*SUYERES Y ORIKIS* *CANTOS Y REZOS DE ALABANZAS A
LOSORISHAS**ORIKIS***Rezo a Eggun: *IBAE, NI BOGBO EGGUN ARA ORUN,
NI BOGBO EGGUN AWOOTOKU, NI BABALOSHAOTOKU, NI IYALOSHAOTOKU, NI
OMOKEKEOTOKU,ASHE BOGBO EGGUN ILE, NI BOGBO EGGUN ARA, NI BOGBO
EGGUNTIMBELAYE, NI BOGBO TIMBE ELESE OLODUMARE*.*Trau!!"#n: *Sa$uo
e "n%o!o, a &oo' $o' e'()r"&u' e$*a' a$$+, a &oo'
$o'e'()r"&u' e 'a,"o' - a"%"no' .ue 'e /an "o, a &oo' $o'
(are' 'an&ora$e' .ue'e /an "o, a &oa' $a' *are'
'an&ora$e' .ue 'e /an "o, a &oo' $o' (e.ue0o'.ue 'e /an "o,
- $e' ruego (ara *" 'uer&e, a &oo' $o' e'()r"&u'
(re'en&e' en $a!a'a, a &oo' $o' e'()r"&u' 1a*"$"are', a
&oo' $o' e'()r"&u' (re'en&e' en e'&e*uno - a
&oo' $o' e$ Re"nao e D"o'***Rezo a Oza"n: *O2AIN KU ELESE KAN,
O2AIN KU ELESE MELLI KO LABI ARO,KO LABI ORUN ASE MO
O2AIN*.*Trau!!"#n: *Oza"n a u'&e .ue !on una ("erna, $a !ua$ $e
/a!e (or DOS, - .ue!ura' $o' *a$e' 3un&o a $a' 1uerza' e$
$e3ano *a' a$$+, a u'&e Oza"n $e ruego(or *"
'uer&e***RezoaE$egu4: *ESHUOTAORISHA, OSHETURALORUGBO,
BABAMOHO,ALAGOGO I5A LORUGBO, IYAEN6E HE, ESHU ORDARA OMOKUNRIN
IDOLO7IN*. *Trau!!"#n: *E'/u E$egu4 ("era angu$ar
re(re'en&an&e e $a' "%"n"ae', (orO'/8 Tur4 'u (are $o
!ono!e !o*o !a*(ana e guerra, 'u *are $o !ono!e!o*oe$ 'e0or
.ue'een!uen&ra,"enen$a!"ua'agraa, (or e$$o-o&e'a$uo***Rezo
a Oggun: *OGGUN LAKAIYE OSIN IMOLE, OGGUN ALADA MEYI. O7I
OKAN2AN9O, O7I EKE5I YENA, O5OOGGUNENTIEORI OKEBO, ASHOINALOMUBORA,
EWU E5E LO WO, OGGUN WONILE, OGGUN WOLONA
OLA*.*Trau!!"#n:*Oggunu'&e.uee'e$ /o*,re*+'1uer&ee$ *uno,
Oggunu'&e .ue !arga DOS *a!/e&e', uno (ara !or&ar $o
*a$o - o&ro (ara a,r"r $o',ueno' !a*"no', Oggun no /a- )a en
.ue u'&e no 'e %ea !u,"er&o !on ro(ae 1uego - e 'angre,
Oggun a u'&e e$/o*,re e$"nero - e $a /onra $eruego***Rezo a
S/ango: *SHANGO ONIBON ORUN, A5ALA5I OBA KOSO, OKONALAGBARA MU
A7E7E, TI TI IBI GUEGUE E BA OKE5A*.*Trau!!"#n: *S/ango ue0o
a,'o$u&o e $o' ra-o' e$ !"e$o, u'&e e' e$ granre- .ue 'e
'u"!"#, u'&e e$ /o*,re 1uer&e .ue $$e%a aen&ro $a
&e*(e'&a - e$.ue '"e*(re %a /a!"a $o *+' a$&o (ara
,r"n!ar $a *on&a0a $e ruego***Rezo a Ye*4-4: *YEMAYA MO 6E,
YEYE AWON E5A MO 6E, ENITI INSO AGAN DIOLOWO MO 6E, INU RE BOGBO
EBORA TI 5ADE, KO WA IGBE EBE MI*.*Trau!!"#n: *Ye*4-4 -o a u'&e
$a $$a*o, *are e $o' (e!e' -o a u'&e $a$$a*o, u'&e e' $a
(er'ona .ue no' !on%"er&e en 18r&"$(ara &ener /"3o', -o
au'&e $a !onoz!o (or $a (er'ona .ue !on%"er&e a$ (o,re en
r"!o, -o &e
$$a*o(or.ue'8.uee'e&u%"en&re'a$"eron&oa' $a' "%"n"ae' -
(or e'oe,er)a' e'!u!/ar e$ $a*en&o e *" (e&"!"#n***Rezo a
O'/un:* IYA WO INIBON ORUN, TI OKO ITI5U, TO 5ADE NI ILU OYO, TOLO
7I ILU OSHUGBO SHE ILE, ONITO5U AWON AWON ABIRIN, ATI ALABOYUN WASE
ITO5U MI*.*Trau!!"#n: *E'(o'a e$ ue0o e $o' ra-o' - e$ !"e$o,
u'&e .ue a%ergonzaa'a$"#e$a!"uaeO-o, e'!og"enoa')
$a!"uaeO'/ug,o(ara%"%"r,u'&e e' .u"en !u"a a $a' *u3ere'
e*,arazaa', %enga - !u"e e $a'(re'en&e'
a.u)***RezoaO,a&4$4: *IKUTI IBAIGBEILE, 7I OLARANMI,
ALASHESOENIKANISHOSHO DI IGBA ENIA, ALASHE SOMI DIRUN SOMI DI IGBA,
ALASHE SOMI DIAIKA ENIA, ORISHA ETI ENI OLA,BABA OBANLA O7I O5O
BOGBO TOBI*.*Trau!!"#n: *La *uer&e (uee en&rar a $a' !a'a'
(ara *a&ar, (ero no (uee$$e%ar'e 'u /onra, u'&e !reaor e
una (er'ona - e :;;, !reaor e o&ra' )a' .ue O,a&4$4 !reo,
/a!e*o'a"%"na!"#n (ara O3o'e ?)a e I1a@, a$ /"3o e Ag,o*"regun
?I1a@ $e (re'!r","eron'a!r"A!"o e'&e e'!u!/o - a') $o /"zo, I1a
'" *e a' r".ueza', $$a*are e$ )a e/o-O$o'e?)aeaora!"#n@,
Orun$a-o(regun&o/o-e'e$ )aeO$o3o'eBOrun$a '" *e /a!e' &ener
,a'&an&e' r".ueza', $$a*are e$ )a e /o- O3o'e ?)ae I1a@,
Orun$a (regun&o -o e nue%o /o- e' e$ )a e O3o'eB 6are 'a,"o
e$!ono!"*"en&o -o $o gra&"A!o !on 'u 'a$uo e "n%o!o a $a' =
'uer&e'* *SUYERES***9an&o'e$a%e$aaEggun: *EGGUN7UNMI
LAULAWO, ITANALAULAWO,EGGUN ILE LEKUN, ITANA LAULAWO, EGGUN 7UNMI
LAULAWO, ITANA LAULAWOIKU OMO EGGUN ILE LEKUN, ITANA LAULAWO, EGGUN
7UNMI LAULAWO, ITANALAULAWO, OLODUMARE EGGUN ILE LEKUN, AWA OLORUN
EGGUN ILE LEKUN,ITANA LAULAWO, EGGUN 7UNMI LAULAWO*. * OSHAMENI
EYE, OSHAMENI EYE, ORISHA AWO IKOKO, ORISHA AWO IKOKO,BABAEMI NI
EGGUNOKOROINA, ITANAORISHAAWOIKOKO, ORISHAAWOIKOKO, ASHEODDUNO5UANI
MOSO, NI AWOIKOKOAWOITANA, ADI7A7UNOLO7I, ADI7A7UN ORUNMILA,
ADI7A7UN OBATALA NI I7A LASHE*.**9an&o' aEggun-Orun:@ *7OLORI
EYE, 7OLORI EYEBABALERI EGGUN,7OLORI EYE*. * IKU YERE, IKU YERE,
OYERE IKU YERE, ORUN SEYE, ORUN SEYE, OYERE EGGUNAWA OLORUN, ORUN
SEYE*.*OMOALAWOOYARE7IEDENU, AKU7AWOAKU7AWO, OMOALAWOOYARE7IEDENU
AKU 7AWO AKU 7AWO*. *TELEIMOBATELE, TELEIMOBATELE,
WAYEKEWAYEKEIROSOUMBO, ALAUMBO WAYEKE WAYEKE, IYO
WAYEYE*.**9an&o' a Oza"n: *ATIM6OLA I7AURO, ATIM6OLA I7AURO,
I7A OWO, I7A OMA,I7A ILE, ATIM6OLA I7AURO*.* O2AIN NILAYE BEBEWAO
NILAYE, BEBEWAO NILAYE, BEBEWAO NILAYE, O2AINNILAYE BEBEWAO
NILAYE*.* EWE NI LADIDEO, EWE NI LADIDE, EWE NI LADIDEO, EWE NI
LADIDE, 7OKOOSHA O2AIN EHE MALE, EWE NI LADIDE, 7OKO OSHA O2AIN EHE
MALE, EWE NILADIDE*.* O2AIN 7ARAWA, O2AIN 7ARAWA, EHEA AYE O2AIN
7ARAWA, O2AIN 7ARAWA,EHEA AYE O2AIN 7ARAWA, O2AIN
7ARAWA*.**9an&o' a E$egua:*ESHU EHEO ORDARA, ESHU EHEO ORDARA,
ORDARA ESHUEHEO MAGBONI OYARE, ESHU EHEO ORDARA, ESHU EHEO ORDARA,
ORDARAESHU EHEO MAGBONI OYARE, MAGBONI OYARE, MAGBONI OYARE, ABURE
SIWAMAGBONI OYARE, MAGBONI OYARE, ESHU EHEO ORDARA, ORDARA ESHU
EHEO,MAGBONI OYARE*.* BABAELEGUAIBARAGOKERERELONA, ESHUKERERE,
IBARAGOKERERELONA, ESHU KERERE, EHE BARA ALAYIKI KERERE LONA, ESHU
KERERE,IBARAGO KERERE LONA, ESHU KERERE, EHE BARA ALAGUANA KERERE
LONA,ESHU KERERE, IBARAGO KERERE LONA, ESHU KERERE, EHE BARA OKU
BOROKERERELONA, ESHUKERERE, IBARAGOKERERELONA, ESHUKERERE, EHEBARA
ALAROYEKERERELONA,ESHU KERERE, IBARAGO KERERE LONA,ESHUKERERE, ASHE
BOGBO ESHU KERERE LONA, ESHU KERERE, IBARAGO KERERELONA, ESHU
KERERE*.* ELEGUA TANI KOSO, ALANKIO YEMAYA, ALANKIO YEMAYA, ALANKIO
YEMAYA,BABA ELEGUA AHA, ELEGUA 6AU 6AU SHE, ALANKIO
YEMAYA*.*ELEGUAKO, ELEGUAKOANA, ALAROYEEHEMASANKIO,
ELEGUAKOANA,ALAROYE EHE MASANKIO, ELEGUA KO ANA, ESHU ALAGUANA EHE
MASANKIO,ELEGUAKOANA, ESHUALAROYEEHEMASANKIOELEGUAKOANA, BOGBOESHU
EHE MASANKIO, ELEGUA KO ANA*.**9an&o' a Oggun: *OGGUN RERE
ARERE, ILE BOGBO LOKUA EHEO, OGGUNREREARERE, ILEBOGBOLOKUAAHE,
OGUEWANILE, OGUEWALONA, ILEBOGBO LOKUA EHEO, OGUE WA NILE, OGUE WA
LONA, ILE BOGBO LOKUA AHE*.* EHE OGGUN SHORO, EHE OGGUN SHORO, A
INA SHORO SHORO, EHE OGUNSHORO SHORO, A INA SHORO SHORO, OGGUN
SHORO SHORO, A INA SHOROSHORO*.**9an&o' a O'/o'": *AWARA WARA
LANDARO, AWARA WARA LANDARO, ME7ABAKUN WAO AWARA WARA
LANDORO*.**9an&o'aO'un: *OSUNBAWAMI, ODDUNENI7ASHANGO, OMAORI
OSHEODDUN ENI7A AWO*.* AWO OSUN ITANA LORUN, AGBANIBOSHE OMO
MAYIRE, WAYIRE AWO*.* OSUBORIO MADUBULE, BURU GANGA LABOSI,
OSUBORIO MADUBULE BURUGANGA LABOSI AWO*.* BABA OSUN LADIDE ENI AWO,
KAYEWO ENI I7A, BABA OSUN ENI I7A, KAYEWOENI I7A AWO*.**9an&o'
a S/ango: * KABO EHE, KABO EHEO, KABIO SILE BABA MI SHANGO*.* AKUA
MILOTO, SHANGO MILOTO, O7ERERE AKUA MILOTO O7ERERE,
SHANGOMILOTOAKUAMILLOTO,O7ERERE AKUA MILOTO O7ERERE,SHANGO
MILOTO,SHANGO MILOTO, O7ERERE AKUA MILOTO O7ERERE, WO EHO OHO LA
META LAMETA, LA META LA META, EHE AYA6KUA AYA6KUA, AYA6KUA AYA6KUA,
ARAGOALABI OYO EHE, ALABI OYO EHE BABA ONI MA EHE ASHE LAWO, ARAGO
BABAOKETEILEKABO, ARAGOSHANGO, BABAOKETEILEKABO, BABAOKETEILEKABO
ESE ESE, ESE ESE, ESE ESE ALATO OHO AYABA ESE ESE, AYABA SHANGOBA
IWO ONA, AYABA ESE ESE, AYABA BABA SHANGO BA IWO ONA, AYABA ESEESE,
AYABA SHANGO BA IWO ONA, ESE ESE AYABA ESE ESE, AYABA SHANGO,EHE
AKATA ERA, AKATA ERA AHA, ESE, AKATERA , ESE, AKATA ERA, ESE,
AKATAERA, ESE*.**9an&o' a Ye*4-4: *YEMAYAWOOLODO,
WOOLODOYEMAYA, YEMAYAASESU, ASESU YEMAYA, YEMAYA ABOYO, ABOYO
YEMAYA, YEMAYA WO OLODO,WOOLODOYEMAYA, YEMAYAIYAMI
WOOLODO,WOOLODOIYAMI YEMAYA,ABOYOYEMAYA, YEMAYAABOYO, YEMAYAOKUTE
WOOLODO, AHE ABOYOYEMAYA, YEMAYA ABOYO*.**9an&o' a O'/un:
ITEWERE WERE, ITA OSHUO ITEWERE WERE, ITA IYA, ITAAWO, ITA OMO, ITA
OMA, ITEWERE WERE*.* OSHUN MI WA, EMI WA, YALODE MI WA, EMI WA,
A6ETEBI IYA7A, EMI WA*.**9an&o' a O,a&4$4: *BABA 7URURU
KOURO EHEO, OKAN INYENYE ELERIBO,ELERI E7A, EYE IBO RERE, BA SI BA
AWO*.**9an&o'aOrun$a: *ORUNMILATALADE, BABAMORIGBALE,
ORUNMILAALAIBORU, ALA IBOYA, IBO9HE9HE*.**9an&o e $a %e$a a
OuCa: *EMI TE EMBELE LOKUN, EMI TE EMBELE LOKUN,BABA EYIOGBE NI
ABEOTITI I7A, EMI TE EMBELE LOKUN*. *'e %an rezano $o' DE*e-"'
3un&o !on e$ !an&o*PATAKIES Cangrejo.En una poca en que las
gentes y animales andaban sin cabeza, Cangrejo fue a la casa de
Olofin apedir cabeza para todo el mundo y as tener con qu pensar.
Olofin le contest que ya l le avisara el da en que se decidiera a
repartir cabezas para todo el que la necesitara.Cangrejo sali por
la noce a avisarle a todos que aba conseguido de Olofin repartir
las cabezas. En esta tarea le sorprendi el da muy distante de la
casa de Olofin, y a medida que iban llegando la gente y los
animales, les iban poniendo su cabeza! pero Cangrejo lleg tarde y
nofue posible que le pusieran su cabeza, pues ya se aban acabado."
pesar de que Cangrejo fue el primero que supo del reparto de
cabezas, no alcanz y ese fue su castigo por no atender sus
asuntos.La nariz.#a nariz, los ojos, las e$tremidades, el tronco y
las orejas, fueron a registrarse con Orunla y este les dijo que
tenan que acer rogacin porque poda venir un tiempo en que
estuvieran tan cansados que se iban a dormir.Cuando salieron de all
cada cual tom su camino. #os ojos acostumbrados a verlo todo no
creyeron que en alg%n momento se pudieran cerrar. #as e$tremidades,
listas siempre para andar los caminos, rieron ante la idea del
cansancio. El tronco no se imagin en otra posicin que no fuera
erguido y las orejas despreocupadas olvidaron la rogacin. #a nariz
fue la %nica que sigui el consejo del adivino.&n tiempo despus
los ojos sintieron que el cansancio los cerraba. #as e$tremidades
agotadas necesitaron reposar. El tronco sin apoyo busc donde
acostarse. #as orejas quedaron profundamente dormidas junto a los
dem's. En medio de aquel silencio, solo la nariz qued
despierta.(esde entonces, cuando el cuerpo duerme, la nariz
vela.Kol.Olofin orden que )erro y *ol, el aura ti+osa, se
presentaran en su palacio para encargarles una misin. )erro sali de
su casa pero por el camino se encontr un apetitoso ueso de res y se
entretuvo comindolo. *ol, sin embargo, acudi presurosa al palacio
de Olofin y pregunt obediente,-.&sted me mand a buscar,
/ab'0Olofin la design entonces su mensajera, labor que asta aora
desempe+a.Olofin y los viejos.Olofin le regal a los viejos unos
caballos para que icieran cras y le entregaran una parte, perono
les dio yeguas. #os viejos, sin fijarse, aceptaron el negocio.
Cuando Olofin los llam por queno le daban las cras seg%n lo
pactado, salieron llorando, ya que por causa de sus errores
podanperder la cabeza. &n joven que se enter de lo que pasaba,
fue a casa de Olofin y le dijo queaba visto un caballo parido, a lo
que este le contest que los caballos no podan parir. Entoncesel
mucaco le dijo que si los caballos no podan parir, .cmo el quera
que los caballos que leaba dado a los viejos icieran cras0-Eso lo
ice para que no confiaran en nadie cuando fueran a acer un negocio
y siempre se fijaransi aba trampa.Las garzas mentirosas.1g2
llegundacorriendoacasadeOs%nqueerasumadrinaylecontqueOlofinabamandado
a las garzas, sus emisarias, a que lo apresaran porque le aba
robado un ob. Os%n ledijo que no se preocupara, que ella iba a
preparar algo que dejara a las garzas muysorprendidas. (ico esto,
reg un lquido en la puerta de su il.Cuando las garzas llegaron a
casa de Os%n y pisaron aquel lquido pastoso, se quedaron pegadasen
el piso y tuvieron que pedir au$ilio a la due+a.-3i me prometen que
dejar'n tranquilo a mi aijado, las dejo ir -dijo Os%n muy
desenfadada.#as garzas asintieron y Os%n trajo una botella de su o+
y las despeg del piso. Cuando volvieronal palacio de Olofin, este
les pregunt si aban detenido al ladrn.-4o, pap', no lo emos
encontrado -dijeron.)ero Olofin que no se crey aquello, llam a
Elegu' y le dijo que averiguara bien lo sucedido.Elegu' volvi al da
siguiente y le cont toda la verdad. Olofin llam a las garzas para
decirles,-Como ustedes me an mentido, desde oy las condeno a que se
vistan siempre de blanco paraverlas dondequiera que estn.El mono de
9 colas.#a ija de Olofin viva triste y nada le llamaba la atencin,
por m's que su padre se esmerabanuncase dibujaba una sonrisaen
surostro.&n da que salieron adar unlargopaseoporelbosque,
divisentreunas ramasunmonoconnuevecolas, el
brillodesusojosrecorrilaespesura. 5ue tanto su entusiasmo por el
raro animal que el padre la ofreci en matrimonio aaquel que lograra
capturarlo y traerlo al palacio.6ucos fueronlos cazadores
quesalieronprecipitadamenteal bosque, llevandoconsigolasmejores
trampas! pero el m's umilde de todos, antes de partir, fue a ver a
Orunla quien le izoeb con un ueso de jamn y un cordel, indic'ndole
que lo llevara a lo alto de la loma y seacostara cerca."l olor del
ueso, acudieron mucos animales, entre los que se encontraba el mono
de las nuevecolas. Cuando el cazador vio que estaba entretenido,
fue alando poco a poco el cordel, astaque tuvo el animal al alcance
de sus manos, lo at con la soga y parti para el palacio de
Olofin,quien feliz, por aber recobrado la alegra de su ija, se la
concedi en matrimonio.Palo, soga y carnero.7einaba la discordia
entre los animales. )ara reconciliarse, ubo quien ide acer una
fiesta.)ero 6ono y Carnero, que continuaban temerosos, porque los
otros aban sido mejor dotadospara la pelea, decidieron no ir. El da
de la fiesta, #en lleg antes y comi opparamente, ycomocasi
nodejcomida, cuando8igrelleg, seformlapeleaentreambos. #os
dem'sanimales se pusieron a favor de uno u otro de los
contendientes y tomaron parte en aquella ri+a."visado Olofin de lo
que suceda en la selva, fue a poner orden, por lo que mand buscar a
6onoy Carnero para que declararan por qu aban decidido no asistir.
6ono no quiso presentarse.Olofin le insisti a Carnero que fuera a
buscarlo y lo trajera a como diera lugar. 6ono se abaimaginado, que
si iba a la fiesta 8igre y #en se lo comeran, y le izo un
ofrecimiento a Oy' queestuvo de acuerdo en protegerlo. "s, cuando
Carnero, desesperado por la negativa de 6ono, loamarr con 3oga, Oy'
lanz una centella y lo liber colocando a )alo en su lugar." todas
estas, Carnero no se dio cuenta de lo sucedido y se present al
Creador.-"qu lo traigo -le dijo.)ero solo traa a )alo atado con
3oga. Olofin crey que )alo, 3oga y Carnero, queran burlarse del y
los conden a vivir atados unos a otros.Olo.Olofin orden que tres
babala9os muy reputados acudieran a su presencia para que le
dijeranqu sucedera en su casa. #os de mayor edad tiraron el :uele y
por no presagiarle una desgracia,le contestaron que no aba nada que
temer. )ero el m's peque+o de los tres que se llamabaOlo+, discrep
de los mayores y dijo que de acuerdo a como aba cado el :uele,
presagiaba lamuertedeunni+o.#os babala9osnolograron
ponersedeacuerdoy, ciertotiempodespus,muri un ijo de Olofin, quien
se indign muco.#os invit a que acudieran a su palacio y prepar tres
jcaras tapadas. #es indic a los babala9osque se sentaran a la mesa,
pero Olo+, que se aba registrado con el :uele esa ma+ana, dijoque l
comera solo. Cuando se diriga a un rincn de la casa para comer,
vino un 'guila y se lollev a una monta+a donde encontr grandes
riquezas. #os otros dos, por mentirosos, tuvieronque comer los
desperdicios que les brind Olofin.La e!eriencia de los viejos.#os
jvenes trabajaban con los arugbos en la construccin de los il, pero
no ganaban lo que
elloscreanmerecer,apesardequeacanlostrabajosm'sfuertesymenoscalificados."dem'stenan
que someterse a la direccin de los viejos que, seg%n ellos, eran,
majaderos eintransigentes. )or eso decidieron separarse y trabajar
por cuenta propia.5ue as que comenzaron a fabricar mucas casas muy
r'pido y el pueblo estaba contento, astaqueun da
cayunfuerteaguaceroylas
casasqueabanfabricadolosjvenessevinieronabajo.8oda la poblacin se
quej a Olofin de lo que aba sucedido y cmo se aban quedado sin
casa.Olofin baj ala 8ierra, y llam a los viejos y a los jvenes y le
pidi a cada grupo que construyerauna casa, para l ver quines la
construan mejor.(espus de una jornada de grandes esfuerzos, los
jvenes terminaron su casa y los viejos la suya.Olofin inspeccion
las casas construidas y le parecieron tan iguales que decidi reunir
a los dosgrupos para preguntarles cu'l era la diferencia.-3i las
casas que acen los jvenes son iguales a las que acen ustedes -dijo
Olofin a los viejos-,.por qu se caen cuando llueve0-6uy f'cil
-contestaron los viejos-. Ellos ponen todas las tejas boca abajo en
vez de poner unabocaabajoyotrabocaarriba.
;Olofincomprendiquelosviejostenanmayor e$periencia,porque aban
vivido m's y desde entonces los autoriz para que fueran ellos
quienes dirigieran alos jvenes y dijeran cu'ndo estaban capacitados
para acerse operarios.Loro.Olofin convoc a una reunin a todos los
p'jaros, para saber cu'l de ellos tena m's mrito.8odas las aves
acudieron al palacio, pero como le tenan envidia a #oro, que por
aquel entoncesera blanco, aprovecaron un descuido que tuvoeste yle
arrojaron tinta. &n ratodespus leesparcieron cenizas sobre su
plumaje y m's tarde, comenzaron a tirarle ep.Olofin entr ce+ero al
saln y estuvo observando a los p'jaros des(ilogg%nA y sus
>OddumA sistema numrico interligado apataqum que establece una
relacin entre los ecos narrados y los problemas que puede tenerla
persona que se consulta.%8& '() es el Or9c)lo de :f9+D Or'culo
supremo mediante el cual el /abala9o se comunica conOrula y con las
deidades del panten Coruba, personifica a la sabidura y a la
posibilidad de influirsobre el destino. &tilizan la cadena
:uele y el tablero de if' con i:ines%%& 'C)9ntos Oris4as eisten
en la religi"n -or)$a+D IJKdeidades son las pertenecientes alpanten
Coruba, pero en "mrica slo perduran asta oy, apro$imadamente unos
treinta Orisasdadas las caractersticas del ritual.%,& '()in es
Elegg)9+D Es el Orisa que tiene las llaves del destino. Es el due+o
de los caminosy mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el
primero en todo.%.& '()in es Od)d)7a+D )rimer rey de los
Corubas, Orisa mayor que representa los misterios ysecretos de la
muerte.%0& '()in es O$$atal9+D Es el 7ey de todos los
orisas.)ersonificala creacin del ombre.(ue+o de nuestros
sentimientos. 3ue+os y pensamientos Es el %nico juez de la religin
su palabraes ley.%1& '()in es -emay9+D Orisa reina de las aguas
saladas con el dominio de la superficie de losmares. Considerada
madre de todos los Orisas.%3& '()in es
Oy9+D(eidaddue+adelascentellas, dominalos vientos, due+adel
mercado,acompa+a a los muertos asta la puerta del
cementerio.%5& '()in es *4ang"+D Orisa del fuego, del rayo, del
trueno, de la guerra, del baile y de labelleza virl. 8iene la
potestad de saber lo que el ombre abla en secreto. 7epresenta
virtudes eimperfecciones umanas.%6& '()in es Os4;n+D Es la
deidad del amor, la paz, la feminidad, la se$ualidad, la belleza.
Esdue+adelosrosydel cobre, representalalucadelavida.
Cuidayprotegelosrganosreproductores de la mujer y tiene una
presencia fundamental al momento de la fecundacin.%9& '()in es
Ogg;n+D Es el Orisa que tiene la misin de guerrear por todos
nosotros. (ue+o delierro y de los minerales. (omina el misterio del
monte. Cometi una falta y asta que el mundosea mundo no duerme ni
de noce ni de da.,8& '()in es Os4osi+D Es el Orisa due+o de la
justicia y de la cacera. Es el cazador de losombres tiene gran
poder.,%& '*e !)ede o$tener sal)d en la *antera+D Cuando
mdicamente diagnosticada unaenfermedad incurable, siempre y cuando
(ios as lo determine los Orisas pueden prolongar suvida y dar la
salud, la establidad y la firmeza.,,& '() es el e$$"+D Es la
frmula o mtodo que el orisa indica para librarse de lo negativoque
se le anuncia en la consulta. 7epresenta ofrendas, rogaciones y
plegarias.,.&'C"mose!)ede lograr eso+D3iguiendo los consejos
que dan los Orisas atravs delosor'culos adivinatorios con 5E y
CO451"4L".,0& 'C"mo se inicia )na !ersona en la religi"n
-or)$a+ - Con un babala9o, el cual podr' darlelos Buerreros
representativos de los Orisas Odd, Esu GElegguaH Oggun, Ososi y
Osun. Con elbabala9o puede recibir adem's el 1dd de Orunla, y
recibe tambin su mano de Orunla donde ensu 1t' se determina quin es
su Orisa 8utelar. Con un 19ro GsanteroH usted recibe
losdenominados>1le:esAcollaresconsagradosdefundamentorepresentativosdelosMosasdecabecera
GObbatala, 3ango, Cemaya y OsunH, es una ceremonia compleja que
inicia la personaen una metodologa ancestral. Estes deben aber sido
marcados en una consulta.,1& '() significa na !ersona !)ede
4acerle ofrendas a los Oris4as sin ser santero+ D 3i puede. 4o
necesitaestar consagrado para rendirle tributo a las deidades
Corubas. )ero no ay templos p%blicos debeconocer un 19ro para
entrar a su >1l OrisaA Casa de santo donde a su vez est' situado
el>1gbod%A cuarto donde viven las deidades.01& Pero, al no
tener las so!eras donde viven los Oris4as, 'c"mo le !)ede rendir
tri$)to+ D)uede tambin invocar las deidades en determinados
lugares. " Eleggu' en el monte, a Obbatal'en las monta+as, a Cemay'
en el mar, a 3ang en una palma real o una ceiba, a Oy' en
elcementerio, a Os%n en el ro, etc.03& '?ay diferencia en la
!r9ctica de la *antera en otros l)gares del m)ndo+ -3anteria es
untrmino derivado de la palabra 3"48O, la dotrina africana animsta
Coruba es conocida por 7egladeOsaenCuba,=enezuelaOperoayen/rasil,
"rgentinaO#a&mbanda,el Candombl,/atu:e,#a 6acumba,el=oud%queson
otrasramasquetienendeidadesoOrisasligadasalsincretismo.05& '*e
!)ede consagrar en santo a )n nio+D 3i se puede, incluso se puede
consagrar estandoen el vientre de la madre al momento que esta se
consagra.06& 'En la *antera se !)ede ay)dar a )na !ersona
des!)s de m)erta+D #a regla de OsaD1faimplica autodisciplina y una
educacin de los sentidos paranormales que conducen a la
videncia.#amuerterepresentael cuerpofsicoperoel desprendimientodel
esprituimperceptibleanuestros sentidos necesita atencin para su
reDencarnacin, as que con atenciones diarias y conceremoniales m's
profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del alma.09&
'>n santero !)ede consagrar a s)s !ro!ios familiares+D 4o es
recomendable. 3lo a quiensea menor, a e$cepcin de sus ijos o pareja
a quien no puede consagrar.18& '2es!)s de consagrado )n santero
!)ede retirarse de s) @e+ D #a persona se puede alejarde la
religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede
abandonar sus Orisas yquelaceremoniadel *ari
Osanosepuedeborrar.Encasodemuerteayunaceremoniallamada 1tuto que
significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser
realizada a todoel consagrado, advertidoas,
quedaenlibertaddeinformar sus familiares quesuvocacinreligiosa
necesita atencin asta que (ios determina su final.#a 6oyugba#a
palabra 6oyugba proviene del Coruba emi D Co! ayugba D saludo FCo
te saludo. Cada vez que acemos cualquier rito, o acto de adoracin
en la religin Coruba de la di'spora lo iniciamos con omi tuto, una
libacin de agua fresca. 6ientras acemos la libacin se dice lo
siguiente.Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo :e:e timbelaye
timbelese Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto
ari:u baba9a.#a moyugba se divide en tres partes. #a primera inicia
con un saludo a Oloddumare, llam'ndolo por todos los nombres con el
que es alabado, en un acto que reconoce al (ivino Creador y su
omnipotencia. "unque a menudo es citado como una deidad silente y
distante, en la tradicin Osa 1fa cubana, Oloddumare debe ser
reverenciado en todos los rituales, dado que sin el (ios 3upremo
nada es posible.(espus de rendir omenaje a Oloddumare, rendimos
tributo a dos ancestros que jugaron un papel importante en el
esquema de la religin Coruba o #ucum. ?ue son "sed' G"sed'H y
":od'! quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo
ayudaron a diseminar la palabra de 1fa y su sabidura a toda la
umanidad.Continuamos rindiendo omenaje al tiempo. 7econocemos en el
pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los
minutos de viaje de la umanidad a travs de la real e$istencia y
entonces pedimos por la e$istencia continuada del mundo y nuestra
especie.(espus, rendimos tributo a nuestra madre G1yatobiH y padre
G/abatobiH, los dos seres m's esenciales, sin los cuales no
podramos obviamente e$istir. &n pueblo muy orientado a la
familia, el Coruba y sus descendientes, dan gran importancia y
respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y
contin%an adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros
padres son tan sagrados como cualquier Orisa.Cuando se rinde
omenaje a "ra D la 8ierra! el cuerpo fsico del planetaD el 1leD el
suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un
observador silente, este planeta nos provee de nuestra e$istencia y
es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El 1l nos da
vida, nos nutre a travs de toda nuestra e$istencia y despus de
nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento
durante a+os. Como conocemos el Olorisa no puede ser cremado, sino
que debe retornar a la tierra que lo provey.#a segunda seccin de
una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros #os
ancestros son denominados Eg%ng%n o Eg%n. Estos no deben
confundirse con "rao r%n G"raon%H ciudadanos del cielo! o los 19in
D "lmas errantes que vagan por la tierra. Egungun son aquellos
espritus que est'n relacionados con nosotros por la sangre y a
travs de nuestra ascendencia de Orisas. 8odoslos otros son "ra
or%n.#os 19in son entidades negativas, usualmente espritus de
personas que an muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a
travs de la influencia de brujeras o encantamientos. "unque no es
una pr'ctica ortodo$a, ay Olorisas que rinden omenaje en sus
6oyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades
son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la
6oyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Eg%n porque ellos
simplemente no son Eg%n. "ra or%n como veremos son reconocidos en
la estrofa final del segundosegmento cuando decimos,6oyugba gbogbo
9'n olod araor%n, olu9, iyalosa, babalosa, om :olagb' Eg%n mbelse
Olodumare.#os Corubas consideran a los ancestros tan importantes y
sagrados como los Orisas y merecedores del mismo respeto. En
efecto, #os Egun completan al Orisa como se aclara en el proverbio
1:% lbi osa GEl muerto pari al 3antoH.En esta etapa en la 6oyugba,
unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia
ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el
beneficio de los presentes. (espus tenemos que saludar a los
devotos de Egung%n, cuando rendimos omenaje a aquellos ancestros
que acompa+an a nuestros primeros iyalorisas D madrinas!
babalorisas Dpadrinos! oyugbonaD segunda madrina, la asistente de
la iy' o babalorisa en ese orden y despus todos aquellos presentes
dentro de la casa.#a tercera parte y final consiste de un rezo a
Oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes para
que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compa+era en
la vida yde todos aquellos que puedan estar presentes. #os rezos se
dicen para que no llegue el da+o a ninguno de los presentes y para
que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino
escogido.Aoy)g$a6oyugba Olofn, 6oyugba Olor%n, 6oyugba
OloddumareOlor%n "labosuday, "labosunilOlor%n "lay, Olor%n
Elem6oyugba "sed', 6oyugba ":od'6oyugba aya od%n, on od%n, od%n
ol'6oyugba bab', 6oyugba yey6oyugba ar', 6oyugba il6oyugba
gbogbo9'n olod araor%n, olu9, iyalosa, babalosa, om :olagb' Eg%n
mbelse OloddumareOmi tuto, ona tuto, il tuto, o9o tuto, om tuto,
tuto nini, ari:ubaba9a. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun.
G6ientras se dice esto se rocia agua en el piso con los
dedosH"raor%n, ib' layn tPor%n G4ombres de los egun uno a uno,
conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y
otra vezH ib' (espus de saludar a todos los ancestros conocidos o
reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisa,
el sacerdote dice,1b' layn tPor%n gbogb Eg%n araor%n or em nan G3e
menciona el nombre propio en reverenciaa nuestros ancestrosH1b'
layn tPor%n gbogb Eg%n araor%n or iyalorisa em Gaquellos que
acompa+an a la iyalorisaD madrina Do babalorisa D padrinoH1b' layn
tPor%n gbogb Eg%n araor%n or Ojigbona em G#os de la OyugbonaH1b'
layn tPor%n gbogb Eg%n araor%n or ni gbogb igboro :al il G#os de
todos los presentes en la casaH1b' layn tPor%n gbogb Eg%n,
gbogbo9'n olod, lagb' lagb', "raor%n, oto:% timbelay, mbelse
Olor%n, Olodumare.*in:amas D G1y'lorisa or /ab'lorisaH*in:amas D
GOyugbonaH*in:amas D GOriatH*in:amas D G/abala9H*in:amas GCualquier
Olorisas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por
lH*in:amas Or Eled' em nan D GCoH*in:amas gbogb :alen%, igbor,
abur, asre, Olu9, 1yalosa, /abalosa, :ale il.3ignificado de las
palabras usadas en esta 6oyugba,6oyugba 3aludo o rindo omenaje
aOlofn (ue+o del )alacioOlor%n (ue+o del cieloOlodumare. (ue+o de
la vasta e$tensin del universo"labosuday #os protectores globales
de la tierra"labosunil. #os protectores de la tierra"lay El primer
ser viviente G(iosHElem. El due+o del aliento"sed' y ":od' #os
divinos mensajeros"ya od%n #os das pasadosOn Odn El da presenteOd%n
ol' #os das por venir, el futuro/ab' )adre1y' 6adreCey 6am'"r'
Cuerpo! el planeta1l El suelo que pisamos! la casa donde estamosCon
"gua fresca ago que sea el Camino fresco, la casa
fresca,inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas,
frescasea la salud de nuestro padre GmayorH."gua para los muertos,
agua para la tierra que nos sustenta, aguapara el sol.Bbogbo9'n
olod " quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del
ro G#os Olorisas fallecidosH"raor%n G"raon%H Ciudadanos del
CieloOlu9 3acerdote de 1f'1yalosa 6adre de santo!
sacerdotisa/abalosa. )adre de santo! sacerdoteOm :olagb' "lto
sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la
religin.6beles al pie de 1b' layn tPor%n GtPor%nH "quellos que an
partido de la tierra al cielo Gor%n rerH"lagb' lagb' 8odos los
ancianos, presentes o no Glit. un anciano entre ancianosHOto:%. El
o ella que falleci8imbelay. 5irme en el otro mundo*in:amas. #a
bendicinOjigbona GOyugbonaH "sistente de la iniciacin 1y' o
/ab'lorisaOriat El sacerdote de mayor rango que realiza las
ceremoniasEm nan. Co! por mi mismoBbogb :alen% #os presentes en la
casa1gboro =isitantes"buro GabureH Qermano o ermana"sir 4i+o
peque+o! otra acepcin, que se monta o es caballo de los Orisas
Gpersona que es posesionada por un OrisaH*al il 8odos los que estan
en la casa" continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre
que pueden ser invocados en cada 6oyugbaEste primer grupo son los
pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar en
Cuba a inicios del siglo E1E. =irtualmente nadie conoce nada de
estos Olorisas, por el eco que mucos de ellos estaban asociados con
el Cabildo 3an Ros SJ.Bbangbos "9apiti:6ala: la grande6ala: la
Ciquita(ad'*aind"de%8a9adOd TaroUa 1ns, Ceny 8POlo:%n8eresita
"riosa, O+ Osun Gaunque algunas fuentas an dico que ella se llamaba
Os%n 5un: o Os%n *ayodHOm (elOban:ol"duf"unque algunos de los
Olorisas del siguiente grupo son tan enigm'ticos como el anterior,
ellos son m's recordados pues estuvieron activos durante la %ltima
mitad del siglo E1E y en los inicios del siglo EE.Ua 7osala, Efuns
Tari:ond, 5undador de la rama Egbado.Om Ososi. En el %ltimo cuarto
del siglo E1E, Efuns pudo aber introducido en Centro Qabana la
ceremonia ados% osa practicada oy y que eventualmente se a
esparcido al resto de la isla.6a 6onserrate Bonz'lez, Ob' 8ero.
5undador de la rama Egbado.On 3ang. Ob' 8ero es la fuente de mucos
Orisas Egbado en Cuba, Olo:%n, Odudu9', /rom%, Ce9', y otros. 3u
descendencia est' muy bien enmarcada en 6atanzas.5ermina Bmez, Osab
ordenada por 6a 6onserrate Bonz'lez, Osab se conoci como la m's
reputada fuente en Cuba de Orisas de Egbado, como Olo:%n, Ce9' y
Odudu9' asta su muerte en KVWJ. Ella ered su conocimiento de su
1yalorisa Ob' 8ero."rabia Oviedo, sacerdotisa de Oy' que fund una
descendencia en )ueblo 4uevo, 6atanzas. 3u descendencia es
probablemente la segunda m's numerosa en 6atanzas.8imotea N#atu'nN
"lbear, "jay #e9% On 3ang y una de las primeras Ob' Oriats Ella
entren a Octavio 3am', Obadimej.Ua /eln Bonz'lez, "pto, fundadora
de la descendencia conocida como Nla pimientaN, no esta claro si
ella fue un Ol GomoH Os%n u On Cemaya. 5ue ordenada en Cuba por una
iyalorisa conocida como 8eresita Os%n 5un:, probablemente la misma
8eresita "riosa. &na fuente dice que fue ordenada por #a Cina
3ilvestre, Os%n 6i9', y otros dicen que "pto fue quien la orden
GsacramentoH Os%n 6i9'.Ua 6argarita "rmenteros, "in' Cobo 5undadora
de otra importante descendencia en la Qabana.8ibursia 3otolongo,
Os%n 6e9' y Ob' Oriat "belardo /equ G/ec:erH, O+ Osun G8ibursiaH
desciende de "in' Cobo.Uo 5ilomeno Barca, "tand' /abala9, onil%
-tamborero y abeg D escultor, quienes junto con "+ab, tallaron los
primeros /ata ortodo$os construidos en Cuba. "tand' es tambin
considerado por aber tallado la mascara de Olo:%n Gposiblemente
BeledH usada en el siglo E1E en la localidad de 7egla, Cuba, para
bailar para este Orisa.Uo Ruan Nel cojo,N "+ab /abala9, onil%
tamborero y abeg D tallador quien junto con "tand', tall los
primeros tambores bata ortodo$os construidos en Cuba.Uo 7emigio
Qerrera, "desin'. )robablemente uno de los primeros /abala9os que
llegaron a la isla por el a+o KSXJ y que pudo aber tenido alguna
participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores
/ata de "tanda y "+abi en Cuba. "unque el entr a Cuba a travs de
6atanzas, donde vivi un n%mero de a+os, es tambin bien conocido en
7egla donde pas los %ltimos XW a+os en la isla e inicio el Cabildo
Cemay' que m's tarde fue eredado por su ija Rosefa N)epaN Qerrera,
Es%b.Octavio 3am', Obadimej. El primer ombre nacido en Cuba Ob'
Oriate, discpulo de #atu'n. Obadimej fue ordenado dos veces! a Osun
en su nativa 3abanillas, y a "gay% cuando lleg a la Qabana a
finales del a+o KVJJ. #atu'n y Efuns recazaron creer que el aba
sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual.
En el 1t' se descubri que l verdaderamente aba sido ordenado, de
aqu su nombre N7ey convertido dos vecesN o como se dice en Cuba Nel
que fue coronado dos vecesNRos 7oce, Os%n *ayod. Ordenado en KSVY
por 8ranquilina /almaseda, Om 3aya, una religiosadescendiente de
Efuns. Os%n *ayod fue probablemente el segundo ombre Oriat,
entrenadoparticularmente por #atu'n.Cali$ta 6orales, Od (e. "lgunas
fuentes creen que fue ija de Efuns. Otros dicen que fue unabuena
amiga de #ydia Cabrera quien la llam Nla %ltima gran mujer ap9n.N
5ue posiblemente la primera Olorisa de Ososi ordenada en
Cuba.Rosefa N)epaN Qerrera, Es%b. Qija de "desina y posiblemente la
primera Olorisa ordenada en Elegba en Cuba.Ua 1ns, Ceny 8POlo:%n y
6a 6onserrate Bonz'lez, Ob' 8ero fueron las primeras que la
ordenaron en el %ltimo cuarto del 3iglo E1E. Es recordada por la
procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad
de 7egla en onor a Cemay' y Osun.8ata Bayt'n, Ogund'Df%n. 5amoso
/abala9o que muri en KVMW, y probablemente el primero que fue
ordenado en Cuba. "desina lo consagr a finales de KVJJ. 6's
conocido por ser el primer /abala9o que consagr Olo:%n a otros
/abala9os a inicios del siglo EE."urora #amar, Ob' 8ol'. Qasta el
a+o WV, "urora #amar fue probablemente la 1yalorisa m's prolifera
en Cuba ordenando sobre IJJJ personas. Ella introdujo la religin en
3antiago de Cuba en KVMJ. 3u descendencia es probablemente la m's
e$tensa actualmente.8om's 7omero, E9n #et. 8om's 7omero fue
discpulo de Obadimej. 5ue uno de los m's populares Oriats despus de
la muerte de su mentor.4icol's =alentin "ngarica, Ob' 8ol'. Ob'
8ol' fue ordenado por Obadimej en KVMK, y aprendi con este asta la
muerte de su padrino en KVMM. "unque trabajo con su padrino un
perodo corto de tiempo, trajo a la Qabana el conocimiento que aba
obtenido de su familia en su nativa Carlos 7ojas en 6atanzas. 5ue
descendiente de una larga lnea de Olorisas. Es el m's recordado por
aber escrito el primer libro publicado sobre la religin #u:umi en
cuba, en KVWJ, NEl #ucum al "lcance de 8odos.NLOS ORISHA#os Corubas
nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la
naturaleza y las llamaron Orisas, sin embargo, no obstante su
diversidad de deidades, se puede considerar como una religin
monotesta, ya que consideran a Olodumare como (ios %nico y
omnipotente. El panten Coruba cuenta con MJK deidades diferentes.
#a complejidad de su cosmologa a llevado a los estudiosos
occidentales a comparar la sociedad Coruba con la Brecia "ntigua,
sin embargo, e$iste una gran diferencia debido a que en la religin
grecoDlatina su deidad principal tena caractersticas afines con el
3ango Coruba, que no llega a ser el (ios supremo.El (ios supremo
Coruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o
templos en su onor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin.
#a religin Coruba afirma que cuando una persona muere, su alma
entra en el reino de los antepasados desde donde, estos contin%an
teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los
antepasados GeggunH juega un papel importante en la religin Coruba.
"lgunos Orisas importantes son Esu, quien rige el destino! 3ango,
el dios de trueno! y Oggun, el dios de ierro y la tecnologa
moderna.#a religin Coruba vara significativamente de un reino a
otro! la misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina
en el pr$imo, es por ello que las mismas deidades tienen varios
caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus
caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede darse
el caso que las caractersticas de dos dioses pueden ser incluidas
en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de
deidades, se considera que la religin Coruba es una religin
monotesta con un solo dios creador omnipotente que gobierna todo el
universo, junto con varios centenares de deidades menores, cada una
con un poder especfico.(ebido a que los esclavos africanos venidos
a "mrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo
la multiplicidad santoral catlica sus (ioses africanos de acuerdo a
una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los
mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la di'spora Coruba,
donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada
indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de
ello es 3ango o 3anta /'rbara." continuacin un listado con los
nombres de los Orisas en la religin Coruba afrocubana.K. "gayu. 3an
Cristbal.I. "guena. 3anta filomena.X. /abaluDaye. 3an #'zaro.M.
3ango. 3anta b'rbara.W. (adaGoba+e+eH. 3an ramn nonato y nuestra
se+ora del rosario.Y. Eledda. El 'ngel de la guarda.Z. Elefuro. #a
virgen del carmen.S. EleguaD Esu. El 'nima sola, 3an "ntonio de
padua, 3an benito de palermo y el santo ni+o de atoca.V. Elle
cosun. 3anta luca.KJ. 1beyis o jimaguas. 3an cosme y 3an dami'n.KK.
1gui. 3an lucas.KI. 1nle. 3an rafael y 3an roque.KX. 1ro:o. #a
pursima concepcin.KM. 4ana buru:u. 3anta ana y la =irgen del
camino.KW. Oba nani. 3anta catalina y 3anta rita de casia.KY.
Obbatala. #as mercedes, 3an jos obrero, Res%s crucificado, 3anta
luca, 3an joaqun, 3anta eduvigis, el santsimo sacramento.KZ. Obba
moro. Res%s nazareno.KS. Odudu9a. El santsimo sacramento.KV. Ososi.
3an norberto, 3an umberto.IJ. Osumare. 3an bartolom.IK. Osun.
Caridad del cobre.II. Oggun. 3an pedro, 3an juan, 3an pablo, 3an
jorge, 3antiago apstol, 3an antonio abad.IX. Oggun cibiri:i. 3an
miguel arc'ngel.IM. O:e. 3an roberto.IW. Olofin. Resucristo.IY.
Olodumare. Bran poder de dios.IZ. Olorun. Espritu santo.IS. Olo:un.
#a virgen de regla.IV. Olosi. 3atan's.XJ. Oguidai. 3an bartolom.XK.
Orisa o:o. 3an isidro labrador.XI. Orula, Orunmila. 3an francisco
de ass.XX. Osain. 3an antonio abad y 3an silvestre.XM. Oya. #a
=irgen de candelaria y la =irgen del carmen.XW. Osagri+an. 3an
jos.XY. Osun. 3an juan bautista.XZ. 1nle. 3an juli'n.XS. Cemaya. #a
virgen de regla.XV. Ce9a. 4uestra se+ora de los desamparados,
nuestra se+ora de 6ontserrat, santa clara de ass y 3anta rosa de
lima.)7OQ1/1C1O4E3 1t' es la #ectura del Camino de la =ida. En 1t'
se establecen para la persona tab%es o proibiciones. .)or qu0 )or
varias razones, entre ellas,%. Para evitar introd)cir elementos
inarmoniosos con la es!irit)alidad de la !ersona, ca!aces de
desestr)ct)rar s) organismo o s) vida de relaciones, cond)cindole
al caos. >G...H #os KY [ddun 6lli 1f' GKY 3ignos (obles de 1f'H
KY Obb' [ddun 1f' GKY 3ignos 7eyes de 1f'Hson una representacin
abstracta de los (iecisis )rincipios 3agrados de la Creacin. #os KY
[ddun 6lli 1f' KY Obb' [ddun 1f' son las (iecisis )osiciones
3agradas, desde las cuales el vientre fecundo de [ddu engendra e
inicia sus procesos creativos." partir de los (iecisis )rincipios
3agrados de la Creacin, nacen y se inician (iecisis Evoluciones
)rimordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos
interconectados que forman el &niverso manifestado.Cuando mi
)adre que est' en los Cielos, Olfi, mi 3e+or "g9' Olrun, quiso
diversificar su proceso creativo, estas (iecisis Evoluciones
)rimordiales recibieron la orden de mezclarse. C se mezclaron
sabiamente sin confundirse, para dar lugar a IMJ "spectos de (ios,
cuya representacin abstracta individual son los [ddun Oml%os, [ddun
Qijos, o 3ignos Qijos de los KY [ddun o 3ignos )rimordiales.Cada
uno de estos [ddun o 3ignos Qijos pone en marca con su surgimiento,
una forma de evolucin diferente de las dem's, bajo la marca de su
propia regencia.En cada una de esas IWY Evoluciones, se generan
formas de vida y formas de conciencia, o sea, segeneran seres
vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones de
criaturas, electrnicas, plasm'ticas, minerales, vegetales,
animales, elementales, umanas, orsas.#as criaturas creadas de
cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo
fsicas, no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias
en los patrones de sus procesos internos, en su metabolismo, en su
funcionamiento bioqumico, en sus din'micas psicolgicas, y en todos
sus aspectos comparables. G...HA)or virtud de esas mismas
diferencias, ay elementos, situaciones y pr'cticas, que vibran con
unaresonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la
constitucin psicofsica y espiritual de la persona, porque son
elementos, situaciones y pr'cticas que est'n configurados por
evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron
el nacimiento y la formacin de la persona.Esos elementos,
situaciones y pr'cticas que tienen una cualidad vibratoria
antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida de la
persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico de la
persona.)ara evitar esta concurrencia de elementos y situaciones
energticamente adversos, la sabidura de cada [ddun o 3igno
establece diferentes y variados e9 GproibicionesH, los que tienen
el propsito de evitar que la persona que es ijo o ija de ese [ddun
o 3igno, que naci bajo la regencia de las evoluciones que se
despliegan por ese [ddun o 3igno, se relacione con condiciones que
interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso
personal.,. Para evitar introd)cir elementos o sit)aciones /)e se
o!onen a las metas eistenciales de la !ersona. " veces las
proibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. "ntes de
encarnar en una e$istencia fsica, se dise+a el )lan de =ida
personal, que tiene marcadas aquellas e$periencias que necesita
tener la persona durante esa e$istencia, para trabajar en su
autotransformacin y automejorarse, mientras que ay otras
e$periencias que no est'n consideradas en ese preDprograma.)or
ejemplo, 3upongamos que en la reunin que se efect%a en [run antes
de encarnar la persona,y en la que participan, Or, quien es el
Espritu 1nterno o Espritu 1nterior y quien representa a la persona,
las jerarquas regentes del (estino, Orsa y [runmil', quien es
8estigo de esto, se determin que en su pr$ima e$istencia fsica, de
acuerdo al potencial de conocimientos y desempe+os adquiridos, y de
acuerdo al :arma generado asta ese momento en encarnaciones
anteriores,K. #a persona s est' en condiciones, objetivamente, de
trabajar en los aspectos, ", / y C.I. #a persona no est' en
condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos, ( y
E.Entonces, trabajar en los aspectos, ", / y C, se convierte en una
meta prefijada, en un propsito que se a previsto lograr en esa
nueva vida que va a tener. (espus de aberse determinado esto y de
aberse conformado el )lan de =ida personal, Or encarna en un cuerpo
fsico, y comienza sue$istencia fsica como persona! o sea, la
persona comienza a vivir su vida.3i durante esta, su nueva vida,
algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto ( con el
aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin
inconveniente.)orque cualquier causa que incline a esta persona a
vincularse a esos aspectos ( E, contribuye aque la persona se aleje
de los propsitos prefijados para cumplir, desde antes de
encarnar.Como consecuencia de esto, la persona se entretendr' en
cosas que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr'
$ito, que est'n destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos
aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en
los aspectos, ", / y C.(e esta manera, aquellos elementos o
aquellas situaciones que agan que la persona se incline a
relacionarse con los aspectos, ( y E, se convierten en su perdicin,
le causar'n trastornos, le significar'n a la persona una prdida de
tiempo - y no es a perder tiempo a lo que vino Or a "iy,el mundo de
las formas fsicas.Esos elementos y esas situaciones que alejan a la
persona de los propsitos fijados en su )lan de =ida, ser'n
considerados para la persona, e9, o tab%, o proibicin... Para
eval)ar el nivel de desem!eo de la !ersona.Evaluar el nivel de
desempe+o significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa
poner a prueba ala persona.Cuando se establece un e9 o proibicin, y
la persona es advertida, es libre de cumplir con estee9, o de
ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de lucar por no
ceder a la tentacin de acer lo que aora sabe que no debe, as como
es libre de ceder a esa tentacin, aciendo lo que no debe, y aora lo
sabe. (e esta manera, una razn que e$plica por qu los e9 o
proibiciones, es el factor prueba o evaluacin. 3e trata de la
proibicin considerada, Como una prueba espiritual. Como un
indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de
autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona
para manifestar conductasconsecuentes.Esta evaluacin es
imprescindible para que los Espritus del (estino determinen el
nivel de merecimiento de la persona, que le permitir' acceder a
nuevas condiciones de evolucin personal.0. Para entrenar a la
!ersona.&na razn de las proibiciones, es su utilidad como
entrenamiento. )orque, )ermiten a la persona entrenarse en la
capacidad de acer sacrificio. )ermiten a la persona entrenar su
voluntad. )ermiten a la persona entrenar su disciplina.
