Bardon Cabala 1 e 2 Juntos

7/27/2019 Bardon Cabala 1 e 2 Juntos

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ndice

Prlogo.............................................................................................................................................................................2

Introduccin.....................................................................................................................................................................3

Parte I...................................................................................................................................................................................6El simbolismo de la tercera carta del Tarot.....................................................................................................................6

La Cbala.........................................................................................................................................................................6EI hombre como cabalista................................................................................................................................................8

Las leyes de la analoga.................................................................................................................................................11

El esoterismo de las letras..............................................................................................................................................13

EI lenguaje csmico.......................................................................................................................................................15

La palabra mgico-cabalistica Tetragrammaton -......................................................................................................16

Los Mantras...................................................................................................................................................................18Los Tantras....................................................................................................................................................................21

Las frmulas mgicas....................................................................................................................................................24

Teora de la mstica cabalstica......................................................................................................................................26

Magia cabalstica...........................................................................................................................................................29

SEGUNDA PARTE PRACTICA......................................................................................................................................31

Preliminares...................................................................................................................................................................31

Nivel I............................................................................................................................................................................32La mstica de las letras...............................................................................................................................................32Nivel II...........................................................................................................................................................................42

Incantacin cabalstica...............................................................................................................................................42

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Introduccin

He titulado este trabajo, el tercero ya en la serie de la iniciacin, "La clave de la verdaderacbala". Puede decirse que la cbala es una ciencia divina que trata sobre el conocimiento dela Palabra. Los que se ocupan de la teurgia necesitan como condicin imprescindible tener unaformacin en la magia, es decir que al menos deberfan dominar a la perfeccin las prcticas

descriptas en mi primer trabajo, "Iniciacin al Hermetismo". Al igual que mis dos primerostrabajos, el presente volumen consta de dos partes. La primera, es decir la parte terica,prepara al lector en forma exhaustiva para imbuirse en el dificil terreno de Ia cbala; lasegunda parte contiene la verdadera prctica.

Por desgracia, de to mucho que se ha escrito sobre cbala - un hueso duro de roer para laliteratura hermtica -, slo una pequeffa porcin es factible de ser llevada a Ia prcticaverdadera. Se dice que un estudio de la cbala es imposible sin un previo conocimiento de lalengua hebrea, que aquel que quiera dedicarse a esta ciencia deber dominar dicha lengua. Lacbala terica, sobre la que tratan casi todos los escritos existentes, es por to comn de origenhebreo, y apunta a dar al discpulo la cosmovisin emanada de los paradigmas cabalsticos.Los libros referidos a la prctica y al use de la verdadera cbala son escasos. Unos pocosreligiosos judos (rabinos) aislados conocfan la doctrina cabal(stica, pero al parecer su

preocupacin por la ortodoxia los llev a mantenerla en estricto secreto, hasta tal punto que niun solo fragmento de las prcticas cabalsticas logr llegar a manos del pblico.

Las numerosas descripciones de la cabalstica ni siquiera den al estudioso serio unainformacin exacta desde el punto de vista terico, ni hablar entonces de correctos puntos departida para la prctica. Como mucho pueden proporcionarle una interpretacin filosfica delmicrocosmos y el macrocosmos. A1 estudioso de la cbala se le hace imposible obtener atravs de su lecture un panorama de la cosmovisin cabalfstica, en primer lugar porque lagran confusin de opiniones no le permite orientarse, y en segundo lugar porque lascontradicciones entre los distintos libros continan dejndole en la oscuridad.

El presente trabajo trata tanto de la teoria como de la prctica. En especial esta ltima estdescripta en forma muy exhaustive, de to que pdr convencerse por s mismo cualquier

curioso de la cbala. Claro que por razones tcnicas no es posible recoger en un solo libro lacbala completa en toda su extensin. A pesar de ello, me he esforzado para ensartar lasperlas de esta maravillosa ciencia hasta obtener un collar de inusitada belleza. Huelga decirque al hacerlo he tenido en cuenta, como corresponde, las reglas de la analogfa en conexincon el microcosmos y el macrocosmos. No puede hacerse de otro modo, si to que se pretendees obtener un cuadro completo de la cbala. He tratado de recurrir to menos posible a lasnumerosas designaciones hebreas tal como fueron utilizadas hasta ahora en la cbala, dandopreferencia a expresiones de ms fcil comprensin para cualquiera. Sea como fuere,mediante el estudio de mi trabajo el lector obtendr una nocin diferente y verdadera de la"cbala prctica".

Quien desee alcanzar resultados que to convenzan en la prctica acerca de la realidad de lacbala, deber recorrer en forma sistemtica mis dos primeros trabajos: "iniciacin al

Hermetismo" y "La Prctica de la Evocacin Mgica". De no hacerlo, la preparacin para elcamino de la perfeccin le tomara demasiado tiempo y los primeros resultados tardarlan enhacerse visibles. Por supuesto queda a criterio del lector el considerar mi trabajo slo desde unpunto de vista terico: Obtendr de ese modo un saber que ningn libro de filosofia podrdarle. Pero saber est muy lejos de significar sabidura. El saber depende del desarrollo de laparte intelectual del esplritu; la sabidura, en cambio, requiere el desarrollo equilibrado de loscuatro aspectos del espritu. Por eso el saber es mera filosofia, que por s sola no alcanza parahacer de un hombre un mago o un cabalista. El erudito podr en efecto hablar mucho sobremagia, cbala, etc., pero nunca llegar a captar correctamente las energas y facultades.

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Con estas pocas palabras quisiera hacer comprensible al lector la diferencia entre un filsofo yun sabio. Queda a su criterio seguir el cmodo camino del mero saber o caminar por la dificilsenda de la sabidura.

Ya los pueblos primitivos, no importa a qu rata pertenecieran ni qu regin del globohabitaran, tenlan sus religiones particulares, es decir que tenian una idea de Dios y, enconsecuencia, tambin una doctrina divina. Todas las doctrinas divinas estaban divididas endos partes: una exotrica y otra esotrica. La doctrina exotrica estaba a disposicin delpueblo, la esotrica en cambio estaba reservada a los iniciados y a los altos sacerdotes. Comola doctrina exotrica nunca trataba de la magia y la cbala, los nieos que en los pueblosprimitivos podan llegar a ser magos o cabalistas eran los iniciados.

El mandamiento sagrado por excelencia ordenaba desde tiempos inmemoriales mantener ensecreto aquella elevada ciencia, para as: 1) mantener la autoridad, 2) conservar el podersobre la masa del pueblo, 3) evitar un use indebido de dichos conocimientos. Esta tradicin hasido mantenida hasta nuestros das. Mi libro transmite al lector un saber completo, pero slosaber y de ningn modo sabidura. Esta ltima debe ser alcanzada por cada uno a travs de unhonesto trabajo prctico. Por otra parte, el grado de sabidura depende de la madurez ydesarrollo de cada uno. Slo el autnticamente maduro, es decir el elegido, encontrar en milibro la ms alta sabidurfa. De ese modo, a pesar de publicarse las ms altas verdades ysecretos, subsiste la diferencia entre el erudito y el sabio, y no se quiebra el mandamiento desilencio. iLa sabidurla permanecer siempre oculta para los eruditos, y slo se deparar porcompleto a los elegidos!

La ciencia de la cbala -la teurgia- es antiqulsima y tuvo su origen en Oriente. Los sabios delos tiempos primitivos ocultaron desde siempre los ms altos secretos en el lenguaje universal,que era el lenguaje de las imgenes, originado en los jeroglificos de los pueblos antiguos(egipcios, etc.). Estos , sabios primitivos saban transmitir sus enseianzas slo en el lenguajede 1a3, imgenes, es decir en un lenguaje simblico. La comprensin de estas enseffanzastransmitidas en un lenguaje simblico dependta entonces del grado de madurez de cadaestudiante. Todas las sabidurfas orientales han sido instituidas slo en el lenguaje simblico.Estas verdades permanecan ocultas para aquel que no posea el grado de madurez suficiente,o que an no to habla alcanzado a travs del desarrollo de su individualidad bajo la direccinde un maestro (gur). Por eso, todos los escritos autnticos sobre la iniciacin han coincididohasta hoy en afumar que un iniciacin sin un gur personal no slo no es posible, sino queincluso es peligrosa. Un verdadero iniciado deba, de acuerdo con el desarrollo de su discpulo,hacerle comprensible cada escrito desde el punto de vista simblico y enseflarle el lenguajedel simbolismo, es decir el lenguaje original, el lenguaje de las imgenes. El discfpulo estabaacostumbrado a este lenguaje de su maestro, y to utilizara a su vez cuando l mismo desearatransmitir dichos conocimientos.

Es as como esta ciencia sagrada ha ido transmitindose en forma de tradicin, de persona apersona, hasta nuestros dlas. Cada explicacin de un maestro a su alumno suceda porinspiracin del maestro, de modo tal que to que ste querfa decir se volvla sbitamente claropara el discpulo. Esta iluminacin, es decir iniciacin, era designada en Oriente con variosnombres, como Abisheka, Angkhur, etc. Los maestros no exponfan de ningn modo los

autnticos misterios de la sabidura ante alguien que no estuviese preparado, vale decirmaduro. Claro que tambin hubo magos y cabalistas que dejaron escritos sobre las verdadessupremas. Pero, como ya se dijo, por estar formuladas en el lenguaje simblico, si calan pordescuido en manos de un inniaduro, permaneclan por completo incomprensibles para l.Sucedi alguna vez que un inmaduro interpretara esta sabidurla desde su propio punto devista, pero, como puede preverse, el resultado estuvo muy alejado de la verdad.

La mayorta de los escritores que tuvieron acceso a escritos orientales que les habfan sidolegados, o que eras asequibles para ellos, cometieron una y otra vez el mismo error:

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tradujeron estos escritos al lenguaje del iritelecto, dndoles por consiguiente unainterpretacin literal. Puesto que les faltaba la madurez suficiente como para interpretar enforma correcta el simbolismo de un misterio, de una prctica y dems, puesto que no hablanrecibido la formacin necesaria que les permitira alcanzar la verdadera comprensin dellenguaje de las imgenes o lenguaje csmico, provocaron innumerables errores dentro de laciencia hermtica.

En el presente trabajo he adaptado el lenguaje simblico al intelectual, y he abierto el caminode la verdadera ciencia hermtica en to que respects a la cbala, el secreto de la palabra, demodo de hacerlo comprensible para cualquier erudito.

EI autor

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Parte I

El simbolismo de la tercera carta del Tarot

(insere figura aqui)

La figura anterior es la representacin grfica de la tercera carts del Tarot.

El primer crculo (externo) est dividido en diez partes regulares, que representan las diezclaves cabalsticas. Estas diez claves (observe su simbolismo cromtico) son idnticas a lasdiez Sefirots hebreas. Dado que encierran el saber del universo entero en todas sus formas deexistencia, mtodos y sistemas, las diez claves o Sefirots ocupan el crculo externo. Como lasmismas se refieren tanto al microcosmos como al macrocosmos, el siguiente crculo, elsegundo, reproduce los signos zodiacales del universo entero con su correspondientesimbolismo cromtico.

El tercer circulo (de afuera hacia adentro) es el planetario, que se caracteriza por los smbolosde los planetas y sus colores anlogos.

Los tres crculos encierran un gran cuadrado, que es el smbolo de los cuatro elementos ycontiene asimismo el correspondiente simbolismo cromtico--Este cuadrado alude a larealzacin de los elementos y vale como simbolo del mundo material.

El cuadrado interior, el ms pequefo, representa el secreto del Tetragrammaton, la Jod-He-Vau-He o clave cabalstica de cuatro, necesaria para el dominio sobre los elementos y susinfluencias.

El sol en el centro de la figura equivale a la Divina Providencia, el Principio Akasha, el origen detodo ser.

Se puede decir entonces que esta figura representa en forma grfica tanto a los hombres-microcosmos- como al macrocosmos entero, a incluye adems la.inscripcin de todas las

claves, entre las que se destaca en alto grado la clave de cuatro en su carcter de clave parala realizacin de los elementos.

Todo to que la cbala ensefla, su sistema completo, todas sus correspondencias puedeninferirse con claridad de esta figura y del simbolismo cromtico. El cabalista entregado a lameditacin encontrar en el simbolismo de la tercera carta del Tarot todas lascorrespondencias, de modo que estas pocas referencias explicativas sern para l ms quesuficientes.

La Cbala

Cbala es la ciencia de las letras, la ciencia de la palabra y del lenguaje. Sin embargo, quequede claro, de ningn modo es la ciencia del lenguaje intelectual, sino del universal. Ladenominacin cbala es de origen hebreo. Algunos sistemas religiosos poseen otradenominacin para esta ciencia. As, por ejemplo, en India y en Tibet la ciencia de la palabrase denomina "Tantra". En otros sistemas religiosos existen las "frmulas", etc.

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En la presente obra mantengo la usual denominacin cbala: Hablar de un modo cabalsticosignifica formar con letras palabras que se corresponden con esta o aquella idea conforme alas leyes universales. El empleo del lenguaje cabalstico debe ejercitarse de un modo prctico.Cbala es, en consecuencia, el lenguaje universal con el cual todo fue creado, es laencamacin de una o varias ideas divinas. Por medio de la cbala -es decir por medio dellenguaje universal- Dios ha creado todo. A la cbala se refiere tambin Juan el Evangelista enla Biblia cuando dice: "En el comienzo era Ia palabra y la palabra estaba en Dos". De estemodo Juan expresa con claridad que Dios se sirvi de la palabra para crear por medio de ella ya partir de s mismo.

Slo aquel que se encuentra en condiciones reales de realizar de tal modo la divinidad en smismo que habla como divinidad, conforme a las leyes universales, puede ser considerado unverdadero cabalista. Por ello el cabalista que trabaja de un modo prctico es un teurgo, unDios-hombre que, al igual que el Dios macrocsmico, puede emplear las leyes universales. Ascomo un mago ha realizado en s mismo la unin con su divinidad mediante la iniciacinobtenida y el desarrollo esforzado en el camino de la perfeccin y puede actuar enconsecuencia, to mismo sucede con el cabalista, con la sola diferencia de que el cabalista sesirve de la palabra divina para exteriorizar su espritu divino. Todo mago verdadero quedomine las leyes universales puede transformarse en cabalista mediante la adquisicin deconocimientos sobre la cbala prctica. Las estructuras sobre la cbala indicadas ennumerosos libros son apropiadas tal vez para el terico, para que ste pueda formarse unaidea acerca de la legalidad, pero para la prctica, que promete la posibilidad de aplicar de unmodo correcto la fuerza de la palabra, son insuficientes sin excepcin.

De aqu se desprende con claridad que un cabalista perfecto es un hombre comunicado conDios, alguien que ha realizado a Dios en s mismo y como Dios-hombre se sirve del lenguajeuniversal, en tanto sus palabras se transforman simultneamente en actos. En cualquier esferaen que se to proponga, su lenguaje se vuelve realidad. En India, por ejemplo, se le da elnombre de "W A G" al hombre que trae a la realidad en el acto cada palabra por lpronunciada. En el Kundalini-Yoga se identifica este poder y facultad con el centro Visudha. Uncabalista perfecto conoce cada legalidad de la palabra microcsmica y macrocsmica, con tocual la ley de la creacin es aludida por medio de la palabra, y tambin sabe qu significa laverdadera armona. Un verdadero cabalista jams atentar contra las leyes de la armona,puesto que l, con su lenguaje microcsmico, representa a la divinidad. Si se condujera de unmodo distinto del que le muestra la ley de la armona, no sera un verdadero cabalista sino unproductor de caos. Desde el punto de vista hermtico un cabalista o un teurgo representa ensu propio cuerpo a la divinidad macrocsmica sobre nuestra tierra. Lo que l pronuncia en ellenguaje original como representante de Dios, eso sucede porque tiene el mismo poder que elcreador, es decir que Dios.

Para alcanzar tal madurez y altura en la iniciacin cabalstica, el teurgo debe por to prontoaprender, como un nifio, a entender las letras, debe dominarlas a la perfeccin para formarcon ellas palabras y oraciones y hablar, por fin, en el lenguaje csmico. En la parte prctica deesta obra presento en detalle la prctica que aqu entry en consideracin.

Cualquier persona puede dedicarse a la verdadera cbala, prctica o terica, ms all del

sistema religioso al que pertenezca. La ciencia cabalstica no es, por tanto, slo un privilegiode los hombres que profesan la religin hebrea. Los hebreos, por cierto, sostienen Ia idea deque la cbala es de origen hebreo, pero en la mstica hebrea el conocimiento sobre la cbalaencuentra su origen en el antiguo Egipto. Todo estudioso puede encontrar la historia de lacbala hebrea -origen, desarrollo, etc.- en 1a literatura pertinente, pues ya se ha escritomucho sobre este aspecto.

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En mi obra describo la sntesis de la cbala slo en cuanto es indispensable para la prctica.Prescindo de toda carga innecesaria de estructuras histricas y de otro tipo de la cosmovisincabalstica.

A menudo se ha abusado de la expresin cbala; se la ha desacreditado como juego denmeros, prediccin astrolgica, correspondencia de nombres y otros diversos propsitosmnticos. Los nmeros tienen, por supuesto, una cierta relacin con las letras, como ver ellector en la parte prctica, pero ste es uno de los aspectos inferiores de la cbala, del cual noqueremos ocuparnos aqu. La verdadera cbala no es una mntica que sirva para adivinar; nies una astrologa para interpretar horscopos y tampoco es un juego de letras mediante elcual se pronostique sobre la base de diversos nombres.

Puesto que la verdadera cbala representa las leyes universales, es hasty cierto punto posible-cuando se la aplica de un modo correcto- una determinada armona-analogla, en virtud de lacorrespondencia csmica. Sin embargo, estc es adivinacin comn y corriente, y no tiene nadaque ver con la verdader~ ciencia del lenguaje universal.

El lector reconocer por s mismo que esta ciencia es sacrosanta y jams se atrever aprofanar las leyes universales con propsitos mnticos comunes. Cada sistema religioso tuvosu verdadera cbala, que desapareci con el tiempo por diversas reformas de los mismos yslo se conserv en Oriente entre los verdaderos iniciados. Los antiguos celtas y druidastenan asimismo su verdadera cbala, que era bien conocida por los sacerdotes druidasiniciados. El use prctico de la magia rnica entre los antiguos sacerdotes de los templosdruidas es atribuible al antiqusimo conocimiento de la cbala. En to actualidadlamentablemente hay muy pocos hombres que entienden la cbala rnica de los antiguosdruidas y que an estn en condiciones de ponerla en prctica en forma parcial. La cbalarnica prctica se ha extinguido por completo con el correr del tiempo.

EI hombre como cabalista

En mi primer volumen, "Iniciacin al Hermetismo", divido al hombre en tres regiones, a saber,cuerpo, alma y espritu. A1 mismo tiempo hago mencin del imn tetrapolar. Para el alumnoreflexivo resulta claro que la matriz mental une el cuerpo mental con el cuerpo astral, y lamatriz astral sujeta los cuerpos mental y astral al cuerpo material. Con seguridad tambin leresulta claro que la alimentacin -materia slida- mantiene con vida el cuerpo fisico y larespiracin el cuerpo astral. La matriz mental une la percepcin sensorial a los cuerposmaterial y astral. El cabalista principiante debe conocer todo esto con exactitud y debe poderformarse en esta direccin una idea exacta de sus propios procesos corporales, si quierededicarse con seriedad a la cbala. Adems de estas enseranzas elementales, el cabalistadebe encontrar relaciones an ms profundas con su propio Yo, y estas relaciones msprofundas constituyen la autntica base para el estudio de la cbala.

La accin y el gobierno entre cuerpo, alma y espritu tienen lugar de un modo automtico encada hombre, ms all de que se trate de un iniciado en los secretos de la ciencia hermtica ono. Para el cabalista constituyen el bec; l conoce todos los procesos y, en consecuencia,puede orientar su vida segn esta leyes universales. Estos conocimientos diferencian aliniciado del no iniciado; es decir, que el iniciado, que posee una informacin exacta sobre lasleyes, las puede aprovechar de un modo prctico y se encuentra en condiciones de compensartodo desequilibrio -en cuerpo, alma y espritu-. Adems, una orientacin consciente hacia lasleyes universales posibilita al iniciado llevar un modo de vida sensato, acorde con aqullas, yseguir el verdadero cam,ino de la perfeccin. Ya desde esta perspectiva la iniciacin es algopor completo especial y ofrece una cosmovisin especial. El iniciado observa el mundo conunos ojos completamente distintos que el resto de los seres humanos. Los diversos golpes deldestino a los que eventualmente pueda estar expuesto un iniciado no pueden alcanzarlo con

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tanto rigor, de modo que no sufre tanto. Esto es fcil de comprender a partir de to arribaexpuesto.

Desde el punto de vista cabalstico el hombre es una encarnacin perfecta del universo, puesha sido creado a imagen y semejanza de Dios. El hombre es el ser ms elevado de nuestratierra y todo to que ocurre en grandes proporciones en el universo tambin ocurre en elhombre, por cierto en menor escala. Desde el punto de vista hermtico el hombre es elpequeflo mundo, es decir el microcosmos, por oposicin al universo, el macrocosmos.

Un verdadero cabalista, que quiera trabajar en efecto de un modo prctico en el marco de lasleyes universales, esto es, que quiera ocuparse de la gran obra, debe poseer necesariamenteun desarrollo mgico tras de s y debe defender la verdadera visin, conforme a las leyesuniversales. Quien se contenta con la pura teora, alcanza por cierto un saber cabalstico yenriquece adems el aspecto intelectual de su espritu, pero los otros tres principiosfundamentales del espritu quedan rezagados. Un terico nunca estar en condiciones decomprender en forma correcta el meollo del saber, y menos an de realizar algo. En caso deposeer buenas facultades intelectuales, podr llegar a ser un filsofo cabalista, pero no unverdadero cabalista formado en la magia, que hace realidad la palabra pronunciada. De unterico nace un cientfico, pero jams un sabio. La diferencia entre un erudito y un sabio esmuy grande. EI mago, debido a su desarrollo mgico, obtiene to que se propone por medio desu voluntad, pero en la unin divina no puede servirse de la verdadera palabra mgica, comoto hace el cabalista. Un mago que no se ocupa de la cbala prctica puede servirse por ciertode las facultades que ha cultivado en su interior y tiene adems la posibilidad de poner a sudisposicin para sus trabajos, de acuerdo con sus deseos y prpsitos, a diversos seres. Uncabalista, en cambio, obtiene todo por medio de la palabra cabalstica, sin tener que recurrir ala ayuda de ningn ser, genio o semejante.

Desde el punto de vista hermticoln verdadero cabalista es entonces el mximo iniciado,porque representa a la divinidad en to pequeflo, es decir en el microcosmos y tambin puedeproducir efectos en el macrocosmos, en virtud de Ias leyes de la analoga. All radica ladiferencia entre un mago y un cabalista, y por ello todo aquel que aspire a la perfeccindeber ocuparse de la cbala tambin de un modo prctico. Un cabalista que participa de lagran obra es entonces escogido de ordinario por la Divina Providencia para determinadasmisiones. As pues, el verdadero cabalista es un representante de la creacin; sin embargo,frente a las leyes universales es el ltimo de los servidores. Cuanto ms penetra en las leyesuniversales, es decir se inicia, tanto ms humilde es con respecto a la Divina Providencia. Enverdad se le ha concedido el mximo poder, que sin embargo jams utiliza para s mismo sinoslo para el bienestar de la humanidad. El verdadero cabalista es el mximo iniciado, paraquien desde el punto de vista universal no hay nada imposible, y una palabra por lpronunciada debe, sin excepcin, transformarse en realidad.

A continuacin me referir una vez ms a la diferencia que existe entre un perfecto, es decirun verdadero iniciado, y un santo. El verdadero mago no necesita de ningn tipo de ilustraciny extrae todo de to aqu dicho. No obstante, para aquellos lectores que toman mis obras sloen su aspecto terico, quede dicho que un Perfecto reconoce todas las leyes universales, lasrespeta tanto en el gran mundo como en el plano material, mental y astral, y vive conforme a

ellas, en tanto que el santo est orientado slo hacia un sistema religioso y to pone en prcticade acuerdo con sus dogmas y preceptos, pero no en todas partes, esto es, no mantiene elmismo paso en todas las esferas. Quien tiende slo a la santidad, descuida el cuerpo y elmundo material, considera a ambos como maya -ilusin- y realiza en su interior, mediante elentrenamiento que corresponds, slo uno o unos pocos aspectos de las leyes universales.Estos hombres alcanzan un punto mximo en aquellos aspectos que se han impuesto comometa, ya sea que realicen en s mismos el aspecto divino del amor, la misericordia, laindulgencia, etc. Estos hombres, entonces, ven las leyes universales slo desde el punto devista de su formacin espiritual, pero no pueden comprender la imagen perfecta de la

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legalidad universal y menos an reproducirla. Desde el punto de vista hermtico semejantecamino no es el perfecto y se le denomina "camino de la santidad". Un verdadero iniciado, esdecir un cbalista, aspira en cambio a reconocer todos los aspectos divinos en la mismamedida y a realizarlos en forma sucesiva en su interior. Este camino es, por supuesto, mslargo y ms dificultoso y una sola encarnacin no alcanza por to regular para completarlo. Peroal verdadero iniciado no le imports si alcanza su meta en una o varias vidas, para l el tiempono desempefia ningn rol. Lo principal para l es la plena conciencia de que sigue por elcamino correcto.

En el camino a la perfeccin no debe haber prisa. Todo necesita su tiempo, necesita ante todola madurez necesaria para la perfeccin. Desde el punto de vista hermtico existen de hechoslo dos caminos: EI camino de la "santidad" y el de la "perfeccin". EI camino a la santidadtiene tantos sistemas como religiones existen sobre esta tierra. Quien sigue el camino de lasantidad ha decidido realizar en su interior slo uno o algunos aspectos divinos aislados, yentonces por to regular el mundo to presenta como smbolo de la idea divina slo pocasexcepciones, su santidad con correspondiente. Entonces, con bres maduros se transformaincluso en un respecto al mundo o a pocos hom estorbo en su camino, puesto que laveneracin de sus discpulos, adoradores, adeptos, etc. obstaculiza muchas veces su misin,su tarea y su ascensin.

Sobre los hombres que de un modo consciente se colocan una aureola para valer algo, paraser venerados, adorados, etc. no quiero hablar aqu en absoluto. Por desgracia hay en elmundo muchsimos hombres de esta clase. Un verdadero santo se repliega en la soledad; unsanto aparente, en cambio, exhibe su aureola para Ilamar la atencin. Pero aquel que transitael camino de la perfeccin jams se asla, sino que permanece en el lugar que la DivinaProvidencia le ha destinado y contina trabajando en su desarrollo sin atraer sobre s laatencin de su entorno. No contribuir en to ms mnimo a la exhibicin de su estado demadurez, por to contrario, to ocultar en to posible para proteger su tranquilidad de curiosos ainmaduros. En consecuencia tambin en la conducta y en la actitud existe una gran diferenciaentre un santo y un perfecto. En cuanto ha alcanzado su meta, el santo pierde su propiaindividualidad, cosa que no sucede con un Perfecto. No se trata aqu por supuesto de laindividualidad como persona, sino como Dios-hombre.

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Las leyes de la analoga

En todos los verdaderos sistemas religiosos, y por tanto tambin en la ciencia hermtica, lasleyes de la analoga tienen una gran importancia y desempenan por ello un rol fundamental.En el universo todo ha sido creado conforme una legalidad exacta y en consecuencia unacosa encaja en la otra con asombrosa exactitud, como un preciso mecanismo de relojera. En

relacin con la ciencia hermtica, el estudio de la aplicacin prctica de esta legalidad sedenomina "Cbala". Todos los sistemas y mtodos hermticos, todas las filosofas de la religiny los sistemas religiosos que no toman en consideracin las leyes universales o to hacen sloen forma parcial, son unilaterales y por ello imperfectos. Los sistemas religiosos que sloreconocen un aspecto de la ley y descuidan todos los dems a incluso de vez en cuando loscombaten, slo pueden tener una duracin limitada, aun cuando el momento de la cadallegue luego de cientos y miles de afos. Slo aquel sistema religioso que toma en cuenta en sudoctrina las leyes universales absolutas tiene una existencia duradera y permanece por toda laeternidad.

En la legalidad absoluta de las leyes universales se reflejan todas Ias ideas divinas originalescomo, por ejemplo, la armona absoluta, el orden, la periodicidad, etc. A1 lector atento no se leescapar que ya en mi primer libro, "Iniciacin al Hermetismo", expliqu un sistema para el

desarrollo del cuerpo, alma y espritu, construido sobre la base de las leyes universales, querepresenta Ia primera iniciacin en el camino de la perfeccin. Tal como se desprende de lasleyes absolutas, Ia verdadera iniciacin no es propiedad de sectas y menos an depende decualquier cosmovisin religiosa. Nose hace necesario explicar que la comprensin de la verdadfundamental, es decir de las leyes universales, exige un equilibrio mgico en los tres planos.Quien respeta de manera estricta las leyes universales en los tres planos, las comprende conexactitud y las domina a la perfeccin, no slo es sefor en su propio pequelo mundo, tambines sefior del universo. La iniciacin prctica, en particular el conocimiento de la cbala, sefalanel camino hacia all.

En la parte prctica de esta obra doy a conocer un sistema que trata la prctica de la cbalaexactamente segn las leyes universales. Este sistema prctico de la cbala tiene unaexistencia milenaria y era enseflado de boca en boca ya en los tiempos primitivos, y con

posterioridad en Ias escuelas de profetas y en los templos iniciticos de los pueblos y razasms diversos. En virtud del conocimiento de las leyes de la analogia el iniciado puede alcanzaren todos los planos todo to que existe en el mbito de la legalidad y de la armona. El iniciadopuede relacionar la ley de la analoga con cada ciencia, y llegar siempre a to correcto. Si unmdico, por ejemplo, es hermtico, estar sin ms en condiciones de conciliar susconocimientos con las leyes universales y por analogia con stas no slo de conocer tododesequilibrio -enfermedad- y su causa, sino adems de determinar el medio decisivo paraderrotar el foco de la enfermedad con ayuda de la clave analgica. En vista de las grandesposibilidades que se le abren aqu al conocedor, en todo caso vale la pena cu> slo hacerse elbien a uno mismo, sino ante todo obrar en forma activa en beneficio de la humanidad quesufre. La misma clave analgica se puede aplicar a toda otra disciplina y brinda idnticosbuenos servicios al individuo y a Ia humanidad.

La expresin caos, de la cual los hombres gustan tanto hacer uso, es slo una noc in deignorancia. En realidad Dios, el creador supremo a irrepresentable, ha construido todo conexacttud y legalidad y es justamente en su legalidad y en todos los aspectos de esta ltimadonde se reconoce a Dios con mayor facilidad. Como principio universal, como existenciasuperior, Dios es inconcebible a irrepresentable. Slo a partir de su separacin, es decir de lacreacin del universo, su obra, se pueden extraer consecuencias analgicas para comprender,al menos en parte, la grandeza y magnitud de Dios.

En el libro de la creacin -Sefer Jezirah- los rabinos hebreos han intentado depositar la cbala,es decir, la legalidad de la creacin. Aun cuando, por ejemplo, la Sefer Jezirah es de origen

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hebreo, con ello no se quiere significar que otros pueblos no hayan establecido tambin las(eyes universales de la creacin. As, por ejemplo, en el Bhagavad Gita encontramos apuntadala historia de la creacin conforme a las (eyes universales, igual que en el libro Sefer Jezirah.Tambin otros escritos, leyendas tradicionales, edificios, estatuas y semejantes dan testimonioescrito y plstico de las (eyes universales de la creacin.

Por ejemplo en el antiguo Egipto ya Hermes Trismegistos tena conocimiento de la historia dela creacin y de las (eyes universales, que inmortaliz en la Tabla de Hermes mediante el lemaque reza: "Aquello que est arriba es tambin aquello que est abajo". Hermes informa aqucon exactitud que el pequeHo mundo -el hombre- ha sido creado exactamente segn el granmundo -el universo-. Podramos citar innumerables ejemplos para ilustrar la analoga de las(eyes universales, pero estas pequefas referencias deberan ser suficientes.

La parte prctica de esta obra contiene la mayora de las correspondec ias; en ella ensefo alcabalista con exactitud cmo aprender a dominar a la perfeccin el verdadero lenguajemicrocsmico y macrocsmico conforme a las (eyes universales y cmo aplicarlo en Iaprctica. Las analogas son claramente manifiestas en el cuerpo humano y se pueden indagarpor medio de los nmeros.

EI hecho de que el hombre tenga justamente diez dedos en las manos y diez en los pies, y noslo seis o tres, es asimismo una analoga a Ia cual me referir en detalle ms adelante. Lomismo vale para todas las otras analogas que el lector puede encontrar, por ejemplo, en ellibro SeferJezirah, y ninguna analoga prctica que sea necesaria para la cbala se deja de ladoen el uso. En la parte prctica de esta obra tambin hablo en detalle sobre las letras aisladasdesde el punto de vista de la esotrica en relacin con el mundo mental, astral y material, lascuales expresan no slo sonidos, sino tambin nmeros a ideas.

EI prctico de la cbala llega a conocer otra matemtica y estar en condiciones de expresarideas por medio de nmeros y a la inversa, de transformar nmeros en ideas. Ademsaprender a trasladar letras a nmeros y a expresar nmeros en letras. Con ello tendr laposibilidad de conocerse,a s mismo y por to tanto tambin a Dios. El cabalista comprender laperfeccin de las (eyes, conocer que Bien y Mal, tomados en forma literal, son slo nocionesreligiosas, pero en realidad ambos principios, el principio negativo y el positivo, sonnecesarios, puesto que el uno no puede entenderse sin el otro. El cabalista siempre tender albien y no desdefar el principio negativo, sino que aprender a dominarlo, pues el creador noha creado nada superfluo.

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El esoterismo de las letras

El secreto en torno a la palabra, mejor dicho en torno al conocimiento de la palabra y alverdadero use de la misma es la mxima iniciacin que existe. En todas las pocas, aquel aquien se designaba como "el senior de la palabra" era siempre el mximo iniciado, el supremosacerdote, el verdadero representante de Dios. Cada sistema religioso, cada iniciacin,

contiene como ciencia suprema la palabra. Incluso en Jess encontramos que Juan, su amadodiscpulo, se ocupaba de la palabra, y en consecuencia de Ia cbala, to cual en definitiva estasentado en su Evangelio, donde dice letra por letra: "En el comienzo era la palabra y lapalabra estaba en Dios". Ningn otro apstol estaba iniciado de un modo tan profundo en elsecreto de la palabra como Juan. Como "sefor de la palabra" pudo realizar los ms grandesmilagros por medio de Ia misma y como la misma Biblia dice, este apstol fue el nico quemuri de muerte natural. Esto pudo lograrlo slo como cabalista, como selor perfecto de lapalabra. Todos los otros apstoles sufrieron la muerte por martirio. Como ensenan lastradiciones, muchos otros iniciados eran asimismo seiiores perfectos de la palabra ya mileniosantes de Juan.

Cada palabra est formada por letras y cada letra expresa, en sentido esotrico, una idea, ycon ello una fuerza, una propiedad, etc., que no.slo se puede expresar nicamente con la

letra sino adems con el nmero' que se corresponde con la ley universal. En consecuencia,por medio de los nmeros se hace comprensible la legalidad y por medio de las letras semanifiestan las ideas. El significado de cada una de las letras es anlogo a los tres mundosconocidos por nosotros. Debido a que el cabalista sabe expresar en letras el sentido de unaidea y conoce con exactitud el nmero que conviene a cada idea, las letras poseen unsignificado por completo distinto del que poseen en el lenguaje intelectual. Por tanto se da unvalor cabalstico a la letra conforme a las (eyes universales. EI conocimiento de las (eyesuniversales otorga al cabalista la posibilidad de expresar varias secuencias de ideas con lasletras y por ende con los nmeros que les son anlogos. Una palabra que se encuentra, enrelacin con las (eyes universales y que, en analoga con las letras y nmeroscorrespondientes, ha sido formada con ellas, es una palabra cabalstica, esto es, una palabrapronunciada en el lenguaje universal o csmico. Para poder formar uno mismo una palabracabalstica se debe conocer con exactitud la analogia completa de las letras y los nmeros.

En la parte prctica de esta obra el cabalista aprende a utilizar de un modo correcto unapalabra formada segn las (eyes universales, en conexin con el mundo mental, astral ymaterial y en conexin con los elementos. Aprende a pronunciar palabras y despus inclusooraciones no slo en forma intelectual, es decir con el entendimiento, sino con todo su ser.Slo una palabra pronunciada de este modo resulta creadora. EI verdadero fundamento de lamstica cabalstica prctica consiste en la pronunciacin correcta de Ias tetras en el espritu,en el alma y luego tambin en el cuerpo. Igual que un niio, que al principio slo puedebalbucear y ms tarde aprende a pronunciar letras aisladas y palabras, el cabalista debeaprender a hablar para poder resultar creador. Las letras tienen su significado anlogo, que elcabalista debe conocer y dominar, en el mundo mental, astral y material, y tambin en losdiversos planos y jerarquas.

De estas consideraciones se puede concluir que un terico, que slo es capaz de pensar entrminos intelectuales y que concibe y comprende letras, palabras y oraciones slo con elentendimiento, jams estar en condiciones de actuar comb un verdadero cabalista. Segn sugrado de madurez, interpretar la cbala siempre desde el punto de vista intelectual, es decirslo de una manera filosfica. En cambio el cabalista prctico sabr interpretar el sentido decada letra, la idea y legalidad -nmero- con su espritu, con su alma y por fin con todo sucuerpo, y utilizarlo de un modo prctico.

Con el esoterismo de las tetras comienza el estudio de la cbala. Mediante la creacin deideas, organizadas en leyes universales, Dios cre de s mismo letras, y con las tetras

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nmeros, que se encuentran en perfecta relacin analgica y representan todo el universo,desde to ms elevado hasta to ms bajo. La afirmacin de Hermes Trismegistos en el sentidode que to que est arriba tambin es to que est abajo, parece por completo fundamentadadesde el punto de vista cabalstico. Las letras por medio de las cuales Dios cre de s mismolas ideas que le convenan, estn descritas con exactitud en el Libro de la Creacin SeferJezirah.

Durante la creacin se originaron ante todo diez ideas fundamentales, que en la cbala sonreproducidas por medio de las as llamadas diez Sefirots. EI nmero diez, por ejemplo, es unreflejo del nmero uno, es decir un reflejo de Dios en su forma ms elevada y en su emanacinms baja. En virtud del conocimiento de las leyes de la analoga, el cabalista encontrat corn.prensible mi observacin de que el hombre tiene diez dedos en las manos y diez en los pies enconexin con las diez ideas fundamentales. Con seguridad sospechar ahora una determinadacondicin, o una relacin analgica, con las ideas fundamentales divinas y la Sefer Jezirah. Elhecho de que en nuestra tierra cada nmero matemtico se pueda reducir por suma (sumatransversal) a los nmeros del uno al nueve, tiene asimismo una relacin caballstico-analgica.En la cbala hebrea, por ejemplo, las combinaciones numricas se conocan como Gematra. Anuestros fines citar slo to absolutamente imprescindible, to que es necesario para laaplicacin prctica de la mstica cabalstica, es decir

para el use de la palabra mgica. A quien le interesen tan slo determinadas combinacionesnumricas en relacin con los versos aislados de la literatura hebrea, le resta consultar labibliografia pertinente sobre combinaciones numricas.

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EI lenguaje csmico

Algunos escritores mencionan en sus obras el lenguaje csmico, al que de vez en cuandodesignan incluso como lenguaje urnico. Es posible que conozcan y comprendan algunas letrasdel lenguaje csmico, pero hasta ahora nadie ha escrito con mayor profundidad sobre ello. Elhermtico ya sabe, por to dicho, que por lenguaje csmico se entiende el lenguaje de Dios o

de la Divina Providencia, con el cual Dios como espritu universal ha creado todo to que existeen el universo, comenzando por to ms pequeclo hasta to ms grande y to ms elevado; y toha hecho segn leyes inmutables, en las cuales se expresa a si mismo. Por ello slo podemoscomprender a Dios a travs de su legalidad en el universo, poner en palabras la sntesis de susleyes y expresarlo como mximo principio original, que resulte comprensible para cadahombre.

Comprender la cbala y utilizarla de un modo prctico significa aprender el lenguaje csmicocon ayuda de la legalidad universal. EI lenguaje csmico es, en consecuencia, un lenguaje dela ley, un lenguaje del poder y la fuerza y al mismo tiempo tambin de la dinmica, y con ellode la condensacin, materializacin y realizacin. Desde el punto de vista cabalstico, hablarde un modo csmico quiere decir construir y crear en el mbito de las leyes universales. Slolos iniciados, que comprenden y dominan las leyes universales en su carcter absoluto,

pueden hacer use del lenguaje csmico entre hombres y seres de otras esferas. Hablar de unmodo csmico, crear realmente, es decir representar a Dios como su imagen fiel, slo estreservado a aquel que sabe concentrarse en forma tetrapolar. Por qu precisamente en formatetrapolar, to explicar en profundidad en el prximo captulo.

Por tanto el lenguaje csmico no es el lenguaje por medio del cual los seres se comunicanmutuamente. La comunicacin de los seres, sin distincin de jerarqufas, se producementalmente gracias al asf llamado lenguaje de representaciones. Los pensamientos sontransmitidos en forma acstica, teleptica o emotiva de ser en ser por medio derepresentaciones simblicas. EI lenguaje de los seres es, por tanto, slo un aspecto parcial dellenguaje csmico y no es -puesto que es imperfecto- tan efectivo en trminos mgicos, porquelos seres, al comunicarse, no hacen use de la tetrapolaridad. EI lenguaje csmico es el msperfecto, puesto que es anlogo a las leyes, es decir qlue expresa las leyes universales en su

causa y efecto. Por ello el lenguaje csmico es el gran "Sea".

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La palabra mgico-cabalistica Tetragrammaton -

En inumerables escritos de los masones y de las sociedades secretas se habla mucho de laclave perdida, de la palabra de Dios extraviada. Rituales que estas sociedades practicaban sonimitados en gran parte slo por tradicin, sin que se comprenda su sentido ms profundo enrelacn con las leyes csmicas. Es natural, en consecuencia, que los rituales, que una vez

fueron introducidos y practicados por verdaderos iniciados, resuiten por completo ineficaces,puesto que falta Ia clave para su prctica correcta. La clave para todos los rituales de lasdiversas sociedades debi extraviarse porque a los rituales les faltaba el misterio del imntetrapolar. El imn tetrapolar es precisamente la palabra mgica extraviada: Jod-He-Vau-He,que por to comn es expresada con la palabra Tetragrammaton. El use de la clave debe haberproporcionado la verdadera fuerza mgica y el poder a los ms antiguos misterios de losmasones y de otras sociedades esotricas, fundadas alguna vez por verdaderos iniciados. Sinembargo, los verdaderos iniciados vieron que muchas veces los misterios eran profanados,que incluso se abusaba de ellos, por eso se retiraron y confiaron la palabra perdida slo a losque eran autnticamente maduros. Por ello el verdadero use de la palabra extraviada Jod-He-Vau-He se perdi con el tiempo.

Dios ha expresado todo el universo, y con ello su propia esencia en relacin con la creacin,

con su legalidad, es decir con el imn tetrapolar, con cuatro letras. La cbala hebrea eligipara estas cuatro letras la denominacin Jod-He-Vau-He, que jams deba ser pronunciada envoz alta y con frecuencia era expresada con el nombre Tetragrammaton o Adonai.

Por ello el espritu de cada hombre, que representa la imagen perfecta de Dios en la creain,tiene cuatro polos y -como ya se ha dicho repetidas veces- cuatro principios fundamentalesque se conresponden con el nombre de Dios. El primer principio activo, subordinado alelemento Fuego, es la Voluntad (Jod); el segundo principio, subordinado al elemento Aire, es elIntelecto (He); el tercer principio, subordinado al elemento Agua, es el Sentimiento (Vau); y lostres principios fundamentales del espritu, es decir, los tres elementos en conjunto,constituyen el cuarto principio activo, que se expresa en la Conciencia y es anlogo alelemento Tierra. En la terminologa cabalstica se expresa el cuarto principio por medio de lasegunda He.

El cabalista obtiene ahora una claridad completa respecto de la interrelacin legtima y ve quetodos los sistemas de desarrollo en el mbito de la ciencia hermtica que pierden de vista laformacin de los cuatro principios fundamentales del espritu no son universales y por ello sonimperfectos, ms alla de la combinacin de los mtodos particulares. Al cabalista le resultaclaro por qu ya en mi primer libro sobre la iniciacin, "Iniciacin al Hermetismo", tom encuenta la Jod-He-Vau-He cabalstica para el desarrollo de cuerpo, alma y espritu, y Ilega almismo tiempo a la conviccin de que el sistema de desarrollo por m recomendado, quecontiene la legalidad absoluta, es perfectamente correcto.

La interpretacin simblica o talismnica de la palabra Jod-He-Vau-He es slo una imagengrfica de la emanacin divina en su forma suprema y representa el empleo de las leyesuniversales. En la parte prctica de esta obra describo el empleo del nombre de Dios, formado

con cuatro letras. El imn tetrapolar, es decir la Jod-He-Vau-He, es la clave fundamental, lapalabra suprema de la creacin, que representa el nmero de la realizacin -cuatro-. Delnmero cuatro surge toda legalidad en cada ciencia y por ello cada ciencia es anloga alnmero cuatro.

La Jod-He-Vau-He, es decir el imn tetrapolar del universo, se simboliza por to general pormedio de un cuadriltero regular, por medio del verdadero cuadrado. Por ello el cuadrado es,desde el punto de vista hermtico, un dibujo simblico de la realizacin o la creacin divina. Enrelacin con el nmero cuatro alude a muchas analogas, ya sea al ms y el menos, a loscuatro elementos creados, al nmero cabalstico cuatro, que se atribuye al planeta Jpiter y

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simboliza la sabidura, o a los cuatro puntos cardinales. Por ms analogas que el cabalistaextraiga, siempre llegar a la sorprendente conviccin de que el nmero cuatro puede serrelacionado con todo to que en el mundo concieme a la realizacin.

Prescindo de la indicacin de ms relaciones analgicas con el nmero cuatro y pongo derelieve una vez ms que el cabalista que se atenga a mis declaraciones y ensefanzas puedeemplear la clave del cuatro a11 donde se trate de una realizacin o del modo de expresin deuna legalidad. Est fuera de toda duda que el nmero cuatro en la cbala tambin indica elplano material. No slo la hermtica occidental tiene como base el nmero cuatro; to mismosucede en la sabidura oriental. En el Kundalini-Yoga, por ejemplo, el MuladharaChakra, comocentro de despertar ms poderoso, se simboliza por medio de un cuadrado, en uno de cuyosngulos un elefante representa el animal ms grande y fuerte del mundo. Con ello se alude deun modo velado al hecho de que el nmero cuatro es la idea de la que el yogi debe partir ensu desarrollo espiritual. En mi libro "Iniciacin al Hermetismo" he dedicado un captulo especialal centro Muladhara. Esta reiterada observacin slo pretende recordar al cabalista que lasabidura primitiva de toda la tierra, se la busque en Oriente o en Occidente y si se la hacomprendido bien, siempre est en armonla con la Jod-He-Vau-He.

La Divina Providencia, por tanto, ha empleado en la palabra suprema de Ia creacin el imntetrapolar -el principio cuatemario- y de este modo ha expresado Ia legalidad en relacin conella misma. Jod-He-Vau-He, tomada en trminos numricos y tetrapolares, es la mximapalabra pronunciable, a partir de la cual Dios cre otras ideas fundamentales, de las cualeshan nacido muchas palabras mgico-cabalsticas, que a su vez contienen ms ideasfundamentales y nmeros, pero que estn en constante conexin con el nmero cuatro. Porsupuesto que tambin hay palabras cabalsticas que representan los nmeros cinco, seis,siete, ocho y nueve como ideas fundamentales de Ia emanacin divina. Adems del nombre deDios Jod-He-Vau-He, formado con cuatro letras, hay otras palabras clave cabalisticas formadascon cinco, seis, siete y ocho letras que representan una idea fundamental. En la cbala hebreaexiste, adems de Jod-He-Vau-He, el nombre de Dios de cuatro letras llamadoTetragrammaton, un nombre de Dios de cinco, seis y siete letras, a incluso uno formado condoce letras, que sin embargo se puede reducir una vez ms a una nica idea fundamental pormedio de la suma. El llamado Schem-Ham-Phoras de la cbala hebrea, que expresa el nombrede Dios constituido por 72 letras y puede ser usado en diversas direcciones, se reduce porsuma del nmero 72 al nmero 9, porque 7 + 2 = 9. EI nmero bsico 9 tambin tiene unarelacin analgica con la Jod-He-Vau-He, es decir con el nmero cuatro. La correspondenciacabalstica se le aclarar al cabalista en forma inmediata.

El libro de Toth, el libro de la sabidura del antiguo Egipto, que ya est contenida en formavelada en el Tarot, confirma que el Schem-Ham-Phoras no es de exclusivo origen hebreo y queya es mencionado en Ias tradciones egipcias a indias. Tambin Hermes Trismegistos, uno delos sabios ms antiguos y de los hombres ms iniciados del antiguo Egipto, aludi a ello de unmodo inequvoco en su Tabla de Hermes y en el Libro de !as Leyes. Del mismo modo, Iajerarquia cristiana ha respetado las leyes cabalsticas en su fundacin y ha armonizado lareligin cristiana y a todos sus representantes con las leyes universales. As, por ejemplo, elnmero cuatro, Ia Jod-He-VauHe, se simboliza por medio de los cuatro evangelistas y los 12apstoles por medio del Zodaco, en el cual ai mismo tiempo se expresa el nmero tres,

puesto que 3 x 4 =12. Adems los 72 discpulos de Cristo se relacionan con el SchemHam-Phoras y estn en secreta conexin con el nmero supremo de la emanacin divina originaria9 (7 + 2 = 9). Serla demasiado extenso si quisiera mencionar aqu todas las religiones queexistieron en nuestro mundo y Ias que hasta hoy existen y quisiera ponerlas en conexinanalgica con las diez ideas fundamentales. En caso de que al cabalista le interese profundizarms, puede investigar por su cuenta. Slo le he proporcionado aqul una referencia deimportancia, que l no debera pasar por alto.

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Los Mantras

Con seguridad muchos lectores se preguntarn si por mstica mantra quiz se deba entendercabalstica oriental. A menudo hasta aquellos lectores que ya se han dedicado al yoga y han

estudiado sistemas yoga particulares no pueden formarse una idea clara de los mantras ytantras, y adems de la cbala oriental. Una disertacin completa sobre los mantras resultarademasiado extensa, de modo que debo limitarme a instruir al lector interesado slo desde elpunto de vista de Ia ciencia hermtica.

Todos los tipos de mantras no tienen nada que ver con el lenguaje csmico que el cabalistaaprende en esta obra. Los mantras son oraciones que contienen una o tambin varias ideas enuna sola oracin, las Ilamadas frmulas mantras, y ponen de relieve la fuerza o caracteristicade una divinidad a venerar. Por ello podemos considerar todos los mantras como plegarias yemplearlos en la prctica como apoyo de la meditacin. Por tanto los mantras no son frmulasmgicas y tampoco provocan una fuerza semejante. Los mantras son expresiones de ideas,que sirven a la veneracin, a la unin con la fuerza, esencia, poder, propiedad, etc., a ellasatribuidas. En Oriente se denomina Mantra-yogi a todo aquel que utiliza Ios mantras, sin

distincin de Ia via de conocimiento que profese, sea que se dedique al hatha-yoga, alrajayoga o a cualqier otro sistema de yoga. Mantra-yoga es, por tanto, el empleo de frmulasde veneracin de las divinidades y sus aspectos. No slo la religin india ensefa los mantras,tambin to hacen todas las otras religiones. Las letanas de la religin cristiana, por ejemplo,se pueden entender como mantras. Los mantras no slo sirven para venerar a una divinidad,sino tambin para establecer una relacin ntima con la divinidad o para expresar una ideadivina en pocas palabras. A qu ser se adore es una cuestin de cada individuo y se ajusta asu desarrollo espiritual, anlmico y carmfco. Da exactamente igual que el conocedor adore aBrahma, a Visn, a Buda, a Adi-Buda, a Cristo, Al, etc.; los nombres no tienen ningunaimportancia. Lo que es importante a11 es que reconozca y venere las ideas fundamentales desu divinidad en forma de propiedades universales, sin distincin de aspecto. Por ello losmantras se adaptan a la postura religiosa de cada uno. Desde el punto de vista hermtico nose recomienda utilizar los mantras de aquellas religiones que resultan extrafas al hermtico. Si

alguien empleara mantras para una divinidad que le resultara extrafa o bien antiptica, el usede los mantras resultara intil. Por to comn es siempre to inalcanzable, incomprensible,lejano y extrafo to que cautiva al europeo y to hace precipitarse sobre el mantra-yoga yvenerar por medio de la repeticin de mantras a una divinidad por la cual eventualmente no sesiente en absoluto atrado. Por to comn to inducen a esta prctica muchos libros sobremantras que afirman que la divinidad en cuestin cubre de dones a aquel que la venera encaso de que ste emplee tal o cual mantra.

Entonces si, por ejemplo, un cristiano con orientacin religiosa llega de algn modo a la ideade que pueden serle tiles mantras de ndole india, pero no pone en juego la orientacinreligiosa para la propiedad divina que express el mantra, cae en una contradiccin interna, noes capaz de introducirse en la esfera de energa de la divinidad correspondiente y no podrobtener xito, u obtendr un xito mnimo. Pero si un mstico cristiano tiene una fuerte

disposicin religiosa puede seleccionarse l mismo un mantra que contenga la fuerza, esencia,propiedad, etc. de la divinidad por l venerada, sin tomar en cuenta si repite el mantra en unalengua oriental o si to hace en su lengua materna. En Ia mstica mantra es ante todoimportante colocar la idea divina simblica en una oracin. Pero en el caso de que unhermtico sienta simpata por una divinidad oriental, de modo que le resulte imposible unirsea un sistema religioso de nuestro continente y a su divinidad, puede por supuesto venerar ladivinidad oriental que ms le guste. Es posible que ello sea una sefal de que la persona encuestin ha vivido ya en una de sus encamaciones anteriores en la esfera de la religinescogida. Puesto que el verdadero mago es clarividente, si es que le interesa puede tomarconciencia de sus encarnaciones anteriores por medio de una retrospeccin espiritual.

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Existen dos clases bsicas de mantras: los dualistas y los monistas, to cual se ajusta siempreal desarrollo espiritual y a la meta pretendida. Los mantras dualistas son aquellos que colocana quien venera a una divinidad en una posicin tal que 1 es el adorador y la divinidad o serpor l venerado se encuentra fuera de su personalidad. Los mantras de contenido monista leofrecen al adorador la posibilidad de unirse, no fuera de s sino en su propio interior, con ladivinidad o idea a venerar, de modo que el adorador se siente una pane de la divinidad por lvenerada, o bien directamente ella misma.

Los mantras dualistas pueden tener, por supuesto, un matiz monista en tanto personifican a ladivinidad a venerar dentro o fuera de s. Estos mantras se denominan en la India Saguna-mantras. En cambio los mantras que expresan ideas abstractas, es decir propiedadesuniversales con las cuales el adorador se identifica, se llaman en India Nirguna-mantras. All elprincipiante es familiarizado primero con los Saguna-mantras, hasta que alcanza un grado dedesarrollo tal que se encuentra en condiciones de formar ideas abstractas y utilizarlasconforme a la mstica mantra, es decir conforme a los Nirguna-mantras.

Los escritos indios y otros escritos orientales advierten que nadie debe dedicarse al mantra-yoga si no ha elegido un maestro (gur) para su camino. Slo el verdadero gur, versado en lamstica mantra, est en condiciones de comunicar al alumno un mantra adecuado a su gradode madurez. En esta ocasin el maestro tambin le da al alumno la explicacin correcta de unmantra y el significado simblico del mismo. Lo inicia, por as decirlo, en la energa de lapalabra, esto es del mantra, y le explica Ias relaciones analgicas prcticas del mantra con ladivinidad correspondiente. Debido a que el gur explica los mantras al alumno, a ste se leaclara sbitamente el sentido secreto y aprende a comprender a la divinidad a venerar. Estailuminacin o iniciacin en el mantra correspondiente se denomina en la terminologa india elAbhisheka en mantra-yoga. Debido a que el alumno recibe el Abhisheka de sq gur, es decirque entiende las relaciones, se encuentra en el acto capacitado para establecer por medio dela mstica mantra un contacto con la divinidad que le ha sido asignada, ya sea de un mododualista -saguna- o monists -nirguna-. Con ello no se quiere decir, por supuesto, que el alumnomaduro no tenga la posibilidad de trabajar con un mantra de veneracin determinado sinnecesidad de un maestro versado en la mstica mantra; pero siempre transcurre un tiempoantes de que comprenda la relacin universal y pueda trabajar con xito de un modo prctico.

En los libros de mstica mantra tambin se habla de los gur-mantras. Existen dos posiblesinterpretaciones de este concepto: 1. Un mantra que ha sido transmitido por el.gur al alumnomaduro por medio del Abhisheka. Tambin aqu puede tratrse de diversos tipos de mantras,todos los cuales persiguen la consecucin de una meta. 2. Por gur-mantra se entiende unmantra que el gur mismo utiliz alguna vez con determinados propsitos y que tal vez hizomuy efectivo repitindolo durante afos. Queda fuera de toda duda que un mantra de esa clase,confiado a un alumno, mantiene exactamente la misma energa y poder que en el gur. Porsupuesto que un mantra de esa clase se transfiere slo boca a boca, del gur al alumno, perono se confia a nadie ms.

No es propsito de la presente obra la descripcin detallada de los diversos mantras, ya seasaguna o nirguna, indios, budistas o de otra procedencia oriental, como as tampoco suempleo, fin, etc., y todo aquel que se interese en ello encontrar suficiente informacin en la

literatura oriental, que ha sido traducida a diversos idiomas.

Muchos mantras deben ser repetidos tambin en posiciones especiales, Ias llamadas Asanas,en voz alta, en un tono susurrante, o bien slo con el pensamiento, y no tienen otra fmalidadque la de fijar en el espritu por medio de la repeticin la idea que expresa el mantra, para nodistraerse. En los escritos se aconseja a menudo que en caso de distraccin perturbadora elmantra sea recitado en voz alta, para poder concentrarse con mayor facilidad en la ideamstica mantra. Los mantras repetidos en tono susurrante tienen por supuesto un efecto

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mayor que los que se pronuncian en voz alta. Aquellos mantras que se repiten slo en formamental poseen el mximo efecto.

Para tener un control de la cantidad de repeticiones en los ejercicios con mantras se puedeutilizar como ayuda un rosario o una cadena de perlas -cadena de nudos- (cadena tesbik) ytodas las veces se debe desplazar una perla del rosario con el pulgar y otros dos dedos. Eltrayecto de 108 perlas de un rosario indio se denomina LHOK. Por qu un Lhok arrojaprecisamente el nmero 108 y no ms o menos 100, tiene un significado mstico-cabalstico.La suma de 108 da 9 (1 + 8 = 9) y el nmero 9 es el nmero del ritmo y ritmo es movimientoininterrumpido. En Ia terminologa oriental el nmero 108 tiene adems otro significado; detodos modos, es anloga a la ciencia hermtica. Quien tenga inters en ello se puede informaren la literatura oriental. Es sabido que se pueden relacionar diversos rituales a ideas, ya sea detipo saguna o nirguna, con mantras, de modo que no es necesario que entre en detalles. Todosistema religioso se sirve en sus rituales, oraciones y mantras, de los mismos mtodos paravenerar las ideas, propiedades, etc. divinas, para unirse a ellas o tambin para utilizar lasmismas de un modo prctico para otros fines.

En muchos libros sobre mantras tambin se habla de Bidju-mantras y de Bindu-mantras. Estosmantras no expresan una idea divina en el lenguaje intelectual, sino que son letras que,reunidas conforme a las leyes universales y dispuestas en una palabra, expresan a nivelcosmolgico una idea que se corresponde con las leyes. En consecuencia, un bidju-mantra esde origen tntrico y, desde el punto de vista hermtico, cabalstico. El gur confia al alumno lapronunciacin correcta de un bidju-mantra por medio de un abhisheka, como por ejemplo losconocidos bidju-mantras de los Elementos, los llamados Tattwas: Ham, Ram, Pam, Vam, Lam,Aum, etc. Cuando el maestro otorga al alumno el abhisheka, le enseHa al mismo tiempo adinamizar el mantra y luego tambin a usarlo en forma tetrapolar. Lo mismo ocurre en lareligin budista, donde los tantras de los cinco elementos, simbolizados en las frmulas bidjukha, ha, va, ra, a, son explicados por el maestro al alumno que ha madurado para que losutilice de un modo prctico. En el empleo de los mantras se puede recurrir a muchos otrosmedios para alcanzar un estado de liberacin, como por ejemplo, oraciones, purificaciones,ofrendas, todas las cuales estn destinadas a elevar el espritu del alumno hacia un planoacorde con el de la divinidad.

De to dicho se desprende con claridad que el iniciado interpreta los mantras tat como son enrealidad, mientras que el lego a menudo ve en ellos todo, excepto to verdadero.

Por ltimo llamar brevemente la atencin sobre aquellos monjes orientales que utilizan parasus meditaciones los llamados molinos de oraciones. Estos molinos de oraciones sondispositivos semejantes a placas. gramofnicas en los que se graban mantras, eventualmentetambin tantras, los cuales se repiten al girar el molino miles de veces a incluso cientos demiles d veces. Estos monjes creen que cuantas ms veces salmodien sus mantras -o. tantras-mediante el girar del molino, mayores progresos harn en el camino de la felicidad. Si unmolino de esta clase sirve a los budistas o a los monjes slo como una especie de ayuda ensus ejercicios de concentracin y son utilizados como los mantra-yogis indios utilizan losrosarios -cadenas de perlas-q entonces pueden tener su fundamentacin correcta desde elpunto de vista hermtico. Pero si un monj salmodia su mantra sin pensar mientras su espritu

se dedica a otra cosa, esta idea se pierde y el verdadero iniciado ver en tat hombre slo unfantico religioso, un sectario, y se compadecer de l con razn.

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Los Tantras

Lo que un occidental entiende por cbala es para los orientates, en particular para un indio,tibetano, etc., la ciencia tantra. Un hombre de raza blanca slo puede comprenderla a laperfeccin si domina por completo el modo de pensary de actuar oriental, to cual sin embargoslo sucede en los casos ms extraordinrios. Los iniciados de Oriente guardan con mucho

cuidado sus secretos y son muy reservados frente a los hombres de raza blanca. Si, empero,alguna que otra vez se produce un encuentro con un iniciado, el iniciado por to regular callasus secretos o como mximo slo se expresa en smbolos o hace aqu y a11 una pequenaalusin. Recibir como occidental un ankhur o incluso un abhisheka de parte de un iniciado deOriente es una rareza. La ciencia yoga, sin distincin de los tipos y sistemas, se ha vuelto conel correr del tiempo ms accesible a la raza blanca que el conocimiento sobre los tantras. Losiniciados guardan de un modo muy estricto en especial su aplicacin prctica, puesto que eltantra-yoga es el saber ms secreto y es conservado como una reliquia slo en formamanuscrita en diversos monasterios, los Ilamados Ashrams. Con el tiempo se han acumuladomiles de escritos tantra en diferentes monasterios. El alumno tiene acceso a ellos en formaespordica y slo despus de dificultosas pruebas de madurez.

Puesto que en esta obra describo la cbala prcticay por razones tcnicas no existe Ia

posibilidad de que trate tambin la ciencia tantra en detalle, mencionar slo algunos puntosprincipales de esta ltima. Un cabalista experimentado podr -en caso de que tenga un muyespecial inters en la ciencia tantra- alcanzar buenos resultados prcticos tambin en latantrstica oriental en virtud de las leyes de la analoga y de la clave del Tetragrammaton. Sinembargo, no es condicin bsica el estudio de la ciencia tantra, y si el modo de pensamientooriental le resulta extraflo en relacin con la religin, cosmovisin, etc., no le prestar especialatencin a la tantrstica. Lo que en ltima instancia el tntrico puede alcanzar mediante sustantras, to obtiene el cabalista experimentado por medio del use de la cbala prctica. En estepunto no existe ninguna diferencia.

Habra que observar adems que la escuela tantra oriental, en particular la budista -porejemplo en Tibet-, emplea la clave del Tetragrammaton en el use de los tantras. El imntetrapolar, tal como to he descrito, tambin se usa all. Los cinco Budas-dhyani que se veneran

no son otra cosa que conexiones con los cinco elementos y sus principios. EI tntrico.budistaque coloca su mandala y trabaja de un modo tantrstico con el mismo sabe que cada divinidad,es decir cada smbolo-Buda-dhyana representa un elemento, pero tambin una idea divinaabstracta o incluso varias ideas que se corresponden con los elementos. En la escuela tantristacada elemento tiene una frmula tntrica determinada, que se hace inteligible al tntrico aitrabajar con elementos. En la escuela budista el Vairocana-mantra (a-va-ra-ha-kha) estetrapolar, es decir conforme al Tetragrammaton.

A se atribuye all! a la Tierra

Va al Agua

Ra al Fuego

Ha al Aire

Kha al Eter.

En la tantrstica india los elementos tienen las siguientes frmulas tntricas:

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Lam = Tierra

Vam = Agua

Pam = Aire

Ram = FuegoHam = Akasha

El alumno tantra aprende de un gur tantra experimentado a utilizar en la prctica un tantrauniversal en forma tetrapolar y en todos los planos y esferas. Slo un gur de esta clase esten condiciones de conferir ai alumno el verdadero abhisheka, es decir, la verdadera iniciacinen este aspecto.

Para no abreviar la descripcin de la doctrina cabalstica debo prescindir de una explicacindetallada de un Abhisheka en tantra-yoga. Los datos le muestran en definitiva al cabalista que

la clave del Tetragrammaton desempea un rol importante en todas partes, incluso en losmisterios ms secretos, que adems es utilizada en todoslos sistemas y que, en consecuencia,es la clave absoluta para la verdadera realizacin.

En la doctrina india los elementos son simbolizados mediante divinidades. Tambin las diosasMaha-Swari, Maha-Kali, Maha-Lakshmi y Maha-Saraswati son smbolos de ideas abstractasuniversales que se relacionan en cierto modo con los elementos. El cabalista interesado eneste punto puede encontrar en todo libro sobre iconografia oriental mayor informacin sobrelos smbolos particulares de las distintas diosas en relacin con la clave del Tetragrammaton.Los tantras son, por tanto, to mismo que la cbala, es decir el use prctico de las letras, susleyes y correspondencias en relacin con los distintos planos. A1 igual que la cbala, el tantra-yoga posee tantras simples y compuestos, los cuales son utilizados en forma prctica en todoslos planos, con considemcin de su causa y efecto.

Tambin en los tantras existen frmulas que son empleadas para energas espirituales,astrales y materiales, para causas y otros trabajos mgicos. Comunicar pormenores alrespecto superaria los lmites de mi libro. Tambin cada nombre verdadero de un ser superior,de una divinidad, etc. posee, teniendo en cuenta sus propiedades, ideas y fectos, sucorrespondencia tntrica o cabalistica y la mayora de las veces expresada en forma simblicapor medio de la imagen de la divinidad. Por ello, por ejemplo, algunas diosas poseen variasmanos y en cada mano sostienen la representacin simblica de una propiedad. Asl, porejemplo, la diosa Maha-Lakshmi tiene cuatro manos y to que sostiene en cada mano expresauna idea que le corresponde. En una de las manos derechas sostiene la flor del loto comosmbolo de la pureza, la belleza, el amor y el saber divino.

La mano derecha anterior muestra un gesto bendicente como signo de proteccin, pero almismo tiempo de la voluntad y e) poder. En una de las manos izquierdas sostiene un hatillo deespigas, con to cual se expresa l idea de la abundancia. En la cuarta mano sostiene unportamonedas, que simboliza la idea de la riqueza y del bienestar. EI nombre tntrico de cadadivinidad es transmitido bajo secreto por un verdadero gur al aprendiz tantra por medio delabhisheka. Quien ejercita el tantra puede entonces unirse con la divinidad escogida con ayudade los tantras y trabajar de un modo prctico con las energas atribuidas a aqulla.

Los ejercicios tantras, en caso de que deban poseer la verdadera energa mgica, deben serpracticados durante afos hasta que el alumno se encuentra por fin en condiciones de poner enprctica el tantra en forma correcta para provocar el efecto mgico deseado.

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En todo Oriente existen slo muy pocos yogis iniciados por completo en la ciencia tantra. Perohay mucho misticismo y se cometen muchas tonteras con los tantras. Slo un iniciado en eltantra-yoga puede explicar de un modo correcto un tantra al alumno, en tanto le ensefa conexactitud todas Ias correspondencias de las ideas determinadas y le ensefa a pronunciar eltantra en forma correcta y paulatina con toda su conciencia espiritual. Le ensefla al alumno tomismo que debe hacer un cabalista, es decir utilizar el tantra en forma tetrapolar.

Todo tntrico, se trate de un oriental o de un occidental, debe saber pronunciar el tantra conlas cuatro propiedades fundamentales del espritu, esto es con la Voluntad, el Intelecto, elSentimiento y la Conciencia -conciencia de la idea correspondiente-. Los mtodos de lapresente obra ensefan en detalle cmo debe pronunciarlo en forma cabalstica un hombre queno pertenece a la religin y cosmovisin oriental.

En Oriente se abusa muy a menudo de la credulidad de los hombres que tienen unapredisposicin religiosa muy fuerte, y hay a11 muchos llamados maestros que se hacen pasarpor tntricos o yogis pero en verdad no tienen una plida idea de las verdaderas leyes ycorrespondencias y profanan este saber tan elevado con fines personales. As, como-consecuencia de tal misticismo, muchos europeos han cometido los errores ms groseros,debido a que han tomado al pie de la letra aquello que slo deba ser comprendido de unmodo simblico. Entonces, cuando las instrucciones de Oriente que deben ser interpretadasslo a nivel simblico han sido transmitidas en algn lenguaje intelectual, sin comentarios ysin abhisheka, han surgido grandes errores, sin tomar en absoluto en cuenta todas lastonteras que se han cometido con la ciencia hermtica en el transcurso del tiempo. Por ellolos verdaderos escritos orientales advierten con razn a todo alumno que el camino deldesarrollo espiritual no debe ser emprendido sin un gur, puesto que slo un verdadero gurse encuentra en condiciones de clarificar al alumno el sentido secreto de los sistemas de yogay de los mtodos tntricos.

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Las frmulas mgicas

Tambin a ellas dedico en la presente obra un pequeflo apartado. Primero, porque sondecisivas para la cbala, y segundo, para explicar al verdadero cabalista qu es en verdad unafrmula mgica y cmo diferenciarla de las frmulas mntricas, tntricas y de otros tipos.Existen frmulas mgicas tntricas que se apoyan en las leyes universales, pero por to general

se utilizan slo para fines egostas en el plano material. Las frmulas mgicas tntricas estncompuestas exactamente segn las leyes universales y cada letra aislada contiene unalegalidad conforme a la frmula con referencia a la causa y efecto. El mago tambin debeutilizarlas en forma tetrapolar si quiere obtener el efecto deseado con la frmula mgica que leha sido-confiada.

Adems existen frmulas mgicas que son transmitidas al mago por seres, pero que no tienennada que ver con las verdaderas frmulas tantra. No es necesario que tales frmulas secorrespondan con las leyes universales, puesto que el mago las obtiene de seres. Por tocomn, cuando se emplean estas frmulas mgicas no es la fmula la que provoca el efectodeseado, sino el ser y el servidor subordinado a l. Sobre el tema ya he escrito en detalle enrlai segunda obra, "La Prctica de la Evocacin Mgica".

Otra clase de frmulas mgicas es la siguiente: Muchos hombres utilizan a modo de ritual unay la misma frmula mgica con un propsito detenminado, y con ello producen una batera oun voltio en el mundo invisible. Entonces el voltio cargado provoca en el mundo invisible elefecto deseado. Esta clase de frmulas mgicas tambin pueden emplearla con xito hombresque no han cultivado su espritu. Pero tiene la desventaja de que el espritu del hombre queutiliza la frmula se liga a la esfera de las energas de un modo tan fuerte que slo con muchadificultad puede liberarse de ella. Por ello el use de tales frmulas mgicas es muy peligroso yno es aconsejable para ningn cabalista.

Existe otra clase de frmulas mgicas, aquellas en las cuales se repite una nica palabra, sintomar en cuenta si expresa una legalidad o corresponde a una idea determinada, hasta queacta en forma dinmica y produce el efecto deseado. No es necesario poner especial nfasisen que la dinamizacin de una fnmula semejante requiere de mucho tiempo y paciencia.

En consecuencia, existen frmulas tntricas, es decir frmulas mgicas universales concarcter legal, y frmulas mgicas relativas, construidas por un individuo o bien por varioshombres juntos. Por to regular una frmula mgica sirve -como ya hemos observado- a finespersonales, se trate de consecucin de riqueza y poder o del dominio de seres, etc. Esevidente que las frmulas mgicas tambin pueden ser empleadas en otros planos, para laobtencin de un trabajo con motivos egostas, sin distinguir si los efectos son provocados porun ser, un voltio o cualquier otra fuerza.

Para fines espirituales elevados no existen frmulas mgicas semejantes. Para estos casosslo existen combinaciones cabalsticas y tntricas que por cierto pueden ser consideradascomo una especie de frmulas, pero que contienen una legalidad universal muy definida ypara cuya aplicacin se debe recurrir, por supuesto, a la clave del Tetragrammaton.~

Las muchas frmulas de conjuro que se citan en los grimorios sobre conjuros de demonios yotros seres negativos no tienen nada que ver con la pura y verdadera cbala o con la pura yverdadera ciencia tantra. Estas frmulas mgicas proceden de seres o bien han sidoconstruidas en virtud de un poder ritualista o voltaico. Un verdadero mago y un verdaderocabalista considerarn indigno ocuparse de este tipo de frmulas mgicas. Considero que esmi deber escribir sobre ello a ttulo informativo, para explicar la diferencia entre un tantra yuna frmula mgica y evitar confusiones. Aquellas frmulas mgicas que aparecen en loscuentos maravillosos en conexin con magos, brujas, etc., contienen tambin un trozo deverdadera ciencia hermtica, porque los cuentos maravillosos no son slo puras narraciones,

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tambin son una reproduccin simblica de muchos misterios hermticos. Para un versado enla magia y la cbala, que entiende el lenguaje simblico, los cuentos maravillosos revelanmuchos misterios, puesto que est acostumbrado a observar todos los acontecimientos conojos muy distintos que los de un hombre no instruido. A un hermtico no le parecersorprendente que tal vez ya en su juventud mostrara preferencia por cuentos maravillososcuyo contenido recuerda con placer an en arflos posteriores, puesto que comprende suverdadero y elevado sentido, el cual sin embargo slo puede ser ledo entre lneas.

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Teora de la mstica cabalstica

Ya he hecho referencia muchas veces a la interpretacin insuficiente de los libros orientalessobre yoga, tantra y otros dominios espirituales, y he puesto de relieve que casi todos los a~ritores que han traducido estas obras de un lenguaje oriental a uno occidental,4o hantomado en cuenta que su contenido debe ser entendido en forma simblica. Para un verdadero

hermtico es fcil, por supuesto, distinguir entre un lenguaje simblico y uno intelectual. Unhermtico jams traducir en forma literal las obras orientales y siempre estar en condicionesde comprender de un modo correcto el verdadero sentido de la doctrina y en particular de Iaciencia hermtica que estas obras contienen y de elaborarlo para ponerlo en prctica. Por ellolos muchos escritos sobre cbala, mstica, etc. han sido comprendidos si no de un modototalmente incorrecto, si en gran parte de un modo unilateral, y asl han sido reproducidos.Puesto que durante muchos siglos se han escrito innumerables obras sobre la cienciahermtica y la mayor parte de ellas son de origen oriental, con to cual cada traductor tom elverdadero saber de otro y eventualmente tambin especul con l y to modific, es muy fcilde entender que las verdaderas leyes y el verdadero saber resultaran siempre ininteligibles, yque por ello permanecieran ocultos y con el tiempo se hayan perdido casi por completo.

Con el transcurso del tiempo se han formado, como poda suponerse, muchas sociedades

msticas, todas las cuales afirman estar iniciadas en el verdadero saber. Pero un verdaderomago no se unir por medio de eventuales juramentos, etc., a ninguna sociedad, como quieraque sta se denomine, y se mantendr libre de todas las bandas del mundo para seguir sucamino espiritual sin presiones ni reconocimiento de una autoridad. En todos los verdaderoscrculos de iniciados el maestro es con respecto al alumno un profesor y un amigo, y jamsemplear su autoridad para influir al alumno en su cam?no espiritual ni to obligar a reconoceraqulla. All donde se ejerce una cierta presin sobre el alumno, ya sea mediante juramentos aobligaciones de oao tipo, casi nunca es de suponer que es el verdadero saber to que all seensefla. Habra mucho que decir al respecto, pero estas rpidas consideraciones debenadvertir que en las numerosas sociedades msticas que existen en nuestra tierra no siempre esposible obtener el saber ms puro y ms perfecto y que un alumno siempre debe aspirar aseguir su propio camino de iniciacin. Por to comn son motivos financieros los queconstituyen la causa ltima de muchas sociedades, y tarde o temprano los miembros

experimentan con amargura que en esos sitios pueden obtener cualquier otra cosa antes queverdadero saber.

Al cabalista le interesa ante todo el use prctico de la palabra universal y por consiguiente eluse de las letras, que conduce al conocimiento del lenguaje csmico. La mstica cabalsticatiene su origen en el lejano Este -en Oriente- y existe desde los tiempos primitivos. Desde loscomienzos de la humanidad los iniciados han transmitido la mstica cabalstica a modo detradicin de una raza a otra. En los ltimos tiempos, la mstica de las letras difundida por J. B.Kerning ha encontrado muchos interesados. La idea de esta mstica es asimismo de origenoriental. Kerning se refiere a la Biblia desde un punto de vista religioso, en tanto por medio deldeletreo interpreta el bafo de pies de Cristo de un modo simblico.

No es mi intencin censurar el sistema de Kerning. Cada uno puede actuar segn sus

convicciones y permanecer dentro del sistema por l elegido en caso de que no pueda accedera algo mejor. Un verdadero hermtico no pondr en relacin la mstica de las letras con elbafio de pies de los apstoles, puesto que ste tiene, tomado en sentido hermtico, unsignificado por completo distinto: a saber, que el individuo tiene que comenzar su desarrollodesde las esferas ms bajas, es decir desde los planos inferiores de la tierra.

En el mundo civilizado se ha escrito lamentablemente muy poco sobre la mstica de las letras,de modo que nadie puede formarse una imagen autntica de su use correcto. La escuela deKerning, que recomienda el deletreo en los pies, no es recomendable desde el punto de vistahermtico. El hermtico sabr al instante por qu; porque al concentrar las letras en los pies

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se practica un desplazamiento de la conciencia, y todo desplazamiento de la conciencia, seahacia los pies o hacia cualquier otra parte del cuerpo, provoca en ese sitio una acumulacin desangre que no es natural. Si el medio para lograr el propsito son letras, palabras simples ocompuestas, nombres de Dios, etc., no introduce ningn cambio en este punto. A1 trasladar laconciencia a los pies y concentrarse en los mismos se origina un calor que los msticosconsideran errneamente como el fuego mstico. Al desplazar la conciencia aparecendeterminados efectos colaterales psicolgicos, fisiolgicos, etc., que tambin errneamentepasan por experiencias msticas, por estados especiales de tipo anmico y espiritual.

Quien tiene un carcter bueno y fuerte, posee virtudes morales y persigue ideales elevados,no necesita por cierto desequilibrarse con los ejercicios de Ia escuela Kerning y percibir en smismo descompensaciones psicolgicas, etc., momentneas. En cambio los hombres que notienen un carcter firme y no se encuentran bien de salud, es decir que poseen pocaresistencia, pueden sufrir grandes dafos corporales, anmicos y espirituales mediante laaplicacin de un sistema tan unilateral.

Si un alumno quisiera poner en prctica con propsitos hermticos Ia mstica de las letras talcomo la describe Kerning, debera por to pronto encontrarse en perfecto equilibrio corporal,anmico y espiritual, y haber educado y afirmado tanto la voluntad, el intelecto y elsentimiento a consecuencia de duros y constantes ejercicios de concentracin como paradominar a la perfeccin los tres elementos -Fuego, Aire y Agua- a fin de operar sin peligro consu conciencia. Pero quien ha equilibrado estos tres elementos en cuerpo, alma y espritu y haalcanzado un cierto grado de firmeza no se dar por satisfecho con un sistema tan defectuoso.Dotado de estos mritos, ya sigue el camino de la perfeccin, de modo que su intuicin lemuestre el camino de la legalidad.

El peligro de la perturbacin del equilibrio por ejercicios msticos unilaterales (ejercicios deletras) es mucho ms grande, por supuesto, en el caso de los fanticos. Ya he encontradomuchos hombres en los cuales han aparecido perturbaciones espirituales tras perodos mscortos o ms largos de entrenamiento en la mstica de las letras, es decir en razn deejercicios errneos de desplazamiento de la conciencia. Por medio de influjos mgicos hepodido restablecer el equilibrio en estos consternados y preservarlos de posteriores dafos a lasalud. La prctica de la mstica de las letras en los pies conduce a una disociacin de laconciencia, a la llamada esquizofrenia con todas sus secuelas. Un verdadero estudioso no sededicar, por tanto, a la mstica de las letras antes de cumplir con las condiciones previas quese necesitan para obtener xito.

De aqu se desprende con claridad cun irresponsable resulta comprender mal las obras deorigen oriental, y trasladarlas al pie de la letra a un lenguaje intelectual.

La verdadera mstica cabalstica de las letras, tal como la describo enmi presente obra, esantiqusima y est construida sobre las analogas de las leyes universales. La msticacabalstica universal es algo muy diferente de la pura ejercitacin en el desplazamiento de laconciencia, al margen de que para ello se utilicen slo letras aisladas o mantras. Las leyesuniversales y sus analogas deben ser tomadas en consideracin en el espritu, alma y cuerpocuando se trabaja en forma prctica. En la verdadera mstica cabalstica el cabalista no trabaja

slo con la conciencia; aprende a emplear en la prctica letras y luego palabras compuestas-frmulas- con las cuatro propiedades fundarnentales de su espritu, es decir con la voluntad,el intelecto, el sentimiento y la'conciencia -imaginacin-. El hecho de que al principio debama

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Bardon Cabala 1 e 2 Juntos