BIOGRAFIA DE JESUSVIDAAcompaado por sus seguidores, Jess recorri
las regiones de Galilea y Judea predicando el Evangelio y
realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de
Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica
cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio de
Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda
(Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. En cambio los Evangelios
sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue
crucificado.Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess
narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona
septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o
lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin
otras, como Corozan o Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la
regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba
criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos
convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el
Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres ocasiones desde el
comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde
resucit a Lzaro).23Escogi a sus principales seguidores (llamados en
los evangelios apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de
entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista
siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas
Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc
3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las
dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs,
y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Lev el de
Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se relata
brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc
5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los
fariseos.El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de
los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran
doce.27Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las
muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus
discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio
de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus
seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves
relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus
explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y
aparecen exclusivamente en los Evangelios sinpticos. Entre las ms
conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc
8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la
semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt
13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja
perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18,
23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los
dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42;
Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22,
1-14), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt
25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el
Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc
10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza
Jess frecuentemente imgenes relacionadas con la vida
campesina.Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms
importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con
los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms
importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12,
38-40; Lc 20, 45-47).La originalidad de su mensaje radicaba en la
insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como
en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo
(Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que
busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los
pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del
Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus
seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Dios
antes mencionada.
NATURALEZA DE JESUSJess es Dios en carne humana. El no es mitad
Dios y mitad hombre. El es completamente divino y completamente
humano. Esto quiere decir que Jess tiene dos naturalezas: divina y
humana. Jess es la Palabra (verbo) que era Dios y estaba con Dios y
que fue hecho carne. (Juan 1:1,14). Esto significa que el la misma
persona de Jess existen una naturaleza humana y una naturaleza
divina. La naturaleza divina no fue cambiada. No fue alterada. El
no es meramente un hombre quien tena a Dios adentro ni un hombre
quin manifestaba el principio de Dios. El es Dios, la Segunda
persona de la Trinidad. El Hijo es el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con
la palabra de su poder (Hebreos 1:3 RV60), las dos naturalezas de
Jess no estn mezcladas juntas, ni estn combinadas en una nueva
naturaleza Dios-hombre. Estn separadas pero funcionan como una
unidad en la persona de Jess. Esto es llamadoLa Unin Hiposttica.La
siguiente tabla le podr ayudar a ver las dos naturalezas de Jess en
accin:Jess como DiosEs adorado (Mat. 2:2,11; 14:33).Jess como
hombreAdor al Padre (Juan 17).
Se le ora (Hech 7:59).Or al Padre (Juan 17:1).
No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15).Fue tentado a pecar
(Mat. 4:1).
Es omnisciente (Juan 21:17).Creci en sabidura (Luc. 2:52).
Da vida eterna (Juan 10:28).Pudo morir (Rom. 5:8).
En El habita la plenitud de la Deidad (Col.2:9).Tiene un cuerpo
de carne y hueso (Luc 24:39).
La Communicatio IdiomatumUna doctrina que est relacionada a la
Unin Hiposttica es la communicatio idiomatum (Latin para
comunicacin de propiedades). Es lo que ensea que los atributos
tanto de lo divino como de lo humano son atribuidos a la persona de
Jess. Esto significa que el hombre Jess poda reclamar a la gloria
que tena con el Padre antes que el mundo fuese hecho (Juan 17:5),
reclamar haber descendido del cielo, (Juan 3:13), y adems reclamar
omnipresencia (Mateo 28:20). Todos estos son cualidades divinas las
cuales fueron reclamadas por Jess; por eso, los atributos de
propiedad divina fueron reclamados por la persona de Jess.Errores
que Cometen los CultistasUno de los errores mas comunes que las
sectas no-Cristianas cometen es el no entender las dos naturalezas
de Cristo. Por ejemplo, los Testigos de Jehov se enfocan en la
humanidad de Jess e ignoran su divinidad. Ellos repetidamente citan
versos que tratan con Jess como hombre y tratan de ponerlos en
contra de aquella escritura que demuestra que Jess es adems divino.
Por otro lado, la Ciencia Cristiana hace lo opuesto. Ellos se
enfocan en las escrituras que demuestran la divinidad de Jess hasta
el punto de negar su verdadera humanidad.Para un entendimiento
propio de Jess y a la misma vez, todas las otras doctrinas que se
relacionan con El, se deben definir y entender propiamente sus dos
naturalezas. Jess es una persona con dos naturalezas. Por esto es
que el poda crecer en conocimiento y estatura (Lucas 2:52) y al
mismo tiempo conoca todas las cosas (Juan 21:17). El es la Palabra
Divina que se hizo carne (Juan 1:1,14).La Biblia es acerca de Jess
(Juan 5:39). Los profetas profetizaron acerca de El (Hechos 10:43).
El Padre dio testimonio de El (Juan 5:37; 8:18). El Espritu Santo
dio testimonio de El (Juan 15:26). Las obras que Jess hizo dieron
testimonio de El (Juan 5:36; 10:25). Las multitudes dieron
testimonios de El (Juan 12:17). Y, Jess dio testimonio de El mismo
(Juan 14:6; 18:6).Otros versos para considerar cuando examinamos su
deidad son Juan 10:30-33; 20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8;
Hebreos 1:6-8; y 2 Pedro 1:1. 1 Timoteo 2:5 dice Porque hay un solo
Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre. Ahora mismo, hay un hombre en el cielo en el trono de Dios.
El es nuestro abogado para con el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro
Salvador (Tito 2:13). El es nuestro Seor (Romanos 10:9-10). El es
Jess.
OBRA DE JESUSSegn los evangelios, durante su ministerio Jess
realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos
se narran 27 milagros, de los cuales 14 son curaciones de distintas
enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios
de tipo natural y tres signos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas
obradas por Jess:San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en
Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc
4,38-39);San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto
de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);San a un paraltico en
Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba
perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su
casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);San a un hombre con la mano
seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt
12,9-14;Lc 6,6-11);San a una mujer que padeca flujo de sangre, que
san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc
8,40-56);San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en
los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo: "Effat", que
significa "brete" (Mc 7,31-37);San a un ciego en Betsaida ponindole
saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);San a
Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52;Lc
18,35-45);San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt
8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54;[25]San a una mujer que
estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la
imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en
sbado y en una sinagoga;San a un hidrpico en sbado, en casa de uno
de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).San a diez leprosos, que
encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).San
a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en
sbado (Jn 5,1-9).San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y
saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn
9,1-12).En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de
expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por
Jess:Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc
4,31-37);a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc
8,26-39);a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt
15,21-28;Mc 7,24-30);a otro que atormentaba a un epilptico (Mt
17,24-20; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);a un "demonio mudo" (Lc 11,14;
Mt12,22).Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo
genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:Resucit una
nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc
8,40-56). Jess afirm que la nia no estaba muerta, sino solo dormida
(Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).a
Lzaro (Jn 11,1-44).Jess obr tambin, segn los evangelios, dos
prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la
obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su
autoridad.Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt
8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).Jess camina sobre las aguas (Mt
14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).Tres signos extraordinarios, que
tienen un sentido acusadamente simblico:Multiplicacin de los panes
y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es
registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc
9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de
Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);la pesca milagrosa (Lc
5,1-11; Jn 21,1-19);la conversin del agua en vino en las bodas de
Can (Jn 2,1-11).Los suspicaces atribuyeron a su connivencia con
Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess se defendi
enrgicamente de estas acusaciones. Segn los relatos evanglicos,
Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti
ese poder a sus seguidores. Incluso se menciona el caso de un
hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios
en su nombre.
EL NACIMIENTO VIRGINAL DE CRISTO
El nacimiento virginal es uno de los fundamentos del
Cristianismo que no puede ser negociado: La Biblia claramente dice
que el Seor Jess naci de una virgen. Esta fue la promesa de las
escrituras del Antiguo Testamento (Isaas 7:14) y es lo registrado
en las escrituras del Nuevo Testamento (Mateo 1:18-25; Lucas
1:26-38). Las profecas del Antiguo Testamento son muy precisas en
decirnos que el Cristo nacido de una virgen es el eterno Hijo de
Dios. Miqueas 5:2 dice que aquel nacido en el mezn de Beln ha
estado saliendo desde los Das de la eternidad. En Isaas 9:6 se nos
dice que un nio fue nacido y que un hijo fue dado. La exactitud de
las palabras es crucial. El nacimiento virginal de Cristo (un nio
fue nacido) denota el comienzo de su encarnacin cuando Dios formaba
su cuerpo, pero como el Hijo eterno (un hijo fue dado), l no tuvo
comienzo. Isaas 7:14 nos dice que el nacido de la virgen es Dios
con nosotros.
LA PALABRA HEBREA PARA EL NACIMIENTO VIRGINAL.
La palabra Hebrea traducida como virgen en Isaas 7:14 es almah,
y es usada en la Biblia nueve veces: Gnesis 24:43; xodo 2:8; Salmo
68:25; Proverbios 30:19; Cantares 1:3; 6:8; Isaas 7:14. Almah es
traducida como doncella en xodo 2:8 y Salmo 68:25. Aunque varios
comentaristas Bblicos contienden que las palabra se puede referir a
una mujer que no es estrictamente una virgen, aun as no hay certeza
de que sea usada de otra manera en las escrituras. Gnesis 24:43
habla de Rebeca de esta forma antes de convertirse en la novia de
Isaac; ella era obviamente una virgen en todo el sentido de la
palabra. xodo 2:8 habla de la hermana de Moiss de igual manera que
cuando como jovencita ella viva en su casa, referencia clara de que
era un al virgen.
El Salmo 68:25, Cantares 1:3 y 6:8 no son tan claros en decir qu
clase de jovencitas eran, pero no hay ninguna indicacin en esos
contextos de que ellas no eran vrgenes. As que decir que ellas no
eran estrictamente vrgenes es mera especulacin. La cita de Isaas
7:14 habla, sin discusin alguna, de una virgen porque fue cumplida
en la vida de Mara, la madre del Seor Jess. El nuevo Testamento nos
dice que aunque ella estuvo casada con Jos, ella concibi al Seor
Jesucristo antes de que ellos se juntasen (Mateo 1:18). El Espritu
Santo cita a Isaas y lo aplica directamente al Seor Jesucristo.
Cualquier telogo que cuestione esta aplicacin o la traduccin de
Isaas 7:14 de la versin Reina Valera est negando el testimonio de
Dios.
EL PROPSITO DEL NACIMIENTO VIRGINAL
1. Cristo se volvi hombre para que l pudiera ser la expiacin por
el pecado la humanidad (Marcos 10:45; Romanos 5:12, 18-21; II
Corintios 5:19; I Timoteo 2:5-6; Hebreos 2:9, 17; 10:4-12; I Juan
3:5).2. Cristo se volvi hombre para heredar el pacto Davdico (Isaas
9:6-7; Lucas 1:31-33; Hechos 2:29-30).3. Para ser un ejemplo a los
santos (I Pedro 2:21; I Juan 2:6).4. Para ser nuestro sumo
sacerdote (Hebreos 2:17; 3:1).5. Para destruir las obras del diablo
(Hebreos 2:14; I Juan 3:8).6. Para cumplir todos las promesas y las
profecas de las escrituras (Lucas 1:69-70).
Muerte y Resurreccin de CristoALhablar de lamuerte de Cristoes
recordar lo que algunos profetas escribieron sobre ello. Como lo
fue el caso de Isaas que a la letra dice:Despreciado y desechado
entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto: y
como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de
Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados: El castigo de nuestra paz sobre l; y por su
llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas, cada cual se apart por su camino: Mas Jehov carg en l el
pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su
boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de
sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. De la crcel y del
juicio fue quitado; y su generacin quin la contar? Porque cortado
fue de la tierra de los vivientes; por la rebelin de mi pueblo fue
herido(Isaas 53:3-8).Aqu leemos como Isaas narra todos los
acontecimientos que iban a sucederle al Mesas en su muerte.El
profeta Daniel tambin se une a esta profeca:Y despus de las sesenta
y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s...(Daniel
9:26).Aqu hallamos una perfecta armona entre las profecas que
hablaban de la muerte del Mesas, tanto en Isaas como en Daniel.Es
por eso que al venir el Seor Jesucristo el ya saba que iba a morir;
como lo describeLucas 24:44,Y l les dijo: Estas son las palabras
que os habl estando aun con vosotros: que era necesario que se
cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de
Moiss y en los Profetas, y en los SalmosComo hemos dicho todos
estos escritos hablan de la muerte del Seor pero a la vez
manifiestan el Plan de Salvacin que Dios traera a travs de su hijo
Jesucristo para todo el mundo.Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna(Juan 3:16).LA SEAL
MESINICA.Sin embargo con todo esto, Jess, sabiendo que su tiempo
estaba cerca les recuerda a sus discpulos lo que las escrituras
decan de su muerte.Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus
discpulos que le convena ir a Jerusalem, y padecer mucho de los
ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y
ser muerto, y resucitar al tercer da(Mateo 16:21).As que Jess
tambin profetiz su muerte a sus discpulos, aunque algunos creyeron
y otros no. No as los Judos que pedan seales para reconocer a Jess
como el Mesas.Dijronle entonces: Qu seal pues haces t para que
veamos, y te creamos? Qu obras?(Juan 6:30).A pesar de tantas cosas
que Jess hizo no le creyeron, y continuaron pidindole una seal
(especialmente los escribas y fariseos) para poder constatar que l
era el Mesas. Es as como Jess da una seal conocida como laseal
mesinica.Entonces respondieron algunos de las escribas y de los
Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal y el respondi,
y les dijo: la generacin mala y adulterina demanda seal; mas seal
no les ser dada sino la seal de Jons Profeta. Porque como estuvo
Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar
el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres
noches(Mateo 12:38-40).As quedaba establecida estaseal mesinica:
Que as como Jons estuvo en el vientre de la ballena tres das y tres
noches, as estara el Hijo del hombre en el corazn de la tierra
(sepulcro) tres das y tres noches.EL TIEMPO DE SU
MUERTE.Consultando en la Primera Epstola a los Corintios captulo 15
hallamos estas palabras en el verso 3Porque primeramente os he
enseado lo que as mismo recib: Que Cristo fue muerto por nuestros
pecados conforme a las Escrituras.Es as como el Apstol Pablo
describe la importancia de consultar las Escrituras para guiarnos,
para conocer en que da fue muerto; y para esto acudimos al libro
del profeta Daniel que nos dice:Y en otra semana confirmar el pacto
a muchos, y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda: despus con la muchedumbre de las abominaciones ser el
desolar, y esto hasta una entera consumacin; y derramarse la ya
determinada sobre el pueblo asolado.(cap. 9:27).Leemos en su
correcta interpretacin que a la mitad de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Con esto comprobamos que Jess morira elda
mircolesque es la mitad de la semana, como lo describimos a travs
del siguiente diagrama:
Aqu estn los das que componen la semana comenzando con el da
domingo, que de acuerdo a las Escrituras es el primer da de la
semana y usted lo podr comprobar en un calendario. Con esto
analizamos que el da en que Jess muere fue el MIRCOLES; aunque esta
profeca tiene dos aspectos: Proftico y Literal.Ahora tambin es muy
importante que conozcamos la hora en que fue crucificado y para
esto consultemos lo que nos dice elEvangelista Marcos 15:25,Y era
la hora de las tres cuando le crucificaron.No olvide que estamos
viendo la muerte de Cristo conforme a las Escrituras, y de acuerdo
al cmputo bblico la parte clara del da se divida en doce horas,
como leemos enJuan 11:9;Respondi Jess: No tiene el da doce horas?
El que anduviere de da, no tropieza, porque ve la luz de este
mundo.As que haciendo una comparacin de la divisin del da del mundo
y el bblico, hallamos que lahora de las tresvendra a ser lasnueve
de la maanaconforme al horario actual. Esto es porque el sol ya
tena tres horas de haber salido, empezando a contar desde las 6:00
a.m.Tambin las Escrituras hacen mencin de la hora en que l muri.Y
cuando vino la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora de nona. Y a la hora de nona, exclam Jess a
gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachtani? Que declarado,
quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?... Mas
Jess, dando una gran voz, expir(Marcos 15:33,34 y 37).De acuerdo al
texto leemos que desde la hora de sexta fueron hechas tinieblas
hasta la hora de nona. Conforme al tiempo bblico lahora de sextaque
se menciona es porque el sol tena seis horas de haber salido; y de
acuerdo al tiempo comn seran lasdoce del da.As vemos que a partir
de la hora de sexta fueron hechas tinieblas hasta la hora de nona;
que en la hora comn sera las tres de la tarde. Y como hemos ledo
que en esta hora de nona Jess muri, o sea a las tres de la
tarde.CUNDO FUE PUESTO EN LA TUMBA?Ahora es importante analizar el
tiempo cuando fue puesto en el sepulcro, ya que de acuerdo a
laprofeca mesinicadesde el momento en que fuera puesto en el
sepulcro se empezaran a contar los tres das y las tres noches.Para
esto leamosMateo 27:57 y 58;Y como fue la tarde del da, vino un
hombre rico de Arimetea, llamado Jos, el cual tambin haba sido
discpulo de Jess. ste lleg a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess:
entonces Pilato mand que se le diese el cuerpo.Notemos que Mateo
habla del da 14 de Nisn:Y fue la tarde del da (mircoles), cuando
Jos de Arimetea fue a pedir el cuerpo de Jess para sepultarlo.El
evangelista Lucas nos dice as:Y era da de la vspera de la Pascua; y
estaba para rayar el sbado(captulo 23:54).Consideremos lo que nos
dice al principio del texto:Y era da de la vspera de la Pascua. La
palabravsperade acuerdo al diccionario Larousse significa:Latn
vspera) Da anterior a otro determinadoAs que con esta definicin
vemos que fue en la tarde del da cuando Jess fue puesto en el
sepulcro, y estaba por comenzar la Pascua de los Judos. En una
forma anloga el evangelista Juan escribe:All, pues, por causa de la
vspera de la Pascua de los Judos, porque aquel sepulcro estaba
cerca, pusieron a Jess(captulo 19: 42).Despus de analizar estos
versculos concluimos que Jess fue puesto en la tumba justamente
antes de ocultarse el sol de aquel da (mircoles 14 de Nisn).Y
volviendo al evangelio deLucas 23:54... y estaba para rayar el
sbado. Una vez ms consultaremos el diccionario Larousse que nos
dice sobre el significado de la palabrarayar:Empezar, iniciar,
amanecer. Con esto comprobamos que estaba por comenzar
elsbado.Generalmente es confundido este da por lo que se piensa que
si estaba para rayar el sbado, entonces ese da (cuando Jess muri)
tena que ser viernes. Mas el evangelista Juan aclara que el da que
estaba por iniciar no era unsbado semanal, sino que era el GRAN DA
DEL SBADO.Entonces los Judos, por cuanto era la vspera de la
Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sbado,
pues era el GRAN DA DEL SBADO, rogaron a Pilato que se les
quebrasen las piernas, y fuesen quitados(captulo 19:31).Este da
GRAN SBADO era unsbado ceremonialque se celebraba el 15 de Nisn,
era el primer da de lagran festividad de los Panes zimos.
Veamosxodo 12:15;Siete das comers panes sin levadura; y as el
primer da haris que no haya levadura en vuestras casas: porque
cualquiera que comiere leudado desde el primer da hasta el sptimo,
aquella alma ser cortada de Israel.Aqu vemos como qued establecida
esta fiesta que se celebrara por siete das; ahora leamosLevtico
23:6-8;Y a losquince das de este meses la solemnidad de los AZIMOS
a Jehov: siete das comeris zimos. El primer da tendris santa
convocacin:ninguna obra servil haris. Y ofreceris a Jehov siete das
ofrenda encendida: el sptimo da ser santa convocacin;ninguna obra
servil haris.Notemos que esta solemnidad tena dossbados
ceremoniales: El primero era el da 15 del mes de Nisn y el segundo
el da 21 del mismo mes.Por eso Juan el evangelista le llama el GRAN
DA DEL SBADO, refirindose al primer da de los zimos, pero jams se
puede referir al sbado semanal como ya hemos aclarado.Este sbado
ceremonial fue especial para el pueblo Judo porque en l conmemoran
su liberacin de Egipto.De Rameses partieron en el mes primero, a
los quince das del mes primero: El segundo da de la Pascua salieron
los hijos de Israel con mano alta, a ojos de todos los
Egipcios(Nmeros 33:3).UNA OBSERVACIN IMPORTANTE.De acuerdo a los
textos que ya hemos considerado lo hemos hecho en cierto sentido.
ahora los enfocaremos hacia otro aspecto y los vamos a releer.Y era
da de la vspera de la Pascua; y estaba para rayar el sbado
(ceremonial)(Lucas 23:54).Entonces los Judos, por cuanto era la
vspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en
el sbado (ceremonial), pues era el GRAN DA DEL SBADO, rogaron a
Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados(Juan
19:31).Hemos subrayado estas palabras porque aqu notamos algo muy
importante: Que la Pascua Juda y el Gran Da del Sbado (ceremonial)
se haban juntado, siendo las dos festividades
diferentes.Primeramente la Pascua que se celebra el da 14 del mes
de Nisn.Y habis de guardarlo hasta el da catorce de este mes
(Nisn), y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre
las dos tardes(xodo 12:6 )Ahora leamosLevtico 23:6;Y a losquince
das de este meses la solemnidad de los AZIMOS a Jehov: siete das
comeris zimos. As que este primer sbado ceremonial caa el da 15 de
Nisn. Sin embargo, lo que consideramos es que las dos festividades
que eran diferentes ahora las celebraban el da 15 del mes de
Nisn.El evangelista Lucas reafirma lo que hemos explicado:Y estaba
cerca el da de lafiesta de los zimos, que se llamala Pascua Y vino
elda de los zimos, en el cual era necesario matar lapascua(Captulo
22 versos 1 y 7).LA RESURRECCIN DE CRISTO.Retomando el tiempo de
laMuerte y Resurreccin de Cristo; hemos ledo anteriormente respecto
a laprofeca mesinicade que el Seor estara tres das y tres noches en
el sepulcro.Este conteo inicia desde el da mircoles antes que el
sol se ocultase, como a continuacin lo diagramamos:
As que fue puesto en la tumba el da mircoles antes que el sol se
ocultase, de mircoles a jueves UN DA; de jueves a viernes DOS DAS;
de viernes a sbadoTRES DAS, como el evangelista escribe:Y la vspera
de sbado, que amanece para el primer da de la semana, vino Mara
Magdalena, y la otra Mara, a ver el sepulcro(Mateo 28:1).Claramente
leemos que cuando llegaron Mara Magdalena y la otra Mara era la
vspera (tarde) del sbado, y que an no se haba ocultado el sol. A
continuacin leeremos los versos 5 al 6:Y respondiendo el ngel, dijo
a las mujeres: No temis vosotras, porque yo s que buscis a Jess,
que fue crucificado. No est aqu; porque ha resucitado, como dijo.
Venid, ved el lugar donde fue puesto el SeorEstos versos comprueban
que cuando llegaron a ver el sepulcro, Jess ya haba resucitado,
note lo que dice el ngel:No est aqu: porque ha resucitado. Queda de
manifiesto lo que dice Mateo que haba resucitado en la tarde del da
sbado.Ahora leeremosLucas 24:22 y 23;Aunque tambin unas mujeres de
los nuestros nos han espantado, las cuales antes del da fueron al
sepulcro: y no hallando su cuerpo, vinieron diciendo que tambin
haban visto visin de ngeles, los cuales dijeron que l vive.Aqu
vemos una vez ms que Lucas est haciendo alusin a las mujeres que
fueron"antes del da"... cul da? El comnmente llamadodomingo, y Jess
ya haba resucitado.
REGRESO DE JESUSLa Biblia nos dice que Jess ascendi en una nube
al cielo. (Hechos 1:9-11). Cuando l hizo esto todava estaba en
forma fsica como lo demostr anteriormente. Adems, la Biblia nos
dice que Jess regresar de la misma manera.
Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le
recibi una nube que le ocult de sus ojos. 10Y estando ellos con los
ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11los
cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando
al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo,
as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hch 1:9-11).
Debido a que la Biblia nos ensea que Jess se encuentra con forma
corporal (Col 2:9), cmo entonces la persona Pentecostal Unitaria
sostiene que Dios est en la forma del Espritu Santo? Cuando Jess
regrese, regresar en Su cuerpo? Ahora bien, y de acuerdo a los
Unitarios, la forma de Dios regresar a la forma del Hijo en Su
regreso?
Yo pienso que la teologa Pentecostal Unitaria no es correcta por
muchas cosas. Pero con este tema relacionado a la resurreccin y
ascensin de Jess, puedo ver que la teologa de ellos est negando la
encarnacin de Dios en carne. Despus de todo, Col 2:9 dice que Jess
en estos momentos, est en forma corporal. De acuerdo a su teologa,
los Jess Solo niegan, que an Dios, est ahora supuesto a estar en la
forma del Espritu Santo.
CUADRO COMPARATIVO GALATAS Y ROMANOSDiferencias entre Glatas y
RomanosRomanosGlatas
La comunidadcristianade Roma no era obra de Pablo , sino
fundacinde judeo cristianos llegados de Palestina. Se compone de
gentes de origen judo y de origen paganoLa carta es verdaderamente
un tratado sobre la fecristianaSe estructura en dos partes una
dogmtica Rom 1-11; y otra tica ( Rom 12-15)[1]Pablo se haba
preparado para ir a Roma perohasta ahora me haba sido imposible Rom
1,13se distingue de las dems en cuanto queesta carta es dirigida a
una iglesia que el no fundoy no siquiera conocapersonalmentey de
forma directaAl los destinatario Pablo lo llama amados de Dios y
llamados a ser santosPablo se acomoda a la formajuda del
saludoepistolar, pero lotrasforma segnsu modocaracterstico, tiene
el don que quiere comunicar . Es siempre un don otorgadopor le
Espiritu para edificacinde la iglesia delos creyentesLos
destinatariosson sin dudalos de la Galacia del norte de Asia Menor,
poblacinde origencelta. Por all haba pasadoel apstol en su segundo
viaje y luego en el terceroEn su predicacinPablo insiste que la fe
engendrahombres libres, mientras que laley generaservidumbre, por
eso, invita a la comunidad de Galacia a la aventurade la fe que no
calcula y se re del miedo y de las falsas seguridades[2]Esta carta
deja vislumbrarel carcter del ardiente apstol, su clera, su cario,
su pasin por anunciar el evangelio, su amor a CristoEsla carta de
la Libertady de apertura , puesto que nadie puede ser esclavode una
ley, de una institucin o de un sistema, p or muy maravilloso e
indispensableque seanGlatas es la nica carta que nos permitefijaren
lneas la vida del apstolEn el siglo XVI Lutero vio en la Carta a
los Glatas la esposa de sualma
De la lecturahecha a esta carta podra sacarse la impresinque lo
nico que a Pablo le interesa es anunciar su prxima visitaPor ello
resulta sorprende el giroque toma hacia los temas esenciales que va
elaborando segn noticias que tiene de esta comunidadRom 1,16 e
incluidos los captulos 12 y 15La carta a los Glatas
criticavigorosamentela idea de que todas las religionesvalen. El
Evangelio lleva en si mismo una exigencia de verdad absoluta y
consiguientemente de universalismo
Pablo es consciente de que sumisiva a los cristianos de lade
capital imperiorepresentauna cierta audaciaPablo habla del judo
como del gentil en un sentidoestricto y exclusivamenteteolgico y lo
refiere en 5 apartados*Presuncin delos que juzgan a los dems(Rom
21-16)* Falsa seguridad del judo (Rom 2,17-29)*superioridad del
judo (Rom 3,1-8)*prueba escrituristica del estado universal de
pecado ( Rom 3,9-19)*resultado por las obras del a ley no hay
justificacinEn Roma nos es muy frecuente encontrarla gracia
(jaris)es una palabra clavede la carta ( Rom1,6.15;
2,9.21;5,4;6,18).Los Glatas (Gal 5,4)corren el peligro de perder la
gracia de Dios, solo la podrn mantenerlas siendo fieles al
mensajeapostlico
Su estructuraRemitente: Pablo Rom 1,1-7)Su vocacin 1,1Su
Evangelio 1,2-4Su ministerio entre los gentiles 1,5-6*Destinatarios
1,7a*Bendiciones 1,7b*Introduccin 1,8-17Accin de gracias y propsito
del tema*primera parte:Evangelio revela la justicia de Dios*segunda
parte la Justificacin*tercera parte: Israel*cuarta parte: la
conducta cristiana*noticias finales*conclusin*apndicePablo no
anuncia suvisita privada ., sino su futuroplan misioneroque sin,
duda alguna, no selimitaa Roma sinoque se extiende a todoel
occidente del imperio ( Rom 15,24)[3]Autor:Desde el principio Pablo
se presentacomo el apstol , dicta su carta con toda autoridad ,
para distinguirse de sus adversariosque sin dudase presentan tambin
como apstolesPablo se preocupa de recordar que su apostoladose
remonta a un intervencin directa de Jesucristo( 1 Cor 9,1)y ha
recibido de l la misinentre las naciones( Gal 1,16)Destinatarios:A
la Comunidades de Galacia, lo que impresiona es la sequedad dela
formulaSaludosLos deseos de gracia y de pazcorresponden a
lasfrmulas litrgicas
Carta a los GlatasEsta carta contiene 6 captulos segn el canon
de la BibliaPablo escribe porquela comunidad est en peligro , haba
seguramentetensionesy dudas, ya quealgunos se propasabany queran
volvera valorizar las practicas judasLos fielesvuelvena pedir
prcticas religiosas porqueno han comprendidoo porquehan olvidado
que ser cristiano no es,enprimer lugar , practicaruna religin, sino
ms bien vivir una feEl descubrimiento del evangelio haba sido para
los Glatas un baode libertad. Los queeran judos haban escapado a la
tirana que marcabantoda la existencia. Los que eran griegos
(paganos)se habanliberado de una visin fatalista del mundo y de los
prejuiciosde su sociedad. ah tambin la liberacinse haba hechoen la
formams radicalDurante un tiempo los Glatashaban vividolo mismoque
viva Pablo , pero era difcil que la Comunidadse mantuviera en una
lneatan nuevaHaba gente que ofrecauna respuesta. Eran , a lo
mejorcristianosde origen judoque sabanlo bueno que es tener unaley,
pero del todo eran tambin interesados, pues las prcticas Judas les
permitan abrir las puertas de la comunidad juda lo que les convena
a sus negociosLas respuesta de Pabloes severa, y lo afirma diciendo
que dar crdito a las reglas y prcticas de una religines encerrarse
en un sistemaEsto es bastante para comprender que esta carta a los
Glatas tieneactualidad hoy en da, en que tantas personas andanen
busca de certidumbres. Por otra parte en la medida en que la
Iglesia deba atender a muchos fielesque solotienen una
limitadaexperiencia de la vida en Espritu, tienesiempre laguna
obligacionesde ponerse a su nivel con ritos, preceptos y
autoridades. Debe pues al mismo tiempo, mantener clara o recuperar
la concienciade su identidad y redescubrir la vida por la
fe.[4]
Carta a los Romanos:Es una de las cuatro grandes cartas, en ella
segn el comentario Bblico, el nuevo testamento y su mensaje, all se
expone la vocacin cristiana. Seguramente encontraremosen ella
discusiones y una utilizacinde los textosbblicos que
nodesconcertara con frecuencia, porque Pabloargumentacomo
aprendieraa hacerlo en las escuelas de los rabinos de Jerusaln.
Conviene recordar quepablono parte de un sistema doctrinal de una
teologa, sino parte constantementede su propia experienciaPablo
marcado por su propia historia , presenta la llegada ala fe como
una conversin mas o menos dramtica, y por eso nos insiste que hemos
sido creadospara compartirla vidade Dios , y mientras no lo
consigamos, experimentaremosuna rebelin consientee
inconscientecontra Dios.Esta salvacin es la que anunciaba toda la
Biblia, pero desconciertaa todos los que en la religin juda, se
haban quedado con las practicasPablo enva est el ao 57 o 58,
probablementedesde Corintio. Hasta entonces se haba dirigidoa
comunidadesque conoca y cuyas dificultadesno ignoraba. Esta vez no;
al final de su exposicinhablara de una maneramuy general de la
vidacristiana y sobre todode e la manerade aceptarse unos a
otrosentre personasde orgenes muy diversosEn Roma como en cualquier
otraparte no fue sencilloreunir en la mismacomunidad a Judos y
Paganos convertidosLa carta a los Romanosdebemos situarla tambincon
una precisin muy bien conocida de la que bebi comofuente Lutero y
que maduro la Reformaempezando por esta epstola. No se
equivocabaviendo en ellala condenacinde una Iglesiainstaladaen el
mundo , en lacual la fe se haba degradado a menudo en
prcticasajenas a la fe que salva. La cristiandad de la edad media
era un puebloparecido al de Israel. Lutero se interes mucho por
esta carta porque era una crtica radical de la Iglesia que haba
acabado mirndose a si misma en lugar de volverse a Dios, y
cuyosistema poltico, doctrinal o represivo ocultabael horizonte.
Lutero y suscontemporneos lean esta cartaa partirde susproblemas;
todo hay que decirlo: de sus angustias.Ellos eran los
representantes de una cristiandadterminal, obsesionada por la
perspectivadel pecado y de la condenacineterna, vctimas de una
filosofa(el nominalismo) en la cual no son buenasni malas en s ,
sino cuanto Dios las declara tales.Muchas generaciones de
protestantesy catlicos van a verse marcadospor estas controversias;
esto nonos impedir encontraren esta carta lo que ya Lutero , despus
de San Agustn, descubriera: unaexposicingenial del misteriode la
humanidad salvada por Cristo .Tal vez un cierto olvidode esta carta
y de esa doctrina.
