BENDICIÓN POR SONAR LAS TROMPETAS GEMELAS DE PLATA

Tabla de contenido

Las Fiestas Hebreas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 03Tiempo Hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05¿Que es el Servicio de Toráh? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05¿Para que se hace? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 05

Los elementos del ServicioAmida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 06Padres – Avot: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .07Gevurot: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07Santidad del Nombre - Kedushat HaShem: . . . . . . . . . . . . . . . . . 07Conocimiento – "Biná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07Arrepentimiento – "Teshuvá” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .07Perdón – "Selijá” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08Redención y Seguridad – "Gueulá” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08Salud – "Refuá" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08Bienestar económico - "Birkat Hashanim" . . . . . . . . . . . .. . . . . . 08Reunión de los dispersos - "Kibutz Galuiót" . . . . . . . . . . . . . . . . 08Restablecimiento de la justicia - "Birkát Hamishpát" . . . . . . . . . 08Destrucción de los enemigos de Israel - "Birkát Haminim" 08Plegaria por los justos - "Birkát Ha Tzadikim" . . . . . . . . . 08Restauración de Jerusalem - "Birkat Yerushaláyim" . . . . . . . . . . 08Advenimiento del Mesías - "Birkat David" . . . . . . . . . . . .. . . . . .09Escucha nuestra voz – "Tefilá" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 09Aleynu: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09El Kadish . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09Bendiciones para cuando es llamado a la Toràhhh . . . . . . . . . . . 09Explicación de Cohen, Levi e Israel . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 09V'ahavta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09Ki Mitzion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09Sim Shalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Bendiciones de la Torá: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Bendiciones de Haftarah: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Brit Chadasha (Bendiciones Renovadas del Pacto) . . . . . . . . . . . 10Ve-Zot-HaToràhhhh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Etz Chaim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Las fiestas del Eterno

Yom Teruah / Rosh Hashanah - Año Nuevo Judío

Comienzo del año judío y primero de los diez días destinados al arrepentimiento. Durante este período se expresan los deseos de enmienda y se medita sobre los pecados. Los platos habituales de las comidascontienen numerosos símbolos: abundancia, dulzura (manzana y miel) y de reunión del pueblo judío(granada).

   Rosh Hashaná es el inicio del año. En ese día, Adam, el primer hombre, y Eva, fueron creados.Aunque la creación se inició seis días antes de que Adán y Eva fuesen creados, el décimo día es sinembargo considerado el inicio del mundo, y se estableció Rosh Hashaná en esa fecha, ya que lahumanidad es el centro del universo, para la que todo fue creado. Con su creación, el mundo entero fueconcluido y el deseo de D-os en el mundo se realizó.

   Se llama Rosh Hashaná, que literalmente significa “Cabeza del año”, y no meramente el inicio delaño. Como se mencionó, las festividades son una repetición del evento original que tuvo lugar ese día.Al igual que en el inicio de la creación, Elohim consideró la creación del mundo. Así también en cadaRosh Hashaná, Elohim se relaciona con el mundo con vigor renovado, de una manera no antesestablecida y que determina Su relación con el mundo para todo el año siguiente.

  “Yom Kippur”- El Día del Perdón

Ayuno estricto muy respetado entre los judíos. Cada cual, individualmente, expresa su arrepentimiento para beneficiarse del perdón divino que interviene este día. Las promesas que no han sido cumplidas se anulan al comienzo de Yom Kippur y así, por la noche, el sonido del chocar (cuerno de cordero), puede anunciar la remisión de los pecados y las faltas.

Fiesta de Tabernáculos / Succot

Es la tercera festividad del mes hebreo de Tishrei y una de las más importantes para los judíos. Succotes una de las tres festividades de peregrinación, durante las que, en la antigüedad, el pueblo judíoperegrinaba a Jerusalén, cuando se encontraba allí el Templo Sagrado, y se hacían ofrendas de trigo ysacrificios de animales. Succot es una festividad particularmente alegre en la que lo religioso se mezclacon elementos de la agricultura. Su origen está en La Torá, y conmemora los tabernáculos en que vivíanlos israelíes en el desierto después del éxodo de Egipto. Una sukka es una morada temporal; suele tenerparedes de madera o de tela en al menos tres de los cuatro lados, y un tejado de ramas (normalmente,de hojas de palmera) a través del que se puede ver el cielo. Otra explicación de la costumbre deconstruir tabernáculos es conmemorar las que se hacían en los campos durante la cosecha paraprotegerla. Succot también se le conoce como Fiesta de la Cosecha, puesto que se celebra en otoñodespués de la cosecha de verano y antes de plantar los cultivos de invierno. Un tema fundamental en lasplegarias de esta festividad es la lluvia: los agricultores dan las gracias a Elohim por la cosecha de esteaño y le ruegan que les envíe lluvia para el año siguiente. Succot dura siete días, del 15 al 21 del meshebreo de Tishrei (suele coincidir a mediados de octubre). Los días primero y último son especialmente

festivos: el primero es de descanso sagrado y no se permite el trabajo productivo, de modo similar alShabbat, así que la mayoría de las empresas están cerradas; el octavo día a partir del inicio de Succot sedenomina Shemini Atserety es una festividad independiente. Los días intermeElohim son como díaslaborables normales.

“Simjat Toràh”- Finaliza la lectura del Pentateuco.

Este día se termina la lectura de la Tara: Se reanuda desde el primer capítulo. Se saca las sagradasescrituras de la sinagoga y se baila con ellas en las calles y plazas, al día siguiente se comienza a leer denuevo.

Pésaj

Empieza el día 15 del mes hebreo Nisan (que suele caer en abril), dura siete días y se celebra paraconmemorar el éxodo de Egipto, una de las numerosas historias del Pueblo Judío y de la culturaoccidental en general. Según la Torá, los israelitas vivían en Egipto y eran esclavos de los egipcios.Moshe (Moisés), un israelita que creció en el palacio del Faraón, el rey de Egipto, se convirtió en líderde los israelitas y pidió al Faraón que les permitiera regresar a la Tierra de Israel. Cuando el Faraón senegó, Moisés dirigió una campaña que culminó en la rápida salida de su pueblo de Egipto, haciael desierto del Sinaí, donde vivieron durante 40 años. Según la tradición judía, durante este largo viajepor el desierto conducido por Moisés y su hermano Aarón, los israelitas se convirtieron en un pueblounido mientras se preparaban para conquistar la Tierra de Israel.

Shavuot

Se celebra al final de la Cuenta del Omer, es decir, siete semanas después (en realidad, 50 días) desde elprimer día de Pésaj. Al principio de la Cuenta, los judíos traían un Omer (una unidad de medidabíblica) de grano de la primera cosecha de cebada al Templo Sagrado y, al finalizar, otro Omer de granode la primera cosecha de trigo. Estas siete semanas de la Cuenta del Omer son las que dan nombre aesta festividad. Shavuot, una festividad fundamentalmente agrícola, también se denomina Fiesta de laCosecha y Fiesta de los Primeros Frutos (Bikkurim), en conmemoración de la costumbre de traerofrendas al Templo Sagrado de los primeros frutos de la cosecha y los primeros animales nacidos en losrebaños. Este aspecto agrícola de la celebración se ha conservado después de la destrucción del TemploSagrado: entre los símbolos que la representan hay siete productos que bendigan la Tierra de Israel:trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y dátiles.

Tiempo Hebreo

Al acercarse a las costumbres hebreas, es importante entender cómo se cuenta el tiempo judío.El día judío comienza y termina en la tarde, al atardecer (erev en hebreo), reflejando la descripción delos días de la Creación en el primer capítulo de Génesis: "La tarde y la mañana fueron el primer día".Los sábados y festivales siempre comienzan al caer el sol, y Se considera importante para la correctaobservancia de los rituales que todos sepan la hora exacta del atardecer. Ni en la Torá ni en el hebreomoderno los seis días de la semana tienen nombres; son, más bien, referidos por número. Solo elséptimo día tiene un nombre: Shabat. Este día regular de devoción y descanso fue una innovación deljudaísmo. El calendario judío, aunque a menudo se describe como lunar, es en realidad un calendario"lunisolar", ya que está ajustado para garantizar que los principales festivales ocurran en las estacionesapropiadas. Hay doce meses de veintinueve o treinta días. Para mantener la sincronización estacional,se agrega un decimotercer mes (un segundo mes de Adar) siete veces durante un ciclo de diecinueveaños, en los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19. Un año ordinario tiene entre 353 y 355 días, o 50 semanas; unaño bisiesto entre 383 y 385 días, o 54 semanas. La flexibilidad en el número de días en un año, ya seaun año estándar o un año bisiesto, permite la colocación adecuada de las fechas de ciertas observanciascon respecto al sábado. Aunque la Torá se refiere a las estaciones y a algunos meses específicos, asícomo a la observancia de la luna nueva, los nombres de los meses judíos se introdujeron solo despuésdel exilio de Babilonia, 586–538 a. C., y sus nombres son, de hecho, adaptaciones del idiomababilónico, acadio. Los principales festivales que en la Torá y en el estado de Israel se observan duranteun día, se observan tradicionalmente durante dos días en la Diáspora. Estos incluyen los tres festivalesde peregrinación (cuando los israelitas trajeron sacrificios personales al Templo) de la Pascua (losúltimos dos días de los cuales también se observan como días festivos), Shavuot y Sucot. RoshHashaná es celebrada durante dos días en todas partes. Iom Kipur se observa durante un solo díaporque no se puede ayunar durante dos días consecutivos. Esta práctica de un segundo día en laDiáspora proviene de los tiempos del Templo, cuando la aparición de la luna nueva fue determinada porlos informes de los observadores de campo a los funcionarios del Templo, quienes a su vez enviaronmensajeros a todas las comunidades. Si los mensajeros llegaron el trigésimo día del mes, en la mañana,entonces ese día se consideraba el comienzo del mes siguiente, y se contaba como el primer día delmes, haciendo retroactivamente el mes anterior veintinueve días. . Sin embargo, si los observadores novinieron el trigésimo día del mes, el mes siguiente se contaba desde el trigésimo primer día, haciendoque el mes anterior tuviera treinta días. En el caso de Pascua, por ejemplo, si los mensajeros llegaban eldía treinta de Adar, entonces Nisan sería contado desde ese día y la Pascua sería observada quince díasdespués. Pero si los mensajeros no llegaban el trigésimo de Adar, Adar duraría treinta días y Nisan seríacontado solo desde el trigésimo primer día, y luego el decimosexto día después del trigésimo seríaPascua. El problema era, en esencia, qué tan pronto las comunidades distantes podían conocer la fechay qué tan lejos podían viajar los mensajeros dentro de dos semanas. Por lo tanto, la Pascua se celebradurante dos días, el 15 y el 16, para asegurarse de que el día real esté cubierto. Aunque ahora (desde elsiglo IV o IV E.C.) podemos predecir el tiempo con una precisión casi perfecta, la observancia de dosdías en la Diáspora continuó. Los líderes reformistas en el siglo diecinueve se habían movidoampliamente a la observancia de un solo día, el problema era la centralidad de la Tierra de Israel, peroen los últimos años han tendido hacia la observancia tradicional. Los años hebreos se calculan a partirde la fecha de creación, que corresponde a la fecha gregoriana del 7 de octubre de 3760 a.E.C. Es unapráctica judía en el mundo de habla inglesa usar el C.E. y B.C.E. no sectarios, “Era común” y “Antesde la era común”, en lugar de A.D. y B.C. Continuamos ese uso aquí.

¿ Que es el Servicio de Toráh?

La tradición atribuye a Moisés la práctica de leer públicamente porciones de la Torá en Shabat,en las festividades y en Rosh Hashaná; esta última celebración tuvo en los tiempos antiguos tenia uncarácter de semi-festividad que en nuestros días (Talmud Yerushalmi, Meguilá 4:1). Esta práctica puededar nos luz en explicar el sentido de la expresión bíblica mikraei k’ddesh al referirse a estos díassagrados. Este término se traduce por lo general como “asambleas o convocaciones sagradas”, porquemikraei implica “ser llamado o convocado”, y kodesh significa “santo” o “sagrado”. Pero mikrásignifica también lectura, y es un término que se aplicó posteriormente a las Sagradas Escrituras. LosSabios ven en la expresión mikraei kodesh ambos sentidos; para ellos, se refiere a los días sagrados enlos cuales el pueblo era convocado para escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras.

¿ Para que se hace?

Al principio no hubo un orden establecido para la lectura pública de las Escrituras. Pero no sepuede perder de vista que esta extraordinaria tradición tuvo en la vida religiosa del pueblo judío através de su historia. La lectura sistemática de la Torá en Shabat y en los días festivos tuvo unainfluencia significativa y educacional sobre los judíos. Esto se debió particularmente al hecho de que laTorá no sólo era leída, sino también comentada y explicada. La Torá debe ser comprendida, nosolamente conocida.

Los elementos del Servicio

Amidah: El Shemoné ́Esré ó Amidá es el rezo esencial que tenemos con YHVH en la cual Loalabamos, Le solicitamos nuestros pedidos y Le agradecemos por lo que nos da. La Amidá ha sidocompuesta por los Hombres de la Gran Asamblea, siendo su origen el precepto bíblico de que cadahombre y mujer debe rezarle a YHVH, para alabarlo, pedirle y agradecerle de acuerdo a sus criterios.Los Sabios han compuesto un texto básico al cual cada uno puede incorporarle sus pedidos yagradecimientos específicos. También los Sabios han instituido, en lugar de rezar una vez por día,hacerlo tres veces: por la mañana, tarde y noche. La guemará Berajot discute si las tres tefilot son enrecuerdo de nuestros tres Patriarcas (Abraham, Itzjak y Yaakob) o de los Korbanos (servicios) que serealizaban en el Gran Templo de Jerusalén.

La Amidá no es como los textos previos y posteriores a ella, que consisten en la recitación, lectura óestudio de párrafos que estimulan el espíritu; sino que la Amidá es el rezo y conversación con YHVH,propiamente dicho. No es una recitación, es un diálogo que mantenemos con YHVH. Esta oración,compuesta de 19 bendiciones (sólo en días de semana), se divide en tres partes: las tres primerasbendiciones constituyen alabanzas a YHVH; las trece intermedias (sólo en días de semana) conformansúplicas y pedidos personales y para toda la comunidad y las tres últimas bendiciones son deagradecimiento.

La Amidá se recita de pie, hacia Jerusalén (Oriente o este), con las piernas juntas. Se lee en voz baja,pronunciando cada palabra con concentración y comprendiendo su significado. Sólo ha queprosternarse en cuatro oportunidades inclinando el cuerpo y la cabeza al pronunciar "BarujAtá"(Bendito Tu) ó "Modim anajnu Laj" (Nosotros te reconocemos) según el caso; el nombre deElohim (YHVH) debe decirse en posición erguida. No se interrumpe por ningún motivo la Amidá ni seresponde Amen, Baruj Hu, uBaruj, Shemó o Kedushá.

En Las tefilot de Shajarit y Minjá (y Musaf en Shabat y fiestas) en el Bet Hakneset (sinagoga), luego dela lectura individual, el Jazán (oficiante) repite la Amidá en voz alta (Jazará), la cual fue fijada pornuestros Sabios a fin de que aquellos que no saben rezar puedan, escuchando la Jazará, y satisfacer sudeber. Durante la Jazará es correcto estar en silencio y prestando atención (quien así hace se consideracomo si huviera rezado dos veces) y se debe responder Baruj Hu Baruj Shemo (Bendito Él y bendito Sunombre) y Amen en cada bendición. En la Jazará de Shajarit, Minjá y Musaf, entre la segunda y tercerabendición, toda la congregación recita la kedushá, santificando el nombre de Elohim en conjunto -semejante a la santificación que pronuncian los ángeles-, de pie y mirando hacia Jerusalén.

En la Jazará de Shajarit durante todos los días del año y Musaf en festividades, se intercala el "BircatCohanim" (Bendición sacerdotal) en la que los cohanim recitan una bendición de la Torá a lacongregación. Durante el Bircat Cohanim, la congregación permanece de pie con respeto y silencio,escuchando la bendición. No está permitido hablar siquiera decir un pasuk (versículo bíblico) en esemomento. Es bueno responder "Baruj Hu uBaruj Shemó"(Bendito Él y Bendito Su Nombre) luego deque los cohanim pronuncien el nombre de Elohim (YHVH). También es correcto decir Amen tras cadapasuk que recitan (pero no al Jazán).

Padres - Avot: La primera bendición de la Amida se llama Avot. Recuerda la grandeza denuestros antepasados en cuya fe y favor, nuestro Elohim, el Eterno, Bendito sea, se comprometió aayudar a Yisrael a través de la historia, aun cuando no lo merecíamos (Romanos 3.23). Avot comienzacon la revelación de que YHVH es el YHVH del individuo, declarando que cada uno de losantepasados interiorizó su relación con su creador, "Elohey Avraham, Elohey Yitzach, v'Elohey Yaacov.Se refiere a los muchos beneficios de nuestro Elohim y Su bondad a Sus creaciones.

Gevurot: Esta oración recuerda que nuestro Elohim es el que está a cargo de toda la vida, el queen el Olam HaBa (el mundo venidero), traerá a los muertos vivos nuevamente. Esta oración invoca laidea de que no importa cuán mala sea la situación, no hay que renunciar a la esperanza en Él, quién esel Elohim que trae la resurrección, que trae lo que está muerto, a la de nuevo.

Santidad del Nombre - Kedushat HaShem: A través de esta bendición, expresamos elconcepto de que YHVH es exaltado por encima y separado de las limitaciones de la existencia material.Kadosh, Kadosh, Kadosh, "Santo, Santo, Santo, YHVH es Santo en relación con el mundo físico, Santoen relación con el mundo espiritual, y Santo con la relación con el mundo venidero (TargumYerusalem). Santidad es el arte de permanecer aparte, separado de la influencia exterior, de lo que esdel enemigo de la fe.

Conocimiento - "Biná - Atá Jonén: El primer pedido es de sabiduría, comprensión yconocimiento. Esta bendición concluye con "Bendito... Quien con gracia da conocimientos".

Arrepentimiento - "Teshuvá” - Hashivenu: El siguiente pedido es por una mayor devoción aD-os y a Sus mandamientos y que El nos ayude a volver a El en verdadero arrepentimiento. Labendición concluye con "...Quien Acepta el Arrepentimiento".

Perdón - "Selijá” - Selaj Lanu: Se pide perdón para que se cure nuestra alma y concluimos con"... el que da Gracia, Quien Perdona Abundantemente".

Redención y Seguridad - "Gueulá” - Reéh Na Beoniyénu: Oramos para que a nuestro pueblole sea ahorrado más sufrimiento y concluímos con las palabras "... Redimidor de Israel".

Salud - "Refuá" - Refaenu: La siguiente petición es para curar a los enfermos. La bendicióntermina con las palabras "...Quien cura a los enfermos de Su pueblo Israel".

Bienestar económico - "Birkat Hashanim" - Barej Alenu: Se ruega por las necesidadesmateriales, para que D-os bendiga a la naturaleza (durante el invierno se agrega aquí una plegariapidiendo rocío y lluvia). La bendición finaliza con las palabras "...Quien Bendice los Años".

Reunión de los dispersos - "Kibutz Galuiót" - Teká Bashófar: El siguiente pedido es por elretorno de los exilados a La Tierra Santa.

Restablecimiento de la justicia - "Birkát Hamishpát" - Hashiva Shoftéinu: Le pedimos a D-os que le devuelva al pueblo judío sus líderes espirituales y que El reine sobre todos con bondad ymisericordia.

Destrucción de los enemigos de Israel - "Birkát Haminim" - Velamalshinim: Esta bendiciónes la que fue agregada más tarde, con la cual se aumentó el número a 19, aunque se mantuvo el nombrede Shemoné Esré (18).

Plegaria por los justos - "Birkát Ha Tzadikim" - Al Hatzadikim: Petición por los justos ydevotos y se concluye con "...El Sostén y la Confianza de los Justos".

Restauración de Jerusalem - "Birkat Yerushaláyim" - Ule Yerushaláyim: El tema de estabendición es la reconstrucción de Jerusalem.

Advenimiento del Mesías - "Birkat David" - Et Tzémaj David: Esta bendición es unaplegaria por la llegada del Redentor de Israel. Escucha nuestra voz - "Tefilá" - Shemá Koleinu: El pedido final es para que D-os acepte y cumplacon lo que se le pide en las oraciones. Esta bendición finaliza con las palabras, "Bendito... Quien aceptalas plegarias".

Aleynu: Aleynu se canta mientras está de pie. La congregación se inclina ligeramente hacia larodilla y se inclina hacia adelante, lo que significa que doblamos las rodillas, y nos enderezamos en“Lifnei Melech”, que significa “Ante el Rey” . El Aleynu pone en perspectiva apropiada al Creador y elcreado.

El Kadish (oración más sagrada para la revelación de la kavod Divina, que se manifestará conla pronta llegada del Mashíaj) es un himno de alabanza a YHVH y expresa la esperanza judía en elpronto restablecimiento de Su reinado sobre la Tierra. Compuesto de las más bellas y profundasalabanzas y exaltaciones a YHVH, no contiene ninguna alusión a los difuntos, no obstante se haconvertido en la más destacada señal de reverencia por la memoria de nuestros seres queridos. Lasantificación del nombre de YHVH y la admisión de Su voluntad en un momento de tristeza tienen sinduda una gran influencia sobre el, que lo recita y representa un homenaje incomparable hacia quien yano esta con nosotros. Compuesto en arameo, durante la época del Segundo Templo de Jerusalén.

Existen diferentes clases de Kadish:

• Jatzí Kadish: corresponde los primeros tres párrafos comunes a todos los Kadishim.• Kadish de Barejú: recitado por el Jazán (oficiante) como inicio y fin de determinadas partes de

la Tefilá.• Kadish Titkabal: recitado por el Jazán (oficiante) después de la Amidá.• Kadish DeRabanán: recitado por los fieles al finalizar un estudio o lectura de algún párrafo del

Midrash, Talmud, Zohar• Kadish de Hu Atid: recitado al finalizar las oraciones del día de Tishá beAv, y después de un

sepelio, en los días que en la Tefilá no se dice Tajanún.• Kadish Yatom (Yehé Shelamá): recitado por los deudos, durante el período de duelo

Bendiciones para cuando es llamado a la Toràhhh

Instituyeron nuestros Profetas que no pasen tres días sin que cada judío estudie y profundiceparte de la Torá, es por eso que se implementó la lectura de la misma los días sábados, lunes y jueves.De tal manera que nunca estemos tres días seguidos sin estudiar Torá. Fue Ezrá Hasofer el Sabio queformalizó esta costumbre y fijó que se lean no menos de diez versículos entre tres personas que suben ala Tebá (púlpito de la sinagoga) para leer del Sefer Torá por lo menos tres versículos cada uno. Lalectura de la Torá es un de las partes esenciales de la Tefilá. Instituida por Moshé Rabenu y reguladadefinitivamente por Ezrá Hasofer, es la fuente de la oración y de los principios de acción para la vidacotidiana. Escuchar su lectura equivale a recibir el mensaje divino del Sinai, por lo cual es debidoponer particular atención y no distraerse en otros asuntos.

Explicación de Cohen, Levi e Israel

Cohen, Leví e Israel son las tres clases en que se divide el Pueblo Judío. Esta divisioncorresponde principalmente a los roles y tareas relativas al servicio divino realizadas hasta ladestrucción del Gran Templo de Jerusalem. Los Cohanim (plural de Cohen) descienden de AharónHacohen -hermano de Moshé Rabenu- y se desempeñaban como sacerdotes; los Leviím (pl. Leví)descienden de la Tribu de Leví y cumplían sus funciones en torno a lo religioso colaborando con lossacerdotes; Israel conforma el resto y la mayoría del pueblo. Esta herencia se transmite de padres ahijos (es decir, uno es lo que el padre) y es a tener en cuenta para ciertos casos detallados en la LeyJudía y con la reconstrucción del Gran Templo de Jerusalén con la llegada del Mashíaj volverán adesarrollar sus funciones naturales.

V'ahavta

En este texto, como en toda las Escrituras, nuestros antepasados usaron el símbolo del corazónpara indicar a lo que nos referimos como la función del cerebro, la del pensamiento racional. Esextraño para nosotros hablar de amar con nuestro cerebro, ¡pero eso es exactamente lo que el texto delv'ahavta nos describe como haciendo! (El amar es una decision). En este contexto, una manerasignificativa de mirar el versículo es decir que es importante estar conectado al Eterno emocionalmente- amando, y racionalmente - con nuestras mentes. Devarim 6.5-9

Ki Mitzion

Con este canto rendimos homenaje a la Torá, la Palabra escrita de YHVH, sabiendo que es unarepresentación de la Palabra viva (Memra), Yeshua, morando con nosotros.

Sim Shalom

Esta oración es una versión elaborada y ampliada de la bendición Sacerdotal. A medida que la Torápasa, es costumbre besar la Torá colocando el Tallit, Siddur, o la mano en la tapa de la Torá, y besandolo que tocó la Torá como un Signo de amor por ella (Palabra de YHVH).

Bendiciones de la Torá:

Esta tradición se basa en la práctica de Esdras (Nechemías 8:6). Antes de leer las Escrituras a la multitud, bendijo al Eterno, Bendito sea, y ellos respondieron en especie. La misma persona tocará con la esquina de su tzitzit la porción que se leerá y la besará como un signo de amor por la Palabra de YHVH.

Suben 3 personas (4 en Rosh Jodesh) a leer del Sefer Torá (olim). Para la primera "aliá" (ascenso al Sefer Torá, para su lectura) se invita a un cohen*, segundo a un leví* y tercero un israel*. Si no hay levíel mismo cohen que subió primero, lee también la segunda aliá. Si no hay cohanim, suben directamentetres Israel.

Bendiciones de Haftarah:

Esta práctica fue introducida durante el reinado del rey Antíoco, que gobernó y persiguió a Israel antesdel tiempo de Chanuka (165A.C.) En sus intentos de librar al pueblo judío de su religión, prohibió lalectura pública de la Torá. La gente entonces recurrió a las lecturas de los profetas, que más tarde fueremovido cuando Antíoco fue derrotado, pero la costumbre se quedó. La lectura de la selección de losProfetas siempre está relacionada con el tema de la Torá de la semana.

Brit Chadasha (Bendiciones Renovadas del Pacto)

Como creyentes en el Mashíaj Yeshúa nos adherimos a la práctica de también decir una bendición antesy después de la lectura del Brit Chadasha, como es lapráctica en el Haftarah leemos una porción del Brit Chadasha que relata A la lectura de la Torá.

Ve-Zot-HaToràhhhh

Cada uno se levanta, la Toràhhhh es levantada por el honrado con el "Hagbah" (levantamiento de laTorá), para que la congregación pueda ver el texto en el rollo. Mientras la congregación mira el rolloque está siendo levantado, ellos declaran. "Estas son las palabras que YHVH habló a Moshe Rabeinu(nuestro Maestro)"

Etz Chaim

La congregación sigue de pie, el Arca se abre, y el rollo de la Torá es tomado y colocado de nuevo en elArca. Con el Arca abierta esta canción se canta.

Servicio de Shavuot

N úmeros 10:10 Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestrosmeses, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y osserán por memoria delante de vuestro Elohim. Yo YHVH vuestro Elohim.

Levítico 23:15-21 Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavillade la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán. 16 Hasta el día siguiente del séptimodía de reposo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a YHVH 17 Devuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas deefa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para YHVH. 18 Y ofreceréis con elpan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; seránholocausto a YHVH, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato paraYHVH. 19 Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año ensacrificio de ofrenda de paz. 20 Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante deYHVH, con el pan de las primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a YHVH para elsacerdote. 21 Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo desiervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestrasgeneraciones.

Bendición del sonido de Trompetas de Plata Bendito eres tu Adonai nuestro Elohim rey del universo que nos santificas con tusmandamientos y nos ordenaste escuchar el sonido de las Trompetas.

Escucha el sonido de las Trompetas: 2 Tekia Gedolah

Salmos 19:15 Que las expresiones de mi boca y los pensamientos de mi corazón encuentren favor delante

de Ti, YHVH, mi Roca, mi Redentor.

Bendición por llegar a esta temporada llegar a esta temporada Shehekjeyanu (Todos)

P475 Bitkat ShlomoBendito eres Tú יהוה nuestro Elohim, Rey del Universo, Quien nos ha mantenido vivos, nos

ha sostenido, y nos ha privilegiado llegar a esta temporada.

Congregación: Amen.

Gratitud por el MesíasBendito eres Tu יהוה nuestro Elohim, Rey del Universo, Quien nos ha dado el camino de la

Salvación a través de Yeshua HaMashiaj, Amen.

Bendito Yeshúa la Torá viviente. Bendito Yeshúa el árbol de vida.

KRIAT SHEMA (Shema Israel) • Mirando al Este

Pag. 58 Birkat Schlomo Shema Israel Adonai Elohenu Adonai ejad

(En voz baja)Baruj shem kevod Maljuto leolam vaed

Escucha Israel, Adonai es nuestro Elohim, Adonai es uno

(En voz baja)Bendito es el Nombre de Su majestad gloriosa por siempre jamás.

Y amarás יהוה tu Elohim, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Estascosas que Yo te ordeno el día de hoy estarán sobre tu corazón. Las enseñarásdiligentemente a tus hijos y hablarás de ellas cuando estés sentado en tu casa y cuandoandes de camino, al acostarte y al levantarte. Las atarás por signo sobre tu mano y seránfilacterias entre tus ojos. Y las escribirás sobre los marcos de tu casa y sobre tus portones.(Devarim/Deuteronomio 6:5-9)

Devarim/Deuteronomio 6:1-91 Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que YHVH vuestro Elohim mandóque os enseñase, para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis vosotros paratomarla; 2 para que temas a YHVH tu Elohim, guardando todos sus estatutos y susmandamientos que yo te mando, tú, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida, paraque tus días sean prolongados. 3 Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para quete vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis, como te ha dicho YHVH elElohim de tus padres. 4 Oye, Israel: YHVH nuestro Elohim, YHVH uno es. 5 Y amarás a YHVHtu Elohim de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. 6 Y estas palabrasque yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; 7 y las repetirás a tus hijos, y hablarás deellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. 8 Ylas atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; 9 y lasescribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.

Amidá - Todos de Pie

Amidáh - ORACIONES DE BENDICIÓN Y SÚPLICAOh יהוה, abre mis labios, para que mi boca relate Tu alabanza.

Amida: Avot – Patriarcas (Padres) P 64 Birkat Shlomo

Bendito eres Tú Adonai nuestro Elohim y Elohim de nuestros padres, Elohim de Avraham,Elohim de Yitsjak y Elohim de Ya'akov; Elohim granElohimo, todopoderoso y temible; ElohimAltísimo que otorga bondades benéficas, amo de todo lo que existe, que recuerda lasbondades de los patriarcas y trae al Redentor para los hijos de sus hijos, en virtud de SuNombre, con amor. Rey que ayuda, Salva y defiende. Bendito eres Tú Adonai, Escudo deAvraham.

Amida: Guibor – Poder de Elohim P64 Birkat Shlomo

Tú eres todopoderoso por toda la eternidad, oh Señor; Tú eres quien resucita a los muertos yeres abundante para salvar. Sustentas a los vivos con bondad, resucitas a los muertos congran misericordia, sostienes a los caídos y curas a los enfermos, liberas a los prisioneros, ymantiene su fidelidad para los que duermen en el polvo. ¿Quién es como Tú, Amo de hechospoderosos? ¿Y quién se te asemeja, Rey que causas la muerte y haces vivir, y hace florecerla salvación? Y Tú eres fiel para resucitar a los muertos, Bendito eres Tú, Adonai, queresucita a los muertos.Amida:

Kedushá HaShem - Santificación del Nombre P66 Birkat Shlomo

Tú eres Kadosh y Tu Nombre es Kadosh. Y santos te alaban todos los días (selah). Benditoeres Tú, Adonai, el Elohim Kadosh.

Amida: Bee-nah - Discernimiento P176 Birkat Shlomo

Tú agracias al hombre con conocimiento y enseñas entendimiento al ser humano. De Timismo con gracia otórganos sabiduría, entendimiento y conocimiento. Bendito eres Tú,Adonay, que con gracia otorga conocimiento

Amida - Teshuva – Arrepentimiento P174 Birkat Shlomo

Haznos regresar, Padre nuestro, a Tu Torá; y acércanos, Rey nuestro, a Tu servicio. Yhaznos retornar ante Ti con un arrepentimiento completo. Bendito eres Tú, Adonay, quedesea el arrepentimiento.

Amida: Selichach – Perdón P174 Birkat Shlomo

Discúlpanos, Padre nuestro, pues hemos errado; perdónanos, nuestro Rey, porque hemospecado Intencionalmente. Pues Tu eres un Elohim bueno que perdona. Bendito eres Tú,Adonay, lleno de gracia y que perdona abundantemente.

Amida: Go-ayl – Redención P174 Birkat Shlomo

Por favor mira nuestra aflicción y pelea nuestras afrentas. Y apresúrate a redimirnos con unaredención completa por causa de Tu Nombre, Pues Tu eres el Elohim que redimepoderosamente. Bendito eres Tú, Adonay, Redentor de Yisrael

Amida: Refuáh - Curación P. 67 Birkat Shlomo

Cúranos, oh Adonay, y seremos sanados; sálvanos y seremos salvos, pues Tú eres nuestraalabanza. Y trae restablecimiento y curación a todas nuestras enfermedades, a todosnuestros dolores y a todas nuestras heridas, pues Tú eres un Elohim que curamisericorElohimo y fiel. Bendito eres Tú, Adonay, que curas las dolencias de su puebloYisrael.

Amida: Birkat HaShanim – Por los Años P68 Birkat Shlomo

Bendícenos, oh Eterno, Elohim nuestro, en todas las obras de nuestras manos, y bendicenuestro año con rocíos benévolos, de bendición y de donación. Que en su final haya vida,saciedad y paz como en los años buenos para bendición, pues tu eres un Elohim bueno quehace bien y bendice los años. Bendito eres Tú, Eterno, que bendice los años.

Amida: Kibutz Galuyot - REUNIÓN DE LOS EXILIADOS P69 Birkat Shlomo

Haz que suene el gran shofar por nuestra libertad, eleva el estandarte para reunir a nuestrosexiliados, y reúnenos en nuestra tierra a todos juntos desde los cuatro confines del mundo.Bendito eres Tú, Adonay, Quien reúne a los dispersados de Su pueblo Yisrael.

Amida: DEEN – Restauración de Justicia P69 Birkat Shlomo

Restaura a nuestros jueces como el principio, y a nuestros consejeros como en el inicio.Quita de nosotros la tristeza y el suspiro, y prontamente reina solo Tú sobre nosotros, ohEterno, con bondad y misericordia, con rectitud y justicia. Bendito eres Tú, Eterno, Rey queama la rectitud y justicia

Amida: TZA-DEE-KIM – A Favor de los Justos P. 70 Birkat Shlomo

Sobre los justos y los piadosos, sobre el remanente de Tu pueblo Yisrael, sobre sus ancianosy sobre el remanente de sus sabios, sobre los conversos sinceros y sobre nosotros, que porfavor se conmueva Tu misericordia, Oh Eterno, Nuestro Elohim. Y otorga una recompensabuena a todos los que confían verdaderamente en Tu Nombre. Bendito eres Tú, Eterno, sostén y seguridad de los justos

Amida: BIN-YAN YER-USH-A-LA-EEM Reconstrucción de Yerushalayim P70 Birkat Shlomo

Reside en medio de Tu cuidad Yerushaláyim tal como hablaste; en medio de ella establece eltrono de Tu siervo David y reconstrúyela para estructura eterna, prontamente y en nuestrosdías. Bendito eres Tú, Eterno, que reconstruye a Yerushaláyim

Amida: MAL-CHOT BEIT DAVID – Reino de David P70 Birkat Shlomo

Haz florecer prontamente el retoño de Tu siervo David, y por medio de Tu salvación eleva suestandarte, pues hemos puesto nuestra esperanza y esperado en Tu salvación todo el dia.Bendito eres Tú, Eterno, que hace florecer el orgullo de la salvación

Amida: TEH-FI-LAH – Aceptación de Oraciones P70 Birkat Shlomo

Escucha nuestra voz, oh Eterno, Elohim nuestro. Padre misericorElohimo, ten piedad ymisericordia de nosotros y recibe con misericordia y benevolencia nuestras oraciones, PuesTú eres un Elohim que escucha nuestra oraciones y plegarias.

Amida: Servicio a Elohim P72 Birkat Shlomo

Complácete, oh Eterno, Elohim nuestro, en Tu pueblo Yisrael y atiende a sus oraciones;restaura el servicio al santuario de Tu Santo Templo, así como las ofrendas de fuego y lasoraciones de Yisrael. Que prontamente las recibas con amor y benevolencia, y que siempresea aceptable el servicio de Tu pueblo Yisrael Y Tú, por la abundancia de Tu misericordia,nos desearás y te complacerás en nosotros, y nuestros ojos contemplarán Tu retorno aTsiyón con misericordia. Bendito eres Tú, Eterno, que hace retornar Su Presencia a Tsiyón.

Amida: Birkat Hodaah - agradecimiento P73 Birkat Shlomo

A Tí te agradecemos, pues Tu eres el Eterno, Elohim nuestro y Elohim de nuestros padres,por siempre jamás. Tú eres el que nos forma, la Roca de nuestro ser, y Tú eres el defensorde nuestra salvación. De generación en generación te agradeceremos y relataremos Tualabanza por nuestras vidas que están en Tu mano, por nuestras almas que están confiadasa Tí, por Tus milagros que todos los días están con nosotros y por Tus maravillas y bondadesen todo momento, noche, mañana y tarde. El Bondadoso, pues no se han agotado Tusmisericordias; el MisericorElohimo, pues no se han extinguido Tus bondades, ya que desdesiempre hemos esperado en Tí.

Modim :A ti te agradecemos P73 Birkat Shlomo

Y por todo ello que siempre sea bendito, exaltado y elevado Tu Nombre, Rey nuestro, portoda la eternidad. Y todos los seres vivos, con agradecimiento, te reconocerán (selah). Yalabarán y bendecirán por siempre Tu granElohimo Nombre, con verdad, pues benévolo es,oh Elohim de nuestra esperanza y de nuestra ayuda (selah), el Elohim benévolo. Benditoeres Tú Eterno, benévolo es Tu Nombre y a Ti es propio agradecer.

Amida: Sim Shalom – Otorga Paz P77 Birkat Shlomo

Otorga paz, benevolencia, bendición, vida, gracia, bondad, rectitud y misericordia a nosotrosy a todo el pueblo de Yisrael. Bendícenos a todos, Padre nuestro, como a uno solo con la luzde tu rostro, pues con la luz de tu rostro nos has otorgado, oh Eterno Elohim nuestro, la Toráy la vida, el amor y la bondad, la rectitud y la misericordia, la bendición y la paz. Y que seabueno a Tus ojos bendecirnos y bendecir a todo Tu pueblo Yisrael con abundante vigor y conpaz

Amida: Ose Shalom P78 Birkat Shlomo

Que el Hacedor de la paz en Sus alturas por Su misericordia haga la paz para nosotros ypara todo Su pueblo Yisrael. Y digan: AMEN

Amida: Medio Kaddish P80 Birkat Shlomo

-Que se Magnifique y santifique Su gran Nombre (TODOS, AMEN) en el mundo que El creóconforme a Su voluntad; que haga reinar su soberanía, haga florecer Su salvación y hagaque su ungido se aproxime (TODOS, AMEN) en la vida y todos los días de ustedes, así comoen la vida de toda la casa de Yisrael, prontamente y en tiempo cercano. Y digan: AMEN

Amida: Medio Kaddish P 81 Birkat Shlomo

Que Su gran Nombre sea bendito eternamente y por siempre jamás. Que se bendiga, alabe,glorifique, ensalce, exalte, magnifique, sublime y loe el Nombre del Santo, bendito es(TODOS, AMEN) por encima de todas las bendiciones, canticos, alabanzas y consolacionesque son dichas en el mundo, Y digan: AMEN

KadoshPagina 311 Birkat Sclomo

(En voz alta) Santo, Santo, Santo es el Eterno, Amo de Legiones; la tierra esta llena de Sukavod! (yeshayahu 6;3)

Y los ángeles Ofamim y Jayot santas con inmenso estruendo se elevan frente a los Serafim;frente a ellos entonan alabanzas y declaran:

(En voz alta) Bendita es la kavod del Eterno desde Su lugar! (Yejezkel/Ezekiel 3;12)

Lectura Lectura de la Toràhhhh

LectorBarejú et Ado-nay hamevoraj.

Bendice a Adonai, el Bendito sea.

La Congregación responde:Baruj Ado-nay hamevoraj leolam vaed

Bendito sea Adonai, el Bendito sea, por toda la eternidad.

LectorBaruj Atá Ado-nay, Elo-henu melej haolam, asher bajar banu mikol haamim venatán lanu etToràhhhtó, baruj Atá Ado-nay, noten hatorá.

Bendito eres Tú Adonai, nuestro Elohim, Rey del Universo, Quien nos escogió a nosotros deentre todos los pueblos y nos dio Su Toráh. Bendito eres Tú Adonai, Dador de la Toráh

CONGREGACIÓN: Amen

Lecturas de las escrituras

Shemot/Exodo 19:1–20:23

1 Al tercer novilunio después de haber salido los yisraelitas de Mitsráyim, en el mismo día, entraron aldesierto del Sinay.2 Después de salir de Refidim, entraron al desierto del Sinay y acamparon en eldesierto. Yisrael acampó allí frente al monte,3 y Mosheh subió a ha’Elohim. Yahweh lo llamó delmonte y le dijo: “Así le dirás a la casa de Yaaqov y le declararás a la casa de Yisrael:4 ‘Ustedes hanvisto lo que les hice a los mitsritas, cómo los cargué a ustedes sobre alas de águila y los traje a mí.5 Ahora pues, si ustedes me obedecen fielmente y cumplen mi alianza, ustedes serán un tesoro paramí entre todos los pueblos. En verdad, toda la tierra es mía,6 pero ustedes me serán un reino desacerdotes y una nación santa’. (6b) Estas son las palabras que les hablarás a los hijos de Yisrael”.7 Mosheh vino y convocó a los ancianos del pueblo y les puso delante todo lo que le había ordenadoYahweh.8 Todo el pueblo contestó a una y dijo: “¡Todo lo que Yahweh ha hablado lo haremos!” YMosheh le llevó a Yahweh las palabras del pueblo.9 Y Yahweh le dijo a Mosheh: “Vendré a ti en unadensa nube, para que el pueblo oiga cuando yo hable contigo y así confíen siempre en ti”. EntoncesMosheh le informó las palabras del pueblo a Yahweh,10 y Yahweh le dijo a Mosheh: “Ve al pueblo yadviérteles que se mantengan puros hoy y mañana. Que laven sus ropas.11 Que se preparen para eltercer día; porque Yahweh bajará al tercer día, a la vista de todo el pueblo, sobre el monte Sinay.12 Establecerás límites para el pueblo alrededor, y les dirás: ‘Tengan cuidado de no subir al monte ni detocar su falda. A cualquiera que toque el monte se le dará muerte:13 nadie debe ponerle la mano, oserá apedreado o flechado; sea bestia u hombre, no vivirá’. Cuando el cuerno de carnero dé un toquelargo; pueden subir al monte”.14 Mosheh bajó del monte a donde estaba el pueblo y le advirtió alpueblo que se mantuviera puro, y lavaron sus ropas.15 Y le dijo al pueblo: “Prepárense para el tercerdía: no se acerquen a la mujer”.16 Al tercer día, cuando amanecía, hubo truenos y relámpagos, y unanube densa sobre el monte, y un fuertísimo toque de cuerno; y todo el pueblo que estaba en elcampamento tembló.17 Mosheh dirigió al pueblo fuera del campamento hacia ha’Elohim, y ellos sedetuvieron al pie del monte.18 El monte Sinay estaba todo lleno de humo, porque Yahweh habíabajado a él en fuego; el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte temblabaviolentamente.19 El sonido del cuerno se hacía cada vez más fuerte. Cuando Mosheh hablaba,ha’Elohim le contestaba con una voz.20 Yahweh bajó sobre el monte Sinay, sobre la cumbre delmonte, y Yahweh llamó a Mosheh a la cumbre del monte y Mosheh subió.Exod 19:23 Pero Mosheh le dijo a Yahweh: “El pueblo no puede subir al Monte Sinay, porque tú nosadvertiste diciendo: ‘Pon límites alrededor del monte y santifícalo’”.

M aftir Bamidbar/Numeros 28:26–28:31

26 En el día de las primicias, la Fiesta de Shavuot (Semanas), cuando traigan una ofrenda de granonuevo a Yahweh, observarán una ocasión sagrada: no trabajarán en sus ocupaciones.27 Presentaránuna ofrenda quemada de olor grato a Yahweh: dos toros de la manada, un carnero, siete corderos deun año.28 La ofrenda de comida con ellos será de harina selecta mezclada con aceite, seis kilos portoro, cuatro kilos por el carnero,29 y dos kilos por cada uno de los siete corderos.30 Y habrá un chivopara expiación en favor de ustedes.31 Los presentarán –vean que sean sin tacha– con suslibaciones, en adición a la ofrenda quemada regular y su ofrenda de comida.

H aftarah is Yejezkel/Ezekiel 1:1–28 y 3:13

1 En el año treinta, el quinto día del mes cuarto, cuando estaba yo en la comunidad de exiliadosjunto al río Kevar, se abrieron los cielos, y vi visiones de Elohim.2 En el quinto día del mes –en elquinto año del exilio del rey Yoyakhín–3 le llegó la palabra de Yahweh al sacerdote Yejezqel hijo deBuzí, en la tierra de los kasditas, junto al río Kevar. Allí vino sobre él la mano de Yahweh.4 Miré, y vique venía del norte un viento huracanado –una enorme nube con un fuego centelleante, rodeadode un resplandor; y en su centro, en medio del fuego, había un resplandor como de ámbar.5 En sucentro estaban también las figuras de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: Tenían lasfiguras de seres humanos.6 Sin embargo, cada uno tenía cuatro caras, y cada uno tenía cuatroalas.7 Las piernas de cada uno [se fusionaban en] una sola pierna rígida, y los pies de cada unoeran como una sola pezuña de becerro; y su brillo era como el lustre de bronce pulido.8 Teníanmanos humanas debajo de sus alas. Los cuatro tenían sus caras y sus alas en sus cuatrocostados.9 Las alas de cada uno se juntaban unas con otras. No se volvían cuando se desplazaban;cada uno se desplazaba en la dirección de cualquiera de sus caras.10 Cada uno tenía una carahumana [al frente], cada uno de los cuatro tenía una cara de león en el lado derecho; cada uno delos cuatro tenía una cara de toro en el lado izquierdo; y cada uno de los cuatro tenía una cara deáguila [detrás].11 Así eran sus caras. Sus alas estaban extendidas hacia arriba. Cada uno tenía dosalas que se tocaban entre sí, y otras dos que cubrían sus cuerpos.12 Cada uno se desplazaba en ladirección de cualquiera de sus caras; iban adonde-quiera que el espíritu los impelía a ir, sinvoltearse cuando se desplazaban.13 Tal era la apariencia de los seres vivientes. Con ellos habíaalgo que parecía carbones de fuego encendido. Ese fuego, como antorchas, se desplazaba entrelos seres vivientes; el fuego resplandecía, y del mismo salían relámpagos.14 Moviéndose de allá yde acá [entre] los seres vivientes había algo que parecía relámpagos.15 Mientras yo miraba a losseres vivientes, vi una rueda en la tierra junto a cada uno de los seres vivientes de cuatro caras.16

En cuanto a la apariencia y la estructura de las ruedas, brillaban como una esmeralda. Las cuatroruedas tenían la misma forma; la apariencia y la estructura de cada una era como de una ruedadentro de otra rueda.17 Y Cuando se desplazaban, cada una podía moverse en la dirección decualquiera de sus cuatro lados; no viraban cuando se desplazaban.18 Sus aros eran altos yaterradores, porque los aros de las cuatro ruedas estaban llenos de ojos alrededor.19 Y cuando losseres vivientes se desplazaban, también se desplazaban las ruedas junto a ellos; y cuando losseres se elevaban de sobre la tierra, las ruedas también se elevaban.20 Adondequiera que elespíritu las impelía a ir, ellas iban –a dondequiera que el espíritu las impelía– y las ruedas tambiénse elevaban junto con ellos, pues el espíritu de cada ser viviente estaba en las ruedas.21 Cuandoellos se desplazaban, también ellas se desplazaban; y cuando ellos se detenían, también ellas sedetenían; y cuando ellos se elevaban de la tierra, también las ruedas se elevaban junto con ellos –porque el espíritu de cada ser viviente estaba en las ruedas.22 Sobre las cabezas de los seresvivientes había una forma: una bóveda, con un brillo impresionante como de cristal, se extendíapor encima de sus cabezas.23 Debajo de la bóveda, cada uno tenía un par de alas extendidashacia las de los otros; y cada uno tenía otro par cubriéndole el cuerpo.24 Cuando se desplazaban,yo podía escuchar el ruido de sus alas como el ruido de potentes aguas, como la voz de Shaday,un tumulto como el bullicio de un ejército. Cuando se detenían, bajaban sus alas.25 Desde arribade la bóveda por encima de sus cabezas vino un sonido. Cuando se detenían, bajaban sus alas.26

Por encima de la bóveda que estaba sobre sus cabezas, había la forma de un trono que parecía dezafiro; y arriba, sobre dicha forma de trono estaba alguien semejante a un hombre.27 Desde lo queparecía su cintura hacia arriba, vi un brillo como de ámbar –algo que parecía como un fuegoencerrado en un marco; y desde lo que parecía su cintura hacia abajo, vi algo que parecía fuego.Había un resplandor alrededor de él.28 Como el aspecto del arco iris que brilla en las nubes en undía de lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor. Este era el aspecto de la apariencia de laPresencia de Yahweh. Cuando la vi, caí postrado sobre mi rostro; y oí la voz de alguien quehablaba.

Ezek 3:13 Era el ruido de las alas de los seres vivientes, que se rozaban unas con otras, y el ruidode las ruedas que estaban junto a ellos –un ruido muy estruendoso.

Maaseh Shlichim/Hechos 2:1-14

1 Al llegar el día de [la Fiesta de] las Semanas, estaban todos reunidos en un mismo lugar.2 Y de

repente vino del cielo un estruendo como el de un viento violento, y llenó toda la casa donde

estaban sentados.3 Entonces aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartían y se

posaban sobre cada uno de ellos.4 Todos quedaron llenos de espíritu de santidad y comenzaron a

hablar en otros idiomas, según el espíritu les concedía expresarse.5 En Yerushaláyim se estaban

hospedando yahuditas piadosos de todas las naciones debajo del cielo.6 Cuando se produjo este

estruendo, se juntó la multitud; y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su

propia lengua.7 Asombrados y maravillados, decían: “Miren, ¿no son galileos todos estos que están

hablando?8 Entonces, ¿cómo es que los oímos hablar cada cual en su propia lengua nativa?9

Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Yahudah, en Capadocia, en el

Ponto y en Asia,10 en Frigia y Panfilia, en Mitsráyim y en las regiones de África más allá de Kirene,

y romanos residentes aquí, tanto yahuditas como prosélitos,11 cretenses y árabes, los oímos

hablar en nuestros propios idiomas las grandezas de Yahweh”.12 Y estaban todos asombrados y

perplejos preguntándose unos a otros “¿Qué significa esto?”13 Otros en cambio se burlaban y

decían: “Están llenos de vino dulce”.14 Entonces Shimón Kefá se puso de pie junto con los Once,

alzó la voz y se dirigió a ellos diciendo: “Varones yahuditas, y todos ustedes que habitan en

Yerushaláyim, sepan bien esto y escuchen mis palabras.

Despues de la lectura:

LectorBaruj Atá Adonay, Elohenu mélej ha’olam, asher bajar banu mikol haamim asher natan etToràhhhtó Toràhhht emet, vajayé ‘olam natá betojenu, baruj atá Adonay, notén hatorá:

Bendito eres Tú Adonai, nuestro Elohim, Rey del Universo, que nos ha entregado Su Toráh,una Toráh de verdad, y que ha implantado en nosotros interior la vida eterna. Bendito eres TuAdonai, Dador de la Toráh

CONGREGACIÓN: Amen.

ASERET HADIBROT (las diez palabras)

1: אנכי יהוה אלהיך“Anokji YHVH Eloheikja.” -Yo soy YHVH, tu Elohim

2לא יהיה לך אלהים אחרים על פני : “Lo Yijyé lekjá Elohim akjerim al panay”

-No tendras otros Elohimes delante mío

לא תישא את שם יהוה אלהיך לשוא .3 “Lo tisá et shem YHVH Eloheikja lashav”

-No tomes el nombre de YHVH tu Elohim en vano

זכור את יום השבת לקדשו .4Zakjor et-yom haShabat lekadshó”

Recuerda el día Shabat para santificarlo

5כבד את אביך ואת ימך :“Kabed et abikja ve-et imekja”

Honra a tu padre y a tu madre [primer mandamiento con promesa]

6לא תרצח :“Lo tirtzakj”

-No asesinarás

7 :לא תנאף“Lo tinaf”

-No cometas adulterio

8 :נבלא תג“Lo tignov”-No robarás

9 :לא תענה ברעך עד שקר“Lo ta-ané bereakjá ed shaker”

-No digas falsedades sobre tu prójimo

10 :מדלא תח“Lo takjmod”

-No codicies nada que sea ajeno a ti

Ve-Zot-HaToràhhhh ( De pie y apuntando a la Toráh)

TODOS apuntando a la Toràhhhh

Esta es la Toráh que Moshe puso delante de los hijos de Yisrael, de la boca de Adonai, por lamano de Moshe.

Etz Chaim P127 Birkat Shlomo

La Toràhhhh es árbol de vida para que se aferran a ella, y la que lo sostienen sonventurosos. Sus caminos son caminos de dulzura y todos sus senderos son de paz, torre defortaleza es el nombre del Eterno, pues a El correrá el justo y sera protegido. Pues conmigo

tus días se incrementaran y te seran agregados años a tu vida

Regreso de la Toráh al Aron

35 Cuando el Arca emprendía la marcha, Mosheh decía: “¡Adelante Yahweh! Que sedispersen tus enemigos, que huyan tus adversarios ante ti!” 36 Y cuando se detenía, decía:

“¡Vuelve, Yahweh, a la multitud de escuadrones de Yisrael!” (Números 10:35-36).

"Regresa, oh Señor, a tu santuario, a ti y a tu glorioso arca. Dejen que Sus sacerdotes sevistan de triunfo y que sus fieles canten de alegría "(Salmo 132: 8-10).

Aleinu (Todos)A nosotros corresponde afirmar nuestra fe en el Eterno, y atribuir grandeza al creador de laobra de la creación, nosotros agradecemos a YHVH el habernos distinguido de los pueblosidólatras, acercándonos a su verdad. Nosotros reverenciamos y agradecemos al Soberanodel universo, el Santo Bendito es, que creó los cielos, y la tierra es su obra. El trono de sukavod está en los cielos y su magnificencia en las alturas celestiales. El sólo es nuestroElohim. Él es la suprema verdad y así está escrito en su Torá: “reconoce hoy y grábalo en tucorazón, que YHVH es Elohim y reina en los cielos y sobre la tierra. Él es único.” Por lo tanto,confiamos en la pronta manifestación de tu kavod que hará desaparecer los falsos valores dela tierra y destruirá toda suerte de idolatría. Confiamos en un mundo mejor, orientado pornuestra fe en ti, entonces la humanidad te invocará y todos los impíos tornarán hacia ti, todoel universo reconocerá tu supremacía, todos los hombres pondrán en ti su esperanza. Túserás la creencia de todos los seres humanos. Tú reinarás sobre el universo por siempre ypara siempre, pues así está escrito en tu Torá: “YHVH reinará por siempre y para siempre.”YHVH reinará por toda la eternidad, entonces YHVH será uno y hacia ti correrán. Todo eluniverso reconocerá tu supremacía, todos los hombres pondrán en ti su esperanza. Tú serásla creencia de todos los seres humanos. Tú reinarás sobre el universo por siempre y parasiempre, pues así está escrito en tu Torá: “YHVH reinará por siempre y para siempre.”

Jag Shavuot Sameaj