BISERICA SAU ADUNAREASchi a istoriei ei timp de aproape douzeci de secolePartea cea mai mare a acestei schie istorice a Bisericii (volumele I i II) a fost scris de Adrien Ladrierre. Volumul III, ncepnd cu Reforma, este lucrarea lui Eduard Recordon i a lui Philippe Tapernoux.VOLUMUL IIICUPRINSVOLUMUL IIITIMPURILE MODERNEPRIMA PARTE: REFORMA I URMRILE EIREFORMA N RILE DE LIMB GERMANMartin LutherPregtirea pentru luptLuptaDestindere dup luptConcluzieGermania n secolele XVII i XVIIIPietitii i moraviiReforma n Elveia germanUlrich ZwingliReforma n celelalte cantoane ale Elveiei germaneREFORMA N RILE DE LIMB FRANCEZnceputurile Reformei n FranaJean CalvinAnii tinereiiPrima edere la GenevaA doua edere la GenevaConcluzieReformaii n Frana, de la moartea lui Francis I (1547) pn la edictul de la Nantes(1598)Reformaii n Frana, n secolul al XVII-lea i al XVIII-leaReforma n Elveia francezConsiliul din TrentIezuiiiREFORMA N CELELALTE RI DIN EUROPARILE DE LIMB ENGLEZAngliaScoiaTrezirea din secolul al XVIII-leaJohn WesleyN CELELALTE RI ALE EUROPEIStatele din SudItaliaSpaniaStatele din Nordrile de josrile ScandinavePARTEA A DOUA: BISERICA N SECOLELE XIX I XXnaintea strigtului de la miezul nopiiCe a rmas necunoscut de reformatoriSecolul al XVIII-leaSemnele TreziriiTREZIREAI. - NTOARCEREA LA CREDINA EVANGHELIEIn rile anglo-saxoneTrezirea n ElveiaLa Geneva - Pietitii - DizideniiExtinderea n Elveia romanTrezirea n Germanian Scandinavian rile de JosTrezirea n FrananceputulExtinderea din Trezirea elveianHaldane i CookCiva pionieriAtitudinea bisericilor, mpotrivireaConcluzieTREZIREAII. - BISERICA POTRIVIT SCRIPTURIIAteptarea venirii din nou a lui CristosCunoaterea chemrii BisericiiUn singur trupCina n afara oricrui sistem religiosAdunarea din strada AungierFraii"Caracteristici ale micriiSlujireaExtinderea micriiPlymouthExtinderea n Anglia i mpotrivirean Elveian FranaElveia germanGermaniarile de Jos i BelgiaLucrarea n ItaliaSpanian Orientn AmericaTemeliile puse la ncercaren timpuri grele"CTEVA ASPECTE ALE CRETINTIIDe la Trezire pn n a doua jumtate a secolului al XX-lea 351Biserica romanPierderea autoritii ei pmntetintrirea puterii ei spiritualeCtigarea de adepiProtestantismul i ritualismulModernismulSecteleCteva raze de luminMisiunilen RusiaTreziriMisiunea din interiorul ChineiArmata SalvriiLucrri diverseConcluzieADAOSScurt privire asupra cretintii de acumMicarea ecumenicBiserica romanLibertatea religioas i decretinizareaRspndirea Bibliei i evanghelizareaCretinismul care devine lumescnmulirea sectelortiina i credinaConcluzieANEXIstoria cretinismului n Romnia

PRIMA PARTEREFORMA I URMRILE EIREFORMA N RILE DE LIMB GERMANMARTIN LUTHERPregtirea pentru luptSunt puine povestiri att de captivante ca aceea care formeaz biografia lui Luther ntr-o anumit perioad, dar care totui cuprinde cea mai mare parte a vieii sale. i sunt puine istorisiri ca aceasta, n care e anevoios s deosebeti adevrul exact de ceea ce a fost adugat de imaginaia sau de dorina de a da o not pitoreasc unei expuneri redat fr bogii de imagini, datorit chiar felului complex al psihologiei marelui reformator. Cea mai mare parte dintre biografi au gsit comod s se inspire din Tischreden" (Conversaii la mas") - culese de admiratorii lui Luther dup moartea lui. El avea obiceiul - mai ales n ultimii ani ai vieii sale - s cheme deseori oaspei la mas, spre marele necaz al soiei lui, Caterina de Bora, care era cumptat n cheltuieli. Om vorbre, i plcea s conduc discuia, pe care o nfrumusea povestind amintiri personale, ndeosebi din tineree. Fr a pune n ele o pretenie istoric, el se antrena cu toat sinceritatea n istorisirea anecdotelor, introducnd n ele amnunte romanioase sau pasionante, bune pentru a cuceri comesenii. Acetia le ascultau cu nerbdare, le repovesteau nfrumusendu-le la rndul lor i au sfrit prin a le pstra, ntr-o culegere pe care am fi putut-o considera ca autentic, dar care s-a transformat ntr-un fel de biografie romanat. n ceea ce va urma, vom cuta s ne mrginim la ceea ce pare autentic i a explica, prin fapte, remarcabila evoluie a acestui om ieit din ntunericul adnc al rtcirii spre a deveni un monument al harului lui Dumnezeu, precum i a fi n mna Sa un instrument puternic, n vederea zdrobirii celor mai stricate nvturi adunate n decursul secolelor.Nscut n Eisleben n Saxa la 10 noiembrie 1483, dintr-o familie de mineri care s-a stabilit mai trziu la Mansfeld, Martin Luther a avut, dup cum se pare, o copilrie destul de grea. Tatl su trebuie s fi ajuns totui la o oarecare nlesnire, pentru c, observnd strlucitele caliti ale intelectului fiului su, l-a putut trimite cnd avea 14 ani la Magdeburg pentru a-i completa studiile. El a urmat apoi, la universitatea din Erfurt, facultatea de drept, unde a gsit o bibliotec bine ngrijit. Avea douzeci de ani cnd i-a czut n mn Biblia, pe care n-o vzuse niciodat. A citit-o cu curiozitate, chiar cu interes, dar fr ca, pentru moment, s-i neleag adncimea; ea vorbea inteligenei lui, nu inimii lui. Puin cte puin a pus tot mai mult seriozitate n citirea Bibliei, nct, de ndat ce i-a pus boneta de doctor, s-a ntrebat dac era potrivit s mbrieze cariera juridic, dup dorina familiei sale, deoarece ea nu-i mai ddea voie s-i ndrepte toate gndurile numai spre lucrurile lui Dumnezeu. Prad acestor ntrebri, adnc chinuit n sufletul su de sentimentul pcatelor sale, deodat s-a hotrt s intre la o mnstire a augustinilor, unde, ndjduia el, va gsi rspuns la toate problemele care i se puneau; i a fcut aceasta cu toat mpotrivirea tatlui su, care i amintea c, potrivit Sfintei Scripturi, copiii datoreaz ascultare de prinii lor. n hotrrea lui Luther a fost o cluzire de sus: pe lng studiul lucrrilor patronului ordinului, a crui evlavie era renumit, se recomanda frailor, citirea Sfintei Scripturi.Tnrul se atepta s gseasc la mnstire modelul unei viei sfinte i acea pace a sufletului pe care o cuta cu atta ardoare. Dar n loc de moravuri curate, a avut naintea ochilor un spectacol al dezordinei de tot felul. nflcrarea temperamentului su l-a fcut s-i mplineasc datoria ntocmai, chiar s exagereze asprimea regimului impus tinerilor clugri. Apsat de teama prezentrii lui naintea lui Dumnezeu i tiindu-se nepregtit pentru aceasta, din cauza strii lui de pcat, el ar fi strigat ca apostolul: Nenorocit om ce sunt, cine m va scpa de acest trup de moarte?" (Romani 7:24). Pn la un timp avusese convingerea tare c acele chinuri pe care le ndura n starea de clugr vor constitui un mare merit naintea lui Dumnezeu i c aceasta ar fi de ajuns ca s-i ctige cerul. Totui, convingerea aceasta n-a fost n stare s astupe prpastia deschis n sufletul lui. Mai trziu, el mrturisea: Am fost clugr timp de aproape 20 de ani. M-am chinuit n toate felurile. M-am rugat, am postit, am vegheat, am suferit de frig, pn ce era s mor; i prin toate aceste lucruri, eu socoteam c Dumnezeu va trebui s priveasc la asprimea vieii mele i la credincioia mea n a respecta regulile ordinului meu! n felul acesta eu triam n idolatrie, nelat de visrile omeneti. Cci nu credeam n Cristos i m temeam de El ca de un judector ntunecat i groaznic. Astfel, am nceput s caut ali mijlocitori: Maria, sfinii, faptele mele bune i meritele ordinului... Totui m credeam pierdut cu totul, ori de cte ori se ridica n sufletul meu o dorin necurat, o micare de mnie sau de ur... Nu era nimic, nici un lucru pe care s nu-l fi ndeplinit pentru a scpa de aceast povar; m spovedeam n toate zilele, dar aceleai ispite se repetau fr ncetare." Drept culme a necazurilor, superiorii mnstirii i-au luat Biblia i i-au recomandat s citeasc diferite cri, care nu numai c n-au nlocuit Cartea lui Dumnezeu, dar n-au fcut altceva dect s-i creasc nedumerirea i nelinitea.i totui, tocmai n mnstire, n mijlocul acestei organizaii n care totul prea s l deprteze de adevr, Domnul i-a deschis ochii: Staupitz, vicarul general al ordinului augustinilor, izbit de chipul palid al tnrului su subordonat, ale crui merite remarcabile i foarte evlavioase, sincere, le cunotea, i spuse ntr-o zi: Pentru ce, dragul meu frate, te chinui cu aceste speculaii i gnduri prea nalte? Privete la coasta strpuns a Domnului Isus pe cruce, la sngele pe care El l-a vrsat pentru tine: acolo, tu vei ntlni ndurarea lui Dumnezeu. n loc s te frmni, gndindu-te la greelile pe care le-ai fptuit, arunc-te n braele Mntuitorului. Pune-i ncrederea n El, n dreptatea Lui, n jertfa Lui ispitoare svrit prin moartea Lui pe cruce. Nu fugi de El! Dumnezeu nu este mpotriva ta. Tu eti cel care te deprtezi de El. Apleac-i urechea s asculi pe Fiul lui Dumnezeu. El a cobort aici pe pmnt asemenea unui om, pentru ca s te asigure de ndurarea divin. El i spune: Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le cunosc... nimeni nu le va smulge din mna Mea."i evlaviosul vicar a adugat: Drag prietene, eu am jurat, nu o dat, Dumnezeului Sfnt, s triesc n sfinenie, dar nu mi-am putut ine jurmintele. Astzi sunt hotrt s nu mai fac nici un jurmnt asemntor, pentru c tiu c nu l voi ine. Dac Dumnezeu refuz s-mi fac parte de harul Lui, pentru meritele lui Isus Cristos, eu nu voi putea rmne n picioare naintea Lui; cu toate faptele mele bune, eu a pieri. Privete la sngele pe care Domnul Isus l-a vrsat pentru tine; acolo vei afla harul lui Dumnezeu. n loc s te chinui ca s-i ispeti pcatele, ncrede-te n El, primete pentru tine jertfa pe care El a adus-o pe cruce."Dar Luther struia s caute n sine nsui temelia pocinei pe care o tia necesar mntuirii i a rspuns argumentelor binevoitorului su prieten, aa cum fac att de multe persoane sincere: Cum a putea eu crede n ndurarea lui Dumnezeu, att timp ct nc nu sunt ntr-adevr ntors la El? Trebuie s se lucreze n mine o schimbare, nainte ca El s m poat primi." Atunci Staupitz i-a artat lui Luther c Domnul, departe de a-l fi prsit, l fcea s treac pe acest drum de suferin moral, pentru ca s i Se descopere ca un Tat bun i iubitor, care nu vrea moartea pctosului, ci ntoarcerea lui, ca s triasc.De alt parte, un clugr n vrst i-a fcut o vizit n chilia lui i atunci cnd Luther i vorbea despre ndoielile i temerile sale, confratele i-a amintit c mrturisirea de pcate, att de des repetat n slujb, conine aceste cuvinte: Cred n iertarea pcatelor." Luther spusese de multe ori aceste cuvinte, dar fr ca s le ia vreodat ca pentru sine. Deodat s-a fcut lumin n inima lui i a strigat: Eu cred!" Atunci btrnul i-a rspuns: n acest caz, frate drag, amintete-i c, potrivit Cuvntului dumnezeiesc, pcatele tale i sunt iertate, dac i pui ncrederea n jertfa lui Cristos."Timpul de ucenicie fiind terminat, Luther a fost hirotonit. Dar nalta lui cultur teologic i filozofic, darurile sale intelectuale extraordinare, elocvena sa au atras atenia asupra lui. Nu avea nc douzeci i cinci de ani, cnd universitatea din Wittemberg l-a chemat s ocupe catedra de filozofie. Totui el a continuat s rmn alipit de ordinul augustinilor i locuia tot la mnstire. O parte din ndatorirea sa de profesor consta din a lmuri Sfnta Scriptur i, n felul acesta, el a alctuit un curs asupra psalmilor, apoi a nceput un studiu asupra epistolei ctre Romani. ntr-o zi, cnd medita n izolarea chiliei sale asupra leciei pe care avea s-o in, ochii i s-au ndreptat spre Biblia deschis naintea lui i a citit din ea aceste cuvinte, la Romani 1:17: Cel drept va tri prin credin." Sufletul i-a fost luminat prin aceste cuvinte: - exist deci, pentru cel drept, o via deosebit de aceea pe care o au restul oamenilor; aceast via este produs de credin, este recunotina pctosului pentru dragostea lui Dumnezeu, dar totodat este i mijlocul dat de Dumnezeu, pentru cel drept, ca s stea naintea Lui, fr a avea o contiin ptat de pcat.De atunci, nvtura lui Luther a suferit o transformare. Pn atunci, n el era admirat profesorul cu dar de vorbire, savantul. Dup aceea ns, studenii aveau un cretin naintea lor, un cretin ncercat prin descoperirea pe care o primise cu privire la adevrurile de temelie ale cretinismului i a crui ntreag tiin decurgea, de acum ncolo, din Biblie, n timp ce pn atunci predase scolastica seac. Aceast comoar, el o scotea din strfundul convingerii inimii sale.Obinnd titlul de liceniat n teologie, a trebuit s depun, ntre altele, urmtorul jurmnt: Jur s apr cu toat tria adevrul Evangheliei." Aceast promisiune, el i-a inut-o n tot timpul vieii sale, dei nu n spiritul celor care i-au impus-o, ci potrivit adevrului i voii lui Dumnezeu. nvtura pe care o ddea el se ntemeia numai pe Biblie, la fel i predica lui. Cerceta cu rvn Scripturile, le vestea cu toat curia i apra ce era scris, de orice mpotrivire, de oriunde ar fi venit. Astfel, el a redat Cuvntului adevrului locul de care l lipsise biserica roman; el a condamnat cu toat tria falsificarea fcut de biseric, acest ru n mod grosolan artat: nici nu este bgat n seam; nici nu se sinchisesc de el, nu i simt deloc grozvia." Aceste cuvinte sunt tot att de valabile i astzi. i iat n ce fel recomanda el, mai trziu, predicarea Cuvntului lui Dumnezeu: Nu mai suntem noi cei care trebuie s lucrm, ci Domnul, prin Cuvntul Lui. Inimile oamenilor sunt n mna Lui, cum este lutul n mna olarului" (Ieremia 18:6). Noi avem dreptul s vorbim, dar nu s constrngem. S predicm; restul aparine lui Dumnezeu. Ce a ctiga eu, dac a recurge la for? O primire rece, o aparen frumoas, dar nimic altceva dect imitaie, o uniformitate mpietrit, frnicie. Dar nu va fi nici sinceritate, nici credin, nici dragoste. Totul lipsete cnd lipsesc aceste caliti. N-a da nici mcar un ban pentru a ctiga o asemenea victorie. Primul nostru scop trebuie s fie s ctigm inima, iat de ce trebuie s predicm Evanghelia. Dac noi facem acest lucru, vom vedea cum Cuvntul divin produce ceva ntr-o zi, poate ct de curnd; i astfel, puin cte puin, auditorii vor prsi vechile lor practici i vor nva s urmeze calea Domnului. Dumnezeu produce, prin Cuvntul Su, rezultate mult mai mari dect voi i dect mine i dect lumea ntreag, dac ne vom ndrepta eforturile n aceast direcie. Dumnezeu ctiga inima. Iat adevrata i singura victorie!"Dar Luther tia i de nevoia de a cerceta Biblia sub cluzirea Duhului Sfnt i cu ajutorul Domnului... Se recunoate destul de bine", scrie el unui prieten, c noi n-am putea nelege Sfintele Scripturi prin propriile noastre mijloace, nici prin puterea inteligenei noastre. Datoria noastr elementar este de a ncepe cu rugciune. Cere mereu Domnului s-i fac parte din harul Su bogat, s poi pricepe nsemntatea a ceea ce citeti. Nimeni altul nu poate interpreta Cuvntul divin, dect Autorul lui, dup cum este scris: Ei vor fi toi nvai de Dumnezeu" (Ioan 6:45; Isaia 54:13). Nu spera s obii ceva prin studiile tale personale, dac rmi la tine nsui, nici prin inteligena ta, orict de mare ar fi ea. Pune-i ncrederea n Dumnezeu i n cluzirea Duhului Sfnt. Crede ce spune un om care a pus la ncercare aceast metod."Ivindu-se nenelegeri ntre ordinul augustinilor i sfntul scaun", Luther a fost trimis la Roma n scopul de a le rezolva. S-a exagerat foarte mult influena acestei cltorii asupra evoluiei lui spirituale. Fr ndoial, nu s-a putut s nu fie izbit dureros de spectacolul practicilor pgne, a superstiiilor care se artau n toat urenia lor, fr a mai ine seam de alte dezordini ale acestui ora. Nu trebuie s se uite c n acel moment Luther era nc un catolic, dei ntoarcerea lui la Dumnezeu avusese deja loc. Ce a luat el din cltoria la Roma este convingerea c o reform complet a bisericii era de neaprat trebuin. El a mai avut acolo numeroase experiene, care i-au fost folositoare mai trziu.Era pe timpul cnd vnzarea indulgenelor se practica n Germania. Luther nu putea altfel dect s se opun cu toat puterea sa unui comer att de necinstit, mai ales c prin el se surpa nvtura ndreptirii prin credin. Tetzel, care conducea afacerea, a gsit n viteazul clugr augustin, un adversar nverunat i de temut. Dar lucrul n sine nu era nou. n 1482 Sorbona deja condamnase fraza urmtoare: Orice suflet este imediat scos din purgatoriu, cnd un membru din familia lui depune n cutia de colecie o pies de argint, n vederea reparaiilor ce sunt de fcut bisericii Sfntul Petru." Sorbona vedea mai clar dect papii din secolul al XVI-lea. Dar, n Germania, rul se instala, pentru a spune astfel, n mod oficial. Pe lng erezia care fusese proclamat, traficul indulgenelor reprezenta un adevrat pericol public, prin faptul c anula valorile morale i consfinea pe fa crima: se vedea cutare persoan cumprnd o indulgen foarte costisitoare, este adevrat, pentru a se ti mai dinainte iertat de asasinatul tatlui su. Orice siguran disprea; protecia legilor nu mai era dect o afirmaie fr valoare.Dup ce a predicat cu o deosebit putere de convingere contra indulgenelor, Luther a hotrt, potrivit obiceiului de atunci, s provoace pe Tetzel la o dezbatere public asupra acestei chestiuni. n acest scop, el a afiat pe ua catedralei din Wittemberg, 95 teze care rezumau nvtura Bibliei n privina acestui subiect i, ntemeindu-se pe aceeai autoritate, condamna fr cruare traficul josnic (31 octombrie 1517). Iat cteva dintre aceste teze:1) Cnd Stpnul i Domnul nostru Isus Cristos spune: Pocii-v", El nelege ca ntreaga via a slujitorilor Lui credincioi, pe pmnt, s dovedeasc un spirit continuu de pocin."6) Papa nu poate ierta nici o vin. El nu poate dect s confirme iertarea pe care Dumnezeu nsui o d. Dac el lucreaz altfel, vinovia are totui aceleai urmri."21) Vnztorii de indulgene greesc cnd afirm c omul este mntuit prin indulgena papal i scpat de orice pedeaps."38) Orice cretin, care are o adevrat pocin cu privire la pcatele pe care le-a fcut, obine iertarea fr ajutorul indulgenelor."43) Cel care d sracilor sau mprumut pe cei strmtorai, face prin aceasta o fapt mult mai merituoas dect cel care cumpr o indulgen."46) Cine nu are mai mult dect i trebuie, face bine s ntrebuineze ceea ce are pentru a-i procura cele necesare pentru ai si i s nu risipeasc ce are, ca s-i cumpere indulgene."62) Adevrata comoar a bisericii, bunul ei cel mai preios este Evanghelia gloriei i a harului lui Dumnezeu."79) Este o hul s spui despre crucea armatelor papale c are tot atta putere ct are crucea Domnului Cristos."Nici un lupttor catolic nu a ndrznit s se prezinte ca s discute tezele, cu att mai puin ca s le combat. n schimb, ele se rspndeau cu o rapiditate extraordinar.... n cincisprezece zile - scrie un istoric - ntreaga Germanie le cunotea; peste o lun erau citate n ntreaga cretintate, de parc ngerii le-ar fi purtat peste tot. Este greu s-i nchipui agitaia pe care au strnit-o." S-au tradus n olandez i n spaniol, se spune c un cltor le-a pus n vnzare i la Ierusalim. Pelerinii care se adunau la Wittemberg pentru ziua tuturor sfinilor" au contribuit n mare parte la aceast extraordinar rspndire.Arhiepiscopului de Mayena, care dduse consfinirea eclesiastic traficului ruinos al indulgenelor, Luther i-a scris: Nimeni nu va putea fi mntuit de episcopul su. Numai cel drept este mntuit i calea care duce la adevr este strmt. De ce atunci vnztorii de indulgene nal poporul cu o asigurare mincinoas? Datoria episcopilor nu este de a predica Evanghelia i de a vorbi asculttorilor despre dragostea Domnului? Niciodat Domnul n-a nvat c ar trebui predicate indulgenele. El ne-a poruncit s vestim numai Evanghelia. i atunci, ce periculos i de neneles este din partea unui episcop, cnd el autorizeaz s fie acoperit Evanghelia i s se vorbeasc poporului de indulgenele pe care trebuie s le cumperi cu bani. Rog pe nlimea voastr, n Numele Domnului Isus Cristos, s cercetai bine aceast chestiune i s dai ordinele necesare, pentru ca poporul s poat nva adevrul. Dac nlimea voastr neglijeaz aceast datorie, vei fi ruinat ntr-o zi de alte glasuri care vor nltura n mod categoric pe cei care predic aceste nvturi greite." Arhiepiscopul n-a ndrznit s rspund la aceste ntiinri solemne.Domnul ocrotea ntr-un mod deosebit pe martorul Su credincios. Luther avea numeroi adepi i civa prieteni credincioi i devotai. Dar, deocamdat, nu se putea baza dect pe ajutorul lor moral. Cnd era vorba de lupt, el rmnea singur pe poziie i arta o energie nepotolit, n aa fel nct foarte puini dintre catolicii mai de frunte au ncercat s se msoare cu el. Tot aa, singuratic, a trecut prin anii mohori ai mnstirii din Erfurt. Dar, acum, cnd primise mntuirea n Domnul Cristos, nici o putere omeneasc nu l-ar fi putut da napoi. Cei care sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu - scria el - sunt mldioi n ceea ce privete inteligena i raionamentele lor, i sunt condui n mod minunat de mna Domnului, chiar acolo unde ei n-ar fi vrut s mearg." Totui lupta nu era dect la nceput. Satan era la lucru i i potrivea armele.n snul ordinului augustinilor, Luther nu ntlnea dect puin din sprijinul la care se atepta: se temeau de ura lui Tetzel i de discreditarea care ar fi rezultat. Numeroi prieteni ai reformatorului nu l-au susinut dect foarte ovielnic, att de mare era nesigurana lor cu privire la sfritul evenimentelor. Luther sperase s vad primit Evanghelia de ctre marii demnitari ai bisericii, de renumiii filozofi, care, dorea el, s i se alture. Dar Domnul a condus mprejurrile cu totul altfel. Din nou izolare complet. De la distan i se ddeau dovezi de simpatie i cuvinte de ncurajare; dar numai aici se oprea ajutorul omenesc. Frumosul lui entuziasm a fcut loc unei decepii amare, urmat de o adnc descurajare. El tremura la gndul de a avea contra lui ntreaga biseric" de care era nc legat. Aceast stare de spirit se regsete n tot timpul vieii lui Luther. Cu o fire impulsiv, druit cu o credin puternic, cu o ncredere fr margini n nelepciunea lui Dumnezeu, el nu cunoate piedici, nu se gndete s le prevad. Nimic nu-l oprete; se npustete asupra vrjmaului cu capul plecat, creznd c este imposibil ca Domnul s nu fac s-i ajung scopul. Desigur, el dorete mai puin s conduc pe alii, dect s fie condus el nsui de mna lui Dumnezeu. Dar, cnd drumul i se ntretaie, i se pare c totul este pierdut. De fapt, Luther este, nainte de toate, un deselintor; el nu poate nici s nceteze, nici s se odihneasc, pn nu vede terenul acoperit de ruine.n nesfrita Sa nelepciune, Domnul a pus alturi de el, n persoana lui Filip Melanchton, un colaborator de o valoare care nu se poate preui. De timpuriu, aceti doi prieteni, simind ct de mult aveau nevoie unul de altul, s-au legat foarte strns, nct Melanchton spunea: Dac este un om pe care s-l iubesc i s-l mbriez cu toat inima, acesta este Martin Luther." Melanchton avea cele mai frumoase caliti spirituale. Druit cu o inteligen vie, cu o mare uurin de a nelege, tia minunat de bine s comunice altuia lucrurile pe care le tia. El era dintre cei care au un duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu" (2 Petru 3:4) i n felul acesta el ctiga inimile. Aceasta nu-l mpiedica deloc s nu se bucure de o mare autoritate asupra tuturor, prin profunzimea cunotinelor sale. Cuvntul lui Dumnezeu era studiul lui preferat; din tineree i-a dat o atenie deosebit; el nltura toate raionamentele omeneti cu privire la Cuvnt i se inea n mod literal de declaraiile Bibliei, din care avea totdeauna un exemplar la el.n felul acesta, cei doi reformatori se completau, Luther dnd lui Melanchton ceva din energia sa, care ddea pe delturi, iar acesta, contribuind la calmarea atitudinii plin de ardoare a prietenului su.Luther a caracterizat colaborarea lor n aceti termeni pitoreti: Lucrarea mea este s nltur trunchiurile i butenii, s smulg mrcinii i spinii, s umplu gropile. Eu sunt deselintorul aspru, care deschide i netezete calea. Maestrul Filip vine dup mine; el i face n linite lucrarea sa foarte clar: el planteaz, seamn, stropete cu dragoste, potrivit bogatelor daruri pe care i le-a hrzit Dumnezeu." Notm aici c Melanchton a fost primul care a stabilit diferena esenial dintre cunoaterea istoric a lui Cristos - cunotin care nu mntuiete - i ncrederea n promisiunea divin."Tetzel a sfrit prin a primi provocarea care i-a fost fcut. Nendrznind totui s se ntlneasc fa n fa cu adversarul su de temut, a redactat printre prietenii si o serie de teze, contrazicnd pe cele ale lui Luther, i le-a susinut naintea a trei sute de membri ai clerului, adunai la Frankfurt pe Oder. Pentru c s-a pzit foarte mult s convoace pe reformatori, a avut o victorie uoar, care s-a ntors totui spre ncurctura sa. Poporul german, n ntregul lui, vedea mai clar dect ecleziasticii. Stul de a fi stors de ei, aceast ncercare de a obine bani prin promisiunile neltoare ale indulgenelor a sfrit prin a inspira un puternic dezgust, mai ales tinerilor studeni din universiti. Astfel, studenii din Wittemberg au adunat toate exemplarele din tezele lui Tetzel, pe care au reuit s le gseasc, i le-au ars n public.Pn aici, papa Leon al X-lea a stat n afara conflictului: Simpl ceart de clugri" - zicea el, amintind rivalitatea de veacuri dintre augustini i dominicani (acestui din urm ordin i aparinea Tetzel). Ca om cu o nalt cultur i iubitor al artelor i al literaturii, dorea s triasc n pace; totui se interesa de ideile noi enunate de Luther, mai ales c i s-au prezentat sub o form plcut i spiritual. Despre Luther, el vorbea cu stim, din cauza calitilor lui intelectuale fr pereche, pe care i le recunotea. Dar, ndrzneala mereu crescnd a reformatorilor a sfrit prin a alarma pe Leon al X-lea i mai ales pe agenii lui, care tremurau la vestea micrilor ce se observau peste tot. Trebuie spus c vrjmaii adevrului, n Germania, parc se sileau s-i fac poziia tot mai grea, att prin violenele lor, ct i prin slbiciunile rspunsurilor lor.Papa a cedat insistenelor celor din jurul lui i a citat pe Luther s apar naintea lui peste 60 de zile. Ce avea de fcut reformatorul? A asculta de acest ordin nsemna categoric a merge la moarte, a se expune la aceeai soart cu Ioan Huss, Savonarola i atia alii, care au pierit sub loviturile papalitii. Domnul ns n-a ngduit acest lucru. El a pregtit lui Luther un protector puternic: pe electorul Frederic de Saxa. Acest prin, dei nfricoat de ndrzneala prietenului su, aprecia foarte mult sinceritatea lui i supunerea lui fa de Scripturi. Cu toate c n-a atacat el nsui abuzurile, vedea cu plcere cum un altul se mpovra cu aceast problem. El s-a declarat de la nceput pentru Luther i a obinut ca acesta s fie cercetat i judecat n Germania. Totui Luther avea destul ncredere n Domnul i n buntatea Lui, i pentru cauza lui putea s opreasc orice intervenie a acestui prin, n favoarea adevrului. Nu vreau - spunea el - ca n aceast chestiune, electorul nostru, care este nevinovat de toate acestea, s fac cel mai mic lucru pentru a apra gndurile mele. El are dreptul s-i ntind mna ca s nu fiu expus vreunei violene, dac poate face aceasta fr s compromit propriile sale interese. Dac nu, eu accept n ntregime primejdia care m amenin." Aceast trie a lui Luther ncuraja pe numeroii si prieteni. Prin aceasta, el ddea un viu exemplu de ncredere n Dumnezeu. Domnul este pentru mine, nu m voi teme: ce mi-ar putea face omul?" (Psalmul 118:6)Schimbnd deci tactica, Leon al X-lea a invitat pe cardinalul Cajetan, legatul su la dieta german, s se ocupe de aceast problem i s-o trateze n Germania. Luther a primit ordinul de a se duce la Augsburg. El a rspuns imediat la aceast chemare. Din fericire, prietenii lui au artat mai mult pruden dect el i l-au fcut s nu apar naintea cardinalului fr a fi primit un bilet de liber trecere semnat de mprat. Dar acest act a trebuit s fie ateptat cteva zile, n timpul crora Cajetan a cutat s-l ademeneasc pe reformator. Totodat a trimis la el pe unii din prietenii si care trebuiau s pregteasc terenul, fie zdruncinnd pe Luther prin team, fie cutnd s-l ctige prin linguiri. n definitiv, era vorba de puin lucru - spuneau ei - n-avea dect s-i retrag ereziile, treab de un cuvnt latinesc compus din ase litere: Revoco", adic m dezic". Dar Luther a rmas neclintit.n sfrit, actul ateptat a sosit. N-ar trebui s se cread c, acceptndu-l, Luther cuta s se sprijine pe un bra de carne. El vedea n aceasta, simplul fapt al ascultrii de sfatul venit de la prietenii si cei mai bine intenionai i chiar cei mai evlavioi. Domnul avea n mn cauza lui. Dac i s-ar fi cerut viaa, el ar fi dat-o cu bucurie.n prezena legatului papei, Luther a afirmat c el este autorul tezelor din Wittemberg; el i lua asupra lui ntreaga rspundere, adugnd c era dispus s primeasc nvtur, dac l-ar convinge cineva de greeal. Atunci cardinalul, hotrt s-i ia rolul unui tat binevoitor fa de un fiu rzvrtit, a rspuns ntr-un ton cu totul mpciuitor, ludnd chiar i smerenia lui Luther i artndu-i bucuria; apoi a insistat de Luther s-i recunoasc greelile, s-i retrag afirmaiile i s se abin pe viitor de a mai rspndi punctele sale de vedere. Luther, ntrebnd asupra cror puncte ar trebui s-i retrag cuvintele, legatul a spus c este vorba de problema indulgenelor i de afirmaia reformatorului c mntuirea depinde numai de harul lui Dumnezeu. Luther n-a refuzat deloc s primeasc din nou nvtur relativ la indulgene, fr ca, bineneles, s se oblige a le accepta. Relativ la cellalt punct, el a declarat c l va menine pn la moarte, dac va trebui s moar pentru aceasta, dect s se lepede de el; a tgdui mntuirea prin har ar nsemna s lepede ntreaga lucrare a Domnului Cristos. n zadar Cajetan a recurs la toate mijloacele pentru a obine de la Luther mrturia pe care dorea a i-o smulge. Rugmini i ameninri au rmas i unele i altele fr rezultat i tot aa n zilele care au urmat. Luther i-a meninut poziia de la nceput. Eu nu sunt dect un om - spunea el - i, prin urmare, n stare s m nel. Am artat deja dorina mea de a primi nvtur i ndreptrile necesare cu privire la greelile pe care le-a fi putut nfptui. Voi face tot ce se va putea cere de la un cretin. Dar protestez cu toat puterea mea contra metodei urmat n aceast chestiune i contra preteniei care se arat de a m constrnge s m dezic, fr a m fi convins de greelile mele."De fapt, dezbaterea se nvrtea n jurul afirmaiei lui Luther c numai credina mntuiete: Credina celui drept l ndreptete i i d via din Dumnezeu." El i sprijinea aceste cuvinte pe numeroase locuri din Biblie, despre care legatul a ndrznit s pretind c cea mai mare parte dintre ele nu aveau nimic a face cu discuia. Scos din srite, Cajetan i-a strigat: S te dezici su s te retragi definitiv!"Luther a ascultat respectuos de acest ordin categoric; cei doi adversari nu trebuiau s se mai revad. Prins n propriul su la, Cajetan a fost cuprins de o ur i mai mare: ...Acest om - spunea el - are nite ochi profunzi i speculaii stranii n cap. Nu vreau s mai discut cu o asemenea brut. Privirea lui strpungtoare spune prea mult despre caracterul su ru. n timpul acestei lupte inegale s-a rspndit zvonul despre cardinal c ar vrea s recurg la un procedeu obinuit Romei: s arunce n nchisoare pe Luther i pe prietenul su Staupitz, mai marele augustinilor; i aceasta, cu tot permisul lui de liber trecere. Dar un senator din Augsburg a luat msuri pentru salvarea viteazului lupttor al adevrului. ntr-o sear, spre miezul nopii, un cavaler nensemnat, clare pe o mroag, neavnd nici sabie nici pinteni, ieea din ora pe o poart mai ferit, nsoit de un vizitiu btrn. Era Luther, asupra cruia veghea senatul. El a ajuns zdrobit de oboseal la Wittemberg. Foarte suprat pentru c prada i scpase, cardinalul a somat pe elector s trimit pe Luther la Roma sau s-l izgoneasc din inut. Prinul a dat reformatorului scrisoarea pe care a primit-o i a respins rolul ruinos pe care ar fi vrut ceilali s-l aib.ntr-o scrisoare modest dar precis, adresat legatului, Luther i-a expus toat purtarea i imposibilitatea unei deziceri; apoi arta care era temelia credinei sale. Eu m ncredinez - scria el - voinei pline de ndurare a Domnului, oricum ar dispune El de mine i l laud pentru faptul c a gsit vrednic pe un pctos ca mine s sufere pentru o cauz att de bun i sfnt."Luther s-a gndit c este nimerit s scrie direct lui Leon al X-lea, spunndu-i, ntre altele, dorina sa de a apela de la un pap ru informat la un pap bine informat. Aceast scrisoare, compus cu cel mai atent respect, n-a primit nici mcar rspuns. Atunci Luther a ntocmit o a doua scrisoare, n care, de data asta, apela de la pap la un consiliu; era o lovitur ndreptat chiar mpotriva autoritii papale, pentru c o bul a lui Pius al II-lea hotrse excomunicarea imediat contra oricui, fie chiar a mpratului n persoan, dac i permitea s pun la ndoial supremaia papei. Dar Leon al X-lea prefera diplomaia n locul mijloacelor violente i a fcut o nou ncercare pe lng Luther, recurgnd la ambelanul Miltitz. A citat naintea sa pe Tetzel i i-a reproat, cu amrciune, n privina felului n care se achitase de datorie. Srmanul vnztor de indulgene a fost att de atins de lucrul acesta nct a czut bolnav. Luther a ncercat s-l mngie, cutnd s-i ndrepte privirile spre Domnul, dar fr succes. Puin timp dup aceasta, Tetzel a murit de suprare.Doctorul Eck, altdat coleg i prieten al lui Luther, i fcuse renume prin asprimea pe care o arta n combaterea nvturii Evangheliei. Era cunoscut ca fiind n mod deosebit druit pentru a discuta, iar n discuii avea o putere de contrazicere i o ndemnare demn de o cauz mai bun. n mai multe rnduri participase la astfel de discuii, att de gustate pe atunci; totdeauna el era nvingtor. A publicat 12 teze, cu scopul de a le rsturna pe cele de la Wittemberg. Cea de a dousprezecea tez a lui Eck era ntocmit n aa fel nct ataca personal pe Luther, n atitudinea lui de mpotrivire fa de nvtura papal. n adevr, ntemeindu-se pe cele mai bune texte istorice, Luther artase c, n timpurile de la nceput ale bisericii, episcopul de la Roma nu se gndise niciodat s stpneasc peste toat cretintatea. Deci, dac el pretindea acum acest lucru, fcea aceasta prin uzurpare. Cu toate sfaturile prietenilor si, care se temeau de savantele sofisme ale doctorului Eck, Luther s-a hotrt s-l combat, dei nsi felul acestei dezbateri pricinuia prietenilor si cea mai mare team. ns ducele George de Saxa (care nu trebuie confundat cu electorul), foarte zelos pentru catolicism, a provocat dezbaterea, adresnd mustrri amarnice celor care ar cuta s-o evite, inclusiv episcopului de Mersebourg, pe teritoriul cruia se gsea Leipzig, locul n care urmau s se ntlneasc adversarii. Dar episcopul nu fcuse alt greeal dect c declarase c socotete discuia de prisos.O mare mulime a asistat la dezbatere: nobili, savani, profesori. A durat cam o sptmn. Luther a fcut dovad de o cunoatere extraordinar de bun a Bibliei, domeniu n care Eck se arta cu totul inferior, apoi i de o documentare istoric de aa fel nct de mai multe ori a nchis gura adversarilor prin argumente scoase de la prinii bisericii cei mai renumii. A artat din Scripturi c Biserica nu are dect o Cpetenie, care este Domnul Cristos, citnd ntre altele Psalmul 110:1: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale." Eck a crezut c-l ncurc, tratndu-l ca hussit" din Boemia, eretic, la care Luther a rspuns, fr a se feri, c printre afirmaiile lui Huss erau multe n totul conforme nvturilor Cuvntului lui Dumnezeu, printre care: Nu este nevoie, pentru mntuire, s crezi biserica roman superioar celorlalte." Puin m intereseaz - a adugat el - c aceste cuvinte ar fi ale lui Huss sau Wycliffe; acesta este adevrul. Mai mult nu-mi trebuie." i a rezumat n aceste cuvinte, poziia pe care a luat-o: Doctorul Eck evit Scripturile tot aa cum Diavolul fuge de ndat ce vede crucea. n ce m privete, dei am un mare respect pentru prinii bisericii, n msura n care ei menin adevrul, eu pun mai presus de ei Cuvntul lui Dumnezeu. i tocmai asupra acestui punct, eu atrag mereu atenia celor care ne ascult. n sfrit, cum Eck i amintea hotrrile luate cu privire la Huss de ctre Consiliul din Constance, Luther a declarat c orice fel de consiliu se poate nela, numai Biblia este infailibil.Eck tocmai aceasta cuta: s ia de la adversul su afirmaii de felul acesta. n aceast privin a reuit; dar disputa de la Leipzig a avut astfel pentru Luther acest avantaj nespus de mare, de a-l aduce n stare s ia n mod hotrt o atitudine fa de diferitele puncte asupra crora nc nu se pronunase. El a aprut deci, la Leipzig, mai mult ca nainte, ca un lupttor neclintit pentru adevr.n scrisorile personale ale doctorului Eck, el singur mrturisete c la numeroase discuii a suferit o total nfrngere, pe care el ncearc s-o explice prin motive care se pot deduce. n lumea teologic din Leipzig s-a proclamat totui victoria deplin a lupttorului catolic. Acestei afirmaii i se opunea opinia unui martor modest i imparial, Mosellanus, care spunea: Dac ascultai pe cei care nu neleg nimic din subiectele discutate, Eck a avut o victorie strlucit. Dar n ochii oamenilor pregtii i care gndesc, Luther este cel care a rmas stpn al cmpului de btaie." Un fapt rmne: fr a intra n nenumratele amnunte ale iscusinei teologice de a vorbi n timpul disputei, cauza adevrului se impune prin nsi simplitatea sa. Ceea ce dovedete acest lucru, ntre altele, este renumele, de acum ncolo, dobndit de universitatea din Wittemberg, unde Luther preda mai departe. Se vedeau pn la 400 de studeni, urmnd cursurile sale n acelai timp, nct era o greutate s fie gzduii n ora. Aceast extraordinar putere de atragere nu este de ajuns pentru a arta valoarea vestei pe care o aducea reformatorul?Vestea se rspndea rapid n afara Germaniei. Froben, renumitul tipograf din Basle, edita lucrrile lui Luther; ele se mprtiau de ndat, peste tot. ase sute exemplare au ptruns n Frana. Au fost primite cu mare bucurie n Anglia. Nite negustori spanioli le-au tradus n limba lor i le-au expediat, din Anvers, n patria lor. Calvi, un librar savant din Paris, a introdus din ele, un pachet mare, n Italia. i Froben i scrie n aceast privin lui Luther: Am vndut totul. Niciodat o alt afacere editorial nu mi-a reuit att de bine." La aceasta, reformatorul i-a rspuns cu umor: M bucur mpreun cu dumneata de faptul c oamenii gsesc plcere n adevr, dei el se exprim fr mare pricepere i gngvit." Disputa din Leipzig l-a fcut pe Luther s rup ultimele legturi care nc l mai ineau de biserica roman. Pn aici, el mereu dorise s fac o reform chiar n snul bisericii. Acum a neles c este imposibil. ...Ieii din mijlocul lui, poporul Meu, i fiecare s-i scape viaa de mnia aprins a Domnului" (Ieremia 51:45). Eck i-a descoperit c supremaia pe care Roma o pretinde, i trage originea din ambiia unui partid i din credulitatea fr pricepere a celuilalt.nvai prin exemplul meu," scria Luther, ce lucru greu este s te dezvei de greelile care cutreier lumea ntreag i care, printr-o lung obinuin, ne-au devenit a doua natur. Iat, sunt apte ani de cnd citesc Sfnta Scriptur i o predic cu zel, n aa fel nct o tiu aproape pe de rost. Aveam astfel primele lucruri ale cunoaterii i ale credinei n Domnul Cristos. Am susinut chiar, n mod public, c nu printr-un drept divin pretinde papa supremaia bisericii cretine. i totui n-am vzut concluzia ntregii mele atitudini, adic nevoia categoric i nendoelnic de a spune c papalitatea este de la Diavolul. Pentru c ce nu este de la Dumnezeu, este de la Diavolul."Luptan august 1520, Luther a lansat celebrul su apel ctre majestatea sa imperial i nobilimea cretin a imperiului german, cu privire la reforma cretintii, puternic lovitur de tun, care a dat semnalul atacului contra Romei", cum spunea unul dintre prietenii si. Cteva extrase din acest document vor arta cum tia el s se ntemeieze pe Biblie, pentru a-i apra spusele: Se pretinde c papa i clerul constituie ordinul ecleziastic sau spiritual. Dar la 1 Petru 2:9 citim: Voi, adic toi copiii lui Dumnezeu, suntei o preoie mprteasc." Papa se consider drept lociitor al Domnului Cristos i domn peste aceast lume; dar Domnul Isus Cristos a spus: mpria Mea nu este de aici" (Ioan 18:36). Papa are pretenia la succesiunea legal a mpratului; este oare de la Domnul acest drept pe care i-l ia el? Domnul a spus: mpraii neamurilor stpnesc peste ele ...dar ntre voi s nu fie aa" (Luca 22:25-26). Papa mai are pretenie i la Neapole, la Sicilia; i va susine preteniile prin foc i fier, aa spune el. Dar apostolul Pavel scrie c: Nici un osta nu se ncurc n treburile vieii" (2 Timotei 2:4). Papa, ns, se ncurc n treburile vieii... cu aceste treburi, mai mult dect toi ceilali suverani. S-i punem deci n mn Biblia i s nvee s triasc n pace i s se roage pentru autoriti, pentru mprai i pentru cei care sunt aezai n poziii nalte, ca s putem duce o via panic i linitit (1 Timotei 2:2). Satan a convins clerul c este un lucru onorabil s nu te cstoreti (vezi 1 Timotei 4:3). Totui vedem nenumrai preoi i prelai mpovrai cu familii, fr ca s fi contractat legtura cstoriei. Supraveghetorul (episcopul) trebuie s fie brbatul unei singure soii" (1 Timotei 3:2). De aici, dezordini fr numr... n cteva zile s-au vndut patru mii de exemplare din acest Apel, fapt fr precedent n istoria tipriturilor.Pentru a-i preciza mai bine argumentele, Luther a publicat, puin dup aceea, o lucrare n limba latin destinat oamenilor bisericii", intitulat: Despre robia Babilonului i a Bisericii", n care trateaz problema tainelor, apoi, o alt lucrare: Despre libertatea cretin", dedicat papei Leon al X-lea, una dintre cele mai bune lucrri care au ieit din condeiul lui, prin bogia imaginilor, simplitatea stilului, profunzimea gndurilor i prin nota pur evanghelic. El dezvolt ideea c cretinul este cea mai liber fptur, pentru c este eliberat de pcat i de lege, dar c, prin recunotin i dragoste, el ascult de bunvoie de Dumnezeu i se supune frailor si. Cartea ncepe printr-o dedicare papei, respectuoas pentru persoana lui, dar fr cruare pentru curtea de la Roma: Tu eti, o, Leon, ca un miel n mijlocul lupilor, ca Daniel n groapa cu lei..."Cu toat pretinsa sa victorie, doctorul Eck suporta cu greu s vad mrindu-se influena i popularitatea lui Luther. Dar, cu ct nefericitul aprtor al catolicilor se agita contra rivalului su, cu att pierdea din teren; strigtele sale de protest nu aveau mai mult succes dect argumentele sale, dei membrii clerului i repetau frazele. Era acoperit de ruine prin satire usturtoare i s-a vzut, n curnd, prsit de toat Germania, care gndea. Nemaiputnd suporta aceast situaie, a plecat la Roma, unde a dus, pe lng Sfntul Scaun", o campanie struitoare de defimare contra adversarului. Papa a ezitat s ia vreo hotrre, cardinalii de asemenea. Necunoscndu-l pe Luther dect dup nume, ei sperau s-l readuc la punctul lor de vedere. Dar Eck nu vroia s aud de compromis; dnd curs liber sentimentelor sale, el striga rzbunare; nite clugri s-au aliat cu el i, ncurajat n felul acesta, el plictisea pe papa, discutnd cu el ore ntregi. A stimulat curtea papal, mnstirile, poporul, biserica i a sfrit prin a-l convinge pe pap. Leon al X-lea a cedat: pierderea reformatorului a fost astfel hotrt. Fr a ntrzia, Sfntul colegiu" a publicat o bul, dnd condamnare asupra tuturor nvturilor lui, acordndu-i un termen de 60 de zile pentru a-i retrage cuvintele; dup acest termen, dac nu va ceda, el i toi partizanii lui vor fi excomunicai. Peste toate acestea, Luther primea ordinul de a se prezenta naintea papei, la Roma.Din punct de vedere omenesc, cauza reformei risca foarte mult s fie cu totul pierdut. Autoritatea papal avea nc un credit imens, cu toate atacurile ndreptate asupra ei. n faa marilor mulimi, aceste atacuri repetate preau chiar c o fortific. Ea avea un trecut foarte lung, o tradiie oral, pe care n-o puteai arunca la pmnt n mod brutal, fr motive bine ntemeiate, recunoscute i demonstrate. A susine pe Luther nsemna a te pronuna contra bisericii, iar mijloacele de care ea se folosea fa de aceti rzvrtii ddeau mult de gndit, mai ales sufletelor lipsite de ndrzneal. Dar s-a observat c Luther era dintre cei pe care pericolul i nsufleete i i stimuleaz. Gravitatea mprejurrilor i inspira un avnt de care el prea incapabil n viaa de toate zilele. Nu nseamn c n-a trecut prin lupte luntrice; puini oameni au trebuit s neleag ca el, nsemntatea acestor cuvinte din 2 Corinteni 12:9-10: Domnul mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns, pentru c puterea Mea n slbiciune se desvrete." ...De aceea, simt plcere n slbiciuni, n insulte, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Cristos: cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare." i, cum el tia s-i pun ncrederea n Domnul, primea de la El o nelepciune deosebit, care i ddea posibilitatea s fac fa loviturilor celor mai violente.Dar cea mai mare parte din msurile prevzute n bul aveau s rmn fr efect, atta timp ct nu se afla n Germania un magistrat civil gata s le pun n aplicare. Chiar prinii ataai de catolicism aveau o mare neplcere de ndat ce o autoritate se arta gata s ncalce din drepturile lor. Iar papa, avea el competena s fac s se confite i s se ard scrierile reformatorului? Putea s cear s se lege cineva de persoana acestuia? n sarcina cui cdea datoria de a pune mna pe el? n sfrit, legile germane interziceau s fie condamnat cineva, mai nainte ca s fi fost cercetat. Au rmas cunoscute aceste cuvinte ale unui nobil german: De patru secole, iat primul cretin care ndrznete s se mpotriveasc papei, iar acesta pretinde s fie dat martiriului!" ntrit de faptul c tia c are dreptate, Luther a neles c nu trebuia s tac, ci trebuia s porneasc la aciune. La 17 noiembrie 1520, n prezena unui notar i a cinci martori, a semnat un protest solemn contra autoritii papale, declarnd c el apela de la pap la un consiliu general al Bisericii". Acest act s-a rspndit rapid prin toat Germania i chiar n cea mai mare parte din rile Europei. Trei sptmni mai trziu, naintea uneia din porile din Wittemberg, n prezena unui mare numr de profesori i studeni, Luther a dat foc unui rug foarte mare, pe care a ars bula papei i un numr de volume care conineau legi i decrete emise de Sfntul Scaun" pentru a-i ntri supremaia. Prin acest act public, Luther se desprindea n mod hotrt de biserica roman, accepta excomunicarea pronunat contra lui i declara pe fa rzboi Sfntului Scaun".Leon al X-lea se gsea n cea mai mare ncurctur. Nu se vzuse niciodat un asemenea caz: un om de rnd i nc un clugr, care s se mpotriveasc cpeteniei supreme a bisericii. Unul dintre cei mai mari nvai din Italia n materie de drept canonic, Alexandre, a fost trimis n grab n Germania n calitate de reprezentant al papei, cu misiunea de a pleda n favoarea privilegiilor considerate ca valabile pentru totdeauna ale papalitii. El a intervenit n mod energic pe lng Frideric - electorul de Saxa - a crui bunvoin fa de Luther i era cunoscut. n numele Sfntului Printe - i-a spus el - cer de la dumneata s faci s se ard scrierile acestui eretic, apoi s-i aplici o pedeaps pe care o merit sau, mai bine, s-l dai prizonier Sfntului Scaun"! Electorul a dat un rspuns vag, fiind hotrt, de altfel, s-l fac s neleag c papa ar trebui s cedeze aceast problem justiiei civile. I-a venit ideea s ia un aviz de la Erasmus, una din gloriile Germaniei, al crui nume era de ajuns ca s dea o mare greutate cuvintelor sale. Erasmus i-a spus prerea prin aceste cuvinte: Toat aceast nenelegere provine din ura pe care o au clugrii pentru cunoatere i din teama lor de a vedea suprimndu-se tirania pe care ei o exercit asupra spiritelor. Ce arme folosesc contra lui Luther? Intrigi, rutate, calomnii. Cu ct eti mai cinstit, cu att te ataezi nvturilor Evangheliei i mai puin gseti de criticat ceva n purtarea lui Luther. Severitatea bulei a strnit indignarea tuturor oamenilor de bine pentru c, n aceasta, ei nu gsesc nimic din acea blndee care s-ar potrivi celui care se numete lociitor al lui Isus Cristos". Lumea este nsetat dup adevr; s ne ferim de a ne mpotrivi acestei sfinte dorine. ntreaga chestiune s fie supus unor judectori impariali i competeni; nu este alt drum de urmat; el se impune chiar demnitii papei. n acest timp, a avut loc n Germania un eveniment nsemnat.mpratul Maximilian a murit i coroana fiind electiv, trei candidai s-au prezentat pentru a obine prin intrigi aceast demnitate. Unul dintre ei, Henri al VIII-lea al Angliei, s-a dat n curnd deoparte; ns au rmas Francis I, regele Franei, i Carol I, regele Spaniei, amndoi puternici i ambiioi, amndoi adversari declarai ai Reformei. Dup multe ezitri, temndu-se de a vedea un strin ocupnd tronul imperial, l-au chemat la tron pe Carol al Spaniei, care era, prin mama sa, nepot al lui Maximilian. Cunoscut sub numele de Carol Quintul (al cincilea cu acest nume n Germania), rivalitatea sa cu Francis I, care nu putea s admit a se vedea lipsit de coroana Germaniei, constituie unul dintre evenimentele principale ale istoriei Europei.Dei foarte tnr, noul mprat i-a fcut nite obiceiuri serioase i chibzuite. Fr strlucire exterioar, dar nsetat de nvtur, a desfurat o activitate neobosit. Este adevrat, el a fost prefcut, viclean, ns viteaz n rzboi i hotrt fa de vrjmai. Unul din primele gnduri care l-au preocupat a fost de a lua msuri n stare s potoleasc vasta micare religioas, a crei nsemntate el n-o nelegea clar i care l nspimnta. Abia cunoscndu-i pe germani - vorbea prost limba lor - lipsit de experien politic, dar doritor ca pacea s domneasc n statele sale, Carol Quintul luneca ba de o parte, ba de alta. Ca bun catolic, el ar fi vrut s fie pe plac Sfntului Scaun", dar mintea lui istea l-a fcut s-i dea seama de nevoia urgent de a apra autoritatea civil, fr de care i-ar fi ridicat mpotriv aproape pe toi prinii germani i autoritatea lui ar fi fost ru compromis. Cu adevrat, acum, avizul lui Erasmus i-a venit n ajutor. A hotrt deci convocarea Dietei imperiale - reuniune a reprezentanilor tuturor statelor germane, care avea loc de obicei la Augsburg; dar, pentru c ciuma bntuia n acel ora, adunarea s-a transferat la Worms, n Palatinat.nsufleit de un sentiment sincer de dreptate, care nu d voie s fie condamnat un vinovat fr s fie ascultat, Carol Quintul dorea s fie chemat Luther, dar agenii papei se opuneau, ei se temeau de ndrzneala cu care, fr ndoial, reformatorul le-ar ine piept. De altfel, trei zile naintea Dietei, fiind lansat bula de excomunicare contra lui Luther, vrjmaii lui declarau c era interzis s ai a face cu un excomunicat. Carol a fost o clip gata s cedeze, dar sperana de a termina toate aceste dezbateri l-a biruit. Luther a primit mandatul de a se prezenta.Agitaia domnea n Germania: nelinite n sferele politice, intrigi n snul clerului, team printre protestani, care erau fr ncetare cu ochii n patru. Numai Luther rmnea calm: nimic nu tulbura admirabila lui senintate dat de harul puternic al lui Dumnezeu, pentru c un caracter ca al lui s-ar fi putut lsa n mod natural ngrijorat. ...Domnul - spunea el - a provocat toate aceste evenimente i El le va duce la bun sfrit, chiar dac eu ar trebui s suport exilul sau moartea. El este alturi de mine. Cel care rmne n noi este mai puternic dect cei care pretind s conduc lumea." Atunci a scris el cteva meditaii asupra cntecului Mariei (Luca 1:46-55), aplicndu-l la cazul su. Ce puternic vorbete Maria! Ce ndrzneal n exprimare la aceast tnr fecioar! Cu un singur cuvnt ea socotete pe cei tari ca fiind slabi, pe toi cei puternici ca neputincioi, pe toi cei nelepi ca nebuni, pe toi cei al cror nume este mare printre oameni ca ticloi. Ea doboar n rn puterea, tiina omeneasc, gloria, ea le aduce pe toate numai la picioarele Domnului. Braul Lui - spunea ea - artnd prin aceasta puterea prin care lucreaz El nsui fr ajutorul nici uneia din creaturile Sale este o putere tainic ce i face lucrarea n ascuns i n tcere, pn ce El i mplinete buna Sa plcere. Nimicirea se apropie, fr ca cineva s-o anune; scparea apare n momentul n care nimeni nu se atepta la ea. El las pe ai Si prad apsrii i dezndejdii, nct fiecare i zice n sine nsui: Nu mai este scpare pentru ei!" Dar, chiar atunci, El este mai puternic dect toi. Puterea lui Dumnezeu ncepe n locul n care puterea omului ia sfrit. Credincioii s priveasc la El!... Alteori, El ngduie ca vrjmaii Si s se laude cu pompa lor i cu gloria lor deart. El i retrage de la ei puterea i-i las s se laude cu a lor. i lipsete de sprijinul nelepciunii Sale venice; ei se umfl de mndrie, cu ceea ce cred c au, dar toate acestea nu dureaz dect o zi. n momentul n care cei din jur sunt uimii de strlucirea lor, braul lui Dumnezeu se nal i ntreaga cldire pe care ei au construit-o se prbuete ca un balon de spun care dispare."* (* Dac am insistat mai mult dect se face de obicei n biografiile lui Luther asupra situaiei dinaintea apariiei lui la Worms, am fcut acest lucru pentru a scoate n eviden att situaia extrem de grav i periculoas n care se gsea din punct de vedere omenesc, ct i intervenia minunat a harului lui Dumnezeu fa de el n aceste mprejurri critice. Se obinuiete prea uor s se noteze pe scurt: Excomunicat de pap, dar citat de Carol Quintul s se prezinte naintea Dietei, Luther a plecat de ndat spre Worms". Acest fel simplist de a rezuma faptele, nesitundu-le n cadrul lor, constituie o adevrat trdare istoric. Aceast perioad din viaa lui Luther este cea mai decisiv.)Cadrul acestei cri nu permite s intrm n amnuntele discuiilor care au avut loc la Diet n timpul primelor sptmni ale sesiunii, unde Alexandre a vorbit mai mult timp insistnd pe lng mprat s nu dea napoi n faa misiunii pe care biserica" i-o ncredineaz, adic excomunicarea ereziei i a ereticilor, fr nici o mil. Lucru ciudat, el a gsit un aliat i mai elocvent dect el n persoana ducelui George de Saxa, care dovedise o mpotrivire categoric fa de nvturile reformate i totui considera c chiar existena lor arat n ce msur era angajat rspunderea bisericii". La instigarea lui s-a ales un comitet pentru a studia chestiunea; peste foarte puine zile, el a inut un raport i a prezentat o list cu 101 plngeri la adresa catolicismului.Cu toate acestea, nu se ajungea la nimic att timp ct pacea religioas nu stpnea n Germania; i ea nu se putea stabili att timp ct Luther struia n activitatea sa. i el avea de partea lui adepi tot mai numeroi, printre ei, oameni cu cea mai mare autoritate. Nu se poate s nu ii seama de acest lucru, care avea o influen puternic, chiar salvatoare. Dar bunul sim i dreptatea cea mai elementar cereau ca mcar s fie ascultat, chiar dac ar rmne ca dup aceea s se vad ce hotrre se va lua. Fr s vrea, poate chiar fr s tie, Carol Quintul s-a alturat prerii lui Gamaliel: Dac aceast lucrare este de la oameni, ea va fi nimicit; dar dac este de la Dumnezeu, n-o vei putea nimici" (Faptele Apostolilor 5:38). n felul acesta - dup lungi ezitri - el a hotrt s citeze pe Luther s apar naintea lui la Worms. Astfel se mplineau gndurile lui Dumnezeu. El voia ca aceast lumin, pe care El o pusese n faa lumii, s strluceasc pe un munte; toate ajutau la nfptuirea acestui lucru: mprat, regi i prini. Este uor lucru pentru El s nale pe omul cel mai nensemnat la cea mai mare demnitate. Un act al puterii Lui este de ajuns pentru a conduce n palatul imperial pe umilul fiu al unui simplu miner. naintea Lui nu exist mari i mici: Carol Quintul i Luther sunt pe picior de perfect egalitate. Dar ce drum a parcurs clugrul de la 31 octombrie 1517, pn n primele zile ale anului 1521! nzestrat cu un bilet de liber trecere, Luther i-a fcut n grab pregtirile, valabilitatea acestei hrtii fiind strict limitat. El pstra un calm de nedescris ntre prietenii si nspimntai. Amintirea trdrii fptuit cu John Huss i obseda i l tiau pe Alexandre i clica lui n stare de orice nclcare a drepturilor. n zadar i artau ei argumentele pe care le credeau n stare s-l rein pe Luther; cum s-a scris despre el civa ani mai trziu: Chiar dac la Worms ar fi tot atia diavoli cte igle sunt pe acoperi, el s-ar fi aruncat totui cu bucurie printre ei. El cunotea zdrnicia oricrui ajutor omenesc. Domnul l-a condus pn aici i nu-l va prsi." Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?" (Romani 8:21). Partizanilor si, care aveau o situaie mai nalt, cum era electorul de Saxa, le recomanda cu mult zel s nu intervin n favoarea lui; el nu voia s-i dea mrturia, ajungnd alii n pericol pentru aceasta. Refuza mai ales orice intervenie pe lng Carol Quintul, cruia fiecare i datora ascultare, fiind autoritate rnduit de Dumnezeu i de care numai Dumnezeu putea s se lege ca s-l fac s-i schimbe planurile.Mergnd naintea lui un crainic mprtesc, Luther a prsit Wittembergul la 2 aprilie 1521. Cltorie triumfal; mulimile se adunau pe drumurile pe care acest om mergea s se prezinte, numai el singur, naintea mpratului. La Erfurt, unde a ajuns ntr-o duminic, a predicat asupra locului de la Ioan 20:19-20. Viteazul cavaler Ulrich von Hutten ar fi dorit s-l salute la Worms. mpiedicat s-i realizeze dorina, el a adresat reformatorului aceste cuvinte pentru momentul sosirii lui acolo: S-i rspund Domnul n ziua necazului, s te ocroteasc Numele Dumnezeului lui Iacov! S-i trimit ajutor din locaul Su cel sfnt i s te ntreasc din Sion! S-i dea ce-i dorete inima i s-i mplineasc toate planurile!" (Psalmul 20:1,2,4).Au rmas nmrmurii membrii Dietei care au sperat pn n ultimul moment c Luther va renuna s se prezinte; aceasta ar fi fost o uurare pentru prietenii si, iar adversarii s-ar fi felicitat, pentru c, refuznd s se prezinte, Luther ar fi artat c nu are dreptate. Ei nu s-au ferit nici ca s-i propun mpratului s se poarte cum a fcut Sigismund fa de John Huss, din moment ce, spuneau ei, nu este nici o obligaie s-i ii cuvntul dat unui eretic. Dar Carol a refuzat categoric s intre n aceste vederi.n noaptea dinaintea sosirii sale, Luther nu mai gsea deloc odihn. O mare nelinite l-a cuprins i a petrecut mai multe ceasuri rugnd fierbinte pe Domnul s-i vin n ajutor. Rugciunea i-a fost ascultat; i-a regsit calmul i fr emoie vdit, a plecat cu marealul imperial, care venise s-l caute la ora patru dup amiaza. Era 17 aprilie 1521.Niciodat n-a aprut vreun om naintea unei adunri att de maiestoase. Erau cam 200 de persoane, toi nvemntai cu cele mai mari demniti ale imperiului. Carol Quintul era acolo n persoan, puternic suveran, a crui supremaie se ntindea asupra celor dou emisfere; alturi era fratele su, ase din apte electori imperiali, apoi o mulime de nobili, de reprezentani ai clerului, printre care i unii nverunai adversari ai reformei, cum era i ducele de Alba, care avea s-i fac un renume, pentru totdeauna urt, mcelrind fr mil pe copiii lui Dumnezeu n rile de Jos. Intrnd n sal, Luther a primit dou cuvinte de ncurajare: Matei 10:18-20 i 28. Paznicii care-l nsoeau l-au fcut s nainteze i el s-a gsit fa n fa cu mpratul. Pe o mas erau adunate nite cri, aa-zisul corp delict," erau scrierile reformatorului.Dup cteva clipe de profund tcere, la un semn al lui Carol, Jean Eck, cancelar al arhiepiscopului de Treves (care nu trebuie confundat cu cel din disputa de la Leipzig) s-a ridicat i a spus: Martin Luther, Majestatea Sa Imperial te-a somat s te prezini aici, ca s rspunzi la aceste dou chestiuni: Te recunoti drept autor al acestor cri? Vrei s te lepezi de ele? Da sau nu."Luther a rspuns: Majestatea Sa Imperial mi cere dou lucruri. n privina primului punct declar c recunosc aceste lucrri ca fiind scrise de mine; n-a putea tgdui acest fapt. n ce privete al doilea punct, aici este o chestiune care privete domeniul credinei i al mntuirii sufletelor. Acest lucru este n legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu, comoara cea mai mare i cea mai preioas care exist; ar fi prea ndrzne din partea mea s rspund fr ca s fi cntrit mai atent cuvintele mele. A risca s spun mai puin dect ar cere mprejurrile sau mai mult dect ar cere momentul pentru a arta strictul adevr. n felul acesta a pctui mpotriva acestui cuvnt al Domnului: De oricine se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri" (Matei 10:33). Rog, deci, cu mult umilin, pe Majestatea Sa imperial, s-mi dea ceva timp, pentru ca s pot rspunde fr s calc Cuvntul lui Dumnezeu."Dup o scurt deliberare, Dieta i-a aprobat lui Luther cererea, cu condiia ca s rspund oral i nu n scris. El s-a dus deci din nou la hotel, unde s-a vzut n curnd asaltat de vizitatori, care i-au vorbit n felurite chipuri; unii pentru a-l ncuraja ca s rmn tare, alii pentru a-l nspimnta i a-l face s cedeze. Abia a mai gsit puin timp ca s arunce cteva note pe hrtie i dup o noapte petrecut aproape n ntregime n rugciune, a trecut s se pregteasc pentru a merge din nou n faa Dietei i a mpratului. Acea zi de joi, 18 aprilie 1521, a fost, aa s-a spus, una din zilele cele mai memorabile din istoria mrturiei lui Dumnezeu pe pmnt." Luther a trebuit s atepte dou ceasuri la ua slii acelei adunri. Trecuse de ora 6 cnd a fost primit. Se nnopta; s-au aprins fcliile. n licrirea lor roiatic, el a aprut naintea adunrii, mai numeroas i mai agitat ca n ajun. Toi cei care au fost martori au observat atitudinea lui linitit i sigur, dei modest i respectuoas. Discursul su, rostit n latinete mai nti, apoi n german, cu o voce tare i hotrt, a fost ceea ce trebuia s fie. Modest, respectuos, dar sigur i ntemeiat, artnd puterea promisiunii Domnului Isus din Matei 10:19-20: ...cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, cum sau ce vei spune; pentru c ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi." Iat principalele mesaje:Recunosc crile care mi se prezint, ca fiind scrise de mine. Ele nu sunt toate de acelai fel. Unele dintre ele trateaz despre credin i fapte, fr nici o polemic. Chiar adversarii mei recunosc utilitatea lor; cred c ele merit s fie citite de cretini. Bula papal, cu toat tria ei, mi acord acest lucru. De ce atunci s retractez aceste scrieri? S fiu eu, deci, singurul pe lume n stare s retractez adevruri admise de glasul unanim al prietenilor i al dumanilor mei, singurul care s m opun unor adevruri pe care lumea ntreag le consider ca o cinste s le mrturiseasc?Alte cri ale mele atac papismul i pe partizanii lui, nvturile lor greite, viaa lor scandaloas. Aceste plngeri nu sunt ele ale tuturor oamenilor pioi i temtori de Dumnezeu? Se poate tgdui c papa, prin legile sale, prin teoriile sale omeneti, a nlnuit, a torturat contiina credincioilor n modul cel mai de plns? Se poate tgdui c partizanii papismului, cu o tiranie de necrezut, au epuizat i au nghiit, pn n aceast zi, bogiile popoarelor i, ndeosebi, ale acestei mari naiuni? i eu s-mi iau napoi cuvntul? Niciodat!Rmne o a treia categorie de scrieri, acelea pe care le-am publicat contra unor particulari aprtori ai tiraniei romane. Dei atacurile mele, uneori, au fost prea violente, i mrturisesc lucrul acesta fr greutate, nu le retractez deloc, ca nu cumva s ncurajez abuzurile unei puteri asupritoare. Eu sunt om i nu Dumnezeu. Nu tiu s m apr mai bine dect repetnd cuvintele Domnului Isus, divinul meu Stpn: Dac am vorbit ru, artai-mi ce este ru" (Ioan 18:23). Cu att mai mult eu, care nu sunt dect praf i cenu i att de uor expus greelii, cu att mai mult eu trebuie s doresc s fie criticate ideile mele.Dar adaug c ncerc o bucurie vznd Cuvntul lui Dumnezeu provocnd astzi, cum a fcut i altdat, o asemenea agitaie. Acesta este caracterul lui specific, la aceasta este destinat el. nsui Domnul Isus a spus: Credei c am venit s aduc pace pe pmnt? Eu v spun: nu, ci mai degrab dezbinare" (Luca 12:51). Deci s lum seama ca nu cumva, ncercnd s mpiedicm discordia, s ne facem vinovai de mpotrivire fa de sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu. A putea lua din Scriptur exemple care v-ar dovedi c faraoni, mprai ai Babilonului sau ai lui Israel n-au contribuit niciodat ntr-un mod mai direct la ruina lor ca n ziua cnd au cutat s-i consolideze autoritatea prin msuri n aparen foarte nelepte, dar n opoziie cu voia lui Dumnezeu. El mut munii i ei nu tiu cnd i rstoarn n mnia Sa" (Iov 9:5). De altfel, s nu credei c eu a pretinde s impun luminile mele, att de slabe, acestei mree adunri; nu fac altceva dect s m achit de ceea ce simt c trebuie s fie datoria mea de supus german fa de nalta i puternica Sa Majestate Imperial."Toi asistenii erau ca lovii de cuvintele acestei guri elocvente, din care neau adevruri att de zdrobitoare. Cancelarul de Treves, n aparen nemicat, a luat cuvntul i a spus cu asprime: N-ai rspuns la ntrebare. Vrei s te lepezi; da sau nu?"Pentru c - a rspuns Luther - Majestatea voastr Imperial cerei de la mine un rspuns simplu, clar i categoric, iat-l. Eu nu pot s-mi supun credina papei, cu att mai mult consiliilor. Este n adevr clar ca lumina zilei c ei adesea au czut n greeal i chiar s-au contrazis pe fa. Att timp ct nu mi se va arta prin Sfnta Scriptur sau prin argumente care nu pot fi respinse c eu am neles greit lucrurile din Cuvntul lui Dumnezeu, pe care le aduc nainte, eu nu voi retracta nimic. Iat-m. Nu pot altfel. Dumnezeu s-mi ajute!" mpratul, ridicndu-se, a ncheiat adunarea.A doua zi, Carol Quintul a pus s se citeasc n Diet ceva scris chiar de mna lui, n care adresa lui Luther ameninri. Mari au fost din nou ngrijorrile partizanilor reformatorului, dar Domnul nu a ncetat deloc ocrotirea Sa cu care l nconjura i i-a ridicat nite aprtori viteji, chiar i printre unii catolici, care cereau respectarea cuvntului dat i nu adminteau nici chiar ca mpratul s-i permit un asemenea limbaj, fr a fi consultat Dieta. Cednd n sfrit celor din jurul su, mpratul a consimit amnarea unei hotrri cu trei zile, n timpul crora cei care ar fi vrut, s aib libertatea s stea de vorb cu Luther, pentru ca s ncerce s-l aduc la alte sentimente. A fost ns trud zadarnic. O ultim prezentare naintea adunrii a avut loc la 24 aprilie 1521. Reformatorul a rmas pe aceeai poziie. Biletul su de liber trecere expira a doua zi. Carol Quintul l-a prelungit cu trei sptmni, ordonnd lui Luther s se duc la el acas fr ca s tulbure pacea public, nici prin cuvinte, nici prin scrierile sale.Luther s-a grbit deci s prseasc Wormsul, fr a uita totui respectul pe care-l datora mpratului, ca fiind suveranul de care depindea. Dou zile dup desprire, el i-a adresat o scrisoare plin de respect, n care se citeau, printre altele, aceste cuvinte: Dumnezeu, care cerceteaz inimile, mi este martor c sunt gata s ascult cu toat atenia de Majestatea voastr, fie prin viaa mea, fie prin moartea mea... n lucrurile vremelnice, care n-au a face cu bunurile venice, noi v datorm o ascultare deplin; dar n ce privete Cuvntul dumnezeiesc i realitile nevzute, Dumnezeu nu ne las s ne supunem oamenilor, El vrea s depindem numai de El nsui. Cel care se ncrede n oameni pentru mntuirea sa venic, d creaturii gloria care aparine numai Creatorului..."Urmnd acelai drum pe care mersese cu cteva sptmni mai nainte, reformatorul a vzut strngndu-se n jurul lui o mulime de prieteni, fericii i recunosctori pentru faptul c l revedeau teafr. n felul acesta, a ajuns la Eisenback, unde a stat o noapte. A doua zi seara, cnd trecea prin pdurea Turingiei, nsoit de fratele su i de unul dintre prietenii si, i cobora pe un drum dosnic, deodat cinci cavaleri mascai i narmai din cap pn n picioare s-au npustit asupra micului grup. Trei dintre ei l-au nconjurat pe Luther i l-au silit s coboare din trsur; i-au luat vemintele de clugr de pe el i i-au aruncat pe umeri o manta de cavaler, silindu-l s se urce pe un cal, gata pregtit, pe care-l aduseser cu ei. I-au lsat n pace pe nsoitorii reformatorului, apoi au plecat la drum, fcnd o mulime de cotituri, cu animalele lor de clrie, pentru a li se pierde urma, dac cineva s-ar fi grbit s-i ajung. Apoi au pornit caii n galop. Era aproape miezul nopii cnd au ajuns la castelul din Wartburg.O mn prietenoas, cea a electorului Frederic, ngrijea ca Luther s fie n siguran. Sub numele de cavalerul George, el a trebuit s se resemneze n aceast captivitate, impus de o grij plin de dragoste, care l punea la adpost de loviturile vrjmailor si. Acetia, n adevr, uneltiser un complot contra lui, prin care nu urmreau altceva dect un asasinat josnic. Profitnd de acest timp liber, forat, el s-a dedicat scrierilor. Lucrarea sa principal la Wartburg a fost traducerea Noului Testament n limba german. El a continuat aceast lucrare i cnd a intrat n viaa activ, n aa fel c, n civa ani a putut pune Biblia ntreag n minile poporului. Existau i mai nainte versiuni pariale din Scriptur, dar nici una dup textele originale; ele nu aveau exactitatea necesar, iar preul lor ridicat mpiedica pe multe persoane s le cumpere. Se ajunsese chiar s fie oprit folosirea lor, att de mult se temeau de influena adevrului asupra sufletelor. ...Dezvluirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor simpli. Poruncile Tale m fac mai nelept dect vrjmaii mei, pentru c totdeauna le am cu mine" (Psalmul 119:130,98).Aici din nou s-au mplinit gndurile Domnului: Luther n-ar fi putut duce la capt o lucrare att de mare, dac i-ar fi pstrat funcia de profesor la Wittemberg; pregtirea cursurilor, enorma lui coresponden, vizitele nenumrate pe care le primea, toate acestea nu i-ar fi lsat timp liber. Pentru Germania sosise momentul s fie nlocuit nvmntul dulceag i sec al scolasticii, cu adevrul curat i simplu scos din izvoarele mntuirii. Nu se auzea dect un glas printre lucrtorii Domnului: Biblia, Biblia n ntregime!" Mcar dac - scria atunci Luther - Cuvntul lui Dumnezeu ar exista n toate limbile care se vorbesc n lume, dac s-ar afla naintea ochilor, n urechi i mai ales n inimile tuturor!"Odat terminat traducerea Noului Testament, s-a urmrit tiprirea lui, cu un zel fr seamn. S-au ntrebuinat, pentru aceasta, trei prese, care scoteau 10.000 de foi pe zi. Prima ediie, n 30.000 de exemplare, n dou volume, a aprut la Wittemberg, la 21 septembrie 1522, sub acest titlu simplu: Noul Testament n german, la Wittemberg". Chiar din luna decembrie se simea nevoie de a doua ediie. n 1533 apruser 58. Pe msur ce avansa n traducerea Noului Testament, Luther i publica lucrarea n fascicole, pentru a rspunde nerbdrii cititorilor i a-l pune mai uor la dispoziia oamenilor nevoiai.Aceast rspndire neobinuit a Sfintelor Scripturi a strnit un mare necaz n cercurile care erau n legtur apropiat cu biserica roman. Preoii, adesea nite ignorani, se mirau la ideea c nite simpli ceteni i chiar rani erau n stare s vorbeasc, n cunotin de cauz, despre nvturile Domnului. Clerul a crezut c este cazul s dea pe pia o alt traducere a Bibliei, dar nu era dect tot cea a lui Luther, cu cteva mici modificri. Citirea ei n felul acesta era permis fiecruia. Biserica roman nu-i ddea seama c puterea ei se cltina, peste tot unde Cuvntul lui Dumnezeu prindea rdcin. Att de arztoare era dorina general de a cunoate Biblia i de a nelege adevrurile pe care le coninea, nct de mai multe ori oameni evlavioi, cunoscui pentru darurile pe care le aveau, au primit invitaii de la cetenii cte unui ora, care i rugau s vin la ei, s se stabileasc la ei pentru ca s-i nvee pe cei netiutori. Cei mai muli prseau toate pentru a rspunde acestor chemri, spunnd c, dac au primit n dar, i ei trebuie s dea n dar...!Dispariia lui Luther, asupra creia se pstra cel mai mare secret, a produs uimire n ceata vrjmailor lui ca i n cea a prietenilor si. Acetia i nchipuiau c el czuse victim unei curse criminale, prere foarte ndreptit, innd seama de furia vrjmailor Evangheliei. Marele artist Albrecht Durer, scria: Mai triete el? L-au asasinat?... O! Dumnezeule, d-ne pe altcineva asemenea acestui om, care, inspirat de Duhul Tu, s adune rmiele Bisericii Tale sfinte i s ne nvee s trim ca nite cretini!" Doar Alexandre a bnuit adevrul. Vulpea saxoan este cel care ni l-a rpit" scria el la Roma. Dar prietenii reformatorului n-au ntrziat s afle ceva sigur cu privire la el i erau ncurajai de scrisorile care veneau de la el printr-un binevoitor intermediar, Spalatin, adresate din Patmos" pentru c nu trebuia s se indice locul unde era retras, din pustie," din regiunea psrelelor care cnt ncnttor printre ramuri i laud pe Dumnezeu cu toat puterea lor."Dar Luther, angajndu-se la o lucrare extenuant, suferea cumplit n trupul i n sufletul su; din punct de vedere moral. ncercrile prin care trecuse l-au zdruncinat n aa fel nct a pierdut somnul. n sfrit, lipsa de activitate fizic a contribuit la apsarea sa sufleteasc. Griji usturtoare i-au agravat apoi situaia, prin introducerea n micarea Reformei a elementelor omeneti, care riscau s-i denatureze caracterul i s se dea ocazie vrjmaului, care abia atepta s descopere partea slab. Agitaia religioas i social a ntregii Germanii, care mergea crescnd i ale crei ecouri au ajuns pn n ascunziul su, i-au fcut de nesuportat lipsa de activitate. M-am retras din lupt, cednd n faa sfaturilor prietenilor mei, totui fr voia mea i, ndoindu-m dac acest fapt ar fi plcut lui Dumnezeu... Mi-ar plcea mai bine s fiu culcat pe nite crbuni aprini pentru gloria Cuvntului dumnezeiesc, dect s mor aici, trind doar pe jumtate." Timiditatea protectorilor si l indigna.Aceast criz este de neles. Luther dduse Reformei pecetea personalitii sale. El nsui nu-i fcea deloc iluzii despre numeroasele sale slbiciuni; acest lucru l dovedeau rentoarcerile sale, fr ncetare, la ndrumrile Domnului, pentru el nsui i pentru alii, la locul pe care-l indic scumpul Cuvnt al lui Dumnezeu. Dar masa asculttorilor si, dei avnd o ureche atent la ndemnurile lui, vedea omul nainte de orice. El fiind disprut, ei au pierdut calea pe care o aveau de urmat. Muli dintre ei nu aveau o credin personal, care se bazeaz pe Dumnezeu i numai pe El. Ei aveau nc multe experiene dureroase de fcut.Luther simea nevoia de a lua iar legtura cu fraii si de credin. Datorit unei deghizri pricepute, el s-a dus pn la Wittemberg, unde a avut o primire aa cum nu se poate spune. ederea lui acolo n-a durat dect puin timp. El a putut totui, dup ce a luat cunotin de multe lucruri ale cror amnunte i scpaser, s adreseze credincioilor cuvinte de ncurajare, de ndemn, de ndreptare. De acum ncolo, cunoscnd exact ce se petrecea n ar, el va putea de la Wartburg s urmreasc mai bine firul evenimentelor.Aceast scurt apariie a lui Luther n-a fost de ajuns ca s calmeze elementele agitate. Fr ndoial, nu era totul de regretat n puternica micare ce se contura. Izolatul din Wartburg n-avea de ce s se ntristeze, auzind c mnstirile augustinilor, n care i fcuse i el ucenicia, se goleau, nici c mesa se celebra din ce n ce mai rar. Mai muli clugri s-au cstorit, lucru pe care Luther cu greu l-a consimit, considernd c membrii clerului erau inui, prin chemarea lor, s fie celibatari. A ajuns totui s vad c n aceasta era o afirmare mai mult a meritelor lucrrilor omeneti dect gloria Domnului, dup acest principiu: Tot ce nu este potrivit principiului credinei este pcat" (Romani 14:23).Dar, de altfel, el avea multe de reprobat. Luther condamna tot ce nu era convingere sincer. Procedeele violente i produceau un mare dezgust. S se tie - scria el - c a fi evlavios, a face multe fapte bune, a duce o via folositoare, cinstit i virtuoas, acesta este un lucru. Cu totul altceva, ns, este s fii cretin, n toate lucrurile trebuie s urmm prin credin voia Domnului". ns muli dintre prietenii cei mai devotai ai lui Luther s-au lsat antrenai s fac unele fapte pe care el a trebuit s le condamne cu severitate. Karlstadt a fost primul care a luat cina cu pine i vin, n toat simplitatea, potrivit nvturii Domnului. Dar el era un om violent i tulburtor, totui pentru adevr, i gata s se jertfeasc pentru el; de asemenea era lipsit de pricepere i moderaie i totdeauna doritor s atrag atenia asupra lui.Aceasta nu era totul. La Zwickau, n Saxa, nite spirite rtcite, depind toate marginile i condui de unul numit Thomas Munzer, pretindeau c au avut revelaii personale, pe care le puneau mai presus de Cuvntul lui Dumnezeu. La ce bun - ziceau ei - s te ataezi n mod literal de Biblie? Nu ni se vorbete dect de Biblie. Poate ea s ne predice? Este ea de ajuns ca s ne nvee? Numai Duhul ne lumineaz. Prin El, Dumnezeu ni Se adreseaz n mod direct s ne nvee ce avem de spus i de fcut." Ei afirmau c biserica" avea s fie curit de nelegiuirile ei; c botezul copiilor nu folosete la nimic, c fiecare trebuie s se boteze din nou (de unde numele lor de anabaptiti); c cina trebuie s dispar din cult; c trebuie, ntr-un mod general, nlturat orice ceremonie. Sub influena lor, mulimea a nceput s invadeze bisericile, s sfrme altarele i statuile; s deschid porile mnstirilor i s scoat afar pe clugri. n sfrit, ei anunau venirea apropiat a unui nou profet mai mare ca Luther i care va provoca o rsturnare universal. nfierbntatul Karlstadt a mbriat aceste erezii; n-a ntrziat s renune la catedra sa de profesor, sub pretextul amgitor c n mpria lui Dumnezeu nu este nevoie de tiin omeneasc i a antrenat pe studenii si s plece de la universitate pentru a lucra pmntul, pentru c este spus c omul trebuie s-i ctige pinea n sudoarea frunii sale.Cnd a auzit i aceste nouti triste, Luther n-a mai stat pe loc. Fr a mai cere autorizaie a prsit Wartburgul, unde sttuse zece luni, i s-a dus iar la Wittemberg. A gsit acolo o primire entuziast. El singur, n adevr, avea autoritatea necesar pentru a potoli torentul devastator. Electorul de Saxa nu avea experien n chestiunile spirituale, nct se ntreba dac nu trebuie s recurg la un compromis pentru a restabili ordinea; iar Melanchton, prea tnr, se arta timid i ncurcat n prezena acestor excese. Pentru a ndrepti fa de elector plecarea sa pe neateptate, Luther i-a scris: Alteea voastr s tie c m duc la Wittemberg, sub o protecie mult mai puternic dect a sa. Nu m gndesc s solicit ajutorul dumneavoastr; eu cred c chiar voi apra pe alteea voastr, mai mult dect m vei apra dumneavoastr. Nu exist sabie care s vin n ajutorul acestei cauze. Dumnezeu singur trebuie s fac totul, fr ajutorul i concursul omenesc. Deci, cel care crede mai mult este cel care va proteja pe cellalt."Imediat dup ntoarcere, Luther i-a exprimat n public gndul asupra pericolelor pe care cei neluminai le fceau s vin n calea adevrului. Dup obiceiul su a combtut cu motive temeinice nvturile lor greite, bazndu-se numai pe Scriptur i a artat ruinea pe care aceti oameni o aruncau asupra Numelui Domnului Isus. Sever, fr nici un compromis contra greelii, el se arta n schimb dispus s ocroteasc indivizii. Nu trebuie uitat c n secolul al XVI-lea nu se cunotea ezitarea, cnd era vorba s se aplice pedepsele cel mai aspre, mergnd pn la moarte, pentru o crim asemenea acelora pe care le fptuiau anabaptitii. Credina fr dragoste - spunea Luther - nu este dect iluzie. n ce m privete, eu nu vreau s constrng pe nimeni." Domnul a binecuvntat eforturile viteazului Su slujitor. n puin timp vijelia s-a potolit i nvturile acestor eretici au plecat odat cu nvtorii lor n alte pri.Destindere dup luptDin acest timp, activitatea lui Luther i-a schimbat caracterul. Fiind n vrst de 39 de ani, nflcrarea tinereii i sczuse. Cu puternicul ajutor al Domnului, el rsturnase idoli, zdruncinase din temelii cldirea mpuntoare a bisericii romane; a pus n minile poporului german Sfnta Scriptur. Trei ani mai trziu s-a cstorit cu Caterina de Bora.Dou lucruri ce trebuiau nfptuite erau naintea lui: rspndirea adevrului Evangheliei i lupta contra spiritelor exaltate. El a contribuit din plin la aceast lucrare, prin leciile sale, prin predicile sale, prin scrierile sale. n legtur cu activitatea sa ca scriitor, iat cteva cifre semnificative: numai n 1522 au aprut 150 de publicaii; n 1523 au aprut 183. Tot n acest timp, numrul lucrrilor catolice se ridica abia la douzeci.Una din primele griji ale lui Luther a fost de a pune n lumin ndrumrile Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la nchinare. Din nenorocire, ndeosebi aici se vede c el nu prsise n ntregime anumite idei dobndite din copilrie. El a crezut c poate s nlture practicile grosolane ale catolicismului i s menin ceea ce nu este cu totul contrar spiritului Bibliei. A mers pn acolo nct a pstrat crucifixul n biseric, dar fr s i se aduc nchinciuni, ca papistaii. N-a nlturat nici chiar o anumit pomp din cult i din mpodobirea bisericilor. A restabilit cina, aa cum o rnduise Domnul, dar a admis, potrivit greelii catolice, o anumit prezen real a trupului i sngelui lui Cristos la cin, bazndu-se pe aceste cuvinte ale Domnului Isus: Acesta este trupul Meu." Ceilali reformatori i mai ales Zwingli artau c aceste cuvinte nseamn: Acesta reprezint trupul Meu. ntocmai cum Domnul Isus spusese: Eu sunt ua." Dar Luther a refuzat categoric s renune la punctul su de vedere i din aceast cauz au rezultat deosebiri de vedere ntre el i aceia crora el ar fi trebuit s le dea mna.Una din dorinele lui era ca cretinii s nu se ntlneasc fr s predice Cuvntul lui Dumnezeu, cel puin Cuvntul s le fie studiul: recomanda ca aceste ntlniri s aib loc ct mai des posibil, n timpul sptmnii. n centrele universitare, profesorii i studenii trebuiau s nceap ziua prin citirea Vechiului Testament la ora 4 sau 5 dimineaa i s-o termine cu citirea Noului Testament.Luther ddea o importan hotrtoare instruirii tineretului, pentru c el vedea necesitatea de a influena inima i spiritul generaiei care cretea, pentru a o narma contra atacurilor care n viitor vor fi ndreptate contra Evangheliei. Nu era de ajuns ca fiecare s tie s citeasc, s scrie i s socoteasc: trebuia cultivat mintea, dndu-se cel puin cunotine generale, elementare. Desigur, acest program avea cuprinse n el nvturile Domnului. Luther evita, mai presus de orice, acel spirit critic, cnd era vorba de lucrurile lui Dumnezeu, att de periculos i aductor de uscciune, prea rspndit n zilele noastre.n aceeai ordine de idei, el a ncurajat ntemeierea bibliotecilor care nu trebuiau s conin numai lucrri religioase, ci i orice alte cri n legtur cu ntregul tiinei omeneti. El spunea - pe bun dreptate: Aceste scrieri nereligioase sunt necesare pentru a face s fie cunoscute lucrrile minunate ale lui Dumnezeu. n cultul neorganizat, nu numai membru clerului citeau cntnd, ci ntreaga adunare trebuia s cnte. Luther a lucrat mult n acest sens, ntre altele, compunnd numeroase cntece.Dar, n timp ce el lucra, cu un zel neobosit, s scoat n eviden adevrul Scripturii", o furtun teribil se ngrmdea la orizont i ntuneca lumina binefctoare, care abia ncepuse s inunde ara. De mult timp, lanurile feudalitii apsau cu toat puterea lor asupra claselor de jos ale Germaniei: ranii se rsculau. Cu un secol nainte, tulburri foarte dese, cauzate de asuprirea prinilor i a episcopilor, fuseser nbuite prin vrsare de snge i, chiar pe atunci, rezistena autoritilor i-a luat religia ca punct de sprijin. n secolul al XVI-lea erau deci imposibil de desprit cele dou elemente, att de strns legate chiar de existena naiunii. Astfel, cnd au aprut primele semne ale reformei bisericii, oamenii cu spirit anarhic n-au vzut n ea dect o chemare la destrblare. Chiar unii nobili au luat partea celor rsculai. Ei se inspirau ndeosebi din Vechiul Testament. Plecnd, de exemplu, de la versetele 6-8 din Psalmul 8, ei pretindeau c trebuie s se bucure de toate drepturile asupra vnatului i pescuitului. Ei i-au rezumat cererile n 12 articole, fiecare susinut de cte un verset din Biblie i care se rezumau, n pretenii, la egalitate absolut a tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu; nu numai egalitate social i politic, ci i egalitate de bunuri.Luther a rspuns la acest manifest, publicnd un ndemn la pace". Adresndu-se mai nti prinilor, episcopilor, preoilor i clugrilor, i mustr cu severitate, artndu-le c ei nii erau cauza acestor dezordini, pentru c n-au fost administratori nelepi ai bunurilor pe care Dumnezeu li le ncredinase; ei le-au folosit numai n propriul lor interes, fr cel mai mic gnd de mil pentru cei care le erau subordonai. Puteau ei s se mai mire, dac dup attea secole de asuprire, victimele terminau prin a-i nla capul? Luther susinea prin aceasta cauza rsculailor. Dar aceasta nu-l mpiedica s le adreseze i lor cteva cuvinte pline de autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu i de a le reproa, n mod energic, batjocura pe care o artau fa de stpnire. Rutatea, nedreptatea superiorilor, nu scuz revolta. Voi vedei paiul din ochiul magistrailor votri; dar nu v gndii la brna care este n al vostru." Reformatorul a depus multe eforturi, mergnd chiar n diferite localiti, pentru a interveni personal n vederea pcii, totdeauna pe baza Evangheliei. N-a reuit dect n mod parial, att de mult erau rscolite spiritele i multe cruzimi au fost nfptuite. El a fcut tot ce a fost posibil - i nu fr succes - pentru a evita ca spiritul de rzbunare s nving n aranjamentele definitive.Foarte puin timp dup aceste triste evenimente, venerabilul elector Frederic de Saxa, credincios susintor al Reformei, a adormit n Domnul. Cnd s-a tiut c este aproape de sfrit, toate persoanele palatului su i din inuturile sale s-au grupat n jurul patului su. Dragii mei copii - le-a spus el - dac am jignit pe vreunul dintre voi, v rog s m iertai, din dragoste pentru Dumnezeu. Noi, prinii, facem adesea nedrepti fa de inferiorii notri; n-ar trebui s fie aa." El a distrus un testament scris cu muli ani n urm i n care ncredina sufletul su Mamei lui Dumnezeu" i a ntocmit altul, n care declara c i pune toat ncrederea n Numele Domnului Isus Cristos, pentru iertarea pcatelor sale"; i exprima de asemenea sigurana lui neclintit c avea mntuirea prin preiosul snge al prea scumpului Domn i Mntuitor."Moartea electorului a trezit noi temeri printre reformai. Lipsii de acest sprijin, care s-a artat att de practic, ei considerau - omenete vorbind - cauza lor ca fiind foarte ru compromis, n loc s priveasc la Domnul, care nu prsete niciodat pe ai Si. Jean-Frederic, fratele i succesorul electorului Frederic de Saxa, mpreun cu Filip de Hessa, s-au gndit s nfiineze o lig reformat, care s se opun coaliiei catolice, format la dorina papei Clement al VII-lea. Dar, nainte de a se angaja la acest lucru, ei au consultat pe Melanchton i Luther. Acesta din urm a declarat categoric c, orice ar fi, cauza adevrului n-are nevoie de armele mai marilor acestei lumi i c, n nici un caz, nu va trebui s se recurg la o tactic provocatoare.Am dori mai bine s murim de zece ori - scrie el electorului - dect s avem pe contiin snge vrsat de ai notri pentru a apra Evanghelia contra mpratului. Noi suntem cei care trebuie s suferim i s nu ne rzbunm noi nine... Domnul nostru Isus Cristos este destul de puternic s v protejeze i s fac s dea gre planurile sinistre ale prinilor necredincioi care ar cuta s v atace. Dac vrem s fim cretini, nu vom putea pretinde pe acest pmnt o via mai comod dect a avut-o Domnul. Trebuie s lum crucea lui Cristos. Lumea n-o poart; ea caut ali umeri dect ai si ca s se ncarce cu ea... Tatl nostru ceresc ne-a pzit totdeauna, n mod minunat, n mijlocul a mii de tulburri i griji. El a ncurcat planurile adversarilor notri n aa fel nct avem s mrturisim c El ne-a ajutat mai presus de ateptrile noastre. Rog pe Alteea voastr s nu se lase zdruncinat de mprejurrile de acum. Rugciunile noastre, sperm noi, vor face zadarnic furia vrjmailor notri. Dar, minile noastre s rmn curate de snge... n ce m privete, Alteea voastr nu trebuie s m protejeze cu arma, dac a fi atacat din cauza nvturilor mele. Fiecare trebuie s suporte pericolul pe care credina sa l aduce. Totui, noi dorim s vedem lucrurile mergnd cu totul altfel de cum gndesc vrjmaii notri. Domnul, marele nostru Mngietor, s v ntreasc deplin."Din nenorocire, aceste sfaturi n-au fost urmate deloc i o lig politic, anticatolic, s-a format.Cu toate acestea Luther era nc n exil, n ara lui, sentina pronunat contra lui n 1517 nefiind nc revocat. n 1526, Dieta imperial s-a reunit la Spires, n Palatinat. Turcii invadaser Ungaria i ameninau Austria; mpratul cerea ajutor tuturor prinilor germani pentru a face fa pericolului i se arta mpciuitor pe trm religios, att de mult nct i-a dat asentimentul pentru o hotrre potrivit creia fiecare rmnea liber s se poarte cum dorete fa de edictul de la Worms dat contra lui Luther. Aceasta nsemna s garanteze viaa reformatorului, att timp ct nu va prsi statele evanghelice, care erau deja numeroase n Germania.Dar, trei ani mai trziu, o alt diet, care a avut loc la Spires, a anulat hotrrea anterioar i a pretins s constrng edictul; aceasta ar fi nsemnat s se lepede adevrul i s se plece sub voina papei. Reformaii au protestat contra unei asemenea violene i din aceast cauz dumanii lor le-au dat numele de protestani. Acest cuvnt nu fusese nc folosit pn atunci i a indicat de atunci nainte pe cei care respingeau orice doctrin omeneasc i nu primeau alt cluz dect Cuvntul lui Dumnezeu.Preocupat n totul de lupta sa contra lui Francis I, Carol Quintul nu a asistat la Dieta de la Spires. Mniat de atitudinea luat de prinii evanghelici, le-a fcut cunoscut s se supun, fr nici un alt cuvnt, hotrrii majoritii, pentru c el umilise Frana, nlturase pe vestitul turc, Soliman cel Mare, i subjugase Italia. i s ndrzneasc acum cineva s-i stea mpotriv, chiar n propriile lui state? Totui, operaiile militare fiind terminate, el a luat din nou n cercetare situaia. Prefernd s recurg la blndee, a convocat o nou Diet, la Augsburg, la data de 1 mai 1530. Din cauza condamnrii care apsa asupra lui, Luther nu putea s asiste i a trebuit s se opreasc la castelul din Coburg. Melanchton l-a nlocuit i, pentru a preciza poziia pe care o luau protestanii, el a prezentat adunrii o mrturie de credin", rezumat al nvturilor fundamentale ale cretinismului. Totui, din locul su retras, Luther conducea dezbaterile: sfatul lui, scrisorile sale ctre prieteni aveau o mare influen. Mai mult, Luther i susinea mereu prin rugciunile sale. Ca Moise, pe muntele Horeb (Exodul 17:8-16), el i ridica minile spre Domnul i nu nceta s mijloceasc pentru cei care erau n lupt; totodat i ncuraja prin scrisorile sale: Dac inima v este copleit de griji, s nu punei acest lucru pe seama mrimii cauzei voastre, ci a necredinei voastre... Dac Moise ar fi vrut s tie mai dinainte cum avea s scape de armatele lui Faraon, ar fi fost foarte posibil ca Israel s fi fost i azi n Egipt." Tot atunci, el a compus frumosul su cntec, inspirat de mprejurrile momentului:Turn de scpare-i Dumnezeul nostru,Armur de nenvins,Locul nostru de adpost,Aprarea noastr sigur.Vrjmaul i nteete mniampotriva noastr;Furie zadarnic!Ce ar putea vrjmaul?Domnul i nltur loviturile.Singuri, ne poticnim la fiecare pas;Tria noastr e slbiciune.Dar Un erou n lupte,De partea noastr este fr-ncetare.Cine este acest Aprtor?Eti Tu, divin Mntuitor!Doamne al otirilor,Triburile Tale risipite i cunosc Eliberatorul!"Dieta de la Augsburg i-a inut edinele timp de 3 luni. Protestanii au fcut unele concesii, pe care le-au considerat potrivite cu adevrul, spre marea nemulumire a lui Luther, care a chemat pe Melanchton la el i i-a spus:M ntrebi pn la ce punct se poate ceda papistailor! i spun clar c nu neleg sensul unei asemenea ntrebri. n aprarea ta, tu le-ai fcut deja prea multe concesii."Nu trebuie - a ntrebat timid Melanchton - s suferi pentru a ctiga pe Cristos?"Am putea fi mari domni, dac am vrea s ne lepdm i s batjocorim pe Stpnul, nostru. Dar este scris c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 14:24).Melanchton n-a putut dect s constate c, cu ct el ceda, cu att vrjmaii deveneau mai pretenioi. n sfrit, obosit de aceast trguiala, care nu ducea la nimic, mpratul a pronunat nchiderea sesiunii, d