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BIBLIOTECA LAS CASAS – Fundación Index
http://www.index-f.com/lascasas/lascasas.php
Cómo citar este documento
Álvarez Suárez, Diana Emilce; Gómez Toloza, Claudia Yaneth; Sierra Cuadrado, Erika Alejandra. Tejiendo rutas para el empoderamiento de mujeres maltratadas residentes en Tunja: “Yo sí puedo y lo hago por mi”. Biblioteca Lascasas, 2010; 6(2). Disponible en http://www.index-f.com/lascasas/documentos/lc0544.php
MACROPROYECTO: ABORDAJE INTEGRAL A MUJERES MALTRATADAS Y
PREVENCION DE LA VIOLENCIA DE GENERO EN TUNJA, BOYACA, COLOMBIA
SUBPROYECTO: TEJIENDO RUTAS PARA EL EMPODERAMIENTO DE
MUJERES MALTRATADAS RESIDENTES EN TUNJA:
“YO SI PUEDO Y LO HAGO POR MI”.
DIANA EMILCE ÁLVAREZ SUÁREZ
CLAUDIA YANETH GÓMEZ TOLOZA ERIKA ALEJANDRA SIERRA CUADRADO
TRABAJO DE GRADO
DIRECTORA: MARIA NUBIA ROMERO BALLÉN
Enfermera Magíster en Salud Pública Docente titular de la Escuela de Enfermería
Diplomado en investigación cualitativa
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA DE ENFERMERÌA
TUNJA 2009
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION .....................................................................................................6
1. TEMA DE INVESTIGACIÓN................................................................................8
2. TITULO ...............................................................................................................9
3. PROBLEMA.......................................................................................................10
3.1 Descripción del problema .............................................................................10
3.2 Formulación Del Problema ...........................................................................16
4. JUSTIFICACIÓN................................................................................................17
5. OBJETIVOS.......................................................................................................20
5.1 OBJETIVO GENERAL .....................................................................................20
5.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS............................................................................20
6. MARCO DE REFERENCIA...............................................................................21
7. DISEÑO METODOLOGICO...............................................................................28
7.1 TIPO Y CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACIÓN ..............................28
7.2 MOMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN. .......................................................29
7.2.1 Sensibilización.......................................................................................30
7.2.2. Acercamiento Temático. ...........................................................................32
TALLER 1: ¿Quién y Cómo somos? ..................................................................33
TALLER 2: Un debate para la reflexión ..............................................................34
TALLER 3: Una historia que parece poco común...............................................34
7.2.3 Autoreflexión Y Autoconocimiento .............................................................34
TALLER 4: los roles de lo femenino y lo masculino dentro de la cultura....36
TALLER 5: Contemos historias conocidas y empecemos a reflexionar sobre qué hacer ....................................................................................................36
TALLER 6: Cineforo: Película “Te doy mis ojos” ........................................37
TALLER 7: ¿Amor? .....................................................................................37
TALLER 8: “Mujer florero” ...........................................................................38
TALLER 9: “Frases pasadas de moda que hemos perpetuado” .................38
TALLER 10: ¿cómo nos hemos sentido?....................................................39
TALLER 11: La Otra Cara de la Moneda ....................................................39
7.2.4 Devolución Sistemática Del Conocimiento ................................................40
7.3 CRITERIOS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD. ...........................................41
7.3.1 Triangulación. ............................................................................................41
7.4 POBLACIÓN Y MUESTRA...........................................................................42
7.4.1 Criterios de selección de las participantes:................................................42
7.4.2 Participantes ..............................................................................................43
7.5 PROCESO DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN.............................43
7.5.1 Técnicas: ...................................................................................................43
7.5.1.1 Grupos de discusión. ..............................................................................44
7.5.1.2 Entrevista a profundidad: ........................................................................47
7.5.1.3 Estrategia de mediación: Bordado en punto de cruz ..............................50
7.6 ORGANIZACION CONCEPTUAL.................................................................50
Codificación: .......................................................................................................50
Categorización:...................................................................................................51
8. RESULTADOS...................................................................................................54
ESQUEMA DE RELACIÓN ENTRE CATEGORÍAS ..............................................55
8.1 NATURALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA .........................................................57
8.2 ENTRE GOLPES AMENAZA Y MIEDOS LA MUJER QUEDA ATRAPADA....64
8.3 LA CONCEPCIÓN ALTRUISTA QUE NOS HAN ENSEÑADO DEL AMOR....71
8.4 LOS HIJOS E HIJAS COMO PROTAGONISTAS QUE ATRAPAN A LAS MUJERES EN LAS REDES DE LA VIOLENCIA ...................................................77
8.5 DESNATURALIZACION DE LA VIOLENCIA...................................................80
8.6 PROCESOS DE EMPODERAMIENTO QUE DAN FUERZA AL CAMBIO .....86
8.7 DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DEL GRUPO DE MUJERES PARTICIPANTES ..................................................................................................98
8.8 CARTILLA......................................................................................................104
9. CONCLUSIONES ............................................................................................105
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................107
INFOGRAFIA.......................................................................................................110
ANEXOS.................................................................. ¡Error! Marcador no definido.
GLOSARIO
Código in vivo: surge de las expresiones significativas para la investigación,
propias de las mujeres participantes en los encuentros y en las entrevistas a
profundidad. Su etiqueta incluye:
a. para los encuentros: E que significa encuentro, acompañada de un numero
que indica el orden de sesiones dentro del grupo; R que significa respuesta
con un numero que representa la ubicación de la respuesta; P que significa
participante seguido de las iníciales de la mujer.
b. Para las entrevistas (historias de vida):HV que significa historia de vida,
seguido de las iníciales de la mujer participante y R que significa respuesta
seguida del numero de la misma
Código sustantivo: surge del microanálisis de que se realiza a los encuentros y
entrevistas realizadas con el fin de encontrar ideas con un significado
representativo para la investigación y reunidas a través de un proceso inductivo
para encontrar las similitudes entre cada código in vivo emergente. Su etiqueta
incluye: CS que significa código sustantivo, seguido del número que indica el
momento de emergencia en los encuentros y entrevistas.
Código interpretativo: surge como resultado del análisis e interpretación de los
códigos sustantivos. Su etiqueta incluye: CI que significa código interpretativo
seguido del número de emergencia del mismo
Categoría: representa el producto de la relación y análisis entre códigos
interpretativos según las similitudes y diferencias encontradas. Su etiqueta
corresponde a C que significa categoría seguida del número de emergencia de
dicha categoría.
INTRODUCCION
El presente proyecto de investigación se inscribe en el macro proyecto “Abordaje
integral a mujeres maltratadas y prevención de la violencia de género en Tunja
(Boyacá, Colombia)”, apoyado con capital semilla de la DIN y la Universidad
Carlos III de Madrid. Estos proyectos están adscritos a la línea de investigación
Equidad de Género en Salud, desarrollada por el grupo de investigación
GERCUS.
La violencia contra las mujeres se ha convertido en una problemática nacional por
sus características expansivas e impacto en la salud pública. “El grueso de los
casos de violencia intrafamiliar se encuentra en la violencia de pareja y representa
el 67% del total de las agresiones al interior de los hogares.”1 Siendo las mujeres
las principales víctimas ya que en Colombia se reportaron en el instituto de
medicina legal en el 2008 52.180 casos de violencia contra mujeres; Boyacá no
escapa a este perfil epidemiológico porque según datos de la misma institución,
se reportaron 2962 casos de violencia de pareja en contra de mujeres en el año
2008; de estos casos 527 se reportaron la ciudad de Tunja, lo que representa el
17.7%. Es importante recordar que a pesar de las campañas masivas para que las
mujeres rompan el silencio, aún en Tunja, son muchas las mujeres que no se
atreven a denunciar y esto no pone en evidencia la real situación epidemiológica
de la violencia contra las mujeres en Boyacá.
1 CARREÑO SAMANIEGO Pedro A .violencia intrafamiliar Colombia, 2008. En Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. P. 148 Disponible en http://www.medicinalegal.gov.co/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=60
La Investigación es de tipo cualitativo descriptiva e interpretativa, fundamentada
en la teoría critico-social planteado por Habermas2, cuyo enfoque metodológico se
realizó a través de la investigación acción participativa IAP tomada de Fals borda3
y Peter Park4.
La estrategia de mediación utilizada fue el bordado en punto de cruz que dio lugar
a las mujeres para expresar y reflexionar sobre su situación de maltrato y
agresión, además les ha servido para recrear momentos de meditación, así como
a potenciar sus habilidades artísticas en la elaboración de productos artesanales
comercializables que ofrecen independencia económica a las mujeres.
Dentro de los hallazgos importantes emergentes en la investigación Tejiendo
Rutas para el empoderamiento de Mujeres maltratadas residentes en Tunja: “Yo Si
Puedo Y Lo Hago Por Mi” se encuentran seis categorías: “naturalización de la
violencia”, “entre golpes amenazas y miedos la mujer queda atrapada”, “llaa
ccoonncceeppcciióónn aallttrruuiissttaa qquuee nnooss hhaann eennsseeññaaddoo ddeell aammoorr””,, “los hijos e hijas como
protagonistas que atrapan a la mujer en las redes de la violencia”,
““ddeessnnaattuurraalliizzaacciióónn ddee llaa vviioolleenncciiaa”” yy ““pprroocceessoo ddee eemmppooddeerraammiieennttoo qquuee ddaa ffuueerrzzaa
aall ccaammbbiioo””,, eexxpplliiccaaddaass aa ttrraavvééss ddee ccóóddiiggooss iinntteerrpprreettaattiivvooss,, qquuee bbuussccaa ddeessccrriibbiirr eell
pprroocceessoo qquuee ssiigguuee uunn ggrruuppoo ddee mmuujjeerreess ppaarraa ssaalliirr ddee uunnaa rreellaacciióónn vviioolleennttaa..
2 CARR, Wilfred y KEMMIS, Stephen, Teoría crítica de la enseñanza, Barcelona: Martínez Roca, 1988 3 FALS BORDA Orlando. Algunos Ingredientes Básicos. En: acción y conocimiento; como romper el monopolio con investigación acción participativa. Bogotá: cinep, 1991. 4 PARK, Peter. Qué es la investigación acción-participativa. Perspectivas teóricas y metodológicas. En: La investigación- acción participativa inicios y desarrollos. Perú: biblioteca de educación de adultos, 1997.
1. TEMA DE INVESTIGACIÓN
TEMA OBJETO DE INVESTIGACIÓN
Prevención de la violencia de género en Tunja (Boyacá, Colombia)
GRUPO DE INVESTIGACIÓN
Grupo Exclusiones y Resistencias en el Cuidado de la Salud
Semillero de investigación: “Bxisqua Sun”
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN DEL GERCUS
Equidad de Género en Salud
LINEA DE INVESTIGACION DE LA ESCUELA
El Cuidado como Objeto de Estudio
2. TITULO
TEJIENDO RUTAS PARA EL EMPODERAMIENTO DE MUJERES
MALTRATADAS RESIDENTES EN TUNJA “YO SI PUEDO Y LO HAGO POR MI”
3. PROBLEMA
3.1 Descripción del problema
Dentro del desarrollo del proyecto macro “Abordaje integral a mujeres maltratadas
y prevención de la violencia de género en Tunja (Boyacá, Colombia).”. Se ha
desarrollado el subproyecto “Mujer y desplazamiento de sí: sustratos socio-
culturales que soportan las redes de la violencia de género”, en el cual se
identifican tres categorías que se nutren a través de imaginarios socioculturales
expresados por las mujeres participantes de dicho estudio. Las categorías
identificadas que expresan los imaginarios socioculturales evidenciados en la
investigación son: “El peso del deber ser; Negación de sí misma y Desposeída de
sí”; las cuales están interrelacionadas y sustentadas por una gran base
denominada “la fuerza del amor”; de igual manera se identifican unas
subcategorías denominadas “puntos de fuga” que se definen como “un proceso,
en el cual la mujer parten de una autoconciencia de la situación de maltrato que le
permite elaborar restauraciones a su complejo femenino, para de este modo hacer
uso de las resistencias y finalmente estar en capacidad de comenzar de nuevo a
pesar de las heridas”.5
A partir de las categorías emergentes anteriores se plantea el problema objeto del
presente estudio como una necesidad de confrontar los llamados puntos de fuga
que han de contribuir a la deconstrucción de los imaginarios socioculturales que
perpetúan la violencia de género.
5 JEREZ FONSECA Lady Catalina, MOTOYA SANABRIA Sandra Milena; Mujer y desplazamiento de si: sustratos socio-culturales que soportan las redes de la violencia de género. 2008, Tunja, 100 p. Trabajo de grado (enfermeras), dirigido por María Nubia Romero B, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Facultad de Ciencias de la Salud, Escuela de Enfermería; Área de Investigación: Cualitativa.
Según el instituto de medicina legal, que es una institución en la que se hace el
reconocimiento de las lesiones físicas, producto de violencia intrafamiliar y de la
violencia de pareja contra la mujer, en Boyacá se reportaron 2962 casos de
violencia de pareja en el 2008, mientras que en lo corrido del 2007 se reportaron
2302 casos, obteniéndose un incremento del 28.67%. De este reporte “El rango de
edad que registra el mayor número de casos es el comprendido entre los 25 a 29
años con un 23,4%. Esta distribución etaria llama la atención en el sentido que se
esperaría que por la edad temprana sean parejas de reciente constitución donde
debería primar la afectividad sobre la conflictividad”6. Hay que tener en cuenta que
la curva de casos de violencia contra las mujeres ha ido en aumento. De los casos
mencionados anteriormente gran parte se presentaron en la ciudad de Tunja, pues
en el 2008 se presentaron 527 casos y en el 2007 se presentaron 499 casos
incrementando en un 5.6% la presencia de casos durante todo el año, estos datos
son únicamente de las lesiones físicas evidenciables que se denuncian como lo
son lesiones contundentes, corto contundentes, cortantes, corto punzantes,
abrasivas, secuelas de ahorcamiento, punzantes o quemaduras por fuego7, Sin
embargo hay que tener en cuenta que “menos de la mitad de las mujeres
golpeadas buscan ayuda, y solo un nueve por ciento de las mismas formulan
denuncias a las autoridades”8 esta denuncia lleva finalmente a una conciliación o a
acuerdos que no son satisfactorios para el bienestar físico y psicológico de las
mujeres y sus hijos e hijas; Además en estos datos no se indica el maltrato
psicológico del cual también son victimas las mujeres ni los muchos casos que no
se denunciaron; por otro lado a pesar de la existencia de la ley 1257 del 4
diciembre de 2008 que busca la prevención de la violencia contra mujeres, así
como la atención a las víctimas; la divulgación e implementación de la ley por
6 CARREÑO SAMANIEGO Pedro A. Op.,cit. 8 TRIANA RAMIREZ Alba Nidia. violencia contra la mujer en el plano jurídico internacional y colombiano. En: violencia contra las mujeres: las dimensiones de la desigualdad: cuestiones de género de la igualdad y la diferencia. España: universidad de león, 2008. p 148
parte de las EPS (empresas promotoras de salud) e IPS (instituciones prestadoras
de servicios de salud), no se ha llevado a cabo de forma eficiente, además esta
ley brinda soluciones asistenciales temporales y no busca mejorar la situación de
fondo.
Siguiendo con el análisis de la problemática, en el artículo de Luz Arboleda en la
ciudad de Medellín en donde se hace un análisis de casos de mujeres victimas de
violencia, retoma a varios autores y considera que una de las posibles y mas
fuertes causas de la violencia contra las mujeres es la desigualdad que se teje en
torno a las relaciones entre hombres y mujeres, básicamente lo que expone es
que “La postura de género, fundamentada en la teoría feminista, introduce las
relaciones desiguales en el manejo del poder entre los sexos y las condiciones
históricas de las mujeres. Aborda la violencia conyugal como un problema de la
vida cotidiana, especialmente de las mujeres, en tanto surge como resultado de
las relaciones de poder desiguales entre la pareja en donde el hombre es el que
ejerce las relaciones de dominación y la mujer de subordinación”9. Teniendo en
cuenta esta postura, Doris Ospina en su artículo “Del Laberinto a la Luz”, entiende
la violencia conyugal como “aquellos patrones de comportamiento violentos y
coercitivos que incluyen ataques físicos, sexuales y psicológicos así como
coerción económica, que caracterizan de forma permanente las relaciones de
pareja” 10 , aunque este tipo de violencia es muy frecuente, puede pasar
desapercibido en lo público por ser eventos que se desarrollan en el mundo de lo
doméstico y su atención no genera cambios reales para encontrar el cambio de
esta situación.
Por otro lado las leyes jurídicas muchas veces no son suficientes para reconocer
el problema, ni mucho menos para llegar a una transformación que beneficie a
9 ARBOLEDA, Luz Verónica et al. Violencia conyugal análisis de casos, trabajo de grado. Medellín. 1996. p.192. 10 OSPINA, Doris; JARAMILLO, Diva Estela; URIBE, Tulia María y CABARCAS Germán. Escala de Identificación de las Etapas de Cambio Conductual en Mujeres en una Relación Conyugal Violenta. En: Revista latinoamericana de psicología. Medellín. Vol. 38, No. 3. 2006; p.524.
mujeres, niños, niñas y hombres, de igual manera los esfuerzos publicitarios que
hacen el gobierno nacional y territorial no logran impregnar las conciencias de los
hombres y mujeres que están inmersos en el ciclo de violencia para lograr
cambios en los patrones de comportamiento y patrones culturales de relaciones
entre hombres y mujeres en los núcleos familiares y sociales, es por esta razón,
que se requiere una estrategia que permita la transformación de esa realidad de
violencia a partir de la responsabilidad de los sujetos implicados en sus propias
transformaciones .
La violencia contra las mujeres en el ámbito doméstico ha sido una situación
presente durante siglos, pero hasta la segunda mitad del siglo XX gracias a
diferentes debates públicos sobre el tema, se comenzó a reconocer a “la mujer
como sujeto social, político y de derecho. Asimismo, el tema de la discriminación y
la violencia contra la mujer, en los ámbitos social y familiar, se admitió como
violación de derechos fundamentales” 11 ; de esta manera “las diferentes
conferencias internacionales que han tratado el tema de la condición de la mujer
han jugado un papel importante al incorporar al debate publico la situación de
violencia al interior de la familia, situación que ha vivido y vive un inmenso numero
de mujeres en el mundo”12; es por esta razón que se busca la protección de los
derechos fundamentales de las mujeres, pero aun así la violencia de género en el
ámbito domestico se sigue dando. En los últimos años en Boyacá, como se puede
evidenciar más adelante, el índice de casos de violencia de género ha ido en
aumento, ya que “no se han ofrecido mecanismos adecuados para visibilizarla,
enfrentarla, prevenirla y garantizar acceso para denunciarla”13 sumado a esto “la
cultura, en cuanto se refiere a costumbres, mitos y creencias acerca de la
inferioridad por naturaleza o conveniencia de la sociedad, ha llevado a la mujer en
11 TRIANA RAMIREZ, Alba Nidia. Op.cit.,p 126 12 Ibídem.,p 128 13 Ibídem .,p. 131- 132
convivencia conyugal al establecimiento de relaciones verticales de conminación y
sometimiento por parte del hombre”14. Es por esta razón que las instituciones
jurídicas, de salud y la misma sociedad cuestionan la situación de la mujer que se
encuentra inmersa en este tipo de violencia haciendo responsable a la mujer y el
hombre se siente inmune ya que ese maltrato contra su esposa, aunque es
considerado como delito, no es castigado como tal, igualmente los imaginarios
patriarcales y machistas le han otorgado al hombre un gran poder en el hogar.
Esta violencia contra las mujeres en las relaciones de pareja “es un problema de
salud de gran magnitud, epidémico en todas [las] clases, razas y culturas”15 que
tiene graves consecuencias en la salud mental y física de las mujeres, así como
en su calidad de vida. En la actualidad “es un problema de salud pública de difícil
intervención tanto por sus connotaciones psicológicas como por las variaciones
culturales”16 que hacen que esta situación se vea como un hecho natural, el cual
no requiere intervención, no tiene mayor importancia porque se presenta en lo
privado y la denuncia pública es mínima. ”Por ello, los profesionales de la salud
constituyen un punto clave, no sólo de intervención, sino de identificación y
prevención de la violencia doméstica. Sin embargo, el personal sanitario
raramente está entrenado en este tipo de casos o no tiene en cuenta la posibilidad
de malos tratos conyugales. Si no se va más allá del tratamiento médico o
quirúrgico, la Violencia Domestica pasa desapercibida entre otras maneras de
enfermar más convencionales. En este sentido el personal sanitario se encuentra
14 Ibídem., p.141. 15 OSPINA, et al. Op.cit., p.524. 16 Ibídem.,p.524
en una posición privilegiada para indagar su existencia, reconocerla y prevenir
nuevos episodios si ya se ha producido.”17
A pesar de los logros alcanzados por las mujeres en los últimos años y la
preocupación por buscar la garantía de sus derechos fundamentales; en Colombia
“las relaciones de pareja no solamente siguen siendo desiguales respecto del
empoderamiento, si no que subsiste un alto índice violencia y maltrato contra la
mujer”18, del análisis de los datos anteriores que no son muy alentadores y en
donde se puede ver que la violencia de género no sólo ha ido en aumento, sino
que a pesar de los esfuerzos que se han hecho por cambiar esta realidad este
problema se ha convertido en un problema de salud pública. Esta problemática
requiere de un enfoque diferente, donde las acciones educativas y pedagógicas
sean transversales al problema de la violencia de género, es decir, que
busquemos una estrategia que lleve a un cambio real y que perdure no solo en las
conciencias de la presente generación sino en las futuras. Esto implica ser
consciente de que el proceso busca desaprender patrones socioculturales de
desigualdad entre géneros, que están arraigados en la razón de los individuos, y
por ello se pretende emplear la investigación acción participativa que tiene como
estrategia utilizar la autorreflexión y la concienciación de los individuos o grupos
que busquen desde sus experiencias de vida la solución al problema, ya que
siendo ellos y ellas los sujetos y sujetas que experimentaron el problema tienen el
poder de generar un cambio desde su propia reflexión y pueden deconstruir todos
esos preconceptos que la cultura patriarcal construyó en ellos para reaprender
conceptos de igualdad, respeto, liderazgo, autonomía y libertad que lleven a
solucionar el problema de la violencia contra las mujeres.
17 AGUAR FERNÁNDEZ Marta. Los profesionales sanitarios ante la violencia doméstica. Index de Enfermería [Index Enferm] (edición digital) 2000; 30. Disponible en <http://www.index-f.com/index-enfermeria/30revista/30_articulo_7-8.php> Consultado el 27-01-2009 18 TRIANA RAMIREZ, Alba Nidia, Op.cit., p. 149
3.2 Formulación Del Problema
¿Cómo a través de una posición crítica de autoreflexión y autoentendimiento las
mujeres maltratadas residentes en Tunja, logran identificar y fortalecer “puntos de
fuga” para deconstruir imaginarios socio culturales que perpetúan la violencia de
género?
4. JUSTIFICACIÓN
La violencia contra las mujeres en el ámbito doméstico representa una
problemática de salud pública. “Dentro del análisis de la situación de salud en
Colombia se encuentra la violencia intrafamiliar como un problema de gran
magnitud que pasa desapercibido”19, en esta situación de salud se encuentra la
violencia contra las mujeres, allí se plantea que “la violencia verbal es la
modalidad más frecuente (33%), seguida de la física (19.3%) y finalmente la
sexual (5%)” 20 . En Boyacá, Tunja es la ciudad que mas presenta casos de
agresiones físicas contra mujeres, seguida por Sogamoso, Duitama y
Chiquinquirá; dentro de las causas de las agresiones a las mujeres “los primeros
lugares argumentan problemas que no tienen que ver con la economía,
ubicándose estas en el octavo lugar. La intolerancia (23,7%), los celos (16,9%) y
el alcoholismo (11,2%) ocuparon los tres primeros lugares”21 y en cuanto al tipo de
lesiones que se encuentran “Las armas contundentes ocupan los primeros lugares
como elemento vulnerante en la violencia intrafamiliar de pareja, de la misma
manera que el politrauma en lo que tiene que ver con las huellas que dejan en el
cuerpo las agresiones. Esos elementos se utilizaron en el 78% de los casos y el
42% de las víctimas presentaban lesiones en varias partes del cuerpo”, por esta
razón es de gran importancia para el personal de enfermería conocer e identificar
las agresiones producto de la violencia ejercida por la pareja así como brindar la
posibilidad de un acompañamiento permanente preventivo a las mujeres y su
familia para una atención oportuna e integral.
19 REPUBLICA DE COLOMBIA, Ministerio de protección social, decreto numero 3039, 10 de agosto de 2007 por el cual se adopta el plan de salud publica 2007-2010, disponible en: http://www.minproteccionsocial.gov.co/vbecontent/library/documents/DocNewsNo16491DocumentNo4870.pdf 20 Ibídem. 21 CARREÑO SAMANIEGO Pedro A .Op.cit.
Con el tiempo el tema de violencia intrafamiliar en Boyacá, caracterizado por el
alto grado de violencia hacia la mujer por parte de su pareja se está percibiendo
como un problema de salud pública22 que no solo tiene impactos en el bienestar
físico, mental y psicológico de las mujeres y de sus familias, sino que también
tienen efectos en el progreso de un país debido a que, no se puede concebir una
sociedad productiva social, económica y culturalmente si las mujeres están
sometidas a maltratos de toda índole, inequidades y discriminaciones por parte
de su cónyuge y de la sociedad en general. Esta situación promueve y configura
un perfil de mujeres débiles, sumisas y dependientes que se reproduce en el
proceso de socialización con las hijas y los hijos. Por otro lado las mujeres son
consideradas las educadoras de las familias y pilar de la sociedad; es a ellas a
quienes se dirigen todos los programas de salud, educación y conductas sanas
para que sea la multiplicadoras, esto no se puede lograr si ellas son maltratadas y
denigradas en su condición humana, lo único que se puede esperar que
transmitan a sus hijos e hijas son los imaginarios socioculturales que hicieron que
esas mujeres permitieran el maltrato y la inequidad de género para que se siga
perpetuando, por estas razones el esfuerzo de las políticas nacionales, locales y
desde la academia deben estar dirigidas a formar mujeres libres, autónomas y
lideres en igualdad de condiciones que las hagan crecer, personal y socialmente,
siendo reconocidas como un factor importante en el crecimiento de la sociedad.
Para la enfermería y su ejercicio profesional es de gran importancia abordar este
problema de salud pública en que se ha convertido la violencia contra las mujeres,
para poder identificar y brindar una atención integral a estas y a sus familias.
Puesto que muchas de las mujeres víctimas de violencia tienen que seguir un
proceso largo, complejo que brinda soluciones temporales más no permanentes,
es necesario que desde la enfermería se intente plantear alternativas de abordaje
22 REPUBLICA DE COLOMBIA,Op.cit.
que coincida con sus principios y filosofía, para ello se conjunta la teoría crítica, la
IAP y la Educación en salud como una alternativa pedagógica que pueda movilizar
los imaginarios patriarcales tan arraigados en las conciencias de las mujeres que
las inmovilizan frente a la violencia de género.
Desde el punto de vista académico, generar conocimientos a partir de la
investigación científica enriquece la práctica profesional y aporta herramientas a
otras disciplinas, especialmente las relacionadas con las ciencias humanas, para
generar espacios de reflexión acerca de esta problemática que atenta contra los
derechos humanos y la dignidad de las mujeres y brindar herramientas para poder
afrontarla. Por otro lado la propuesta metodológica (IAP) que se plantea para el
abordaje a las mujeres genera y aporta una estrategia dinámica y novedosa que
pretende por medio de talleres despertar la autoconciencia y la autocritica para
que desde lo personal se genere un cambio que se vea reflejado también a nivel
colectivo. Esta metodología pedagógica aporta nuevas luces a la educación en
salud puesto que promete generar cambios a corto, mediano y largo plazo porque
surgen desde la autoconciencia y autoreflexión de las personas implicadas en el
problema a transformar.
5. OBJETIVOS
5.1 OBJETIVO GENERAL
� Generar espacios, para mujeres victimas de violencia de género, que permitan
movilizar sentimientos de autorreflexión y auto-entendimiento que conlleven a
hacer conciencia de la situación de maltrato para que puedan identificar
fortalezas en sí mismas que contribuyan a deconstruir imaginarios socio
culturales que perpetúan la violencia de género.
5.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
� Sensibilizar a las mujeres víctimas de violencia de género sobre la necesidad
de construir conciencia hacia procesos de empoderamiento de sus vidas
� Guiar pedagógicamente a las mujeres víctimas de violencia de género en el
proceso de autorreflexión y auto-entendimiento sobre los efectos devastadores
de los imaginarios socioculturales que perpetúan la violencia de género
� Propiciar actividades lúdicas y creativas que les permitan, a las mujeres
vinculadas al proyecto, independencia económica
� Fortalecer, de manera conjunta con las mujeres participantes, “procesos hacia
el empoderamiento”, que lleven a una posible ruta en la deconstrucción de
imaginarios socioculturales que perpetúan la violencia de género.
� Fortalecer pedagógicamente el “proceso hacia el empoderamiento”, mediante
la elaboración de material audiovisual como primer paso en la ruta para la
deconstrucción de imaginarios socioculturales
6. MARCO DE REFERENCIA
Introducción
En la investigación cualitativa y en este caso en la investigación acción
participativa es útil realizar una mirada teórica sobre el tema central a tratar, en
este caso, la violencia de género contra la mujer ejercida por parte de su pareja,
para así tener un punto de referencia sobre este tema; del mismo modo es
necesario entender el fundamento teórico de la investigación acción participativa
para que permita orientar la propuesta metodológica que busca despertar la
autoconciencia y autoentendimiento y generar cambios permanentes. Es
importante recordar que cuando se aborda un problema desde la perspectiva
cualitativa su enfoque teórico y metodológico ha de explicitarse en su total
coherencia 23 La perspectiva epistemológica de la Investigación acción
participativa-IAP toma en cuenta la condición humana, por ello este enfoque es el
más apropiado para abordar el problema de la violencia de género ejercida por la
pareja ya que a través actividades educativas busca generar cambios a nivel
individual y colectivo, no solo en el discurso si no en las forma de actuar ante
determinado problema, ello la convierte en una herramienta para empezar a crear
“La Ruta pedagógica del cuidado de si”24 que permita a las mujeres encontrarse
consigo mismas y salir de las redes de violencia en las que pueden estar
inmersas.
VIOLENCIA DE GÉNERO (violencia contra las mujeres):
23 Morse J. Asuntos críticos en los métodos de investigación cualitativa. Primera edición en español, editado por la Facultad de Enfermería Universidad de Antioquia, junio de 2003. Traducido por Eva Zimmerman. 24 ROMERO Ballén, María Nubia. Abordaje integral a mujeres maltratadas y prevención de la violencia de género en Tunja, Boyacá, Colombia. Proyecto financiado por la dirección de investigaciones de la UPTC con el apoyo de la Provincia de Jaén a través de la Fundación Index, Granada y la Universidad Carlos III, Madrid, España. 2008-10.
Marta Aguar Fernández, en el artículo “Los profesionales sanitarios ante la
violencia doméstica”,25 hace referencia a la Declaración sobre la Eliminación de la
Violencia contra las Mujeres, proclamada por la Asamblea General de Naciones
Unidas en 1993, en la que se define la violencia contra la mujer como:
“todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que
tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o
psicológico para la mujer, así como las amenazas para tales actos, la
coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la
vida pública como en la privada, Esto incluye la violencia que se produce en
la familia, como malos tratos, abusos sexuales de las niñas en el hogar,
violación por el marido, actos de violencia perpetrados por otros miembros
de la familia y otras. Así, se habla usualmente de Violencia Doméstica (VD),
o Malos Tratos (MT), a la violencia de la que son víctimas las mujeres en el
ámbito privado de la familia, de la pareja o en cualquier otro tipo de
convivencia” 26.
Por otro lado dentro de las investigaciones de Doris Ospina retoma la definición
de violencia domestica contra las mujeres, haciendo referencia a la violencia de
género dentro de las relaciones de pareja, como:
“aquellos patrones de comportamientos violentos y coercitivos que incluyen
ataques físicos, sexuales y psicológicos, así como coerción económica, que
caracterizan de forma permanente las relaciones de pareja”27
25 AGUAR FERNÁNDEZ Marta. Op.cit 26 Ibídem. 27. OSPINA, et al, Op.cit., p.524.
Esta problemática representa una realidad en la que viven muchas mujeres y que
ha sido de difícil manejo debido a la variedad de motivos que llevan a una mujer a
mantener una relación violenta, así como lo plantean Tulia Uribe y Diva Jaramillo
“…Investigaciones hechas con mujeres de diferentes culturas han tratado de
responder la pregunta de por qué las mujeres víctimas de la violencia conyugal
permanecen en la relación violenta aún por largos periodos de tiempo. En este
sentido, un grupo de estudios, reportan la socialización de las mujeres en patrones
patriarcales, que tienen que ver con la distribución del poder y actitudes y valores
muy tradicionales acerca del amor, el matrimonio y la familia, como razones que
les impiden romper con esta situación. Otras, encuentran como causas para
permanecer, el amor hacia el compañero, los problemas económicos, el miedo a
más violencia y las conexiones psicológicas con el maltratador”.28 por esta razón
es más fácil comprender que “lleva mucho tiempo y muchas intervenciones hasta
que las mujeres maltratadas puedan romper con este tipo de relación y sentirse
libres.”29
Según varios autores dentro de los factores que contribuyen a que se perpetué la
situación de violencia se encuentran:
Dimensionamiento poco real de la situación.
Esto se puede evidenciar ya que “A pesar de la gravedad del problema de la
Violencia Domestica, se desconoce su dimensión real; la mayoría de los datos de
los que se dispone se basan en estimaciones o corresponden a registros
(denuncias, atención en servicios de urgencias, homicidios, etc), quedando la
28 URIBE J, Tulia; JARAMILLO V Diva. Del laberinto a la luz. El proceso de cambio que viven las mujeres en una experiencia conyugal violenta. Index de Enfermería [Index Enferm] (edición digital) 2000; 30. Disponible en <http://www.index-f.com/index-enfermeria/30revista/30_articulo_12-16.php> Consultado el 31-enero de 2009 29 AGUAR FERNÁNDEZ. Op.cit.
mayoría de los casos ignorados” lo que lleva a que no se tenga un conocimiento
real de la situación.30
Imaginarios socio-culturales y procesos de socializ ación.
Investigaciones sobre el tema como la realizada en el año 2008 en el Grupo de
investigación en Exclusiones y resistencias en el cuidado de la salud, GERCUS,
por Catalina Jerez y Sandra Montoya han evidenciado:
La existencia de sustratos socio-culturales que soportan las redes de la
violencia, que “permean las conciencias femeninas y del colectivo desde su
proceso de socialización al que subyace un imaginario social enraizado en
una cultura patriarcal que justifica y acepta colectivamente el maltrato del
cual son víctimas las mujeres, de tal forma que no sólo ellas sino la
sociedad termina por aprobar la violencia de género como castigo a la falta
y la transfiere como un elemento que se inserta, acopla, oculta y encubre
dentro de la cotidianidad.”31
Según Yolanda Puyana, la socialización
“es el proceso de formación para la vida durante el cual cada persona
aprende a cumplir un rol en la sociedad, se identifica con ella, desarrolla un
sentido de pertenencia a su grupo y hábitat, construyen una serie de
imaginarios sociales que servirán de referente en el transcurso de su
existencia […] la cultura determina el contenido de la socialización y las
conducta transmitidas de una generación a otra, moldea la interpretación
que el niño confiere a sus propios datos y al universo en el que vive.”32
30 Ibídem. 31 JEREZ FONSECA, MOTOYA SANABRIA, Op.cit., p 36. 32 PUYANA, Op.cit., p 28
Así mismo Tulia Uribe y Diva Jaramillo en su investigación “del laberinto a la luz:
El proceso de cambio que viven las mujeres en una experiencia conyugal violenta”
concluyen que “los patrones de socialización de hombres y mujeres enmarcados
en valores morales, rígidos y tradicionales, no sólo propician relaciones
conyugales violentas, sino que crean situaciones de desventaja para la mujer,
quienes en aras de cumplir con el deber y mantener unida la familia soportan todo
tipo de vejaciones del compañero”33.
Limitación de la atención en salud.
La atención integral en salud a la mujer victima de violencia de género por parte
de su pareja es truncada por la falsa concepción de que es un problema jurídico o
legal, como lo manifiesta Tulia Uribe y Diva Jaramillo en una de sus
investigaciones:
“Uno de los primeros lugares donde acude la mujer maltratada son a las
instituciones de salud, pero, desafortunadamente en Colombia, el sistema
de salud considera que este tipo de violencia es un problema social de
competencia legal, razón por la cual no se ha contempla su intervención, ni
forma parte en el quehacer del profesional de enfermería. En este sentido,
aunque este profesional identifica las manifestaciones de la violencia en
las mujeres que consultan, su intervención se limita a la atención de las
lesiones físicas presentadas por la paciente, sin trascender la dimensión
emocional y social del problema”34.
Por otro lado la atención en salud que se les brinda a estas mujeres esta
encasillada únicamente en los daños físicos dejando de lado la condición humana,
33 URIBE J; JARAMILLO V, Op.cit. 34 Ibídem.
la cual es afectada en sus diferentes esferas como lo manifiestan estas mismas
autoras:
“La violencia tiene un gran impacto sobre la salud de las mujeres, en tanto
que es una causa importante de morbilidad y mortalidad en las mujeres al
generar en el grupo de 15 a 44 años el 5% de la carga total de morbilidad
en los países en desarrollo y el 19% en los países industrializados. Esta
morbilidad está relacionada con problemas psicológicos y físicos, tales
como depresiones, mayor probabilidad de intentos de suicidio, de requerir
tratamiento psiquiátrico, de convertirse en alcohólica, de tener disturbios en
el sueño, problemas alimentarios, jaquecas y riesgo de aborto en relación
con las mujeres no maltratadas. Además en el plano emocional disminuye
su autoconcepto, autoestima y autonomía, con efectos en el rendimiento
intelectual, laboral y educativo”.35
Teniendo en cuenta la situación que viven las mujeres y los efectos que genera
vivir dentro del ciclo de maltrato, la teoría critica, de Jurge Habermas que es el
cimiento de la Investigación acción participativa, es de gran utilidad, puesto que
esta teoría visualiza la necesidad de cambio desde el sujeto que sufre la situación
de violencia siendo este el único capaz de llegar a la autoreflexión y al
autoentendimiento de su situación lo que facilita llegar a una solución. Esta teoría
procura “ofrecer a los individuos un medio para concienciarse de cómo sus
objetivos y propósitos pueden haber resultado distorsionados o reprimidos y
especificar como erradicarlos de manera que posibilite la búsqueda de sus metas
verdaderas, en este sentido la ciencia social critica suministra el tipo de
entendimiento auto reflexivo mediante el cual los individuos explicaran porque les
frustran las condiciones bajo las cuales actúan y se sugerirá la clase de acción
35 Ibídem.
necesaria para eliminar si procede las fuente de tal frustración”36; y en este caso
las participantes activas en el proceso serian las mujeres victimas violencia por
parte de sus parejas.
La teoría social critica permite entender que el problema de la violencia de genero
es influenciado en gran medida por la cultura como agente externo a las mujeres y
que aunque ellas tengan ideas diferentes están limitadas por los diferentes
sustratos socioculturales que existen, por esta razón este enfoque permite
dimensionar mas claramente el problema, puesto que “la vida social no puede
explicarse en forma de generalizaciones y predicciones, también acepta que la
fuente de los significados, subjetivos es externa a los actos individuales y que por
consiguiente las condiciones de los individuos pueden versen constreñidas
socialmente“37.
36 CARR, Wilfred y KEMMIS, Stephen, Teoría crítica de la enseñanza, Barcelona: Martínez Roca, 1988 p. 149 37 Ibidem. , p. 149 - 150.
7. DISEÑO METODOLOGICO
7.1 TIPO Y CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACIÓN
Esta investigación es de tipo cualitativo descriptivo fundamentada en la teoría
critico-social planteado por Habermas; dicha teoría tiene como finalidad
“proporcionar una forma de autoconocimiento terapéutico que libera a los
individuos de las compulsiones irracionales de su historia individual a través de un
proceso de auto reflexión crítica”38, es por esta razón que le sirve “al interés
emancipatorio hacia la libertad y la autonomía racional. Pero la autorreflexión y el
autoentendimiento pueden estar distorsionados por las condiciones sociales.”39, en
este caso por los imaginarios socio-culturales que permean el entendimiento de
las mujeres participantes, acerca de su situación.
Para el abordaje de la violencia de género en las relaciones de pareja en este
caso, el enfoque metodológico es la Investigación Acción - Participativa (IAP) “la
cual surge como una estrategia para dar poder a los sectores que han sido
excluidos institucionalmente de la creación de una nueva sociedad…esta
metodología lleva a que la gente recupere la capacidad de pensar por sí misma,
de innovar y mediante la reconstrucción de su historia y su cultura lograr una vida
autentica”40.
En la primera fase del macro proyecto “Abordaje integral a la mujer maltratada y
prevención de la violencia de género en Tunja, Boyacá, Colombia” 41 se
identificaron imaginarios socio-culturales que soportan las redes de la violencia de
género42 y constituyen en las mujeres una incapacidad para detener o romper las
38 Ibidem., p. 151. 39Ibidem., p. 149. 40 PARK, Peter. Qué es la investigación acción-participativa. Perspectivas teóricas y metodológicas. En: La investigación- acción participativa inicios y desarrollos. Perú: biblioteca de educación de adultos, 1997. P. 136 41 ROMERO Ballén, Op. Cit. 42 JEREZ FONSECA y MOTOYA SANABRIA Op.cit.
redes de violencia. En esta nueva fase lo que se buscó por medio de la
investigación acción participativa que las mujeres participantes iniciaran un
proceso de auto reflexión y auto entendimiento que les permitiera descubrir las
diferentes cadenas que las tienen atadas a las redes de violencia y por medio de
este proceso sentar las bases para la creación de una “Ruta pedagógica del
cuidado de si”43
Teniendo en cuenta que la IAP se fundamenta en la teoría critico social, este
método o enfoque metodológico se constituye en la mejor forma para movilizar la
conciencia de las mujeres para que lleguen a comprender y emprender acciones
que les ayuden a enfrentar la violencia de género, ya que les brinda herramientas
de auto reflexión para la trasformación y deconstrucción de los imaginarios
socioculturales que lleven a las mujeres a salir de las relaciones violentas en las
que se encuentran. Además la IAP incentiva el proceso de autoconocimiento de
las capacidades y habilidades de las mujeres del cual emergen actitudes de
empoderamiento, que a diferencia de los “puntos de fuga” 44 perduran en la
conciencia de las mujeres e impulsan el cambio.
7.2 MOMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN.
Según Fals Borda la Investigación colectiva, que es una de las técnicas
resultantes de la práctica de la IAP, se describe como:
“El uso de información recolectada y sistematizada en una base grupal como
fuentes de datos y conocimientos objetivos de hechos que resultan de
reuniones, sociodramas, asambleas públicas, comités, giras experimentales
43 ROMERO Ballén, Op. Cit. 44Según el trabajo “ mujer y desplazamiento de si: sustratos socioculturales que soportan las redes de violencia de genero”, de Catalina Jerez y Sandra Montoya, los puntos de fuga se definen como “un proceso, en el cual la mujer parte de una autoconciencia de la situación de maltrato que le permite elaborar restauraciones a su complejo femenino, para de este modo hacer uso de las resistencias y finalmente estar en capacidad de comenzar de nuevo a pesar de las heridas”
y demás actividades colectivas. Este método colectivo y dialogante no solo
produce datos susceptibles de ser corregidos o verificados inmediatamente,
sino que también provee una validación social de los conocimientos
objetivos que no pueden ser adquiridos por otros métodos individuales
basados en trabajo de campo y encuesta. De esta manera, la confirmación
se obtiene de los valores positivos del dialogo, de la discusión, de la
argumentación y del consenso dentro de la investigación objetiva de las
realidades sociales”45, en este caso la violencia de género que viven un
grupo de mujeres en Tunja.
Los momentos en que se desarrolló la investigación surgen de manera inductiva
durante el proceso investigativo.
7.2.1 Sensibilización
La sensibilización sobre el tema de violencia de genero se utilizó como mecanismo
para motivar a las mujeres cabeza de familia y poblaciones desplazadas inscritas
en los programas de Acción Social de la Secretaria de Protección Social del
municipio de Tunja, con el fin de que ellas mismas optaran voluntariamente
acercarse al tema a través del proyecto. Las investigadoras asistieron a una
reunión de Acción social en la que se encontró un número de asistentes de 35
mujeres. A este grupo de mujeres, previo consentimiento informado, se les aplicó
un cuestionario elaborado por el grupo de investigación GERCUS, el cual tiene
como objetivo identificar imaginarios sociales y culturales sobre violencia de
genero en las mujeres de la ciudad de Tunja. Sumado a este cuestionario, para
este momento de sensibilización se adoptó la técnica de Bordado en punto de
cruz, como un camino de acercamiento a las experiencias de vida de mujeres que
45FALS BORDA Orlando. Algunos Ingredientes Básicos. En: acción y conocimiento; cómo romper el monopolio con investigación acción participativa. Bogotá: Cinep, 1991. P. 14.
buscan apoyo para comprender el cómo y el por qué viven en medio de la
violencia; a este proceso de aprender a des-aprender que marca el proyecto
macro 46 se vincularon ocho mujeres, en seguida se procedió a tomar datos
personales y se concertó el horario para encuentros semanales en la Casa Mujer-
UPTC.
Este momento metodológico, se toma del proceso investigativo que describe Peter
Park acerca de cómo se convoca a las personas para dar inicio a la investigación
afirmando que “en la práctica los procesos de investigación de la IAP se hincan
por un agente externo de cambio [...] un investigado o un equipo de investigadores
que trabajan con el interventor ingresan a la comunidad para estimular el interés
de la comunidad en cuanto a participar en la comunidad investigativa. Los
miembros de la comunidad están consientes del problema al cual se refiere la
agencia ya que ellos viven el problema […]. Pero es necesaria la iniciativa de los
individuos o de las agencias de desarrollo interesadas en el bienestar de la
comunidad para insertarse en ella con el fin de movilizar y organizar a la
comunidad para la investigación y la acción”47
En el primer encuentro asistieron 4 mujeres, los dos siguientes días asistieron 5
mujeres; estos días se llevó a cabo la presentación del proyecto, se dio espacio a
la elección de diseños para la elaboración de los cuadros en punto de cruz,
preparación del material, inducción e iniciación del bordado en punto de cruz.
Otro mecanismo de sensibilización que apareció de manera coyuntural fue una
entrevista que realizó Tele - santiago al grupo investigador acerca del proyecto,
situación que facilitó la vinculación de una mujer al proyecto.
46 ROMERO Op.cit . 47 PARK, Peter, Op.cit., p. 151.
La técnica de bordado en punto de cruz fue la manera como se motivo a las
mujeres para que asistieran a los talleres. Este es un arte que busca embellecer
una tela creando una imagen en la misma a través de una aguja e hilos con
puntadas en forma de cruces para ir creando la imagen. El hecho de bordar
permite despejar la mente, mejorar la concentración, entrar en un estado de
relajación y fortalecer la voluntad48 Mientras las mujeres bordan sienten que se
desconectan de los diferentes estímulos externos y no hay tiempo ni espacio para
evocar recuerdos de maltratos, humillaciones y violaciones. Esta actividad genera
unos productos que son comerciables e incentivan a las mujeres a ser productivas
7.2.2. Acercamiento Temático.
Se llevó a cabo por medio de la conversación significativa para lograr un
conocimiento interactivo, que en palabras de Peter Park sostiene que “a medida
que convivimos con otros seres humanos llegamos a conocerlos en un sentido
interactivo. Este conocimiento no se deriva del análisis de los datos sobre otros
seres humanos sino de compartir juntos una vida y un mundo hablando unos con
otros, intercambiando acciones con un fondo común de experiencias, tradiciones,
historia y cultura49. Se realizaron talleres con el fin de combinar las perspectivas
individuales con las acciones de las mujeres desde su Ser, como lo plantea Peter
Park, con el fin de comprender e interpretar el significado de las acciones
humanas Este proceso orientado desde la IAP dio paso al reconocimiento de la
situación de violencia de género en que viven muchas mujeres y la manera como
interfiere la sociedad y la cultura en esta problemática, Llegamos a comprender a
una persona al combinar nuestras perspectivas individuales con el objeto de
comprender las acciones y el ser del otro. Un componente de la comprensión con
48 Opiniones referidas por las mujeres que participan en el proyecto. 49 PARK, Peter, Op.cit.,p. 144.
la interpretación correcta del significado de las acciones humanas”50 Las mujeres
participantes firmaron un consentimiento informado, al inicio de este momento, en
la que aceptan participar en esta investigación (ver anexo 2)
Los talleres realizados en esta fase fueron de diagnostico para identificar las
complejidades sociales y culturales que atrapan a las mujeres dentro de la
relación violenta y a su vez reconocer los “puntos de fuga” que manejan estas
mujeres..
TALLER 1: ¿Quién y Cómo somos?
� Objetivo: identificar las concepciones que tiene las mujeres sobre los
diferentes aspectos de su vida y como re reconocen a si mismas dentro de
ese mundo.
� Resultados: se pudo identificar que las mujeres estaban o habían sido
víctimas de violencia de género durante mucho tiempo, aunque ellas lo
asimilaban como algo natural dentro de su cotidianidad y que esta situación
no se podía cambiar. También se puede evidencia que la verbalización de
su situación de maltrato no es fácil y que ellas no reconocen el valor que
tienen como mujeres; las mujeres se invisibilizan a través de sus roles
como madres y esposas para de esta manera relegar sus necesidades a
las necesidades de su familia.
50 Ibidem., p. 144.
TALLER 2: Un debate para la reflexión
� Objetivo: reflexionar sobre los constructos socioculturales que han surgido
en torno a la relación de pareja y que hacen que el maltrato sea social y
culturalmente aceptado.
� Resultados : este taller tuvo doble propósito ya que nos sirvió como
diagnostico para identificar la presencia de constructos socioculturales que
naturalizan la situación violenta en las relaciones de pareja; por otro lado,
permitió generar un espacio de auto reflexión donde las mujeres
expresaban la necesidad de transformar esta situación a nivel individual y
colectivo. El taller finaliza con algunas resistencias a cambiar el imaginario
del sacrificio por los hijos e hijas que es inherente al ser madre lo que hace
que las mujeres sigan soportando la situación de maltrato por sus hijas e
hijos.
TALLER 3: Una historia que parece poco común
� Objetivo: invitar a la reflexión sobre una historia de vida que permita que
las mujeres verbalicen su propia historia.
� Resultados: en este taller las mujeres logran verbalizar las experiencias
de maltrato y las demás experiencias cercanas, además de buscar
soluciones de cómo salir de la red de maltrato, de la misma manera se dan
cuenta que muchas mujeres viven esta situación y que hay posibilidades de
salir a pesar de las dificultades.
7.2.3 Autoreflexión Y Autoconocimiento
Durante esta fase se logró que las participantes reflexionaran sobre si mismas
llegando a su propio conocimiento y a la identificación de sus cualidades,
potencialidades y derechos como mujer, mamá y esposa. Asimismo se logró que
las participantes reconocieran e hicieran consciencia de la existencia de
imaginarios socioculturales que perpetúan la violencia de género y la posibilidad
de de-construir los mismos.
A propósito de la de-construcción de patrones culturales que perpetúan la
violencia de género, resulta de gran importancia para la investigación apoyar el
proceso pedagógico a través de la IAP, que “Es un trabajo profundamente
educativo. La educación se entiende aquí no en el sentido de una transmisión
didáctica de conocimiento, si no en el de aprender por la búsqueda y la
investigación. El conocimiento vivo que resulta de esa clase de actividad se
traslada directamente a la acción, ya que ha sido creado con este propósito inicial.
Desde el punto de vista de la teoría pedagógica, la IAP se apropia del ideal de un
aprendizaje orientado a determinados fines, basado en la experiencia y
transformador”51
Los talleres realizados en este momento metodológico fueron de auto reflexión y
en busca de la transformación.
51 Ibidem., p. 140.
TALLER 4: los roles de lo femenino y lo masculino d entro de la cultura
� Objetivos: identificar y reflexionar acerca de las responsabilidades, para
hombres y mujeres, culturas y beneficios o restricciones que traen para
cada persona.
� Resultados: las mujeres logran identificar la inequitativa distribución de los
actividades ejercidas por hombres y mujeres en donde ellas tienen mas
actividades que no son valoradas ni retribuidas y menos beneficios;
mientras que los hombres tiene menos actividades que son mas valoradas
y obtienen más beneficios y libertades. De esta manera las mujeres
empiezan a valorar su trabajo doméstico y la importancia que tiene, este,
en el hogar; Algunas mujeres empiezan a generar cambios en sus hogares
exigiendo el reconocimiento de su trabajo y la necesidad de que las
responsabilidades sean distribuidas equitativamente entre hombres y
mujeres.
TALLER 5: Contemos historias conocidas y empecemos a reflexionar sobre
qué hacer
� Objetivo: Reflexionar, a través de una historia, sobre las posibilidades que
tiene una mujer para poder salir de la relación violenta.
� Resultados: por medio de la verbalización de la historia de una de las
mujeres participantes que logró salir de la relación violenta, pero que a
pesar del tiempo de separación todavía la atormentan las secuelas
emocionales generadas por la relación de violencia en la que vivió, se logra
que la mujer, que cuenta su experiencia de maltrato, se libere de los
sentimientos reprimidos hasta ese momento ya que no los había expresado
ante a nadie; así mismo las demás mujeres logran identificar los efectos
devastadores que deja el maltrato pero la posibilidad que hay para salir de
este.
TALLER 6: Cineforo: Película “Te doy mis ojos”
� Objetivo: reflexionar acerca de los efectos que puede generar la violencia
de género y la posibilidad existente para salir de esta situación.
� Resultados: se logra evidenciar que la película generó gran impacto en las
mujeres ya que la verbalización no fue muy amplia y durante la película se
observó llanto e identificación con la protagonista victima de maltrato. En lo
poca expresión verbal de las mujeres se evidencia la necesidad de cambiar
la situación propia y poder llegar a cambiar la situación de otras mujeres.
TALLER 7: ¿Amor?
� Objetivo: analizar las concepciones culturalmente aceptadas del amor que
hacen que las mujeres lo idealicen llevándolas a la propia alienación.
� Resultados: en este taller se escucharon canciones populares que hablan
de las concepciones del amor y cómo se interiorizan y se asumen en los
imaginarios colectivos tanto de hombres como de mujeres. Se llega a la
conclusión de que estas concepciones son alienantes y conllevan a que las
mujeres se enajenen en su propio ser y aguanten todo en nombre del
amor. Dentro del grupo se plantea la necesidad de reconstruir un nuevo
significado del amor que permita a la mujer brindar amor sin despojarse de
su ser y que su amor y dedicación sean retribuidos.
Las frases y canciones populares en torno a las cuales se realizó reflexión fueron:
Frases: "el amor es darlo todo", "el amor es desinteresado"
Canciones: "¿por qué es tan cruel el amor?" de Ricardo Arjona
"si fueras mi enemigo" de Andrés Cepeda
"sin voluntad" de Gilberto Santarosa
"Ingenuidad" de Maia
“mujer florero” de Ella baila sola
TALLER 8: “Mujer florero”
� Objetivo: evaluar el grado de empoderamiento para el cambio asumido por
el grupo de mujeres a través de la canción “mujer florero”
� Resultados: por medio de la canción “mujer florero” que hace referencia a
una mujer que sueña ser el prototipo de mujer perfecta para el hogar:
sumisa y complaciente ante su esposo así sea acosta de lo que realmente
quiere y sin importar el trato degradante que reciba de él; se evidencia que
las mujeres rechazan estas actitudes que reprimen las potencialidades de
la mujer encerrándola en las labores domesticas; así mismo las mujeres,
reconocen que dentro de la cultura patriarcal el trabajo doméstico ha sido
utilizado como una manera de dominación de la mujer.
TALLER 9: “Frases pasadas de moda que hemos perpetu ado”
� Objetivo: reflexionar sobre algunas frases culturalmente generadas que
hacen que las mujeres practiquen hábitos insanos que soportan la
inequidad entre géneros.
� Resultados: En este taller se pretendía que las participantes analizaran
frases del común que muchas mujeres repiten sin reflexionar en el daño
que hacen en las relaciones de pareja y cómo desintegran la equidad entre
hombres y mujeres. El resultado que se da como reflexión de estas frases
es que aunque las mujeres las repiten a sus hijos e hijas y esposos no son
tan consientes del daño que hacen; al analizar las frases, las mujeres son
consientes de las verdaderas implicaciones que tiene en las relaciones
entre hombres y mujeres. Los frutos conseguidos con este taller se reflejan
en las ideas cambiantes que tiene las mujeres frente a las desigualdades
que siembran estos imaginarios socioculturales y el interés de cambiar la
situación dando algunas actitudes de cambio.
TALLER 10: ¿cómo nos hemos sentido?
� Objetivo: genera un espacio en donde las mujeres conozcan otra forma de
conocer el mundo contraria a los imaginarios culturales que han sembrado
en las mujeres sentimientos de inferioridad, incapacidad y desigualdad para
que ellas la reconstruyan y sean multiplicadoras.
� Resultados: las mujeres logran expresar el cambio que han tenido a lo
largo del proceso y cómo se están formando en mujeres lideres para el
cambio. Así mismo, reconocen que aunque siguen en la relación, violenta el
cambio es un proceso largo, pero que ya tiene otra forma de ver sus
propias historias y como poder mejorar cada día.
Las lecturas para reflexionar que se realizaron en esta sesión fueron:
“la lección de la mariposa” anónimo y “un viaje en tren” anónimo (ver anexos)
TALLER 11: La Otra Cara de la Moneda
Lectura: Trabajo académico de investigación “imaginarios y percepciones del
hombre, violentador sobre el miedo y la culpa que ejerce a su conyugue” realizado
por Hollman Yesid Becerra, Jhon Jairo Nontoa y Diego Fernando Sierra;
estudiantes de enfermería de la Universidad pedagógica y tecnológica de
Colombia.
� Objetivo: conocer y reflexionar acerca de la manera como piensan los
hombres que ejercen violencia dentro de sus relaciones de pareja y poder
visualizar una intervención en ellos para generar cambio.
� Resultados: las mujeres logran fortalecer sus actitudes de
empoderamiento ya que visualizan lo que piensa el hombre y la razón por la
que ejercen la violencia dentro de su hogar. El hombre busca ratificar su
poder dentro de las relaciones y no perder el dominio y libertad que se le ha
otorgado culturalmente durante años; las mujeres logran comprender el por
qué de la violencia y cómo pueden cambiar sus relaciones de pareja.
7.2.4 Devolución Sistemática Del Conocimiento
La producción y difusión del nuevo conocimiento que es otra técnica de la IAP
forma una pieza integral “del proceso de investigación ya que es una parte central
del informe de progreso y del objetivo evaluativo de la IAP. Aunque la IAP busca
acabar con el monopolio de la palabra escrita, incorpora en si varios estilos y
procedimientos para la sistematización de los datos y del conocimiento en
concordancia con el nivel de conciencia política y la habilidad para entender los
mensajes escritos, orales y/o visuales de las comunidades de base y del público
en general. De igual manera, es también una forma de reconocer la división
interna del trabajo entre los grupos de base” 52 . Durante este momento
52 Ibidem., p. 15.
metodológico se aprovechó para Triangular la información con las participantes,
como una herramienta de validez y credibilidad de la investigación cualitativa.
Cabe destacar que los momentos metodológicos antes descritos no son lineales ni
estáticos sino que por el contrario se interrelaciona y son constantes durante todo
el proceso investigativo.
Se llevan acabo tres triangulaciones a lo largo del proceso para validar La
información emergente hasta el momento.
7.3 CRITERIOS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD.
7.3.1 Triangulación.
“Esta técnica permite evaluar la consistencia de los hallazgos mediante contrastes,
es decir, confrontando lógicas, lecturas de la situación, saberes y versiones, con la
ayuda de varios procedimientos” 53 . Para esta investigación se utilizó: la
comparación de información obtenida, comparando los resultados de diferentes
observadores y por medio de la devolución sistemática a las participantes que es
también un momento metodológico de la investigación y permite esclarecer las
interpretación que las investigadoras hacen para reconocer si interpretan
adecuadamente las significaciones de las mujeres en sus discursos y corregirlas si
es necesario por sugerencias de ellas mismas. Esta es la manera de reducir el
sesgo en la interpretación. Este control para la validez de interpretación se hizo
con las otras técnicas de recolección de datos que se utilizaron para profundizar
la información como fue la observación participante 54 y la entrevista a
profundidad55.
53 GALEANO MARIN, María Eumelia. Estrategias de Investigación Social Cualitativa. El giro de la mirada. Medellín: la carreta, 2004.p 54. 54 Ibidem., p.34 55 MARTINEZ M Miguel.Investigacion cualitativa en educación, manual teórico practico. 3 ed. México: trillas, 1998(reimp 2004). p. 65
La confiabilidad está dada por las fuentes orales que se utilizaron y fueron
grabados cada uno de los encuentros y se transcribieron, para luego ordenarlos,
clasificarlos, codificarlos y archivarlos para dejarlos a disposición de los
consultantes, todo este proceso se hizo a la luz de lo planteado por Galeano”56
7.4 POBLACIÓN Y MUESTRA
7.4.1 Criterios de selección de las participantes:
Mujeres residentes en la ciudad de Tunja, mayores de 18 años, que manifiesten
ser o haber sido víctimas de diferentes tipos de violencias de género y que
manifiestan su voluntad de participar activamente durante todo el proceso de la
investigación.
Con los anteriores criterios la muestra se tomó de la población de mujeres
vinculadas al programa de Acción social del departamento de Boyacá residentes
en Tunja convocadas en escenarios preparados por ese programa oficial. Dicha
muestra se constituyó, durante el periodo de trabajo de campo (febrero a abril de
2009), por 6 mujeres, vinculadas al programa de Acción social que manifestaron
su voluntad de participar, además de las mujeres que llegaron a la Casa de la
Mujer-Uptc buscando apoyo por ser víctima de violencia de género. Esta muestra
se denomina de Oportunidad. Además se fortaleció la muestra con la metodología
de Bola de Nieve, en la cual “a partir de un informante se recurre a otros remitidos
por él, quienes, a su vez remiten a otros mas”57, teniendo en cuenta los criterios de
selección, este sistema logro obtener un total de 2 mujeres.
56GALEANO MARIN, Op.cit., p. 103 57Ibídem ., p. 95
7.4.2 Participantes
Las participantes son 8 mujeres residentes en la ciudad de Tunja, las cuales
pertenecen al grupo de edad comprendido entre los 24 y 45 años, amas de casa
tienen entre uno y siete hijos, estrato socioeconómico: 1 y 2; todas manifiestan
que son o han sido victimas de diferentes tipos de violencia por parte de su pareja
como lo son maltrato físico, psicológico, económico y sexual.
Sus hogares se caracterizan por ser en su mayoría familias nucleares completas e
incompletas, seguida de familia extendida y familia nuclear modificada.
La mayoría tienen un nivel educativo de 5º de primaria, en una menor proporción
llegan a bachillerato y solo una ha hecho cursos técnicos, y viven en hogares en
donde el compañero es él que aporta económicamente, aunque algunas mujeres
son las que sostienen económicamente el hogar.
7.5 PROCESO DE RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN
7.5.1 Técnicas:
� grupos de discusión , en donde se realizaron cineforos, reflexión de
situaciones, frases y canciones, así como lecturas en grupo.
� entrevistas a profundidad
� Estrategia de mediación: 58 Punto de Cruz
58Romero B, Maria Nubia conceptualiza la estrategia de mediación como la instancia práctica que permite expandir la conciencia de sì para lograr una apertura de su ser a la autorreflexion y autoentendimiento del mundo que constituye su realidad.
7.5.1.1 Grupos de discusión.
Dentro de esta técnica de recolección de datos se generaron espacio de
autorreflexión y autoconocimiento del problema abordado por el grupo
investigador, de esta manera surge la conversación significativa de las
participantes que genera un conocimiento interactivo susceptible de análisis e
interpretación, para esto se toma el concepto que retoma María Eumelia Galeano,
en su libro Estrategias de Investigación Social Cualitativa. El giro de la mirada:
“Russi (1998:87-88), plantea que la investigación social cualitativa basada en los
grupos de discusión está sostenida por la estrategia de un sujeto el cual observa e
investiga un objeto que a su vez puede construir un sistema. Se parte de la idea de
que los objetos sociales, por naturaleza, tienen una forma de funcionar y
comportarse. El investigador se enfrenta a objetos complejos que a su vez están
inscritos en un sistema y ecosistemas aun más complejos. Por lo tanto, el
investigador tiene que verse como un sujeto observador en el proceso, es decir, en
cambio constante. Esto implica que el diseño de la investigación puede cambiar
sobre la marcha, que no es algo prefijado como en otros modelos o estrategias, si
no que es emergente ya que la manera como se produce la información conlleva
un conocimiento a priori de la entropía en los grupos sociales con los que se
trabaja. El proceso de investigación entraña un encuentro y hay que tener abierto
el dispositivo (grupo de discusión) porque el diseño no se puede cerrar a
elementos que se controlen de antemano; al contrario, es necesario dejarlo
siempre abierto a lo que pueda suceder o encontrarse, para rediseñar la
investigación.”59
59 GALEANO MARIN, Op.cit., p.194
• Composición interna del grupo de discusión:
En la investigación cualitativa el investigador cumple un papel de conciencia
externa que observa y analiza las interpretaciones realizadas por los sujetos
participantes de la investigación, al respecto se tiene en cuenta la percepción
que tiene María Eumelia Galeano:
“el grupo de discusión está conformado por dos tipos de participantes: el
preceptor (moderador, orientador) y las personas que han atendido la
convocatoria […] el papel del preceptor se define como no directivo y sus
intervenciones deben ser muy escasas, para facilitar el encuentro de rutas y
direcciones discursivas, sin imponerlas nunca y limitándose, en la medida
de lo posible a reformulaciones.”60
En el transcurso de la investigación es importante y necesario evitar los sesgos de
la información recolectada, por lo tanto se hace necesario conocer los
componentes que condicionan la correcta realización de un grupo de discusión,
para lo cual se tiene en cuenta los componentes retomados por maría Eumelia
Galeano:
“Criado (1997:95) plantea varios condicionantes en la composición del grupo de
discusión. El primero tiene que ver con que el grupo no existía como tal y que el
tema no sea conocido por los participantes: ambas exigencias apuntan a evitar
que el discurso esté establecido y que, de ese modo, se pierda el proceso de
construcción cooperativa. […] el segundo condicionante es que el preceptor sea
“no directivo”, y no lo es mediante el silencio o con intervenciones reducidas a
reformulaciones. De esta manera, el marco de interpretación será producido
60 Ibídem., p.192,193
únicamente por el grupo {…}. El tercero es que no haya diferencias jerárquicas
excesivas, porque crearían una situación en la que los dominados callarían […] por
ejemplo, es complicado poner en un mismo grupo, a un patrón con sus
trabajadores. Se trata de evitar reunir a “partes” enfrentadas o distanciadas en la
vida real”61
• Duración de los encuentros y obtención de informaci ón:
Los encuentros en los que se desarrolló el grupo de discusión a lo largo de la
investigación giraron en torno a diferentes temas relacionados con la violencia de
género a través de cineforo, reflexión de situaciones y lecturas en grupo. Para esto
se tienen en cuenta la importancia del preceptor como lo plantea María Eumelia
Galeano:
“definir en que momento iniciar y concluir un grupo de discusión es función del
preceptor: cuando él considere que se han dado condiciones de inicio del trabajo y
cuando vean que han sido suficientemente cubiertos los temas para cuya
discusión se constituyó el grupo. Por tanto, el tiempo de duración es variable.
Depende de la dinámica particular de cada grupo y del grado de “cristalización” del
discurso. Pueden haber temas extensos otros son mas precisos. La duración
normal oscila entre sesenta minutos y dos horas (el tiempo de discurso)”62 , de la
misma forma, “el discurso que produzca el grupo de discusión se registra en video,
si no es posible por condiciones económicas o porque no se logró acuerdo con los
convocados, se graba en cinta sonora”63
61 Ibidem.,p.196 62 Ibidem.,p.202 63 Ibidem., p.203
• Las dinámicas utilizadas en los encuentros giraron en torno a:
� Conversatorios: técnica que se utilizo para generar espacios de
conversación y reflexión colectiva sobre la violencia de genero
� Cine foro: A través de esta técnica se presentaron historias de
mujeres maltratadas, las que permitieron reconocer la existencia de
la violencia de género como una problemática social, sus
consecuencias y efectos sobre las familias, pero además la
posibilidad de llegar a una solución mediante el cambio de dichas
actitudes que perpetúan la violencia de género.
� Reflexión de una situación: a través de esta técnica se pretende que
las participantes se identifiquen la situación presentada y de esta
manera se facilite la expresión de sus experiencias.
7.5.1.2 Entrevista a profundidad 64:
Se utilizó esta técnica para reconstruir la historia de vida experiencia y contextos
en que se desarrollan, además del proceso de vida de cada una de las mujeres
participantes.
María Eumelia Galeano plantea unas recomendaciones al hacer una entrevista a profundidad y su importancia en la investigación.
El entrevistador conduce la entrevista, la orienta mediante preguntas, y se cuida de
hacer participe al entrevistado de sus propias interpretaciones. La entrevista en
profundidad parte del supuesto de que cada actor social posee su propio sentido
que se hace explicito en el discurso. En la fase de análisis, el investigador
reconstruye el conjunto de sentidos que ha logrado debelar […] combinada con
otras técnicas de investigación social, la entrevista en profundidad es pertinente
64 MARTINEZ M. Op. cit., P 65
para conocer variados aspectos de un proceso, analizar perspectivas
institucionales, o reconstruís ciclos vitales de sujetos o instituciones65
A la luz de Miguel Martínez Migueles
La entrevista es aquel instrumento que adopta la forma de un dialogo coloquial o
entrevista semiestructurada, implementada posiblemente con algunas otras
técnicas y de acuerdo con la naturaleza especifica y peculiar de la investigación
que se va a realizar. La entrevista como es desarrollada dentro de un contexto
verbal, permite, motivar a interlocutor, elevar su nivel de interés y colaboración,
reconocer sus logros, prevenir una falsificación, reducir los formalismos, las
exageraciones y las distorsiones, estimular la memoria, aminorar la confusión y
ayudarle a explorar, aceptar y reconocer sus propias vivencias inconscientes. Y de
cada una de esas posibles interacciones también es posible decidir la amplitud o
estreches con que debe plantearse el problema, si una pregunta debe
estructurarse en su totalidad o dejarse abierta y hasta que punto resulta
conveniente insinuar una solución o respuesta.
[…]
En cuanto a la conducción técnica de la entrevista de investigación se puede
sugerir las siguientes advertencias:
a. después de escoger un lugar apropiado y que propicie y facilite una atmósfera
agradable para un dialogo profundo, y después de haber tomado todos los datos
necesarios la entrevista se relacionara con la temática propia de la investigación
en curso.
b. Será una entrevista no estructurada, no estandarizada flexible, dinámica, mas
bien libre, y básicamente no directiva
c. La actitud general de entrevistador será la de oyente benévolo con una mente
fresca y receptiva.
65 GALEANO MARIN. María Eumelia Op cit., p. 189
d. Más que hacer preguntas el entrevistador tratara de hacer hablar libremente el
entrevistado y facilitarle que se exprese en el marco de la experiencia vivencial y
su personalidad.
e. El entrevistador presentara todos los aspectos que quiere explorar en la
investigación, agrupados en una serie de preguntas generales y en forma de
temas elegidos previamente.
f. El cuestionario debe ser solo una guía para la entrevista, cuyo orden y contenido
pueden ser alternados.
g. No se debe interrumpir el curso de pensamiento del entrevistado.
h. La entrevista debe grabarse, conviene no obstante informar al entrevistado de
esta grabación y obtener su aprobación asegurándole que se hará uso de ella en
forma confidencial y solo para fines de investigación.
Esta etapa de la investigación finaliza cuando se ha recogido un buen conjunto de
material protocolar, en entrevistas que se considere suficiente para emprender una
sólida categorización y clasificación que a su vez puede nutrir un buen análisis,
interpretación y teorización para conducir a resultados valiosos66
Dentro de la investigación realizada, la entrevista a profundidad se realizó en el
lugar donde vivía cada una de las participantes, allí se contó con espacios de
privacidad ya que esto permite la verbalización mas fluida para la reconstrucción
de su historia, la entrevista a profundidad permitió conocer mas a fondo la historia
de vida de cada una de las participantes, sus expectativas, sus miedos, así como
el proceso de cambio que llevan en sus vidas; ya que mucha de esta información
no se puede obtener directamente en los encuentros grupales; las entrevistas
realizadas fueron semiestructuradas ,en donde las preguntas eran muy pocas, ya
que lo que se pretendía era conocer la historia de vida, y de esta manera cada
pregunta surgía según el discurso de las participantes y las dudas que surgieran,
66 MARTINEZ M Op.cit., p. 65
de esta manera se grabaron con previo consentimiento de la participante y luego
se hizo la transcripción y codificación correspondientes.
7.5.1.3 Estrategia de mediación: Bordado en punto d e cruz
El bordado en punto de cruz es una labor que busca embellecer una tela creando
una imagen en la misma a través de una aguja e hilos que forman puntadas en
forma de cruces. El hecho de bordar se busca despejar la mente, mejorar la
concentración, entrar en un estado de relajación, así mismo fortalecer la voluntad
y la perseverancia ya que no importa el tiempo que dure la labor se necesita
constancia para culminar.
7.6 ORGANIZACION CONCEPTUAL
La organización de los datos se realizó a través del análisis descriptivo e
interpretación sustantiva que implica análisis e interpretación sustantiva mas no
teórica; para efectos de organización, sistematización y análisis de la información
recolectada se toma como referente la codificación para visualizar el proceso de
cambio que sufren las mujeres más no para generar teoría.
Codificación:
“consiste en la adscripción de sus respectivas unidades de contexto de todas y
cada una de las unidades de registro [preguntas y respuestas de las entrevistas
transcritas] detectadas en el corpus [cuerpo del documento]. La codificación
permite contabilizar y relacionar las unidades de registro: el recuento posibilita
determinar la presencia (o la ausencia) de unidades concretas su frecuencia
(temas recurrentes, temas ausentes), su intensidad y la dirección con la que se
manifiestan (...)para detectar las relaciones entre unidades de registro, se analiza
su orden de aparición o sus relaciones de contingencia (…), se contabiliza las
unidades y se capta la frecuencia que pueden asumir, como forma de asociación
(presencia concurrente), equivalencia (presencia en contextos análogos) u
oposición (incompatibilidad contextual).”67
Categorización:
“esta consiste en clasificar las unidades de registro- ya codificadas e interpretadas
en sus correspondientes unidades de contexto – según las similitudes y diferencias
encontradas, con base en criterios previamente establecidos, los criterios de
clasificación puede ser de naturaleza sintáctica (distinción entre nombres, verbos,
adjetivos), semántica (temas, áreas conceptuales, categorías analíticas) o
pragmática (distinción entre actitudes proposicionales, formas de uso del
lenguaje)”68
Como primera medida antes de cada encuentro se planea la actividad que se va a
desarrollar, para la cual se plantea un objetivo y la metodología, cada actividad fue
grabada, transcrita, codificada y analizada lo que arrojó información acerca de la
pertinencia, el cumplimiento del objetivo y de la necesidad de plantear una nuevo
actividad según los requerimiento identificados en el grupo de mujeres; es así
como surgen las actividades de diagnostico e intervención. A lo largo de esta
investigación se desarrollaron once encuentros, tres triangulaciones las cuales
ayudaron a contrastar y validar la información y cuatro entrevistas a profundidad
las cuales contribuyeron a reconstruir la historia y el proceso de vida de cada una
de las mujeres. De este proceso emergieron códigos in vivo que se etiquetaron
bajo la siguiente lógica:
67 GALEANO MARIN .,Op cit.p 128 68 Ibidem., p. 129
Encuentros : E1R1PXX – 01: donde E quiere decir encuentro y el numero
adyacente indica el numero de encuentro realizado; R significa respuesta y el
numero adyacente nos ubica en el numero de respuesta; P significa la mujer
participante; XX se refiere a las iníciales de la mujer participante y finalmente el
numero que esta antecedido por el guion hace referencia al numero del código
sustantivo que emerge a lo largo de cada encuentro; dicha codificación nos facilita
la ubicación del contexto en que emergen estos códigos.
Tras la identificación de los códigos in vivo se da paso a la codificación abierta que
permite ”pasar de los datos en bruto a la categorización inicial, se compara la
información obtenida y trata de dársele una denominación común (un código
abstracto o conceptual) a un conjunto de fragmentos de entrevista o de
observación que compartan una misma idea(…) la codificación abierta estimula el
descubrimiento de categorías, sus propiedades y dimensiones”69 de esta forma se
dio origen a códigos interpretativos los cuales emergen de la agrupación de varios
códigos in vivo que tiene un mismo entramado simbólico y que por medio de la
abstracción de palabras clave que configuran los códigos sustantivos
denominados CS-01, donde CS significa código sustantivo y el numero representa
el numero de código emergente, se llega por medio de la agrupación de códigos
sustantivos a la denominación del código interpretativo, representados como: CI
01: donde CI significa código interpretico y el numero adyacente indica el numero
del código emergente.
El análisis y la agrupación de los códigos interpretativos dan origen a las
categorías las cuales se denominaron: C1: donde C hace referencia a la categoría
se guido por el numero correspondiente.
Fase final: se dio paso a la codificación axial que “consiste en el análisis intenso
que se hace alrededor de una categoría cada vez (…).Este procedimiento acabará
69 Ibidem ., p.171
develando las relaciones entre una categoría y otra y sus subcategorías. La
codificación axial permite condensar todos los códigos descriptivos”70.
70 Ibidem ., p.172
8. RESULTADOS
A lo largo de la investigación emergieron seis categorías productos del análisis
descriptivo e interpretación sustantiva de los datos obtenidos en cada una de las
sesiones dentro del grupo de discusión (ver anexos 1-6) además de las entrevistas
a profundidad que se hicieron a cada una de las mujeres participantes. Este
capitulo presenta cada una de las categorías emergentes y su relación conceptual
con los códigos interpretativos, códigos sustantivos y códigos in vivo. Cada
análisis de categoría esta precedido de un diagrama que recoge la relación entre
los datos in vivos agrupados con un mismo significado dando origen a códigos
sustantivos que a su vez generan código interpretativos y en esta múltiple relación
de significados se da origen a las categorías, puesto que la obtención de los
resultados es un proceso meramente inductivo; dentro de este capitulo también
se incluye el proceso vivido por las mujeres a lo largo de investigación, para dicho
efecto se incluyen esquemas de cuatro de las participantes que reflejan en parte la
historia de vida y cómo vivenciaron el proceso de cambio al ingresar a la
investigación.
El análisis de los códigos sustantivos e interpretativos que dan origen a las
categorías se sustentan con códigos in vivo, que son expresiones propias de las
mujeres participantes, lo que permite objetivar el mundo subjetivo de las mujeres a
través del sentir y la verbalización de su situación .
ESQUEMA DE RELACIÓN ENTRE CATEGORÍAS
¿AMOR?
LOS HIJOS Y SU PROTAGONISMO
MIEDO
CC 22-- EENNTTRREE GGOOLLPPEESS,,
AAMMEENNAAZZAA YY MMIIEEDDOOSS,, LLAA MMUUJJEERR
CC 11--““ NNAATTUURRAALLIIZZAACCIIÓÓNN
DDEE LLAA VVIIOOLLEENNCCIIAA
CC 33 --LLAA CCOONNCCEEPPCCIIÓÓNN AALLTTRRUUIISSTTAA
QQUUEE NNOOSS HHAANN EENNSSEEÑÑAADDOO DDEELL
CATEGORÍA 4: LOS HIJOS Y LAS HIJAS COMO
PROTAGONISTAS QUE ATRAPAN A LA MUJER EN LAS
REDES DE LA VIOLENCIA
CC 55--““ DDEESSNNAATTUURRAALLIIZZAACCIIÓÓNN
DDEE LLAA VVIIOOLLEENNCCIIAA CC66 ““PPRROOCCEESSOO DDEE EEMMPPOODDEERRAAMMIIEENNTTOO
QQUUEE DDAA FFUUEERRZZAA AALL CCAAMMBBIIOO””..
EL AMOR QUE ME REIVINDICA
EQUIDAD EN LOS ROLES MATERNO Y
PATERNO
LOGRAR EL CAMBIO A TRAVÉS DE LA CRIANZA
DE LOS HIJOS
EL VALOR COMO
ARMA CONTRA EL MIEDO
YA NO MÁS
LO HAGO POR MI
APOYO SOCIAL COMO MOTOR PARA EL
CAMBIO
YO SI
CATEGORIA 1: NATURALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA
CI-1 CONCIENCIA FEMENINA DEL PAPEL DE LA
SOCIALIZACION EN LA
REPRODUCCION
CS-1 La Cultura fomenta la desigualdad CS-2 La cultura responsabiliza a la mujer de su situación de maltrato. CS-3 Imagen de sometimiento y dominación CS-4 La socialización refuerza la tradición CS-5 Reproducir el rol: no sabe lavar ni los calzones y si va por ahí a mirar un hombre CS-6 Las hijas reproducen el rol de sumisión CS-7 Aprender roles domésticos garantía de sobrevivencia CS-8 El padre reproduce roles machistas; el hombre ratifica la tradición de su rol CS-9 La socialización refuerza roles machistas CS-10 Lo que se ve se aprende CS-11 El hombre es el que merece CS-12 El padre proyecta en las hijas imaginarios de sometimiento hacia el hombre CS-13 El hombre proyecta sentimientos de incapacidad en la mujer CS-14 La socialización refuerza los roles femeninos CS-15 La madre enseña una historia de resistencia: aguantar hambre pero NUNCA UN MALTRATO CS-16 La mujer justifica el comportamiento del hombre en la socialización CS-17 saberlo todo pa poder amar a un hombre CS-18 la palabra que refuerza el sometimiento femenino
E4R22PMC – 14 porque sobre todo aquí en Boyacá hay una cultura de machismo, es la cultura la que hace eso [fomenta la desigualdad] E8R40PI-17(…) yo le decía a mi hijo, “bueno mijo levántese, báñese, arréglese y tienda su cama”; que se levantara y tendiera su cama. Entonces un día llegó [el esposo] y lo encontró teniendo la cama y le dijo “¡y eso que!, ¿es que no hay mujeres o qué?, ¿porque tiene que hacer eso?, ¿porque tiene usted que hacer eso?”. E4R6PMT- 03 [la mujer debe estar pendiente del hombre] desde que se levantan y se afeita hasta que se vuelve a acostar E4R27PMC - 18 porque uno ve que eso no era lo correcto, porque por ejemplo yo cuando vivía con mi esposo eso así me pegara me dijera lo que me dijera yo no podía decir nada, porque mi mamá me decía que como así que no se que, que así le dieran a uno en la mula le tocaba porque es que el marido se respeta.
CI-2 LA INDEPENDENCIA Y PODER QUE DA EL DINERO EN EL HOMBRE
CS-20 El dinero otorga poder de decisión al
patriarca
E4R52PLT - 33 pero en el caso de que la mujer no trabaje entonces todo lo que diga él se hace, porque uno no trabaja
CI-3 EL APORTE DE LA MUJER EN EL HOGAR
NO ES VALORADO
CS-21 Pedir dinero es vergonzoso y da rabia a la mujer CS-22 A pesar de su aporte económico, la
mujer sigue siendo maltratada
E3R6PR – 07 el problema es todavía este, que la mujer es la que trabaja, está pendiente de todo y sin embargo es maltratada. E4R58PE – 38 cuando se lo niegan a uno [el dinero] es tenas....... huuuch...
CI-4 EL HOMBRE VE AMENAZADO
SU PODER
CS-23 Miedo del hombre ante la educación de la mujer CS-24 El trabajo femenino amenaza el poder de mando del patriarca
E1R42PE-22 yo quisiera terminar, [el bachillerato] es que mi esposo no me deja estudiar que porque esto, que porque el niño es muy pequeño, en eso por ejemplo es machista E11R3PCH-02 allá en mi casa si los criaron súper machistas; y que la mujer no podía trabajar porque entonces se convertía en una sinvergüenza, porque ya tenía plata entonces [lo que dice la gente con respecto a que las mujeres trabajen] “ya me mando sola, ya tengo con que mandarme”, entonces la mujer no había que dejarla trabajar.
CI-5 EL
HOMBRE PROYECTA EN LA MUJER LAS DEBILIDADES
CS-25 La infidelidad ligada al maltrato CS-26 El fantasma del mozo
E3R25PM - 29 yo le digo: “pero ¿porque él empezó a cambiar?”; yo le descubrí que tenía otra mujer
8.1 NATURALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA 71
Esta primer categoría que emerge durante el proceso llevado a cabo por las
mujeres refleja la conciencia femenina del papel de la socialización e n la
reproducción de roles 72 , puesto que, las participantes reconocen la manera
cómo a través de la socialización se han ido transmitiendo de generación a
generación, concepciones culturales en las que se otorga el poder de decisión,
mando y dominación a los hombres sobre las mujeres tanto en el ámbito público
como en el ámbito privado, proceso en el que se asume que: La Cultura fomenta
la desigualdad 73 entre hombres y mujeres, otorgando un papel privilegiado a
estos últimos; es por ello que las participantes expresan: “sobre todo aquí en
Boyacá hay una cultura de machismo, es la cultura la que hace eso [fomenta la
desigualdad]”74.De esta manera se amplia lo planteado por Tulia Uribe y Diva
Jaramillo en su investigación “ del laberinto a la luz, El proceso de cambio que
viven las mujeres en una experiencia conyugal violenta” quienes afirman que
“…un grupo de estudios, reportan la socialización de las mujeres en patrones
patriarcales, que tienen que ver con la distribución del poder y actitudes y valores
muy tradicionales acerca del amor, el matrimonio y la familia, como razones que
les impiden romper con esta situación”75
De esta manera La socialización refuerza la tradición76 y La socialización refuerza
roles machistas77, puesto que estas concepciones son transmitidas por figuras
patriarcales a hombres y a mujeres desde su niñez, las cuales llegan a permear
sus conciencias originando así una estructura mental colectiva en la que las
71 Categoría: C1 72 Código interpretativo: CI-1 73 Código sustantivo: CS-1 74 Código in vivo: E4R22PMC–14 75 URIBE J, Tulia; JARAMILLO V Diva. Op.,cit. 76 Código sustantivo: CS-4 77 Código sustantivo: CS-9
mujeres aceptan la violencia ejercida por el patriarca, considerando esto como un
acontecimiento normal o natural dentro de las relaciones entre hombres y mujeres;
lo cual conlleva a que las mujeres se asuman ante el patriarca bajo una
concepción o Imagen de sometimiento y dominación78; esto es expresado por las
participantes así: “ anteriormente la mamá o el papá le decían a uno “¡no!, es que
es hasta que la muerte los separe, y así su marido le casque o la mate es su
marido”” 79 . Lo anterior demuestra que la palabra refuerza el sometimiento
femenino80 representado en sus concepciones y comportamiento. En contraste
con lo anterior y tras la recepción de múltiples formas de maltrato surge en las
mujeres un mecanismo de protección ante las agresiones del patriarca que es
guardar silencio: De la socialización aprendió el silencio de la palabra81, expresado
en las palabras de las mujeres como: “porque uno ve que eso no era lo correcto,
porque por ejemplo, yo cuando vivía con mi esposo eso así me pegara, me dijera
lo que me dijera, yo no podía decir nada, porque mi mamá me decía que cómo así
que no se que, que así le dieran a uno en la mula le tocaba aguantar porque es
que el marido se respeta”82.
El hombre proyecta sentimientos de incapacidad en la mujer83, utilizando esto
como un arma de dominación, dependencia y sometimiento de las mujeres hacia
la figura patriarcal. Así mismo a través de la socialización que instaura y reproduce
roles específicos para las mujeres porque Aprender roles domésticos [es] garantía
de sobrevivencia84, La socialización refuerza los roles femeninos85; se va creando
en las mujeres una estructura mental que genera en ellas la aceptación de tales
roles y la necesidad de aprenderlos y reproducirlos como garantía de estabilidad
78 Código sustantivo: CS-3 79 Código in vivo: E11R20PCH-11 80 Código sustantivo: CS-18 81 Código sustantivo: CS-19 82 Código in vivo: E4R27PMC - 18 83 Código sustantivo: CS-13 84 Código sustantivo: CS-7 85 Código sustantivo: CS-14
en la formación un hogar y para ser aceptada ante la pareja y la sociedad; tal
como lo expresan las participantes: “ en ese momento [cuando la mujer no sabe
realizar labores domésticas] como que ya se siente uno como mas inferior al otro;
no, es que tiene que ser uno perfecto, tiene que saberlo todo uno pa poder amar
a un hombre”86.
De otro lado se puede comprender el papel que juega el dinero en el ejercicio del
poder dentro de una relación violenta, a través del código interpretativo la
independencia y poder que da el dinero en el hombre 87, explicando que el
patriarca asume el poder de mando y decisión como beneficio por ser quien aporta
económicamente en el hogar, El dinero otorga poder de decisión al patriarca88, lo
que crea en las mujeres sentimientos de sometimiento y sumisión, como las
participantes expresan: “pero en el caso de que la mujer no trabaje entonces todo
lo que diga él se hace, porque uno no trabaja”89. De igual manera las mujeres
participantes explica que en este tipo de relaciones el aporte de la mujer en el
hogar no es valorado 90, puesto que las labores ejercidas en la casa y los
cuidados brindados a los hijos e hijas, al marido t los familiares no es considerado
como trabajo y no se aprecia su valor ni se reconoce una remuneración
económica; esta invisibilidad económica del trabajo doméstico crea en estas
mujeres sentimientos de incomodidad e inconformidad con el hecho de pedir
dinero a los patriarcas para sus gastos personales y familiares, puesto que en la
mayoría de ocasiones Pedir dinero es vergonzoso y da rabia a la mujer91 porque
ese dinero es negado. Sin embargo, aunque muchas veces estas mujeres trabajan
y A pesar de su aporte económico, la mujer sigue siendo maltratada92, de esta
86 Código in vivo: E8R11PMC-08 87 Código interpretativo: CI-2 88 Código sustantivo: CS-20 89 Código in vivo: E4R52PLT - 33 90 Código interpretativo: CI-3 91 Código interpretativo: CS-21 92 Código sustantivo: CS-22
manera las participantes expresan: “el problema es todavía este, que la mujer es
la que trabaja, está pendiente de todo y sin embargo es maltratada”93; de igual
forma el hombre no desea que la mujer salga del ámbito domestico al ámbito
publico pues : el hombre ve amenazado su poder 94, si las mujeres adquiere
independencia económica puesto que se considera que El trabajo femenino
amenaza el poder de mando del patriarca 95 o de igual forma si las mujeres
intentan estudiar el hombre ve amenazado su territorio y el espacio en donde
puede controlarlo todo y porque el hombre inutiliza y desprecia las capacidades
femeninas reduciéndolas a un esfera puramente domestica “ mi papá, él no
estaba de acuerdo de que las niñas estudiaran, porque... que ¿para qué les servía
el estudio de ellas?, que solo servían era para conseguir marido”96, por otro lado
porque culturalmente al hombre se le ha considerado como el proveedor
económico, lo que le otorga: la independencia y poder que da el dinero en el
hombre 97 y que si es él, el que provee dinero se le debe tener respeto y
otorgarle el poder de decisiones al interior del hogar.
Otro mecanismo de poder y manipulación que utiliza el hombre para conservar su
poder y tener sometida a la mujer al espacio domestico y generar en ella
sentimientos de culpa y responsabilidad ante cualquier maltrato que reciba por
parte de su pareja es: El fantasma del mozo98. Este fenómeno es el arma de
dominación que utiliza el patriarca para someter a las mujeres y hacerla sentir
indigna ante cualquier reclamo y además como pretexto para generar maltrato:
“cuando mi marido se iba a tomar, y… y si llego a buscarlo era porque los amigos
que estaban con él eran los mozos míos, igual llegaba y me pegaba; y si no iba a
93 Código in vivo: E3R6PR – 07 94 Código interpretativo: CI-3 95 Código sustantivo: CS-24 96 Código in vivo: E8R30PI-13 97 Código interpretativo: CI-2 98 Código sustantivo:CS-26
buscarlo, era porque estaba ocupada en la casa con los mozos…”99. En el proceso
de reflexión y autoentendimiento de las participantes sobre este fenómeno se
explica el entamado simbólico que representa esta figura del mozo porque el
hombre proyecta en la mujer las debilidades propias 100 lo que le permite
justificar sus comportamientos violentos hacia las mujeres.
De esta manera la categoría NATURALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA describe la
manera como la socialización genera una aceptación de la violencia de genero
dentro de las relaciones de pareja, tal como lo plantean Catalina Jerez y Sandra
Montoya en la investigación “Mujer y desplazamiento de si: sustratos socio-
culturales que soportan las redes de la violencia de género”: Los sustratos socio-
culturales que soportan las redes de la violencia, “permean las conciencias
femeninas y del colectivo desde su proceso de socialización al que subyace un
imaginario social enraizado en una cultura patriarcal que justifica y acepta
colectivamente el maltrato del cual son víctimas las mujeres, de tal forma que no
sólo ellas sino la sociedad termina por aprobar la violencia de género como
castigo a la falta y la transfiere como un elemento que se inserta, acopla, oculta y
encubre dentro de la cotidianidad.”101
99 Código in vivo: TR1R25PMC-12 100 Código interpretativo: CI-5 101 JEREZ FONSECA, MOTOYA SANABRIA, Op.Cit , p 36.
CATEGORIA 2: ENTRE GOLPES, AMENAZA Y MIEDOS; LA MUJ ER QUEDA ATRAPADA.
CI-6: La Amenaza Y El Miedo A La Muerte Constriñen La Acción
De La Mujer
CS-27: La Amenaza como mecanismo de poder CS- 30 : La fuerza del macho domina la defensa femenina CS- 31: Temor al golpe CS- 32: Cuando lo veía venir ¡ay dios mio! CS- 29: Yo sentía que se me salía el corazón del miedo CS- 28: El temor ante la muerte no la deja ir CI- 7: El Miedo
Aísla Socialmente A La Mujer CS- 33: Quisiera dejar mi casa
CS- 34: no me podía ni acercar a la ventana del miedo
CI-9 : El Cuerpo De La Mujer: Objeto Para Evidenciar El Poder
Del Macho CS-43 : Con puñaleta quería dañarme CS- 42: Las huellas físicas de la violencia
CI- 10: Las Palabras De Los Hombres
Causan Tanto Dolor Como Un Golpe
CS- 44: Las palabras del hombre causan sufrimiento en la mujer CS- 45: La inconsciencia del hombre del daño hecho
CI- 8: Diversidad De Dispositivos Que
Surgen Para Justificar Desde El Macho La Violencia
De Genero
CS- 39: la embriaguez dispositivo de violencia CS- 37: La demanda dispositivo de violencia CS- 40La ausencia de los hijos dispositivo para agredir CS- 38: El fantasma del mozo dispositivo de violencia CS- 36: La rebeldía dispositivo de violencia CS- 35: mi palabra dispositivo de violencia CS- 41 Sin justificación para agredir
TR1R25PMC-12 A mí mi marido seiba a tomar, y… y si llego a buscarlo era porque los amigos que estaban con el eran los mozos míos, igual llegaba y me pegaba; y si no iba a buscarlo, era porque estaba ocupada en la casa con los mozos… E5R15PAI- 02 (…) él no me esta colaborando (…) había seguido por lo mismo [maltratando]y peor llegaba borracho, a destruir a pegarnos a insultarnos, bueno. E2R31PM-19 por cualquier cosa agarraba y me pagaba, que era que yo no trabajaba, que era que me la pasaba con otro hombre
E5R53PI- 26 pero entonces cuando uno está sin una persona que le hable, pues si tiene temor de que va y le hagan eso a uno, porque ellos, el una vez intentó e secuestrarme a mi hija pequeña, todo ese temor a mi me tenia ahí porque pues él me obligaba.
E2R2PE-02 Porque él principio él era muy patán conmigo, (…) , me pegaba y me trataba mal, y no, yo le tenia demasiado miedo, no me podía ni acercar a la ventana, porque yo lo veía llegar y yo sentía que se me salía el corazón
HVMTR32 – 76 [de la agresión] me alcanzó a molestar una costilla de los apretones, me volvió la espalda remorada, me rayo la cara y la cabeza la tenia llena de chichones,
TR1R38PI- 26 ahora me ponía yo a llorar, [él decía] - ”Ya le dió la chillona. Chillona mamá Juana,” me decía:, “!ay! tan chillona mamá Juana”, todo me decía, pues yo soy muy sensible, yo soy una persona muy sensible…
E6R29PE-14 que cuandoél le estuviera pegando ahí si ella sacara y se defendiera, como responderle igual, pero ahí si más bien se acobardaba, le daba mucho miedo. E3R45PR - 48 [el silencio]mientras les pasa el mal genio, porque en caso uno no se puede
CI- 11: Los Efectos Del Miedo En La
Mujer
CS- 46: El miedo acompañante de la mujer CS- 47: El miedo acalla a la mujer CS- 48: El miedo acobarda a la mujer CS- 49 : El dolor debilita la fuerza del macho
CI-12: “mis hijos no fueron con amor”
CS- 50: La violación como forma de mantener el poder de patriarca
CI- 13: Aterrorizar: Arma De
Dominación
CS- 53: “Yo soy el gallo yo soy el que tiene que mandar aquí” CS- 54: “verlo venir era como ver al mismo diablo” CS- 51 : Aterrorizar da el poder al hombre CS- 52: El Miedo lleva a la sumisión
CI- 14: El Miedo Al Reproche De Los
Hijos
CS- 55: La figura masculina considerada indispensable en la crianza de los hijos CS- 56: sacrificio: inherente al rol de ser madre CS-57: La gratificación que da el mantener la familia unida y un papel de sacrificio ante los hijos
CI- 15: Miedo Al Fracaso
CS- 59: La incapacidad económica frena la independencia de la mujer CS- 58: Volver a comenzar ¡uy muy difícil! CS- 60: La impotencia de expresarse por miedo a las represiones económicas del hombre
E2R33PE-24 No (…) quería ni que llegara esa hora de verlo venir, verlo venir era como ver al mismo diablo, yo creo. E2R28PM-17 [Razón por la cual se casó] Del miedo de él, porque él me dijo que si yo no me casaba él me mataba, o sino que él mataba o se llevaba a uno de mis hijos.
HVMTR32 – 76 (…) luego de eso[maltrato físico] me metió a la casa y me obligo a estar con él[tener relaciones sexuales] que eso es lo otro que él tiene que aunque yo le diga que no él lo hace de todas maneras, él no respeta mi decisión él lo hace de todas maneras(…)
E2R55PMC-36 [razón por la que continua con el agresor] Por el estudio de los hijos, (…)¿como le dijera?, como por el respeto de ellos, porque de todas maneras ellos eran unos niños (…) E2R56PMC-38 de todas maneras que los muchachos tuvieran su padre ahí
HVMTR28 – 72 yo a veces quisiera decirle que no mas, que no quiero volver con él pero entonces ahí llega el miedo de que otra vez él se vuelva a ir y que otra vez me deje sola con los tres niños, entonces yo creo me analizo que ya lo estoy haciendo mas por necesidad mas no por amor,(…)
8.2 ENTRE GOLPES AMENAZA Y MIEDOS LA MUJER QUEDA AT RAPADA 102
La Diversidad de dispositivos que surgen para justifi car, desde el macho, la
violencia de género 103 contiene las múltiples causas o dispositivos que
desencadenan la situación de maltrato ejercida por el hombre dentro de la
relación, estas causas van desde las actitudes de las mujeres como la rebeldía,
las palabras que dicen o las acciones que emprenden como por ejemplo
demandar, hasta ya no tener causa para el maltrato que ejercen. Las mujeres
dentro de una relación violenta permanecen atrapadas bajo un sentimiento de
miedo que les impide salir adelante y enfrentar al agresor, este sentimiento es
expresado de diferentes maneras, como lo son: silencio, impotencia y aislamiento
Dentro de los dispositivos se encuentran: mi palabra: dispositivo de violencia104.
Las mujeres participantes expresan “no es sino que yo diga una palabra que no le
guste y empieza... [el maltrato]”105, de esta manera las palabras que las mujeres
dirigen a los hombres se toman como un ataque al poder que él ejerce, y como
respuesta a los reclamos de la mujer, el hombre ataca a través de la agresión
física; de esta manera al pasar el tiempo dentro de la relación, los golpes y las
agresiones verbales llegan a tener respuesta por parte de la mujer, acto que lo
valoran como rebeldía convirtiéndose La rebeldía dispositivo de violencia106, lo
que trae golpes y agresiones mutuas en la relación que se responden de la misma
forma, sin lograr mejora alguna, veamos cómo lo expresa una mujer “(…)
entonces le di una cachetada entonces pues obviamente él respondió a golpes en
102 Categoria C2 103 Código interpretativo CI-8 104 Código sustantivo CS- 35 105 Código in vivo E3R30PR – 34 106 Código sustantivo CS- 36
la cabeza entonces yo me le logré zafar y me fui a salir del carro y entonces me
cogió y me apretó contra él durísimo”107
Cuando las mujeres ejerce acciones legales concretas que buscan contrarrestar la
situación que viven y cuenta con el apoyo de los hijos e hijas La demanda [se
convierte en] dispositivo de violencia 108 ; este hecho es una causa más de
agresión por parte del hombre, quien espera los momentos de vulnerabilidad para
atacar a la mujer “él siempre era así [violento], entre mas; y más cuando él supo
que yo lo había demandado”109 y La ausencia de los hijos dispositivo para
agredir110
La embriaguez dispositivo de violencia111: Gran parte de las agresiones que el
hombre ejerce contra la mujer y su familia se presentan bajo efectos del alcohol,
sumado a esto, el hombre con el fin de ratificar su poder y justificar su maltrato
culpa a la mujer del mismo haciéndola participe de manera irreal de infidelidad: El
fantasma del mozo dispositivo de violencia112.
No existen razones que justifiquen el maltrato contra las mujeres, sin embargo en
las relaciones de pareja donde no existe el respeto, las razones por las cuales el
hombre puede ejercer violencia dentro del hogar, pueden ser mínimas y son vistas
como un componente natural dentro de la relación, llegando así a asumir
comportamientos violentos Sin justificación para agredir 113 , las mujeres lo
manifiestan así: “ por cualquier cosa agarraba y me pagaba, que era que yo no
trabajaba, que era que me la pasaba con otro hombre”114
107 Código in vivo HVMTR32 – 76 108 Código sustantivo CS- 37 109 Código in vivo E5R20PAI-05 110 Código sustantivo CS- 40 111 Código sustantivo CS- 39 112 Código sustantivo CS- 38 113 Código sustantivo CS- 41 114 Código In vivo E2R31PM-19
Aterrorizar: Arma de dominación 115 : El miedo se representa en un ciclo
mediante el cual el maltratador aterroriza a la mujer como arma de dominación
dentro de la relación, este hecho busca ratificar su poder (Aterrorizar da el poder
al hombre116) , ya que El Miedo lleva a la sumisión117 de la mujer y de los hijos e
hijas en el hogar, esta situación se fundamenta en diferentes sustratos
socioculturales que caracterizan los hogares de estas mujeres y que se expresan
en frases tales como: Yo soy el gallo, yo soy el que tiene que mandar aquí118, de
esta manera las mujeres reconocen esta expresión como un mecanismo de
dominación en el hogar, al afirmar que “ ellos buscan la estrategia, como, como
mantener a la mujer dominada, (…) por machismo, dicen que es que, que yo
mando aquí, que yo soy el gallo yo soy el que tiene que mandar aquí, olvídese
[…]”119, de esta manera el hombre en la relación se convierte poco a poco en el
verdugo de la mujer, hasta llegar el momento en el que el miedo que se siembra
en las mujeres las lleva a expresar que verlo venir era como ver al mismo diablo120
y este miedo que sienten las paraliza y las aísla de su entorno familiar y entorno
de ayuda, evitando así salir de dicha situación.
Esta situación que viven las mujeres se explica porque la amenaza y el miedo a
la muerte constriñen la acción de la mujer 121 ya que por las diversas amenazas
que estas reciben por parte de su pareja, sumado a los maltratos de diferente tipo
como son: el maltrato físico, maltrato psicológico, en donde las palabras de los
hombres causan tanto dolor como un golpe 122 y el abuso sexual ha estado
presente en muchas de sus relaciones porque manifiestan que mis hijos no
115 Código interpretativo CI-13 116 Código sustantivo CS- 51 117 Código sustantivo CS- 52 118 Código sustantivo CS- 53 119 Código In Vivo TR1R16PMC-10 120 Codigo sustantivo CS- 54 121 Código interpretativo CI- 6 122 Código interpretativo CI- 10
fueron con amor 123, por estas razones los diferentes temores no dejan a las
mujeres alejarse de esa relación violenta. El temor ante la muerte no la deja ir124,
así lo manifiestan las mujeres: “lo que pasa es que le decían… le dicen a uno: si
usted se va yo donde la encuentre la mato; yo la hago yo la mato, yo la vuelvo,
entonces pues a uno le da temor, por los hijos a uno le da temor, entonces a uno
el temor, el miedo no lo deja.. Eso es lo que a uno lo tiene también al lado de
él.”125, esta situación se sustenta del mismo modo ya que La fuerza del macho
domina la defensa femenina126 como se explica en: “me fui a salir del carro y
entonces me cogió y me apretó contra él durísimo no me dejaba respirar y luego
no se como me metió en medio de las dos sillas del carro y yo no me podía mover
para ninguno de los dos lados”127
El miedo acompañante de la mujer128: Debido a la situación vivida dentro de una
relación de pareja donde el hombre busca mantener el poder por medio de
violencia, el miedo infundido en las mujeres hace que esta sensación se
acompañe de incertidumbre y desconfianza ante lo que pueda suceder con su
pareja, por ello ellas sienten que el miedo sea su acompañante permanente y lo
expresan así: “pues si, uno vive con miedo de que lleguen a pegarle (…) eso yo
viva con ese miedo que le tenia”.129 . generando en las mujeres efectos adversos
en sus vidas como lo son en la salud física y mental por los diferentes golpes y
maltratos recibidos de parte de su pareja; ellos convierten el cuerpo de la mujer:
objeto para evidenciar el poder del macho 130 dejando a su paso Las huellas
físicas de la violencia131: “ [de la agresión] me alcanzó a molestar una costilla de
123 Código interpretativo CI- 12 124 Codigo sustantivo CS- 28 125 Código in vivo E5R52PI-24 126 Código sustantivo CS- 30 127 Codigo in vivo HVMTR32 – 76 128 Codigo sustantivo CS- 46 129 Codigo in vivo E3R50PR- 51 130 Codigo interpretativo CI-9 131 Código sustantivo CS- 42
los apretones, me volvió la espalda remorada, me rayó la cara y la cabeza la tenia
llena de chichones “132; también afecta su vida social ya que el miedo aísla
socialmente a la mujer 133, por esta razón aunque las mujeres deseen salir de la
relación su aislamiento no se lo permite por no tener una red de apoyo social lo
suficientemente fuerte para sentirse apoyada en este proceso. Sumado a esta
situación el miedo acalla y acobarda a la mujer, impidiendo que pueda en algún
momento enfrentarse al agresor y cuando lo hace este responde con más maltrato
y aumenta sus agresiones cada vez mas, por esta razón como medida de
protección las mujeres prefiere guardar silencio y evitar mas ataques por parte de
su pareja.
El Miedo Al Reproche De Los Hijos 134: El imaginario sociocultural acerca de la
maternidad hace que las mujeres la consideren como un sacrificio: inherente al rol
de ser madre135 por esta razón y muchos otros imaginarios que alimentan la
importancia de un hogar constituido por padre madre, hijas e hijos como el ideal
de felicidad, fortalecen la concepción de La figura masculina considerada
indispensable en la crianza de los hijos136, no tanto para que desarrolle un rol
verdadero en la crianza sino para tener una figura masculina como representación
de mando y poder en el hogar, esto engrandece el papel de madre y satisface a
las mujeres generando así La gratificación que da el mantener la familia unida y
un papel de sacrificio ante los hijos137 como expresan las mujeres en sus relatos
“[razón por la que continua con el agresor]Por el estudio de los hijos, (…)¿como le
dijera?, como por el respeto de ellos, porque de todas maneras ellos eran unos
niños (…)”138
132 Código in vivo HVMTR32 – 76 133 Código interpretativo CI 7 134 Código interpretativo CI-14 135 Código sustantivo CS- 56 136 Código sustantivo CS- 55 137 Código sustantivo CS- 57 138 Código in vivo E2R55PMC-36
Miedo Al Fracaso 139 Como el hombre a través de la agresión genera sentimientos
de incapacidad en la mujer, ella no visualiza fácilmente una vida independiente sin
la ayuda de la figura patriarcal, por esta razón se considera que Volver a
comenzar ¡uy muy difícil!140, y piensan que van a fracasar por estar solas, ya que
no cuentan con el apoyo económico necesario para vivir junto con sus hijos e
hijas, por esta razón La incapacidad económica frena la independencia de la
mujer141 al ser el hombre el que aporta económicamente en el hogar” lo que a su
vez limita el poder de decisión en el hogar ya que ellas expresan La impotencia
de expresarse por miedo a las represiones económicas del hombre142: “yo a veces
quisiera decirle que no mas, que no quiero volver con él pero entonces ahí llega el
miedo de que otra vez él se vuelva a ir y que otra vez me deje sola con los tres
niños, entonces yo creo me analizo que ya lo estoy haciendo mas por necesidad
mas no por amor(…)”143
Esta categoría demuestra como el hombre a través de las amenazas y maltratos genera miedos en las mujeres; es así como ellas “Al explorar los miedos, sienten miedo a la soledad y a enfrentarse solas al mundo. Según ellas, el miedo las paraliza y no las deja actuar.”144
139 Código interpretativo CI-15 140 Código sustantivo CS- 58 141 Código sustantivo CS- 59 142 Código sustantivo CS- 60 143 Código in vivo HVMTR28 – 72 144 URIBE J, Tulia; JARAMILLO V Diva Op. Cit.
CATEGORIA 3 LA CONCEPCIÓN ALTRUISTA QUE NOS HAN ENS EÑADO DEL AMOR
CI-16: Los Múltiples Sabores Del Amor
CS- 61: El amor se diluye en la compasión CS- 62: El amor es aguante CS- 63: No es amor, es capricho CS- 64: El interés del otro: sinónimo amor
CI- 17: La Concepción Del Amor Que Enajena Al Ser
CS- 65: Lo único que unió y une no es el amor CS-69: Cuando Hay Amor Hay Entrega Total “es el amor que doy como mujer” CS- 68: La Sola Presencia Del Otro Trae: Felicidad, Estabilidad Y Motivación: “el centro del mundo es él” CS- 67: El Complacer Al Otro Es Un Reflejo Del Amor CS 66: el amor posesivo: dar es querer
CI- 18 : El Amor Por Los Hijos Subsume
El Amor Propio
CS- 70: El amor a la pareja cambia, pero el amor a los hijos no se acaba
E5R66PE-37 [¿quiere a su esposo?] Sí, yo creo que sí y me da es como pesar , porque en realidad(…) él se puede decir que (…) permanece (…) y me da como mas bien pesar. E7R57PMC – 38 y uno en si lo hace [quedarse cuidando al esposo] de muy buena voluntad pero resulta que con el tiempo uno se da cuenta que eso no le sirve para uno
TR1R50PMC-33 pues claro porque eso no es fácil [abandonar al hombre que la maltrataba], eso no es fácil porque de todas formas con una persona que uno ha convivido en las buenas en las malas y los hijos, hay muchas cosas que… pero el de todas formas hay un sentimiento normal que lo atrapa a uno.
E7R27Pl – 20 [el amor por otra persona supera el amor por si mismo] si porque yo siento que a veces uno piensa más en esa persona, está más pendiente de esa persona y..... Mejor dicho debe por esa persona y sueña con esa persona y uno como que se olvida de uno y no piensa en uno
HVMTR20 – 44 él [el compañero] era mi motivación y en parte todo lo que yo hacia era motivado por él, porque él volviera, porque él me viera, todo era motivado por él, el centro de mi vida él.....
E7R6PE – 08 el amor es más el que uno le tiene a los hijos porque de pronto el amor a la pareja eso se acaba, más bien a los hijos sino
E7R9PMC – 09 los hijos háganle, lo que le hagan a uno, las embarradas lo que sea el amor por los hijos no se acaba, yo que he peleado con mis hijos, pero son mis hijos
8.3 LA CONCEPCIÓN ALTRUISTA QUE NOS HAN ENSEÑADO DE L AMOR145
Durante el desarrollo de la investigación surge un componente importante
expresado por las mujeres que hace que las relaciones de pareja continúen a
pesar del maltrato y es lo que ellas perciben como amor; el cual en este tipo de
relaciones obtiene diferentes matices y diferentes formas de expresión, y está
mediado por los imaginarios socioculturales existentes en estas mujeres, que
llevan a considerar el amor verdadero es aquel que esta lleno de sacrificio,
sufrimiento y entrega total hasta llegar a entregar la vida; lo que lleva a que las
mujeres justifiquen la permanencia dentro de las relaciones violentas ya que a
pesar de los múltiples abusos, maltratos y abandonos por parte de su pareja, las
mujeres dicen seguir aguantando estas vejaciones por amor, y no solamente el
amor a la pareja si no también a sus hijas e hijos, Esta concepción del amor
conlleva a que las mujeres consideren que Cuando hay amor hay entrega total: es
el amor que doy como mujer146 lo cual es necesario expresar tanto a la pareja
como a los hijos e hijas, y conduce a que las mujeres se enajene por su
sentimiento: “[¿el amor por otra persona supera el amor por si mismo?] si porque
yo siento que a veces uno piensa más en esa persona, está más pendiente de esa
persona y..... Mejor dicho [vive] por esa persona y sueña con esa persona y uno
como que se olvida de uno y no piensa en uno”147
“Los múltiples sabores del amor” 148: Los múltiples imaginarios socioculturales existentes en las mujeres conlleva a que ellas permanezcan con sus parejas a pesar del maltrato ejercido por ellos, estos imaginarios son expresados en la
145 Categoria C3 146 Código sustantivo CS-69 147 Código in vivo E7R27Pl – 20 148 Código interpretativo CI- 16
cotidianidad: “... hay un dicho que dice que porque te quiero te aporrio"149, o “el centro de mi vida, es él...”150.Durante el proceso por el cual atraviesan para salir de la relación violenta, ellas reflexionan acerca de lo que entienden por amor, entendiendo inicialmente ese amor como la razón por la cual permanecen en la relación violenta, pero finalmente replantean el significado del amor dentro de sus relaciones.
Aparece El amor se diluye en la compasión151 , alimentado por el imaginario
sociocultural religioso donde se ha fomentado la compasión como una virtud,
considerado como apoyo o ayuda a quien lo necesite, en este caso el compañero
a pesar de ser sujeta de abusos, es así como las mujeres se convierten en
mártires lo que para la religión judeocristiana es bondad que será recompensada,
sumado a esto se sienten comprometidas por ser las esposas y las madres de las
hijas e hijos; por esta razón las mujeres expresan la compasión como un
componente fundamental del amor, y como la razón más fuerte que las obliga a
estar al lado de su pareja a pesar del maltrato, expresando además que el amor
exige sacrificio por la otra persona y compañía en los momentos difíciles. Las
participantes lo expresan así: “que tal yo ahí en una situación de esas
[enfermedad], pues tiene que ser muy duro, tiene que ser muy berraco, ¿si?
Entonces eso fue como lo que me motivó [a seguir con el maltratador]” 152 .
“[¿quiere a su esposo?] Sí, yo creo que sí y me da es como pesar, porque en
realidad (…) él se puede decir que (…) permanece solo [no tiene familia cerca]).
153
Así mismo las mujeres conciben que El amor es aguante154 un aguante que es un
elemento fundamental implícito en el amor “de todas maneras hay algo de amor, si
149 Código in vivo E7R66PMC - 42 150 Código in vivo HVMTR20 – 44 151 Código sustantivo CS- 61 152 Código in vivo E2R56PMC-37 153 Código in vivo E5R66PE-37 154 Código sustantivo CS- 62:
no hubiera amor (…) no aguantaba tanto (…)”155” “es que hay personas que
háganle lo que le hagan, lo perdonan, y lo perdonan”156.
Por otro lado las mujeres replantean el amor y conciben otras razones que
reemplazan al amor dentro de la relación como lo son: los caprichos, las
costumbres, la lastima y la obligación; siendo estas razones las responsables de
que las mujeres permanezcan bajo el yugo de la violencia. De esta manera
aparece el capricho y el apego. No es amor, es capricho157 como sustitutos del
amor y ataduras que atrapan a las mujeres dentro de estas relaciones; lo que
coincide con lo planteado por Diva Jaramillo y Tulia Uribe en su investigación “La
necesidad de sentir protección y seguridad masculina genera dependencia del
compañero, la cual la describen como, "una costumbre", un "miedo a sentir
esa cama vacía" y hasta como una adicción de la cual cuesta mucha dificultad
desprenderse. De esta manera “cuando el apego esta presente, entregarse, mas
que un acto de cariño desinteresado y generoso, es una forma de capitulación,
una rendición guiada por el miedo con el fin de preservar lo bueno que ofrece la
relación. Bajo el disfraz del amor romántico, la persona apegada comienza a sufrir
una despersonalización lenta e implacable, hasta convertirse en un anexo de la
persona “amada”, un simple apéndice”158
Los significados de amor descritos por las mujeres (entrega total, compasión,
aguante, capricho, apego e interés por el otro) las llevan a que se mantengan
dentro de relaciones violentas a través de un enajenamiento de su ser, donde ellas
pasan a un segundo o tercer lugar dando prioridad al bienestar, satisfacción y
155 Código in vivo TR1R12PMC-07 156 Codigo in vivo E7R70PL – 43 157 Codigo sustantivo CS- 63 158 RISO, Walter. ¿amar o depender? Como superar el apego afectivo y hacer del amor una experiencia plena y saludable. Bogotá: Norma,2007.p.25
felicidad de la pareja, hijas e hijos, Como se expresa en el código sustantivo: “El
Complacer Al Otro Es Un Reflejo Del Amor159.
Además se concibe que cuando el patriarca maltrata y reclama, motivado por
celos, estos son concebidos y representan para las mujeres: interés, preocupación
y amor por parte del compañero y por lo tanto “Los celos del otro son sinónimo de
amor”160
“ellos dicen que no, que no es amor pero a la hora de a la hora que uno
diga bueno nos vamos a separar, ahí es cuando uno se da cuenta que sí,
de verdad quieren a la otra persona no es solamente costumbre, porque
póngale cuidao, yo digo que, yo cuando no quiero a una persona me
importa un bledo lo que haga... lo que váyase y nunca lo cela, ande con
quien ande, por allá es su vida, mientra que por ejemplo e… tiene que ,
tiene que sentir uno amor o algo por la otra persona pa` celarla pa` vivir
pendiente que qué hace que no se qué, eso es muy fácil decir que, que es
solamente costumbre pero eso son las dos cosas.”161
De esta manera la pareja y los hijos se convierten en motores para que la mujer se
olvide de si misma, ya que La sola presencia del otro trae felicidad, estabilidad y
motivación: el centro del mundo es él162 así como El amor por los hijos subsume
el amor propio 163; por esta razón la sola presencia del hombre se convierte para
estas mujeres en una motivación para a vivir, aceptando de ellos el maltrato con
tal de no perderlos “uno cree que sin esa persona uno no va a poder vivir, que uno
159 Código sustantivo CS- 67 160 Código sustantivo CS- 64 161 Código in vivo TR1R12PMC- 05 162 Código sustantivo CS- 68 163 Código interpretativo CI- 18
no duerme, no come....” 164 “[¿por qué las mujeres pierden la voluntad y la
dignidad?] porque esa persona se vuelve el centro del universo y que no hay
mas”165; sentimiento que se acompaña y fortalece de la inseguridad que ha sido
infundida por el maltratador, y por la concepción de amor bajo la cual se
mantienen las mujeres. Por otro lado el amor por los hijos se convierte en un
sentimiento superior al amor propio puesto que por los hijos e hijas se aguanta
todo incluyendo el maltrato, además se le da prioridad a la satisfacción de las
necesidades de las hijas y los hijos por encima de las necesidades propias de las
mujeres Sin embargo también se reconoce que Lo único que unió y une no es el
amor166 ya que existen otros intereses para mantener la familia unida a pesar de la
situación de maltrato:
“muchas de las veces no solamente por el amor, sino por otros intereses
hay mas intereses como por ejemplo están los hijos, la situación económica
eso lo obliga a uno como a perdonar, porque eso fue en si lo que a mí me
pasó, cómo le dijera: que de todas: maneras así fuera invalido el papá
estuviera al pie de los hijos, por eso lo perdoné y me quedé viviendo con él,
porque él no lo merecía porque ya estaba con la otra mujer y...”167,
Y buscan continuamente la manera de reivindicar su ser y reconocerse como
mujeres dignas que brindan amor y de la misma manera esperan que este amor
sea retribuido.
164 Código in vivo E7R81PMT – 50 165 Codigo in vivo E7R84PMT – 52 166 Código sustantivo CS- 65 167 Código in vivo E7R71PMC – 44
CATEGORIA 4 “LOS HIJOS E HIJAS COMO PROTAGONISTAS QUE ATRAPAN A LAS MUJERES EN LAS REDES DE LA VIOLENCIA”
CI-19 LOS
HIJOS SON DE LA MUJER
CS-71 Los hijos aíslan socialmente a las mujeres CS-72 Los hombres se niegan a paternizar CS-73 Cuando la mujer cree ser la única capaz de criar a los hijos
E9R7PE – 04 los hijos son más míos que del papá, si eso es cierto para mi, porque vuelvo y lo digo uno mantiene más pendiente de ellos E4R113PL – 56 porque es que los hombres dicen “que los hijos son de la mamá" yo he escuchado así E2R63PE-41 [el esposo le dice] “¡jum!, eso el niño llora, eso levanta el techo a gritos, eso usted sabe como llora, llora y llora”. O si no, “eso usted no vaya por allá porque yo no me quedo con el niño”.
E4R110PL – 53 si, porque cuando uno tiene un hijo, ya como que uno se olvida de uno E2R36PE-26 [Por mis hijos aguanto todo]Pues que digo yo, por una parte yo digo que si (…) Porque yo no sé, o será por lo que son pequeños, no sé, pero uno a veces anhela que esos niños crezcan, ¡uy no! todos los días “que crezcan esos niños para yo desaparecerme”.(Llora) E2R43PE-31 yo si (…) tengo muchas ganas de volverme a ir. Pues, pero es que yo digo, para volver a empezar por allá, para todo, para el estudio. Por lo menos para el niño grande que es el que más me anima, porque es que por lo que está ya en bachiller, y para volver a comenzar ¡uy muy difícil! (Llora) E3R26PR – 31- yo no le digo nada porque mis hijos lo quieren y si le digo algo ellos empiezan a decir que mi mamá esto, que mi mamá lo otro.
CS-74 La opinión de los hijos sosiega a la mujer CS-75 Falsa concepción de que estar en un hogar asegura el futuro y la estabilidad de los hijos CS-76 yo por mis hijos doy la vida CS-77 por mis hijos aguanto todo
CI-20 LOS HIJOS ATAN
E9R13PMT – 06 eso es cierto,[que por ser mujer es obligación ser mamá] porque siempre le han inculcado a uno eso, inclusive he escuchado esa frase que dice que "una mujer que no ha tenido hijos es la mula del diablo" bueno algo así mejor dicho es un pecado no tener hijos
CS-78 La maternidad inherente al hecho de ser mujer
CI-21 UNA MUJER QUE NO
HA TENIDO HIJOS ES LA MULA DEL
DIABLO
8.4 LOS HIJOS E HIJAS COMO PROTAGONISTAS QUE ATRAPA N A LAS MUJERES EN LAS REDES DE LA VIOLENCIA 168
Dentro de las relaciones violentas en donde hay hijas e hijos se convierten estos
en el escudo de la mujer para no alejarse de la relación violenta alegando que
ellos y ellas son responsabilidad única de las mujeres los hijos son de la mujer 169 y es así como las mujeres asumen la responsabilidad única de la crianza
aunque esto signifique aguantar y sacrificar todo por ellos y ellas, así como lo
expresan “desde que queda uno en embarazo, le toca desde los controles, el
médico y nacen... y... uno es la que está pendiente de ellos y pues para mi si eso
es así ”170 o que los hijos necesitan del la imagen masculina para crecer y
formarse bien ellas lo refieren así: “de todas maneras que los muchachos tuvieran
su padre ahí”171, de igual forma los hijos e hijas juegan un papel importante en
que la mujer se aleje o no de la relación violenta ya que sus opiniones son muy
importantes para ellas “yo no le digo nada porque mis hijos lo quieren y si le digo
algo ellos empiezan a decir que mi mamá esto, que mi mamá lo otro”.172, lo que
se interpreta como que: La opinión de los hijos sosiega a la mujer173, es decir
aquieta sus acciones; de igual forma se sienten presionadas a aguantar todo por
sus hijos e hijas, ya que esto es prueba de que son buenas madres, yo por mis
hijos doy la vida174 porque es lo que les ha enseñado la socialización cultural “[Por
mis hijos aguanto todo] por lo que están pequeñitos, por lo menos el bebé. Pues
bueno, (…), pues si yo fuera otra clase de mamá como muchas mamás que dejan
168 Categoria : C4 169 Código interpretativo: CI-19 170 Código in vivo: E9R1PE – 01 171 Código in vivo:E2R56PMC - 38 172 Código in vivo:E3R26PR – 31 173 Código sustantivo: CS-74 174 Código sustantivo: CS-76
a los hijos tirados donde sea, con el que sea y no les importa, pero no, yo los
quiero demasiado (Llora)”175
Los hombres presionan la permanencia de las mujeres dentro de la relación
violenta haciéndolas creer que ellas son las únicas responsables de la crianza y
que si se aleja los hijos e hijas quedaran solos y solas; ellas ratifican esta
concepción diciendo los hijos atan 176 los hombres refuerzan esta idea:, “[dice el
esposo] eso usted no vaya por allá porque yo no me quedo con el niño”.177 Por
otro lado las mujeres aguantan y se someten al maltratador por asegurar un futuro
a sus hijos e hijas por la Falsa concepción de que estar en un hogar asegura el
futuro y la estabilidad de los hijos178 puesto que creen que los hijos tiene mejores
oportunidades si siguen con el hombre a quien culturalmente se le ha atribuido ser
el proveedor económico “El asumirse como sujetos dependientes, hace que se
sientan incapaces de cumplir con la formación afectiva y moral de los hijos e
hijas”179. “[¿Razón por la cual la mujer permanece en una relación violenta?] Por el
estudio de los hijos, {…} ¿como le dijera?, como por el respeto de ellos, porque de
todas maneras ellos eran unos niños. Y yo decía: bueno, yo me voy a trabajar y de
todas formas los chicos quedan solos”180, esto es reforzado por el supuesto
cultural que concibe a la mujer como responsable de asegurar a los hijos e hijas
una estabilidad en el hogar y una adecuada formación y educación, junto con a la
figura masculina.
175 Código in vivo:E2R40PE- 29 176 Código interpretativo: CI-20 177 Código in vivo: E2R63PE- 41 178 Código sustantivo: CS-75 179 179 URIBE J, Tulia; JARAMILLO V Diva Op. Cit. 180 Código in vivo: E2R55PMC - 36
CATEGORIA 5: DESNATURALIZACION DE LA VIOLENCIA.
CI-22 AUTORRECONOCIMI
ENTO DE LA NECESIDAD DE
IGUALDAD DENTRO DE LA RELACION DE
PAREJA
CS-79 la equidad como un componente de los roles familiares CS-80 Yo no tengo porque maltratar la otra persona ni que la otra persona me maltrate. CS-81 Reconocimiento de la desigualdad de género
E2R92PMC-46 No estoy de acuerdo en que el hombre sea el único capaz [de tomar decisiones] porque (…) si se comparte la educación de los hijos, el alimento, el vestido, todo; pues las decisiones también tienen que ser compartidas o por lo menos vamos a hacer tal cosa, que dice se hace o no se hace, de todas maneras la relación tiene que ir por ambos lados. E2R78PE-43 [características de una buena esposa] Pues tal vez el respeto por los hijos y hacia él, pero lo malo es que el respeto por ellos si está ahí pero de ellos con uno no lo hay. E11R4PCH-03 En cambio uno trabaja y sí tiene que llegar hacer la comida, y él [el esposo] llega solo a comer
E4R53PMC 34 precisamente por eso es que las mujeres tenemos que ponernos las pilas, a mi eso sí he tenido toda una vida que yo nunca he vivido de él E5R57PAE- 31 es que yo también trabajo toda la semana aquí en la casa y el oficio nunca se ve-(…) inclusive le propuse [al esposo] (…) págueme un sueldo (se ríe) un mínimo , me dice lo que le doy , hace como quince días me dio pa dos pantalones, y dice “¿no se gastó noventa mil pesos la semana pasada?” (…) [ella le responde] “imagínese, y yo me merezco eso y mucho más”. TR1R32PMC-19 Y si él estaba cansao pues yo también estaba cansada porque a mi me tocaba todo el día camellar y a parte de camellar, ver de los chinos ver de él, yo quedaba rendida.
CS-82 El reconocimiento y la satisfacción que le da a la mujer salir del ámbito privado al público CS-83 La mujer exige el reconocimiento del trabajo que se hace en la casa
CI-23 REAFIRMANDO
EL VALOR Y LAS CAPACIDADES DE LA MUJER
E2R96PE-47 [el hombre es el único capaz en tomar decisiones] Pues yo creo que ambos, se tiene que tomar la decisión entre ambos; muchas veces el quiere decidir, el mismo, ¡y no!; uno también tiene derecho, no es solo lo que él diga, y hacer lo que él diga, y hacer las cosas como él diga no, ¡uno también tiene derecho! E2R19PE-14 [El juramento ante un altar hace que aguante hasta que la muerte nos separe] pero es que si es un patán, de todas maneras pa aguantarle hasta la muerte no, y que quede uno en manos de él, no. E2R34PE-25 [La mujer debe aguantar todo de su marido] Pues aguantarle todo no, que el maltrato y los golpes ¡no! E2R22PMC-15 el hecho de que uno llegue a casarse o esté en unión libre no quiere decir que yo soy esclavo suyo o que usted esclavo mío.
CS-84 él no era dueño de uno CS-85 No hay que aguantar CS-86 No es sólo lo que él diga, uno también tiene derecho
CI-24 AUTOCONCIEN
CIA Y AUTORRECONO
CIMIENTO DE SUS DERECHOS
8.5 DESNATURALIZACIÓN DE LA VIOLENCIA 181
A partir de las expresiones de las mujeres donde evidencian aceptar la violencia
dentro de sus relaciones de pareja como un acontecimiento natural, debido a que
“la vida social no puede explicarse en forma de generalizaciones y predicciones,
[...] la fuente de los significados subjetivos es externa a los actos individuales y [...]
por consiguiente las condiciones de los individuos pueden versen constreñidas
socialmente“182, como ya se señaló en la categoría NATURALIZACIÓN DE LA
VIOLENCIA183; surge la necesidad de generar un proceso a través del cual se
logre transformar dicha estructura mental, donde la violencia sea reconocida como
tal y rechazada dentro de las relaciones entre hombres y mujeres, para que estas
tengan como base principal la equidad entre géneros y donde la dignidad de las
mujeres sea reconocida. Por esta razón durante el proceso que las mujeres
participantes de la investigación llevan acabo se llega a una actitud de cambio y
empiezan por transformar de manera verbal y actitudinal la NATURALIZACIÓN DE
LA VIOLENCIA184 que les dejó la cultura y sus costumbres y para esto se empieza
hablar de igualdad, respeto, oportunidad y equidad entre hombres y mujeres, lo
que se denominó “autorreconocimiento de la necesidad de igualdad de ntro de
la relación de pareja” 185. Las mujeres empiezan por confrontar la idea de que la
violencia no es natural y mediante la autorreflexión reconocen que, la aprobación
de la violencia contra la mujer es un legado cultural y así lo expresan: “yo creo
que cada quien tiene sus valores y yo no tengo porqué maltratar la otra persona ni
que la otra persona me maltrate.”186 Y es por esto que la equidad como un
181 Categoría: C5 182 Ibid., p. 149 - 150. 183 Categoría: C1 184 Categoría: C1 185 Código interpretativo: CI- 22 186 Código sustantivo: CS-80
componente de los roles familiares187 se convierte en un pilar importante para
estas mujeres y así lo expresan: “ debe ser compartido todo, así como la crianza y
la formación de un hijo es compartido, pues el mantenimiento también y el
vestuario.”188 A través de este proceso las mujeres empiezan a reconocerse así
mismas y a entender que la violencia no es algo natural, razón por la cual es
necesario empezar a transformar sus relaciones de desigualdad, apareciendo así
el código Reconocimiento de la desigualdad de género189 lo que la lleva a exigir
sus derechos y oportunidades de decisión y autonomía que tiene no solo en el
hogar sino en todos los campos y es así como este grupo de mujeres reafirman el
valor y las capacidades de la mujer 190 lo que las lleva a sentir El reconocimiento
y la satisfacción que le da a la mujer salir del ámbito privado al público191 la
experiencia mas cercana que estas mujeres experimentaron con respecto a esta
satisfacción de ser mujeres lideres y emprendedoras, se pudo evidenciar cuando
ellas fueron protagonistas de la exposición de el trabajo artesanal que elaboraron
en donde al frente de un grupo de persona fueron capaces de expresar lo que
sentían y lo que les significaba ser parte de este grupo de mujeres que decidieron
salir y alejarse de la violencia que por tantos años había sido parte de sus vidas.
Ser el centro de atención y tener la oportunidad de salir de un espacio doméstico
lleno de restricciones y abusos, a ser reconocidas por sus capacidades y
actitudes, fue un paso importante en el proceso que ellas decidieron emprender
pese a todas las adversidades. Por otro lado La mujer exige el reconocimiento del
trabajo que se hace en la casa192 para que al igual que el trabajo del hombre sea
reconocido y valorado como tal: “ es que yo también trabajo toda la semana aquí
en la casa y el oficio nunca se ve- (…) inclusive le propuse [al esposo] (…)
187 Código sustantivo: CS-79 188 Código in vivo: E2R12PMC-10 189 Código sustantivo: CS-81 190 Código interpretativo: CI-23 191 Codigo sustantivo: CS-82 192 Código sustantivo: CS-83
págueme un sueldo (se ríe) un mínimo , me dice: ¿y lo que le doy? , hace como
quince días me dio pa dos pantalones, y dice: “¿no se gastó noventa mil pesos la
semana pasada?” (…) imagínese, y yo me merezco eso y mucho mas.”193.
Todo el proceso de reconocimiento y valor que se dan a si mismas las mujeres
generó en ellas una autoconciencia y autorreconocimiento de sus derecho s194
lo que hace que las mujeres exijan sus derechos, su dignidad como mujer y como
ser humano que es, las mujeres reconocen que no son propiedad de nadie y por
esa razón no deben dejar que nadie las maltrate por mas que sus creencias
religiosas exijan el “aguante hasta que la muerte los separe”: ahora, después del
proceso de autorreflexión y autoconciencia las mujeres afirman que: “ el hecho de
que uno llegue a casarse o esté en unión libre no quiere decir que yo soy esclava
suyo o que usted esclavo mío.”195 Y expresan “él no era dueño de uno”196; uno de
los derechos importantes que exigen las mujeres a través de estas reflexiones es
el poder de decisión que deben tener dentro de su hogar y cómo esto las ayuda a
ser personas mas autónomas, seguras y dueñas de su propia vida No es sólo lo
que él diga, uno también tiene derecho197.
La categoría denominada DESNATURALIZACION DE LA VIOLENCIA es una de
las primeras categorías que surge tras la autorreflexión, autoentendimiento y
autoconciencia que realizan las mujeres y refleja la necesidad de desmontar todo
el entramado simbólico que la cultura patriarcal en su afán de mantener el poder
por medio de la fuerza o de la violencia, el miedo y la dependencia de las mujeres,
quiso imponerse a costa del sufrimiento que ellas han tenido que vivir formando
sujetas incapaces, sumisas, abnegadas y llenas de miedo; que en resumidas
cuentas también generaron retroceso al desarrollo social y familiar y que lo único
193 Código in vivo: E5R57PAE- 31 194 Código interpretativo: CI-24 195 Código in vivo: E2R22PMC-15 196 Código sustantivo: CS-84 197 Código sustantivo: CS-86
que pudieron hacer fue reproducir estos roles con sus hijos e hijas, con las
características exigidas por la sociedad y la cultura machista en la que han vivido .
CATEGORIA 6: “PROCESO DE EMPODERAMIENTO QUE DA FUER ZA AL CAMBIO”
CI-26 YA NO MÁS
CS-87 El miedo a la muerte despierta la necesidad de sobrevivir. CS-88 El valor contrarresta al terror
CI-25 EL VALOR COMO ARMA CONTRA EL
MIEDO
CI-27
VALORARSE
CI-29 YO SI PUEDO
CI-28 LO HAGO POR MI
HVMTR32 – 76 él me pego digamos que en muy pocas ocasiones pero en la ultima vez intento ya matarme....... [.....] no quería volver a vivir con él, no porque no lo quisiera, porque lo quiero muchísimo, sino porque [lo que le dijo al esposo] “usted es una persona inestable y a mi no me conviene eso y ya por usted intenté suicidarme y yo no quiero volver a ese estado de depresión tan lamentable [...]”
E2R3PE-05 ya a lo ultimo dije no, se acabó porque de todas maneras no le pega a uno el papá y si otro que va a llegar a limpiar su mugre en uno, ¡eso si no, y no!. E3R4PMC – 02 yo creo que en la actualidad no se deba uno que dejar golpear así, por mas amor que haya por una persona, no creo que uno deba aguantar todo el maltrato.
CS-89 El aguante tiene su límite CS-90 No siempre es hasta que la muerte nos separe CS-91 La separación: el fin del sufrimiento CS-92 La mujer ya no está para ser maltratada CS-93 Ser Decidida CS-94 De su ausencia a mi desinterés…
E7R87PLT – 55 [como alejarse de la relación de maltrato] simplemente es tener voluntad, se que valgo mucho, para que él me ultraje, yo soy yo y si él no puede estar conmigo tampoco lo puedo tener conmigo. E10R41PLT -12 Es que yo decía o sea, yo pensaba por mi ¿si?, decía (…) por qué yo tengo que aguantármelo a él si, entonces (…) todos me decían no usted tiene que quedarse con él (…) pero bueno, entonces al llegar aquí pues como que me sentí mas segura de que sí, uno está primero
CS-95Dedicarse tiempo es ser importante CS-96 Se que valgo mucho CS-97 Reconocimiento de la enajenación de la mujer que produce la socialización.
E5R55PE -27 habemos muchas bobas , la verdad es esa, la verdad es que somos muchas bobas, me incluyo yo ahí, [...]si que muchas veces nos quedamos ahí que por los niños, uno no piensa en uno, piensa siempre en ellos, que de aquí a mañana ellos crecen y salen y se van y queda uno…solo
CS-98 PENSAR EN SÍ CS-99 Reflexionar sobre la situación de maltrato CS-100 Darle valor a las reflexiones de la mujer CS-101 El compromiso materno no debe anular a la mujer
HVMTR36 – 81 ahora si estoy haciendo el esfuerzo de entender y aceptar que yo soy importante, que yo valgo y que merezco respeto y ya al menos soy capaz de luchar y pelear por lo que quiero y por lo que necesito y por lo que yo creo que es lo mío que es mi derecho
CS- 102 “SOY VALIENTE” CS- 103 “uno puede salir adelante”
CI-30 EL AMOR QUE
ME REIVINDICA
E8R3PL-01 no debe ser uno bobo, que no debe, o sea, así como uno da amor debe recibirlo; pero uno a veces, como decíamos, uno da el amor y se entrega totalmente, y no (…) le importa a uno que no haya o sea como esa reciprocidad, (…) entonces creo que debemos como cambiar esa forma de pensar nuestra. E7R18PMC – 15 para mí el amor es un sentimiento, lo dice ahí un sentimiento hacia otra persona, pero no haciéndose uno inferior a la otra persona, (…)
CS-104 El amor no es tan desinteresado CS-105 El amor se disuelve en la necesidad económica CS-106 No se deben perdonar tantas cosas en nombre del amor CS-107 Reflexión sobre el interés de reciprocidad del amor CS-108 Cuando hay amor debe haber comprensión tolerancia y cariño CS-109 Amor propio: ingrediente que reivindica el ser mujer. CS-110 las experiencias vividas dan poder para el cambio CS-111 el amor se acaba
CI-32 LOGRAR EL CAMBIO A
TRAVÉS DE LA CRIANZA DE LOS
HIJOS.
CI-31 EQUIDAD EN LOS ROLES
MATERNO Y PATERNO
CI-33 EL APOYO
SOCIAL COMO MOTOR PARA
EL CAMBIO
CS-112 El deber y derecho de los hombres a paternizar
E9R3PMT – 03 yo si pienso que no esta bien, que no debería ser así,[que las mujeres se encarguen exclusivamente de los hijos] y no deberíamos nosotras las mujeres seguir pensando así, porque no son, solo de nosotras [los hijos], bueno que nosotras nos entreguemos más que los hombres pero ellos deberían ayudarnos también económicamente y en todos los cuidados y si uno quiere salir el debería quedarse con ellos y no siempre uno, está muy mal hecho
E3R14PR – 20 Ahora solo le lavo a mis hijos, a veces los mando a lavar, porque yo quiero que aprendan a todo y que no crezcan y consigan una mujer y hagan, lo que el papá esta haciendo conmigo, yo no quiero que sean machistas. E8R80PMT-33 Lo que Doña MC decía ayer, dejar la entrega y dejar esa cultura de, de lo que hicieron conmigo yo lo hago con mis hijos. (…) Entonces yo creo que es como
CS-113 Cambiar la inconsciencia de la palabra CS-114 De-construir los roles preestablecidos para el género masculino y femenino CS-115 Fomentar la equidad de género desde la crianza de las hijas
PMTR9 – 13 [sentimientos expresados ante los diferentes encuentros en la investigación]empecé a darme cuenta que era por mi y que sobre todo el papá de mis niños abusaba tanto, entonces a pensar en que cosas estaban mal y que cosas yo podía cambiar y que cosas iba a cambiar, no es que yo diga que en ese momento el taller [encuentros de la investigación] listo me hizo cambiar y que ya no tengo problemas no , no es así pero estoy consciente de qué es lo que no se debe hacer, de cuáles son las cosas que estaba haciendo mal y que ahora no pueden seguir así, pues porque eso es causa de que me hagan daño y de que yo misma me haga daño, entonces........si hay una gran diferencia.
CS-116 Un grupo de apoyo como detonante para el cambio. CS-117 El proceso de cambio no es efímero CS-118 El proceso y la verbalización de las experiencias de vida animan a las mujeres al cambio
8.6 PROCESOS DE EMPODERAMIENTO QUE DAN FUERZA AL C AMBIO198
Tras el proceso a través del cual las mujeres logran des-aprender concepciones
culturales y des-naturalizar la violencia, surge en ellas cualidades que les permiten
empoderarse de sí mismas para así empezar un proceso de reconstrucción y
transformación de sus relaciones de inequidad en las que han estado inmersas.
Una de estas primeras capacidades surge como resultado de un instinto de
supervivencia que aparece en las mujeres ante los golpes, amenazas y miedos
infundidos por el patriarca, asumiendo que El miedo a la muerte despierta la
necesidad de sobrevivir199, lo que genera en ellas la decisión de defenderse y
alejarse ante las agresiones del patriarca, las mujeres lo expresan así: “ él me pego
digamos que en muy pocas ocasiones pero en la ultima vez intento ya matarme....... [.....]
no quería volver a vivir con él no porque no lo quisiera, porque lo quiero muchísimo, sino
porque “usted es una persona inestable y a mi no me conviene eso y ya por usted intenté
suicidarme y yo no quiero volver a ese estado de depresión tan lamentable [...]”200
A pesar del miedo que sienten las mujeres ante el patriarca aparece en ellas un
punto límite ante la agresión, donde El valor contrarresta al terror201, siendo más
grande la necesidad de defenderse y poner punto final al sufrimiento, lo que
genera en ellas un agotamiento físico y mental que las lleva a decir: ya no más 202.
Tras dicho proceso empieza a surgir en las mujeres mecanismos de resistencia, El
aguante tiene su límite203, donde ellas expresan: “ya a lo ultimo dije no, se acabó
porque de todas maneras no le pega a uno el papá y si otro que va a llegar a
limpiar su mugre en uno, ¡eso si no, y no!”204. Así mismo aparece en ellas una
198 Categoría: C6 199 Código sustantivo: CS-87 200 Código in vivo: HVMTR32 – 76 201 Código sustantivo: CS-88 202 Código interpretativo: CI-26 203 Código sustantivo: CS-89 204 Código in vivo: E2R3PE-05
nueva conciencia donde surge la necesidad de reivindicarse y rechazar el maltrato
dentro de sus relaciones, La mujer ya no está para ser maltratada205, de la misma
forma aparece la necesidad de alejarse del patriarca como medio para poner fin a
las agresiones, La separación: el fin del sufrimiento206, No siempre es hasta que la
muerte nos separe207, de esta manera las mujeres afirman: “(…) yo tenía claro que
no era una opción vivir con él y que iba hacer otra vez para martirizarnos tanto él
como yo (…)”208.
Durante el proceso a través del cual las mujeres llegan a construir esta nueva
conciencia y a tomar dichas decisiones tras la recepción de múltiples formas de
violencia, experimentan diversos tipos de sentimientos que van De su ausencia a
mi desinterés… 209 entre los que se encuentra la entrega y abnegación
transformada en desinterés ante el maltrato y la ausencia física y/o emocional del
patriarca. Pero emprender acciones no es nada fácil, sin embargo se logra con
seguridad y decisión, dicen las mujeres hay que ser decidida210, es así como las
mujeres lo expresan: “ [Lo que es necesario en una mujer para salir de una
relación violenta] Ser decidida”211; El hecho de ser decididas implica arriesgarse a
enfrentar la vida solas, con sus hijas e hijos y lejos del agresor, soportando el
reproche de la sociedad y enfrentado lo que significa ser una madre soltera.
Así mismo aparecen otros factores de vital importancia que condicionan la
conciencia de las mujeres para que ellas reconozcan y expresen su necesidad de
205 Código sustantivo: CS-92 206 Código sustantivo: CS-91 207 Código sustantivo: CS-90 208 Código in vivo: HVMTR32 – 76 209 Código sustantivo: CS-94 210 Código sustantivo: CS-93 211 Código in vivo: E6R44PL-24
reivindicar el derecho a la dignidad y la libertad de su condición humana, es así
que emerge como componente elemental la necesidad de valorarse 212, lo cual se
puede alcanzar empezando por reconocer y tomar la decisión de transformar la
enajenación del ser mujer obtenido como resultado de la socialización y de
relaciones basadas en la sumisión y la abnegación, Reconocimiento de la
enajenación de la mujer que produce la socialización 213 , de esta forma las
participantes expresan: “ Es que yo decía o sea, yo pensaba por mi ¿sí?, decía: “
(…) ¿por qué yo tengo que aguantármelo a él?” , entonces (…) todos me decían:
“no usted tiene que quedarse con él”, (…) pero bueno, entonces al llegar aquí
pues como que me sentí más segura de que sí, uno está primero(…)”214. De esta
manera empiezan a surgir en las mujeres sentimientos que reivindican su
condición humana, Sé que valgo mucho215, expresado como: “[como alejarse de la
relación de maltrato] simplemente es tener voluntad, se que valgo mucho para que
él me ultraje (…)”216; lo cual lleva además a que las mujeres empiecen a pensar en
satisfacer sus propias necesidades, gustos e ideales, “Dedicarse tiempo es ser
importante”217
Tras estos procesos de auto-conciencia y auto-reconocimiento las mujeres
comprenden la necesidad de empezar a realizar las cosas por sí y para sí
mismas, lo hago por mi 218, para lograr esto asumen inicialmente la misión de
Reflexionar sobre la situación de maltrato219 en la que permanecen atadas, así
como darle prioridad a sus ideas y posturas al respecto, Darle valor a las
212 Código interpretativo: CI-27 213Código sustantivo: CS-97 214 Código in vivo: E10R41PLT -12 215 Código sustantivo: CS-96 216 Código in vivo: E7R87PLT – 55 217 Código sustantivo: CS-95 218 Código interpretativo: CI-28 219 Código sustantivo: CS-99
reflexiones de la mujer220; lo cual conduce a pensar en sí221, es por ello que las
participantes afirman: “ahorita pues como que ya pienso más en mí. Y ya ahorita él
o cualquier otro me vale a mi”222. En este mismo sentido las mujeres reconocen
que uno de los factores que conlleva a la enajenación de las mujeres es la
entrega abnegada y sin límites a la crianza de los hijos e hijas que conduce a que
las mujeres se anulen a sí mismas, para lo cual afirman es necesario cambiar esta
concepción buscando construir una maternidad que ponga en equidad la
realización de las necesidades de hijos e hijas y las necesidades propias de las
mujeres, El compromiso materno no debe anular a la mujer223, las mujeres lo
expresan como: “ habemos muchas bobas, la verdad es esa, la verdad es que
somos muchas bobas, me incluyo yo ahí, [...] si que muchas veces nos quedamos
ahí que por los niños, uno no piensa en uno, piensa siempre en ellos, que de aquí
a mañana ellos crecen y salen y se van y queda uno…solo”224.
Otra cualidad que aparece en las mujeres para reivindicar su ser es aprender a
reconocer sus potencialidades, cualidades y capacidades para enfrentar el mundo
por si solas, trabajar para conseguir su sustento diario y el de sus hijos e hijas….,
y la posibilidad de sentirse mujeres productivas, con capacidad de decisión y
reconocimiento social y familiar, expresado en el código interpretativo yo si
puedo 225; apareciendo en ellas sentimientos como los expresados en los códigos
sustantivos soy valiente226 y uno puede salir adelante227 , para lo cual ellas
expresan:
220 Código sustantivo: CS-100 221 Código sustantivo: CS-98 222 Código in vivo: E8R4PMT-03 223 Código sustantivo: CS-101 224 Código in vivo: E5R55PE -27 225 Código interpretativo: CI-29 226 Código sustantivo: CS- 102 227 Código sustantivo: CS- 103
“ Yo soy valiente y lo que hice fue trabajar, pagar el jardín y sacarlos [a los
hijos] adelante”228 , “ ahora si estoy haciendo el esfuerzo de entender y
aceptar que yo soy importante, que yo valgo y que merezco respeto, y ya al
menos soy capaz de luchar y pelear por lo que quiero y por lo que necesito
y por lo que yo creo que es lo mío, que es mi derecho”229, “uno puede salir
solo adelante, uno puede luchar sin tener un hombre, un esposo, uno
puede salir adelante solo y muchas de las veces hasta mejor sale, [...] y si,
uno puede seguir adelante solo, uno puede sacar sus hijos adelante
solo230”, “ yo digo que no pueda ser tan fácil, porque es difícil volver a
empezar de nuevo sola, pero….. Es posible”231
Otro de los códigos emergentes en esta categoría es el amor que me
reivindica 232 , el cual surge como necesidad de transformar aquellas
concepciones del amor aprendidas culturalmente que hacen que las mujeres se
enajenen, dejando de lado su amor propio y sacrificando su ser y sus necesidades
por brindar satisfacción a otros en un terreno de desigualdad e inequidad, de esta
manera se hace necesario comprender el amor desde una perspectiva propia, lo
que implica una interiorización del significado de amor y autoestima, que exija una
reivindicación desde el ser mujer, tal como lo expresa el código sustantivo Amor
propio: ingrediente que reivindica el ser mujer233, es por esto que las participantes
afirman: “para mí el amor es un sentimiento, lo dice ahí, un sentimiento hacia otra
persona, pero no haciéndose uno inferior a la otra persona, porque uno no tenga a
quien querer, o no tiene quien lo quiera a uno, [no quiere decir que] uno no sea
228 Código in vivo: E2R50PM-34 229 Código in vivo: HVMTR36 – 81 230 Código in vivo: E5R32PAI-16 231 Código in vivo: E3R6PMC – 04 232 Código interpretativo: CI-30 233 Código sustantivo: CS-109
nadie...”234. En este mismo sentido emerge el código No se deben perdonar tantas
cosas en nombre del amor235, el cual expresa la necesidad de asumir ese amor
propio defendiendo la libertad, dignidad y condición humana de cada mujer, las
participantes lo definen como:
“(…) por amor yo le perdoné de todo, de todo es de todo, desde cachos,
hasta golpes, humillaciones, aguantadas de hambre, de todo lo que se
puedan imaginar, y sí, en ese momento yo decía que era por amor, “es que
yo lo amo, yo lo adoro y yo lo perdono con tal de que él siga conmigo”, ese
era mi deseo: que él estuviera conmigo, hubiera hecho lo que hubiera
hecho, al otro día de haberme cascado yo lo perdonaba, antes le pedía
más, ya ahora puedo decir esto porque ya como que desperté, pero en ese
momento si, y ahorita pienso que no se debe perdonar tantas cosas en
nombre del tal amor y no debe ser así, porque eso destruye y destruye de
una forma increíble”236.
Esta nueva perspectiva y posición con respecto al amor conlleva a replantear un
nuevo significado de lo que es amar, para lo cual se plantea que un amor
verdadero exige que Cuando hay amor debe haber comprensión tolerancia y
cariño237, las mujeres expresan: “pues para mí el amor es un sentimiento que
existe entre dos personas, pero cuando hay amor debe haber comprensión
tolerancia cariño”238.
Surgen otros replanteamientos acerca del amor donde se da paso a una Reflexión
sobre el interés de reciprocidad del amor239, las participantes reconocen que no
solo se debe brindar amor, sino que es necesario recibirlo de igual forma, esto
234 Código in vivo: E7R18PMC – 15 235 Código sustantivo: CS-106 236 Código in vivo: E7R74PMT – 45 237 Código sustantivo: CS-108 238 Código in vivo: E7R14PLT – 11 239 Código sustantivo: CS-107
conlleva a aceptar que El amor no es tan desinteresado240, sino que se brinda
amor buscando recibir a cambio un amor verdadero que respete la dignidad de
las mujeres, las participantes expresan esto así: “pues uno da, da todo el amor si,
esperando que le den el amor a uno también, pero muchas de las veces no, no le
corresponden con el amor que uno les da, no le corresponden con eso”241.
Continuando con estos replanteamientos acerca del amor las mujeres expresan
que con el pasar del tiempo El amor se disuelve en la necesidad económica242,
siendo esta necesidad la que ata a la mujer bajo el yugo del patriarca generando
así conflictos y sufrimientos en la relación. Otro de los replanteamientos
emergentes de las mujeres se expresa en el código sustantivo el amor se
acaba243, el cual demuestra que la razón por la cual las mujeres permanecen bajo
una relación violenta no siempre es el amor, y que tras la recepción de múltiples
formas de maltrato el amor desaparece. Así mismo aparece en las mujeres la
convicción de que las experiencias vividas dan poder para el cambio 244 ,
asumiendo esto como una forma de reconocer sus debilidades y la necesidad de
transformarlas.
Equidad en los roles materno y paterno 245. Una de las medidas identificadas
por las mujeres para transformar las relaciones de inequidad de género es la
necesidad de establecer nuevos roles para hombres y mujeres con respecto al
cuidado de los hijos e hijas, donde la distribución de tareas para el cuidado,
240 Código sustantivo: CS-104 241 Código in vivo: E7R47PI – 28 242 Código sustantivo: CS-105 243 Código sustantivo: CS-111 244 Código sustantivo: CS-110 245 Código interpretativo: CI-31
educación y formación de ellos sea equitativo y no se concentre únicamente en las
mujeres, El deber y derecho de los hombres a paternizar246, lo cual exige además
que tanto hombres como mujeres cambien la concepción de que las mujeres son
las únicas capaces de criar a los hijos e hijas y que son indispensables para esto,
las mujeres expresan:
“yo si pienso que no está bien, que no debería ser así, [que las mujeres se
encarguen exclusivamente de los hijos] y no deberíamos nosotras las
mujeres seguir pensando así, porque no son solo de nosotras [los hijos],
bueno que nosotras nos entreguemos más que los hombres, pero ellos
deberían ayudarnos también económicamente y en todos los cuidados y si
uno quiere salir el debería quedarse con ellos y no siempre uno, está muy
mal hecho”247
Lograr el cambio a través de la crianza de los hijo s e hijas 248. Este código
interpretativo surge a lo largo del proceso de auto-reflexión y auto-entendimiento,
cuando las mujeres comprenden el papel de la socialización como medio para
transmitir concepciones culturales que perpetúan la violencia de género, es por
ello que afirman que desde la crianza y formación de los hijos e hijas se debe
transformar estas concepciones por concepciones en las que se exija y establezca
la equidad como base dentro de las relaciones de pareja; para ello afirman que es
necesario Cambiar la inconsciencia de la palabra249, es decir de aquellas palabras
a través de las cuales se trasmite a los hijos e hijas de manera consciente o
inconsciente, concepciones machistas que agreden la dignidad de las mujeres. En
este mismo sentido aparece la necesidad de infundir en las niñas un amor propio
que exija el respeto de su dignidad y libertad dentro de sus futuras relaciones de
246 Código sustantivo: CS-112 247 Código in vivo: E9R3PMT – 03 248 Código interpretativo: CI-32 249 Código sustantivo: CS-113
pareja, como lo describe el código sustantivo: Fomentar la equidad de género
desde la crianza de las hijas250, las mujeres expresan:
“Lo que Doña MC decía ayer, dejar la entrega y dejar esa cultura de, de lo
que hicieron conmigo yo lo hago con mis hijos. (…) Entonces yo creo que
es como enseñarles a ellas que, sí el respeto por ellas mismas, si se
respetan y se quieren pues pueden (…)”251, “[lograr el cambio a través de la
crianza de los hijos]. Sí, que exijan igualdad [las hijas]”252.
De igual manera se visualiza la necesidad de involucrar a los niños ya que estos
serán los futuros esposos, para que se formen como hombres íntegros,
respetuosos de la dignidad y condición humana de las mujeres, ofreciéndoles
además la posibilidad de aprender todo tipo de labor dentro del mantenimiento del
hogar y formación de los hijos, De-construir los roles preestablecidos para el
género masculino y femenino253, las mujeres expresan esto así:
“el primer chico que se casó, le decía yo, “eso tiene que ayudarle a su
esposa porque su esposa está trabajando, cuando usted no esté haciendo
nada tiene que ayudarle”254, “Ahora solo le lavo a mis hijos, a veces los
mando a lavar, porque yo quiero que aprendan a todo y que no crezcan y
consigan una mujer y hagan, lo que el papá está haciendo conmigo, yo no
quiero que sean machistas255.
El apoyo social como motor para el cambio 256. Este código emerge como
resultado del proceso de auto-reflexión y auto-entendimiento de las mujeres donde
ellas reconocen la necesidad de contar con un apoyo social que surja en ellas la
250 Código sustantivo: CS-115 251 Código in vivo: E8R80PMT-33 252 Código in vivo: E8R81PMT-34 253 Código sustantivo: CS-114 254 Código in vivo: E8R42PMC-19 255 Código in vivo: E3R14PR – 20 256 Código interpretativo: CI-33
posibilidad de reconocer su situación de víctimas de violencia de género por parte
de su parejas, siendo además un apoyo emocional, económico y de orientación
legal durante los momentos de conflicto, es por ello que emerge el código Un
grupo de apoyo como detonante para el cambio257, las participantes lo describen
como:
“personalmente como ese: “oiga usted puede, usted vale, usted cuenta,
usted es”.... como ese darse cuenta de que tiene que ser primero usted y
no primero los demás”258, “conocí a E, ella me brindo una amistad y un
cariño que uno no encuentra en ningún lado, E y LT [amigas e integrantes
del grupo de mujeres participantes en la investigación] han sido como mi
familia, a mi me pasa algo y yo de una vez a ellas, ya conocí más gente en
el barrio y me sentí como mas apoyada, en este momento es más fácil”259,
“personalmente no, no he sido capaz de salir por sí sola no, de pronto en mí
hubo muchísima voluntad y sin embargo necesito y necesité en ese
momento de alguien que me dijera: oiga pellízquese, y pienso que en
personas que son más vulnerables que lo que yo fui se necesita de
alguien que le enseñe y le diga que es una persona valiosa y que no debe
permitir que le hagan eso, entonces si, si son muy necesarios los talleres o
bueno cualquier tipo de cosa que haga que uno reaccione”260
Con respecto a los espacios de reflexión generados durante la investigación y la
oportunidad de verbalizar la situación de maltrato vivenciado, a la vez que se
escuchaba las experiencias de las demás compañeras, surgen en las mujeres
sentimientos de fortaleza y motivación que conlleva a que ellas asuman una nueva
257 Código sustantivo: CS-116 258 Código in vivo: PMTR4 – 04 259 Código in vivo: HVMTR28 – 69 260Código in vivo: PMTR11 – 15
postura dentro de sus relaciones para transformarlas, tal como lo refleja el código
sustantivo El proceso y la verbalización de las experiencias de vida animan a las
mujeres al cambio261, las mujeres expresan:
“bueno de todas maneras todas estamos sufriendo, unas mas, otras
menos, pero todas sufrimos, pero pues en ese momento yo pensaba que yo
era la única que estaba en toda esa… pero ya gracias a Dios todo se habló
y he cambiado mucho”262, “no, pues aquí [en los espacios de encuentro
para le investigación] aprende uno, por lo menos a… como a como hablar
como a desahogarse porque es que uno a veces… se las, como el cuento,
se las traga todas y ya en ultimas ya, uno ya, como que no. Ya uno
vulgarmente se mama, si”263
El proceso de auto-reflexión y auto-entendimiento generado por la investigación
demuestra grandes cambios actitudinales asumidos por las participantes para
transformar sus relaciones de inequidad por relaciones donde se respete la
dignidad, libertad y condición humana del ser mujer, sin embargo éste es un
proceso muy largo y cíclico que no ha concluido, pues no se presenta de forma
lineal sino que puede aparecer permitiendo el surgimiento de todas estas actitudes
positivas en las mujeres que potencializan el cambio, pero que de repente puede
frenarse o retroceder, para luego tal vez surgir de nuevo y así sucesivamente,
convirtiéndose en un acontecimiento cíclico e impredecible, lo que evidencia que
la transformación de la alienación de la conciencia femenina no es fácil y no se
consigue de repente, sino que requiere tiempo y un trabajo constante por parte de
las mujeres y de un grupo de apoyo que las motive y oriente, teniendo en cuenta
que “lleva mucho tiempo y muchas intervenciones hasta que las mujeres
261 Código sustantivo: CS-118 262 Código in vivo: E10R26PI -06 263 Código in vivo: E10R36PE-10
maltratadas puedan romper con este tipo de relación y sentirse libres.”264 De esta
manera aparece el código: El proceso de cambio no es efímero265, donde las
participantes expresan sentimientos ante los diferentes encuentros de la
investigación:
“empecé a darme cuenta que era por mi y que sobre todo el papá de mis
niños abusaba tanto, entonces a pensar en que cosas estaban mal y que
cosas yo podía cambiar y que cosas iba a cambiar, no es que yo diga que
en ese momento el taller [encuentros de la investigación] listo me hizo
cambiar y que ya no tengo problemas, no , no es así pero estoy consciente
de qué es lo que no se debe hacer, de cuáles son las cosas que estaba
haciendo mal y que ahora no pueden seguir así, pues porque eso es causa
de que me hagan daño y de que yo misma me haga daño, entonces........si
hay una gran diferencia”266
264 AGUAR FERNÁNDEZ. Op. Cit. 265Código sustantivo: CS-117 266Código in vivo: PMTR9 – 13
8.7 DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DEL GRUPO DE MUJERES PARTICIPANTES
El proceso descrito y reflejado en los diagramas muestra de manera didáctica
como las mujeres participantes llegan a la investigación siendo víctimas de
violencia de género por parte de su pareja, y en su mayoría en situación de
desplazamiento; las mujeres inician el proceso de transformación primero;
entrando en un estado de afinidad con las investigadoras quienes juegan un papel
de conciencia externa, que generan en las mujeres espacios de reflexión
buscando la transformación de su realidad; aunque son mujeres sumisas deciden
poner fin a su situación, para lo cual se apoyan en cualidades que surgen durante
el proceso y que fortalecen sus capacidades de salir victoriosas a pesar de las
dificultades, convenciéndose de lo que son capaces de llegar a generar no solo en
ellas sino en sus hijos e hijas, sus parejas y la sociedad; de igual manera las
mujeres buscan una red de apoyo en donde encuentran la fortaleza y de soporte
para no desfallecer.
A continuación se presentan cuatro diagramas que evidencian de manera concreta
la vida de las mujeres, y el proceso de cambio que sufrieron al entrar al grupo
“tejedoras de nuevos sueños y realidades” para lo cual se utilizaron colores
representativos: el color fucsia representa a la mujer participante, el color verde
oliva representa al compañero, del cual se desprende un tono más oscuro que
significa los abusos y maltratos ejercidos hacia la mujer; el color morado
representa los sentimientos expresados por las mujeres, que son despertados por
la interacción con los diferentes componentes de la vida; el color anaranjado
representa a los hijos e hijas; el color azul agua marina representa la red de
apoyo, en algunos de los diagramas aparece el color rojo que representa violación
y/o acoso sexual y un color gris que representa intentos de suicidio, y por ultimo el
color verde agua marina representa matrimonio en contra de la voluntad de la
mujer, adicionalmente en el extremo inferior se genera una línea del tiempo que
representados con los mismos colores pone en evidencia las subidas y bajadas
que genera cada uno de los elementos y situaciones en la vida de cada una de las
mujeres
8.8 CARTILLA (ver anexo 9)
Para fortalecer un proceso de empoderamiento que propicie un cambio en las
relaciones de inequidad de género en las relaciones de pareja y como
cumplimento a uno de los objetivos propuestos por la investigación, surge la
necesidad de elaborar material audiovisual a través del cual se permita divulgar
este proceso vivido por las mujeres participantes y narrado a través de sus propias
voces. Por esta razón se dio paso a la elaboración de una cartilla en la cual se
narra el proceso a través del cual estas mujeres logran empoderarse de si mismas
para abrir caminos que faciliten el deseo de transformación de sus relaciones de
pareja y las relaciones entre hombres y mujeres, rechazando la violencia en sus
vidas.
Con este material elaborado se pretende sensibilizar a la comunidad en general
(mujeres, hombres, niñas y niños) acerca de la violencia de género contra las
mujeres dentro de las relaciones de pareja, para que ésta sea reconocida y
rechazada en todos los ámbitos, y para que se empiecen a construir relaciones
basadas en la equidad y el respeto de la dignidad de las mujeres como seres
sociales.
9. CONCLUSIONES
A través de los diferentes encuentros con las mujeres realizados durante el
proceso investigativo se logra dilucidar que los patrones socioculturales inculcados
mediante la socialización a mujeres y hombres durante siglos, han dado como
resultado relaciones de poder inequitativas. La sociedad le ha otorgado al hombre
el poder y la capacidad de mando y decisión por ser el proveedor económico y el
jefe del hogar; además culturalmente se le ha atribuido el dominio en el ámbito
público y con mucho más ímpetu en el ámbito privado, lo que se manifiesta en las
mujeres participantes en sentimientos de sumisión que constriñen su ser, y
generan la aceptación de la agresión, manteniéndolas atadas a estas relaciones
violentas e impidiendo que ellas se alejen del agresor.
Se hace necesario por parte del profesional de enfermería antes de empezar
cualquier intervención con mujeres víctimas de violencia de género, que conozca
los valores, creencias y tradiciones culturales que estén reforzando la inequidad
entre géneros para generar así una intervención preventiva y de cambio.
En las experiencias vividas por las mujeres se evidencia como el hombre, con el
fin de mantener el mando en el hogar siembra sentimientos de miedo e
inferioridad en la mujer haciéndola sentir incapaz de mantener una vida lejos de
una figura masculina, sumado a las represiones verbales se encuentran los
ataques físicos de los cuales son victimas las mujeres, hijas e hijos dentro de una
hogar, este sentimiento de miedo que se vuelve acompañante de la mujer la
paraliza y le impide salir de esta relación o enfrentarse al maltratador.
Durante el camino hacia la “construcción de la ruta pedagógica del cuidado de si”
se ha encontrado que las conciencias de las mujeres además de encontrase
permeadas por imaginarios socioculturales se encuentran oprimidas por las
estrategias de miedo y subyugación que utiliza el hombre para conservar su poder
dentro del hogar. El papel de las investigadoras como conciencia externa, logra
generar en las mujeres víctimas de violencia, momentos de reflexión sobre la
problemática que viven y brinda la posibilidad de encontrar soluciones reales para
salir de la red de violencia que las atrapa.
El bordado en punto de cruz como estrategia de mediación asumido durante el
proceso investigativo además de brindar la posibilidad a las mujeres de entrar en
momentos de interiorización y reflexión, generando así tranquilidad y facilitando
momentos de autoconciencia, donde verbalizaron sus problemas y propusieron
soluciones a los mismos, garantizando la continuidad en el proceso para salir de
una relación violenta. De igual manera los productos del bordado en punto de cruz
brindan a las mujeres la oportunidad de sentirse productivas en el ámbito laboral,
aumentando su capacidad de independencia desarrollando una actitud crítica que
les permita tomar decisiones en pro de su bienestar y el de su familia, ya que no
se sienten limitadas por las represiones económicas o de cualquier tipo que
puedan sufrir por parte de su pareja.
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