BERNARD J. LIEVEGOED A llek megmentsrl1992 Elsz Amikor Bernard Lievegoed 1992 december 12-n nyolcvanht ves korban elhunyt, ppen csak hogy lekerekthette munkjt e knyvvel. Az utols beszlgets tz nappal a halla eltt zajlott le. Bernard Lievegoed ezt a knyvet utols dvzletnek tekintette s tbbszr nevezte szellemi hagyatk-nak. Utols beszlgetsnk alkalmval megkrt, hogy rjak hozz egy elszt s abban mondjam el a keletkezs krlmnyeit. Az volt a vlemnye, hogy az olvasnak ezt ismernie kell ahhoz, hogy megfelel tletet alkothasson. gy teht szvesen teszek eleget ennek a krsnek. Bernard Lievegoed tbb mint hatvan vig vvdott ezzel a tmval, ahogy errl az els fejezetben beszmol. Srget krdseket tartalmaz, amelyek az antropozfia bels s szellemi htterre s az antropozfiai mozgalom vilgban betlttt szerepre vonatkoznak. Ezek a krdsek hossz ideig nyitva maradtak. Egy slyos operci utn vgre vlaszt kapott. Nagy volt az rme s ezutn minden erejt sszeszedte, hogy ezt a vlasz rsban is lefektesse. Bernard Lievegoed azrt krte a segtsgemet, mert mr nem volt annyi fizikai ereje, hogy a knyvet rja. Egy kazetts magnkszlkkel tz alkalommal ltem a beteggya mellett s hallgattam, amit mondani akart. Mg ltom magam eltt lesovnyodott, de bszke fejt a magas prnn, fehr halntkt, a komoly szemeket mly gdreiben. Lassan beszlt, nha hosszan hallgatott s kzben magba mlyedten nzett a messzesgbe. Vajon mit lthatott ? Azt hiszem a szellemi csatateret, amelyen a kzeli jvben a materializmus s az ezoterikus keresztnysg hatalmai fogjk megvvni harcukat. Mert errl szl ez a knyv: azokrl a krlmnyekrl, amelyek bekvetkeznek. Nagy ervel emelkedett fell fjdalmain s fizikai panaszain s csak a knyvvel val munkra koncentrlt. risi rmmel vette tudomsul, amikor egy majdnem olvashatatlan kzirat kerlt a kezbe, Ehrenfried Pfeiffernek, 1961-ben az USA-ban elhunyt bartjnak sajtkez letrajza. Beteggyn olvasta Lievegoed

feljegyzseit a bels harcrl, amit Pfeiffernek ki kellett llnia, a Rudolf Steinerrel val tallkozsairl az antropozfia fejldsi irnya miatti gondjairl. s Pfeiffernek e szemlldseit sztnzsnek fogta fel arra, amit mg vgre kell hajtania. Bernard Lievegoed lete utols vben a dolgok felsznn tl tekintett, megklnbztette a lnyegest a lnyegtelentl, szeld fejedelemknt tlte meg az emberi gyengket s nem tkztt bele azokba a szegletekbe, amelyeket az let hozott magval. Fleg az utols hetekben gy vettem szre fellemelkedett sajt biogrfijn. Mr nem beszlt sajt intzmnyeirl, mint pl. a Zonnenhuis-rl, az NPI-rl s a Vrije Hogeschool-rl. Mr nem beszlt a knyveirl, meg arrl az idrl, amikor ftitkra volt a Holland Antropozfiai Trsasgnak, sikereirl s kudarcairl (mert ilyenek is voltak). Mintegy mg egyszer sszefoglalta lett hatalmas kpekbe koncentrlva tartalmt, amit aztn egyszer szavakkal mondott el. E knyv tartalmnak jobb megrtse rdekben fontos rmutatnunk arra a komolysgra, amellyel Lievegoed beszlt. Feltn tulajdonsga volt mr kezdettl fogva az a realizmus ahogy a vilg s az antropozfiai mozgalom jelensgeit szemllte. Kevesek eltt volt olyan vilgos, mint szmra az, hogy az elkvetkezend vek dnt jelentsgek lesznek. A szemlyes rintkezsben mindig azt az rzst kzvettette az embernek, hogy a sajt lete s az abba belejtsz makacs problmk egy magasabb egsznek a rsze. Anlkl, hogy sokat beszltnk volna akkoriban mg nem volt kztnk barti kapcsolat , arra a kpessgnkre hivatkozott, amellyel magunk fl tudunk emelkedni. Ez a knyv alapjban vve ugyanezt az zenetet tartalmazza: tekintsd a sajt szenvedseidet s rmeidet nem kizrlagosan szemlyes termszetnek, hanem prbld meg valamilyen ltalnos emberi kifejezdsnek tekinteni. A szemlyes s az ltalnos-emberi metszspontjban jhet ltre az, amit sokan remlnek letk sorn, habr ntudatlanul is: a szemlyes impulzusok talakulst azz, ami az ltalnos emberi. Ebbl a szempontbl a Llek megmentsrl c. m btortan hat, mivel szemlyesen fordul minden olvashoz. Ez a knyv azonban nemcsak egyes szemlyisgek egyni sorsrl, hanem az antropozfiai mozgalomrl, mint egszrl is szl. Ami ez utbbit illeti, itt egy fenyeget drmrl beszlhetnk: ha az antropozfiai mozgalom nem kpes a sajt sorst a hozztartoz bels harcokkal rendezni, akkor elmulasztja a vilgsorshoz val csatlakozst. Az antropozfiai mozgalom trtnetben ilyen szituci egyszer mr addott a harmincas vekben, egyidben a nemzeti szocializmus megjelensvel. Hogy Bernard Lievegoed szavaival ljnk (A t fokn keresztl): A harmincas vek fenyegetettsge kimondhatatlanul2

slyos volt. s az Antropozfiai Trsasg eljtszotta beleszlsi jogt. Ha valaki nem tudja megoldani a sajt problmit, akkor semmifle joga sincs ahhoz, hogy a vilgnak megoldsokat javasoljon ! Ha gy tekintnk vissza a harmincas vekre, akkor megkrdezhetjk: hogyan volt lehetsges az, hogy az antropozfiai mozgalomban nem fogtk fel, hogy mirl is van sz ? Rudolf Steiner gyakran szlt vszzadunk harmincas veinek kezdetrl, hogy ebben az idben a szellemi vilgban egy fontos esemny fog lejtszdni: Krisztus megjelense az teri vilgban. Milyen gyakran hangslyozta, hogy ltfontossg az emberisg szmra, hogy ezt az esemnyt ne aludja t ! s az antropozfiai mozgalom feladatnak tekintette azt, hogy az emberek bersgt felkeltse ! Az antropozfiai mozgalom akkoriban nem volt kpes bels problmi miatt szellemi feladatt teljesteni, s Lievegoed szmtott arra a lehetsgre, hogy ez a helyzet az elkvetkezend vekben ismt bekvetkezik. Ha az antropozfiai mozgalomnak most sem sikerl egy gymlcsz egyttmkdst megvalstani az egyes karmikus csoportok kztt, mondta egy beszlgets folyamn 1992 janurjban, akkor a trtnelem megismtldik a jvben. Azok a szellemi hatalmak, amelyek a nemzeti szocializmust inspirltk, nem haltak meg. j lehetsgre vrnak, s ez hamarosan el is jn. Csak krl kell nznnk ! A gonosz hatalmak termszetesen egszen j mdon fognak megnyilvnulni, egszen mskpp, mint a harmincas vekben. s nagyon nagy krds az, hogy az antropozfiai mozgalom ezttal tnyleg felkszlt e erre! Bernard Lievegoed azzal a krdssel vvdott, hogy hogyan tudna mg pozitvan hozzjrulni ehhez. 1992 jniusban felhvott s megmagyarzta, hogy nem rzi jl magt, s hogy nem tudnk-e mielbb elmenni hozz ? Nhny nappal ksbb, jnius 30-n felkerestem. Ennek a knyvnek minden kis rszlete pontosan megmaradt az emlkezetemben. Mr vagy fl ve nem lttam s megijedtem, amikor megpillantottam. Nagyon legyenglt s lesovnyodott, azonkvl slyos problmi voltak a gyomrval (idkzben egy slyos opercin ment keresztl) s inkbb imbolygott, mint jrt. Rszletesen beszmolt egszsgi llapotrl s beszmolt az opercirl amelyet maga mgtt hagyott. Tartsa mly hatst tett rm: nem mutatott nsajnlatot s nem panaszkodott. Testi llapott trgyilagos hangon magyarzta, nyilvnvalan azt akarta, hogy vilgos kpem legyen a dologrl. Trelmesen vlaszolgatott laikus krdseimre s vgl fiatalos mosollyal azt mondta: a fizikai testben val idzsnek lehetnek kevss kellemes oldalai is ! Ezutn belevetettk magunkat a munkba. Kzlte velem, hogy megtallta a vlaszt srget krdseire.3

Opercim utn egy fggny nylt szt elttem, segtened kell, hogy egy knyvet rjak. s a kvetkez rban mr vzolta is ennek a knyvnek a tartalmt. Lnyegben a kvetkezkrl volt sz: ha az antropozfiai mozgalom szellemi tren egysghez akar jutni, akkor dolgozni kell azon, hogy a klnbz testvrmozgalmak, intzmnyek s szemlyisgek kztt megrts jjjn ltre a specifikus szellemi feladatok irnt. A bels srldsok s egyebek csak akkor rhetnnek vget, ha klcsns, szintn rzett csodlat szletne a msik munkja irnt, amikor is a klnbz felfogsok nem adnnak okot a feszltsgre, hanem sokkal inkbb szocilis harmnihoz vezetnnek. A msik ember feladatnak igazi megrtst viselte Lievegoed a szvn. A tovbbiakban beszmolt arrl, hogy a harmincas vek ta vvdott a materializmust impulzl s azok munkamdszere ellen harcol nagy emberisgvezetk kztt lezajl harc krdsvel. Errl annak idejn sokat beszlgetett bartaival, Ita Wegmannal, Walter Johannes Steinnel, Herbert Hahnnal s Willem Zeylmanssal. Zeylmans halla ta (1961) kifel figyelve, lelke mlyt feszegette ez a krds. Bernard Lievegoed e knyv tartalmt elszr kazettra akarta mondani s ezt nekem megkldeni. Mivel maga mr nem tudott rni, nekem kellett volna egy szveget sszehozni. De a nyr folyamn betegsge miatt ezt nem tudta keresztlvinni. Egyszeren nem volt ereje ahhoz, hogy koncentrljon. Amikor oktberben llapota tovbb rosszabbodott s flnie kellett attl, hogy az egsz csak terv marad, ismt felhvott s egy msik munkamdszert ajnlott: jjjek minden nap egy fl rra a beteggyhoz. Jelenltembl ert merthetne, hogy a munkt vghezvigye. s aztn gy is trtnt. Nem egszen hrom hetes idtartamon keresztl sszesen tzszer ltogattam meg, az els hetekben tszr, a rkvetkez kt hten minden msodik napon. Az els nyolc sszejvetel alkalmval a knyvet teljessgben elmeslte. Egyszer vratlan orvosi komplikcik miatt dolgomvgezetlenl kellett elmennem, s egyszer bizonyos kiegsztsekrl beszltnk. Minden alkalommal, amikor belptem a szobjba teljesen felkszlten vrt az gyban, hallkszlke a flben, jegyzettmbje fellapozva a paplanon. Minden alkalommal pontosan tudta, hogy mit akar. Egyik meglepets a msik utn kvetkezett. A legnagyobb az volt, hogy az els napot azoknak az embereknek a jellemzsvel zrta, akik vlemnye szerint a legtbbel jrultak hozz e knyv tartalmhoz. Mieltt elkezdte, mintegy maga kr gyjttte a bartait, Ehrenfried Pfeiffert, Willem Zeylmanst, Ita Wegmant, Walter Johannes Steint, Eugen Koliskot, Maria Rschlt, Ernst Lehrst, Herbert Hahnt s Albert Strohscheint. Azt hiszem, bizonyos mdon trs-szerznek tekintette ket. A msodik meglepets az volt, hogy beszlt mindhrom nagy emberisgvezet ltala ismert valamennyi inkarncijrl, amirl a knyv is szl.4

Vgl mg volt egy meglepets az utols fejezettel kapcsolatban, amelynek sokatmond cme: Az ellenhatalmak stratgija. Stratgia, szellemi harc, csatatr, ellenhatalmak ezek a fogalmak hatrozzk meg az utols fejezet hangvtelt, st tulajdonkppen az egsz knyvt. Lievegoed is harcos termszet volt: olyan fogalmakban gondolkodott mint tmads s ellentmads. Sose felejtem el ennek a helyzetnek a paradox voltt: fizikailag Lievegoed rendkvl gyenge volt, de szellemileg megtmadhatatlan lett. Semmi sem rthatott mr neki. s csak remnykedni lehet abban, hogy ebbl a szellemi tvedhetetlensgbl knyvn keresztl az antropozfiai mozgalomba is belerad valami. Ezekben az utols hnapjaiban mr csak egyetlen clja volt: knyvnek megvalstsa. Ha ksz lesz mondta hallom eltt mg nhny szemlyes gynek szentelhetem magam. Fleg az utols sszejveteleknl lehetett szrevenni, hogy vgyik arra a pillanatra, amikor azt mondhatja: befejeztetett. s ez valban csak ppen hogy sikerlt. Egy httel, vagy taln kt, hrom nappal sem vrhattunk volna tovbb. Szemltomst gyenglt. Vgl mr alig tudta a karjt is dvzlsre emelni. De ettl sem hagyta magt megtveszteni. Lpsrl-lpsre, az utols fejezetig dolgozta ki a knyvt gondosan a legnagyobb komolysggal alaktva ki a legkisebb rszletet. Bernard Lievegoed tisztban volt azzal, hogy a Llek megmentsrl nem akrmilyen knyv. Tartalmt intenciinak megfelelen nem mint informcit kell felvenni, hanem intenzven kell dolgozni rajta szemlyeknek, Zweigek-nek s intzmnyeknek. Utols beszlgetsnk alkalmval azt mondta, esdekelve remli, hogy ennek tartalmt az antropozfiai mozgalom nemcsak a fejvel, hanem a szvvel is felveszi majd. Tisztban volt azzal, hogy zenete egy sor j krdst fog felvetni, elssorban azrt, mert olyan elemeket tartalmaz, amelyek az antropozfiai mozgalomban vits krdsek. De az volt a clja, hogy intenzv keresst hozzon mozgsba. Ha ez a knyv termketlen pro s kontra vitkhoz vezet a benne bemutatott j ezoterikus megismersrl, akkor mondta clt tveszt. Remlem, hogy az olvask hosszabb ideig lesznek kpesek lni a lelkkben felmerl s a knyv ltal adott vlaszokkal de az abbl fakad j krdsekkel is. Egy gyorsan megalkotott tlet, pldul azltal, hogy az embernek nem vilgos azonnal, hogy az j ismeretek hogyan viszonyulnak Rudolf Steiner megnyilatkozsaihoz, azonnal becsapja a szellemi vilghoz vezet ajtt. Azonkvl vni akart mg a tartalmak dogmatikus kezelstl is. Klnsen a kt utols fejezetben elhangz kijelentsektl, amelyek a kzvetlen jvrl szlnak s amelyeket nem lebrhatatlan bizonyossgnak, hanem lehetsges fejldsnek tekintette. ppen ott,5

ahol a jvrl van sz mondta fontos, hogy a nylt, elfogulatlan szellemet megrizzk. A szveg ebben a formjban, Bernard Lievegoed fejtegetsei alapjn magnetofonra felvett rszletekbl kszlt. Az tvitelnl megprbltam egszen h maradni a kimondott szhoz. A knyv felptse s beosztsa Bernard Lievegoed-tl szrmazik. A fejezetek cmeit n egsztettem ki ppgy, mint a knyv vgn lv irodalomjegyzket. Vgl szeretnk mg egy szemlyes megjegyzst tenni. A beteggynl eltlttt rk sorn minden alkalommal jbl megrendtett az a komolysg, amellyel Bernard Lievegoed beszlt. Minden sz lnynek legmlyrl jtt. Ha ezt a komolysgot az olvaskban is fel lehet kelteni, akkor gy remlem alapot lehet teremteni egy olyan szellemi egyttmkdshez, amely nemcsak a fldn l emberek, hanem azok kztt is ltrejhet, akik jelenleg a hall kszbn tartzkodnak. Mert amikor Bernard Lievegoed 1992. december 12-n meghalt, szellemi hagyatkt ugyan teljes bizalommal hagyta htra itt a fldn, de ennek a hagyatknak az alaphangulatt magval vitte a szellemi vilgba. A knyvet teht nemcsak itt a fldn lk, hanem a szellemi vilgban lv halottak s a meg nem szletett lelkek is olvashatjk. Ezrt vlemnyem szerint bels mhelynek is tekinthet, amely minden llek szmra nyitva ll a meg nem szletettek, az lk, vagy a halottak szmra olyan mhely, amelyben szellemi egyttmkds jhet ltre. Amsterdam, 1993. Janur Jelle van der Meulen

Els nap E knyv fontossgrl Kedves bartaim ez msfajta publikci lesz, mint amit megszoktak tlem. Ennek oka az, hogy betegsgem miatt mr nem tudok rni. Ezrt bartomnak, Jelle van der Meulen-nek meslem el mondanivalmat. Majd kazetts magnetofonra felveszi s abbl kszt nyomdaksz szveget. Egy olyan tmrl szeretnk szlni, ami hatvan ve foglalkoztat, a harmincas vek ta. Az orvosi tanulmnyaim vge fel gyakrabban voltam Dornachban, a Goetheanumban, azon a helyen, amit Rudolf Steiner tett az antropozfiai mozgalom kzpontjv, s az Ita Wegman klinikn Arlesheimben, nhny kilomterre Dornachtl. Itt kapcsolatba kerltem azzal, amit az antropozfia az rott s nyomtatott szn kvl nyjtani tudott. Abban az idben Rudolf Steiner mveibl mg sokkal6

kevesebb volt kinyomtatva, mint most, legalbbis ami az eladsait illet. A harmincas vekben Dornachban az gynevezett boddhisattva-vita dlt. Adolf Arenson ekkoriban azrt tartott eladsokat, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjait meggyzze arrl, hogy Rudolf Steiner a Maitreya Buddha egyik inkarncija, a tizenkt gynevezett Bodhisattva egyike (1). Ezekrl a szellemi lnyekrl ksbb mg fogok szlni. A fiatalabb tagok, akikhez n is tartoztam egszen ms problmkkal foglalkoztak, de gy vltk amennyire egyltaln ezzel foglalkoztunk , hogy Arenson nzete nem volt helytll. Intenzven foglalkoztatott bennnket Rudolf Steiner egy bizonyos kijelentse. A hszas vekben, miutn egy ideig egy csoport fiatal emberrel dolgozott, bcszul azt mondta: Elvrom, hogy hrom hnap mlva, amikor viszontltjuk egymst, tudjtok, hogy melyik szellemi ramlathoz tartoztok. Ezzel a feladattal kldte haza a fiatalokat. n nem voltam jelen, de azok krben, akikkel a harmincas vekben dolgom volt, lnken lt ez a kijelents. Krdeztk magunkat, hogy Rudolf Steinernek vajon mi clja lehetett ezzel s hogy mi is tulajdonkppen egy szellemi ramlat. Teht kutatni kezdtk a vlaszokat s megkrdeztk magunktl, hogy Rudolf Steiner kijelentse azokra a konfliktusokra vonatkozott-e, amelyek halla utn nyilvnultak meg az Antropozfiai Trsasgban. (2) Mindenki tudta, hogy csoportok alakultak a tagok kztt; egyesek inkbb Ita Wegmanhoz reztek vonzdst msok, Albert Steffen, vagy Marie Steiner fel orientldtak. Ezek kztt a csoportok kztt tbbrt s klcsns meg nem rts volt, ami heves vlemnyeltrsekben csapdott le. Akkoriban azt krdeztk magunktl, hogy Rudolf Steiner taln azt akarhatta mondani a fiataloknak, hogy kutasd ki sajt karmikus htteredet, hogy az Antropozfiai Trsasgban lv konfliktusokat jobban megrtsd. Az volt azonban az rzsnk, hogy Rudolf Steiner mg valami mst is rtett ez alatt. Az Antropozfiai Trsasgon belli konfliktusok vlemnynk szerint azzal a karmval fggtek ssze, amely az illet csoportok kztt mkdtt. Ezeknek a csoportoknak volt ugyan problmjuk egymssal, de mgis egy s ugyanazon szellemi ramlathoz tartoztak. Az antropozfiai mozgalmon bell tbbrendbelisg, differenciltsg uralkodik. De mindezek a klnfle csoportok errl mi fiatalok meg voltunk gyzdve az antropozfiai ramlat talajn lltak. Ezutn megkrdeztk magunkat, hogy Rudolf Steiner megbzsval vajon az gynevezett platonikusok s arisztotelikusok kztti karmikus feszltsgekre akart-e utalni. Eladsaiban, amelyeket az Antropozfiai Trsasg jraalaptsakor tartott 1923ban, beszlt ezekrl a feszltsgekrl. Gondolkodtunk azon, hogy nem utalt-e a keresztnysgben megfradt s a keresztnysget ht7

lelkekre, azokra, akikrl szintn beszlt. Ezek egyszeren kifejezve azok a lelkek, akik belefradtak a keresztnysgbe s azok, akik ppen ellenkezleg nagyon ersen kerestk. (3) De ez a kt lehetsg is nagyon valszntlennek tnt elttnk. Mert itt sem a klnbz szellemi ramlatok kztti karmikus feszltsgekrl, hanem az egy ramlson belli, vagyis az antropozfiain belli feszltsgekrl volt sz. Mit jelent egy szellemi ramlat ? A szellemi ramlat sszefgg az emberisgnek mint egsznek a fejldsvel. Ezt a fejldst magas szellemi hierarchik vezetik. A Krisztus eltti idkben ezek a szellemi lnyek a vezetst teljesen a kezkben tartottk: a keresztny idkben a vezetst egyre inkbb az embernek magnak engedik t. Elssorban a mr emltett bodhisattvk feladata az emberisg fejldse. (4) A Merkr-szfrbl jnnek s arkangyali szellemi rangban vannak. Tizenketten alkotnak egy krt, amelynek kzppontjban Krisztus, a Tizenharmadik ll. Egyms utn jelennek meg, hogy 5000 ves idtartam alatt az emberisg fejldsnek vezetst magukra vllaljk. Minden j bodhisattva egszen sajtos impulzust hoz magval az emberisg szmra. Egy bodhisattva nem testesl meg emberknt, hanem a szellemi vilgbl hat bizonyos emberi individualitsokra. A szellemtudomny ebben az sszefggsben inkorporldsrl beszl. A bodhisattvk ltal kivlasztott emberi individualitsoknak termszetesen mr egy bizonyos szellemi rettsgi fokot kellet elrnik, hogy lehetsges legyen ez az inkorporlds. Csak egy 5000 ves szakasz utn inkarnldik a bodhisattva emberi testben, hogy ezltal elrje a buddha fokot. Annak a bodhisattvnak, aki ma tartja kezben a szellemi vezetst s Maitreya-Buddha-nak nevezik, az a specilis feladata, hogy a sz erejnl fogva felbressze a Krisztus megrtst. Az elz Bodhisattvnak, aki hatszz vvel Krisztus eltt lett Gautama Buddhv, az volt a feladata, hogy az egyttrzs tant hozza. Ennek a buddhnak a mkdse a Golgotai Misztrium elksztse volt, ami ltal Krisztus a szeretet impulzust hozta. Van azutn egy egszen ms kre is a tizenkettnek. Ez a kr nem szellemi, hierarchikus lnyekbl, hanem emberekbl ll. Emberi szemlyisgekrl van sz, akik fejldskben olyan magasra emelkedtek, hogy tudatukban legalbb a msodik hierarchiig eljuthatnak. (5) Kapcsolatba tudnak lpni ennek a kozmikus hierarchinak a magas lnyeivel s megtancskozhatjk velk, hogy milyen impulzusok szksgesek az emberisg fejldshez. k a nagy emberisgvezetk a nagy beavatottak, ahogy mg nevezik ket. Antropozfus bartaim velem egytt egyre inkbb gy lttk, hogy a szellemi ramlatok krdse ezekkel az emberisg-vezetkkel fgg ssze. Rudolf Steiner ebben az sszefggsben alkalmanknt az emberisg Nap-pholyrl illetve a Fehr-pholyokrl beszl.8

Ennek a krnek a kzepn is Krisztus ll, mint a tizenharmadik. Felvltva, vagy csoportban egyttmkdve aktvak ezek az emberisg-vezetk az emberi fejlds szolglatban. Most a mi feladatunk, hogy azokkal az emberisg vezetkkel keressk a kapcsolatot, akiktl a mai idkben a legfontosabb impulzusok radnak ki. Szksgnk van arra, hogy megismerjk ket, hogy kik k s hogyan mkdnek ha ellen akarunk llni a stt erknek, akik Rudolf Steiner szerint 2000 krl s azutn teljes ervel fognak hatni. Aki ma krlnz a vilgban, az lthatja, hogy ezek az erk mr most is aktvak. Hatvan vig foglalkoztam a krdssel: milyen szerepet jtszanak az emberisg vezetk s hogyan tudjuk mkdsket felismerni ? Az antropozfiai trsasg tagjai egyszer megkrdeztek: tulajdonkppen milyen jelentsge van Rudolf Steinernek az antropozfia szmra s hogy viszonylik ehhez Christian Rosenkreutz ? Ez indtott akkoriban arra, hogy azzal az individualitssal foglalkozzam, akit Rudolf Steiner inkarncijaknt ismernk, tovbb azzal az individualitssal, aki mindig elrejtzve hatott s akire az ezoterikus tudomny gy utal mint Christian Rosenkreutz-ra. (6) Kutatsaim sorn azonban egy bels falnak tkztem. Olyan volt, mintha a szellemi vilg mg nem akarta volna a valsgot a kt emberisg vezet kapcsolatrl kiszolgltatni. A klns ezeknl az emberisg-vezetknl, hogy normlis emberek. Nemcsak megszletnik kell, hanem beszlni is meg kell tanulniuk, oktatsban is rszt vesznek stb., mert amit hozniuk kell, azt koruk ruhjba kell ltztetnik. Teljesen otthon kell lennik abban a kultrban, amelyben mkdnek. Ez azt jelenti, hogy ezeknek a vezetknek az egymst kvet inkarncii igen klnbzk lehetnek. Az egyik kultrban a mkdsk egszen ms karaktert vehet fel, mint a msikban. Mirt olyan fontos, hogy ezekrl az emberisg-vezetkrl tudjunk valamit ? s mirt kell sajt magunkra vonatkozlag tudnunk, hogy elsdlegesen melyik vezet fel orientldunk, vagy melyikkel vagyunk karmikus kapcsolatban ? s olyan dntsekrl, amelyeket az ember az adott inkarncijban hoz ? Vagy minden inkarnciban egy bizonyos emberisg-vezetvel vagyunk sszektve ? Mind nyitott krds ! Egy azonban bizonyos: sajt szellemi ramlatunk megismerse igen fontos ahhoz, hogy az ember szemlyes letnek vrs fonalt megtallja. Mai inkarncink mlyebb clkitzseit felismerni: errl van tulajdonkppen sz. Ha az a feladat, amit az ember a mostani letben kapott szellemi jelleg, akkor kell hogy kapcsolata legyen egy szellemi ramlattal. Willem Zeylmans van Emmichoven halla utn 1961-ben teljesen magamra hagyatkozva, magnyosan kellett lnem ezzel a problmakrrel. A tma mindig eljtt, de mindig voltak olyan akadlyok, amelyek kvetkeztben nem tudtam ebben a krdsben9

igazi megismershez jutni. Mindenesetre egyre vilgosabb lett szmomra, hogy Rudolf Steiner a szellemi ramlat meghatrozssal olyan ramlatokra utalt, amelyek az egsz emberisggel fggnek ssze s nem csak bizonyos csoportokkal, vagy kultrperidusokkal. Mieltt rtrek arra, hogy a szellemi ramlatokrl tbbet is mondjak, egy msik pontot is rintenem kell. Amikor a harmincas vekben Dornachba mentem s hamarosan tagja lettem a Holland Antropozfiai Trsasg vezetsgnek, akkor azokkal az emberekkel, akikkel rintkeztem, nyltan beszltnk karma krdsekrl. Akkoriban sikerlt az ellenhatalmaknak, hogy ezt az Antropozfiai Trsasgon bell majdnem lehetetlenn tegyk. A vitk miatt, amelyek 1935-ben a trsasg hasadshoz vezettek, a karma sz majdnem tabu lett. Mg ma sem mindig szoks az antropozfiai mozgalomban nyltan beszlni karmrl s reinkarncirl. Ha azonban a szellemi ramlatokat illeten megismershez akarunk jutni, akkor Rudolf Steiner szerint fontos, hogy nyltan beszljnk a karmrl s reinkarncirl. Ezrt, most amikor elrkeztem letem vghez, btorsgot vettem s elhatroztam, hogy elmondok nknek valamit a hrom nagy szellemi ramlat karmikus htterrl folytatott kutatsaimbl. Ezt a knyvet szellemi hagyatknak tekintem, amely minden antropozfushoz szl, aki letben kzd s keres. Amit a kvetkez napokban mondani fogok, azt egy sor ids tagnak ksznhetem. Velk hossz beszlgetseket folytattam s ezek sorn gyakran olyan kzlseket hallhattam, amelyeket Steiner adott szemlyes beszlgetsek alkalmval. Sok minden amit a kvetkez napokban mondani fogok, olyan kzlseken alapul. Tisztban vagyok azzal, hogy mindent nem lehet dokumentlni. Ezen nem lehet vltoztatni, de elveszne, ha nem mondanm ki. Szeretnm megnevezni azokat, akik legfontosabb beszlget trsaim voltak. Itt van mindjrt Ehrenfried Pfeiffer. Sokan nk kzl tudjk, hogy volt az, aki az u.n. vrkristlyostsi mdszert kifejlesztette. (7) Ezen kvl feladatnak tekintette a biodinamikus mezgazdasg tudomnyos megalapozst. A harmincas vek folyamn vente hromszor jtt Loverendale in Zeeland-ba egy biodinamikus gazdasgba, amellyel kapcsolatban volt. Visszafel aztn Zeisten t jtt, hogy nlam tltse az jszakt. Els meghajts Citroenje volt, akkoriban ez klnlegessgnek szmtott. Ezt az alkalmat kihasznlva sok krdst tettem fel Pfeiffernek, aki Rudolf Steiner kzeli munkatrsa volt. Mindig kszsgesen vlaszolt. Pfeiffer mg dik volt, amikor Rudolf Steinerrel tallkozott s fogadott fiaknt bnt vele. Figyelemmel ksrte tanulmnyait s Pfeiffer minden szemeszter elejn az eladsok s tanfolyamok jegyzkvel jelent meg nla, hogy megbeszlje, melyik kurzust ltogassa. Steiner ilyenkor azt mondta: ltogasd ezt vagy azt az eladst, vgezd ezt s azt a gyakorlatot, stb. s minden10

szemeszter vgn Pfeiffer elment hozz s beszmolt arrl amit tanult. Ezenkvl Pfeiffer gyakran ksrte el Steinert, amikor kocsival utazott. Stuttgart s Dornach kztt Pfeiffer hossz beszlgetseket folytatott Steinerrel, aki kzben olyan dolgokat mondott el neki, amit egybknt senki mssal nem kzlt. Pfeiffer ezekbl sok mindenrl beszmolt nekem. gy pldul a kvetkez trtnetet, ami szemly szerint sokat segtett nekem a trsasg szthasadsnak drmai veiben. Egyik nap azrt jtt hozznk Pfeiffer, hogy a Zonnenhuis gygypedaggiai intzetnk munkatrsai szmra tartson eladst az els Goetheanumrl. Ez klnsen benssges hangulat volt. Utna mg egytt ldgltnk s akkor megkrdeztem tle: az g szerelmre, hogyan lehetsges, hogy a Rudolf Steiner krnyezetben lv, nmagukban elg jzan st igazn kedves emberek, ilyen problmkat okoznak egymsnak ? Mindent hagytak elcsszni, mert nem tudtak s nem tudnak egytt dolgozni ! Pfeiffer rmpillantott s azt mondta: egyszer megkrdeztem dr. Steinert, hogy mi az oka a problmknak, amelyek a hrmas tagozds idejn az iniciatvkkal sszefggsben keletkeztek, mint pl. Az eljvend nap ? (8) Rudolf Steiner akkor azt mondta: meg kell rtened, hogy sok bartunk egy kzbens inkarncit l meg, amelyben a rgi s negatv karma gyorstva zajlik le, gy, hogy egy kvetkez inkarnciban, amikor fontos lesz, ettl a rossz karmtl megszabadulunk. Ezrt mondta Steiner , minden balsikert el kell viselnnk s el kell szenvednnk. Ez a kp rengeteget segtett. Ettl fogva az antropozfiai mozgalom sok ttrjt ms szemmel nztem. Willem Zeylmans van Emmichovenrl most nem fogok sokat mondani. Klnbz publikcikban mr beszmoltam rla, tbbek kztt a T fokn t c. Knyvemben. Zeylmanst az antropozfiai mozgalomban mkd kevs igazi okkultista egyiknek tartom. Neki magnak is voltak szellemi tapasztalatai, amelyeket ellenrztt, s amelyek szmra igazsgon alapultak. Nha, beszlgetsek sorn beszlt errl. Ha azutn valamit szellemi ismereteirl elmondott, hozztette: Gondolj arra, hogy ne hidd el egyszeren, amit mondok tekintsd munkahipotzisnek s lj vele egy ideig, aztn nzd meg, hogy gymlcsz-e szmodra, vagy nem. Senkire sem akart valamit rerszakolni, szabadon hagyta az embert. Ita Wegman letbe s munkssgba sem akarok itt belebocstkozni. A kvetkez napokban rszletesen visszatrek r, mert sorsa szorosan sszefondik Rudolf Steinervel. Aki olvasta A t fokn t cm knyvemet, az tudja, hogy nagyon fontos volt szellemi fejldsem szempontjbl. Tmogatott a gygypedaggia Hollandiban val elterjesztsben.11

Aztn itt van mg Walter Johannes Stein. Egszen klnleges szemlyisg volt, matematikus, de Rudolf Steiner meghvta az els Waldorf iskolba, hogy ott trtnelmet tantson. Mindig volt nla egy jegyzetfzet, amit azonnal elvett, amikor Steinerrel tallkozott. Egyik krdst a msik utn tette fel neki s a vlaszokat jegyzetelte. Ezt tban az authoz, vagy az eladshoz, egyszeren mindentt megtette. Steiner mindig vlaszolt neki, nha egy csipetnyi irnival, de rendszerint igen komolyan s konkrtan. Walter Johannes Steinnek fenomenlis emlkeztehetsge volt, s a beszlgetsek sorn, amit vele folytattam, sokat meslt arrl, amit Rudolf Steiner kzlt vele. Stein volt azonkvl az, aki lelkesedsben a nyilvnos eladsokon ha ezoterikus tmrl volt sz, tovbb ment, mint ahogy tulajdonkppen azt kpviselhette volna. De lelkesedse olyan jelleg volt, hogy az az rzsem tmadt: a szellemi vilg megbocstja ezt neki. A Steinnel val tallkozs ngyszemkzt vagy kisebb krben mindig gazdag ajndkot jelentett. Egybknt rt egy fontos knyvet a Grlrl, amelyben rszletesen kitr Wolfram von Eschenbach Parsifaljra. (9) Eugen Kolisko, az orvos, egszen ms szemlyisg volt. Igazi zigvrig bcsi ember. Ha az ember ltta, ahogy egy csoportban beszlt, fejt oldalra hajtva s kezvel a levegben rajzolva, az a benyoms tmadt rla, hogy egy imaginatv vilgban l. Szorosan sszekttte lnyt a ht fmmel, s mivel n is rdekldtem a fmek irnt, megprbltam tbbet is megtudni tle. Maria Rschl is Bcsbl jtt, de lengyelorszgi szlets volt. Keleti nyelveket tanulmnyozott s Rudolf Steiner megkrte, hogy a Waldorf iskolban tantsa ezeket a trgyakat. Olyasvalaki volt, aki a llekre, a bels vilg fel orientldott. Nagyon rvidlt volt s csak gyenge szemveget viselt. Amikor megkrdeztem tle, hogy mirt nem akar ersebb szemveget, azt felelte: nem akarom olyan lesen ltni a vilgot, a sokfle emberi arc csak zavar ! Rajta aztn ltni lehetett, hogy mit rhet el valaki, aki a bels utat jrja. Beleltott a llekbe s ezltal sok embernek tett szolglatot. Frje, Erns Lehrs is a beszlget partnereim kz tartozott. Olyan ember volt, aki sokat beszl s sokat tud. Nagyon szeretetremlt ember, akivel egyszer tizenngy napig egytt dolgoztam Rudolf Steiner mezgazdasgi tanfolyamn. letemben hrom szellemi ris ltezett: Willem Zeylmans van Emmichoven, Ehrenfried Pfeiffer s Herbert Hahn. Az els sokat jelentett szellemi fejldsem szmra, a msodiktl a modern rzsakeresztesek kozmikus feladatnak tudatt kaptam a harmadik, Herbert Hahn, nagy szerepet jtszott lelki vilgom fejldsben. Megtantott arra, hogy hogyan kell az rzsen, nmagunk belerz kpessgvel az ember, az llat, a nvny s az svny megismershez eljutni. Rla szeretnk mg tbbet is elmondani.12

Hahn a legklnsebb szemlyisg volt, akivel letemben tallkoztam. sztorszgban szletett, szlei nmet emigrnsok voltak. Germanisztikt tanult Berlinben. Az els vilghbor alatt orosz hadifogolytborokban tolmcs volt. Azon kvl cenzor is volt, el kellett olvasnia a leveleket, amelyeket a hadifoglyok rtak, vagy kaptak. Nmely levl Rudolf Steiner eladsainak lerst tartalmazta, s amikor a hbor vget rt, Hahn Dornachba ment, hogy Rudolf Steinerrel tallkozzk. Rviddel ezutn Rudolf Steiner meghvta az els szabad Waldorf iskolba Stuttgartba. Herbert Hahn nyelvtehetsg volt. Folykonyan beszlt hat-ht nyelvet s mg nhnyon olvasni is tudott. Amikor ksbb Hollandiba jtt s ott lakott, hat httel az ittartzkodsa utn hollandul tartott egy nyilvnos eladst Rotterdamban ! Hahn sok tekintetben volt szvember. Mindig az egyn irnt rdekldtt. Amikor Rudolf Steiner halla utn elkezddtek a problmk a Trsasgban s mindazok, akik nem voltak szenvedlyes kveti Marie Steinernek, el kellett, hogy hagyjk a Stuttgarti iskolt, Hollandiba ment. Itt nmet s trtnelem tanr lett. Hahn els felesgem kremcijn mondott beszdet, amelyben lerta a lnyt. Ez benssges bartsghoz vezetett, aminek viszont az lett a kvetkezmnye, hogy Herbert Hahn egy ideig hzam tetszobjban lakott. Minden vasrnap reggel felmentem hozz s lestem elbeszlseit Rudolf Steinerrel folytatott tallkozsairl s beszlgetseirl Tle egszen ms kpet kaptam Rudolf Steinerrl, mint a tbbi antropozfustl. Rudolf Steinert, az embert jelentette meg. Az sszes apr rszletrl nagy melegsggel s megfigyel tehetsggel tudott beszmolni. Ha azutn lejttem, mindig az volt az rzsem, hogy Rudolf Steiner jelen volt. Csak fel kell lapoznunk f mvt Eurpa Gniuszrl, hogy szrevegyk, milyen nagy, mondhatni vallsos odaadssal tudott szemllni egy tjat, egy ft, egy utcai jelenetet. Hahn olyan ember volt, aki nagyon szerette az let normlis dolgait. Ezekben a normlis dolgokban mindig valami klnlegeset ltott, s mindig sikerlt neki, hogy csodlkozst msoknak kzvettse. Ha az ember Herbert Hahnnal stlt, akkor megmutatta a dolgokat: a virgokat, az llatokat, a kveket. Megtantott bennnket arra, hogy hogyan nzznk egy leandert, egy ciprust, egy rozmaring bokrot. Igazi llekember volt: megtantott arra, hogy a dolgokat ne csak a gondolkods, hanem az rzs kzvettsvel is tapasztaljam. Vilgoss tette szmomra, hogy az rzs fontos tantmester. Olyan valaki volt, aki minden szempontbl A llek megmentsre trekedett. A msodik nap A hrom szellemi ramlat13

Kedves Olvask, remlem tegnap nem untattam nket olyan mltbeli trtnetekkel, amelyet mr rgen lezajlottak. Fontosnak tartottam kitrni ezekre, hogy vilgoss vljk, hogy ennek az rsnak a tmja rgi kelet s szorosan sszefondik az antropozfia fejldsnek menetvel. Ma az els vzlatt adom annak a hrom szellemi ramlatnak, amelyek e knyv kzppontjban llnak. Az els szellemi ramlat maga az antropozfia. Az Antropozfiai Vezrelvekben, amit Rudolf Steiner lete utols vben rt s minden hten megjelentetett egy rsz a Goetheanum cm hetilapban, a kvetkezkpen fogalmazta meg az antropozfia cljt: az antropozfia olyan megismersi t, amely az emberben lv szellemisget a vilgmindensgben l szellemisghez szeretn elvezetni. (10) Az antropozfiban teht egy megismersi trl van sz ! Rudolf Steiner volt mint tudjuk az, aki az antropozfit letre hvta. Benne lthatjuk azt az emberisgvezett, azt a beavatottat, akinek az volt a feladata, hogy a nyugati gondolkods szmra a szellemi valsg megismerst hozza. gy is mondhatjuk: annyira sszekttte magt a mai kultrban felmerl gondolatformkkal, hogy kpes volt azokat fogalmakk olvasztani, s ezltal a szellemi vilg hozzfrhetv vlt a gondolkod megismers szmra. Ha az ember az antropozfia fejldst s httert meg akarja rteni, akkor el kell mlyednie Rudolf Steiner sorsba, de nemcsak a Rudolf Steiner-i, hanem korbbi inkarnciiba is. Mi ezeket a korbbi inkarncikat onnan ismerjk, hogy Ita Wegmannak beszlt rluk. 1976-ban megjelent egy kiadvny az Antropozfiai Trsasg tagjai rszre, amelyben sszegyjtttk Ita Wegmannak adott kzlseit korbbi inkarnciirl. (11) Rudolf Steiner els inkarncija az emberisg fejldsnek egy viszonylag ksi idpontjban, Krisztus eltt 3000-ben trtnik. Errl szl a Gilgames-eposz (mindenkinek ajnlom, hogy olvassa el). Ez az eposz kt llek tallkozsrl szl: az egyik maga Gilgames, akirl Rudolf Steiner egyik eladsban kifejezetten azt mondta, hogy egy reg llek ami azt jelenti, hogy mr maga mgtt tudott nhny inkarncit s Enkidu, egy nagyon fiatal llek, aki akkor lte els megtesteslst. (12) Gilgamesre, az reg llekre jellemz, hogy akarata ers fejldsen ment t. Hiszen Gilgames valban uralkodi jelensg. Az eposzban Bitorl fejedelemknt jellik meg. Azt mondjk rla, hogy a babiloniai Urukban maga kiltotta ki magt kirlly. Ez a Gilgames teht tallkozik Enkiduval (rgebbi kiadsokban Eabani-nak is nevezik), akit mg nem egszen fldi lnyknt rnak le, olyannak, aki mg teljesen a kozmikus valsgban l. Ez az Enkidu Rudolf Steiner els inkarncija. Az Uruk-i Istar szently egyik papnjnek erotikus csbtsai kvetkeztben brednek fel Enkiduban14

az els asztrlis rzsek. Emcik s rzelmek kelnek benne letre, s ez teszi igazn emberr. Ennek tbbek kztt az is a kvetkezmnye, hogy az llatok elfordulnak tle. Amikor tallkozik Gilgames-el, mly bartsg bred fel kettjk kztt. Az eposzbl megtudhatjuk tovbb, hogy hogyan veszi fel a harcot a kt bart kzsen a nagy fekete mgus Huwawa s az gi bika ellen. A bikval val harc utn Enkidu meghal, s Gilgames egyedl marad. Ezutn az rk let keressre indul. Enkidu hallt szgyenteljesnek li meg s szeretn ezt a sorsot elkerlni. Tvol, nyugaton a mai Burgenlandban tall egy misztriumhelyet, amelyet Utnapistim vezet. Ez a nagy beavatott egy sor megprbltatsnak teszi ki, hogy az rk lettel ssze tudja ktni magt. Utnapistim a bibliai No, s Manu egyik inkarncija. Errl a Manurl a ksbbiekben mg fogok beszlni. Azokban az eladsokban, amelyeket Rudolf Steiner 1923-ban a Karcsonyi ls alkalmval tartott, amikor az Antropozfiai Trsasg egszen j jelleget kapott, elmondja, hogy a kt llek Gilgames s Enkidu egy sor egymst kvet megtesteslsben mindig keresik egymst, s kzs sorsokat lnek meg. Ebbe majd mg rszletesebben belemegyek. De ebbl az inkarnci-sorbl az is kitnik, hogy mindig kiegsztik egymst, mivel ellenttes termszetek. Amit az egyik nem tud, arra kpes a msik s megfordtva. gy Rudolf Steiner ma s a kzeli jvben is mindig lelki testvrvel fog inkarnldni, hogy befejezze azt a remekmvet, amit vszzadunk elejn megkezdett. A keresztnysg eltti idkben a kozmoszban val szellemisg a misztriumhelyek kzvettsvel jutott el az emberekhez. Akkoriban valamennyi misztrium a blcsessg misztriuma volt. Kisszm emberrl volt sz, akik klnleges utat jrtak, hogy a szellemi vilgnak ezt a blcsessgt ezt a megismerst elsajttsk. Michael volt az, aki mint kzponti Napszellem kpviselte a kozmikus intelligencit. (13) , mint a kozmikus intelligencia gondozja segtett az embereknek, hogy ezt a megismerst elsajttsk. volt az, aki az embereket inspirlta, s a megismerst beljk fjta a szksges pillanatban. De nk kedves Olvasim bizonyra tudjk Rudolf Steiner sokszor rmutatott erre, hogy Michael visszahzdott. Az intelligencia fejldst tadta az embereknek. A kozmikus intelligencia gy emberi intelligenciv lett. Ezt az intelligencit gy kell fejleszteni s felhasznlni, hogy az emberiess tett blcsessg vissza-ajndkozhat legyen Michaelnek. Ez a Michael-Iskola kulcsgondolata, ami fldi rtelemben a mr emltett 1923-as Karcsonyi lsen alakult meg. (14) Azltal, hogy bels aktivitssal talaktjuk azt, amit a kozmikus blcsessgtl kaptunk ajndkba pldul mindazt, ami a Michael-Iskolban Spruchok s szvegek formjban elhangzik megajndkozzuk Michaelt a blcsessggel, de most individualizlt emberi formban. Csak ezzel a15

bels tettel, a kozmikus megismers emberi megismerss val talaktsval kaphat a michaeli blcsessg hatkony jelentsget a jv szmra. Ennek folyamn olyan trl van sz, amit mindenki jrhat mindenki a maga nagyon is egyni mdjn. Ezzel a vissza-ajndkozssal egy tovbbi aspektus is sszefgg, amit itt mg rintek. Az gynevezett Alapklettel-versben (15), amelyet Rudolf Steiner az 1923-as Karcsonyi lsen mondott el, a kvetkez sorok llnak: Mert a szellemisg vilg-gondolatai mkdnek A vilg-lnytl vilgossgot esedezve... Ez tipikusan arisztotelszi gondolat ! A szellem a valsgban van, nem mgtte, vagy fltte, ahogy Platn gondolja. A szellem a valsgban elrejtve l s a vilgossgra vgyik. s az ember feladata az, hogy gy ksse ssze magt a valsggal, hogy ez a matriban elrejtett szellem emberiv vljk, ki legyen szabadtva. Ez a szellemi ramlat, ami az antropozfia s Rudolf Steiner ramlata, nagy szerepet jtszik az emberisg-fejldsben. De a tbbi ramlathoz kpest mg igen fiatal ! s mai alakjt csak gy vehette fel, ha kt felttel teljeslt: Elszr is tl kellett jutni az gynevezett Kali Yugn a stt korszakon, amely Kr.e. 3101-ben kezddtt s Kr.u. 1899-ben rt vget. Ebben az idszakban a szellemi vilg egyre jobban elzrkzott az ember ell, aki ezltal nll, benssges, lelki letet fejleszthetett ki. Csak a Kali Yuga utn lehetett elindulni az isteni Hierarchik fel vezet ton. Msodszor: kellett lennie egy beavatottnak, aki a kozmikus blcsessget fldi formba, fldi beszdbe ltzteti. Michael nem beszlt nmetl ! s ppen ezt tette Rudolf Steiner: annyira sszekttte magt a flddel, a fldi fogalmakkal, a fldi beszddel, a mvszettel, a szocilis viszonyokkal s mg sok mssal, hogy a michaeli blcsessget t tudta alaktani antropozfiv, fldi, emberi blcsessgg. Mi az antropozfia nagy feladata ? Az anyagba bezrt szellem, az ember, megismerse rvn svrog a megvltsra. Az antropozfiban teht az anyag lnyegnek, a termszetnek, a kozmosznak, az embernek megismersrl van sz. Ez volt Rudolf Steiner misszija. Ezrt a Michael-Iskola is teljes egszben az antropozfiai ramlathoz tartozik. Ez az impulzus mindenben megnyilatkozik, ami a kpzssel, a tanfolyamokkal, a munka- s tanulcsoportokkal fgg ssze. Majdnem mindenki, aki az antropozfihoz vonzdik, ezeken az ramlatokon keresztl kerl ide. De sokakban felmerl valamikor az rzs, hogy tulajdonkppen mst is keresnek mg a megismersen kvl. Ami mindenek eltt feltnik, az az, hogy vannak emberek, akik egyszeren tenni akarnak valamit. Ezek azok az emberek, akik a kezkkel akarjk megvltoztatni a vilgot, akik a vilgot meg akarjk nemesteni s remekmv16

alaktani. Rudolf Steiner egyszer azt mondta, hogy a rzsakeresztes ramlat az, amely a Fldet remekmv akarja talaktani, gy, hogy csrja legyen plantnk egy ksbbi inkarncijnak, az gynevezett Jupiter inkarncinak. Mindaz, amit az ember nem alaktott t, eltnik s nem tud tmenni a kvetkez fzisba. (16) Ez a msodik ramlat nevvel Christian Rosenkreutzra utal, egy olyan individualitsra, aki korbbi inkarnciiban ezen a nven vlt ismertt. Christian Rosenkreutznak sokkal hosszabb eltrtnete van, mint Rudolf Steinernek volt. Egy jelents Krisztus eltti inkarncija, Hieram Abiff, aki a salamoni templomot ptette. Salamon mly kozmikus tudssal rendelkezett. Ismerte ugyan a templom kozmikus mreteit, de nem tudta megmondani, hogy milyen vastag legyen egy gerenda, amely elg ers ahhoz, hogy a tet ne omoljon be. Ehhez szksge volt egy ptmesterre, aki a flddel bnni tudott. Salamonnak, aki bel utda volt, egy Kin-utdra kellett tallnia. Hieram az gynevezett Templom legendban, egy fontos rzsakeresztes szvegben mondja ki: sapja Tubal-Kain volt, aki a kovcsols- s ptmester-mvszetet alaptotta meg. gy elmondhatjuk, hogy a rzsakeresztes ramlat tiszta napramlat, amit a kainitk hordoznak. A Kin sz azt jelenti: az, aki valamire kpes. Teht nem az, aki tud, hanem az, aki tesz. Ahol ez az individualits megjelenik, mindig ltjuk, hogy a fld megnemestst tzi ki clul. Ez mr a fldmvelssel kezddik. Kin volt az els, aki a fldet felszntotta, megmvelte, hogy megnyissa a Nap letet ad eri szmra. az, aki mint kovcs a nyers vasat szerszmm alaktja t. A rzsakeresztesek feladata ez: a szubsztancia megnemestse. Ez jelenik meg az emberisg fejldstrtnetben klnbz formkban. A kzpkorban alkmiaknt jelenik meg a ngy elem a fld, vz, leveg s tz egymshoz val kapcsoldsban, valamint az tdik elem, a Quintessencia: az leter kutatsban. A fldi szubsztancia visszavezetse az let szfrjba ebben rejlett az alkmia magja. Ilyen hatkonysg csak gy lehetsges, ha mlyrehat fejldsi folyamatok ksrik, vagyis ha morlis erk fejldnek ki. A modern rzsakeresztesek olyan emberek, akik ezt a munkt modern rtelemben poljk. Gondolok itt pldul az antropozfiai orvoslsban a gygyszerszekre, akik alkimista mdon lltjk el a gygyszereket. Ha az ember ltja, hogy hogyan ksztik ezeket a gygyszereket, akkor azt mondhatjuk: ez valdi alkmia! De gondolhatunk a biodinamikus mezgazdszokra is, akik a komposztjukba beleviszik a kozmikus hatsokat kzvett prepartumokat, gy vezetik vissza a kozmoszba a fldi szubsztancikat. A komposztban a szellem megszabadul fldhzktttsgbl! Igen, ez valban gy van! De gondolok a mvszekre is, akik pl. Egy anyagtmbbl szobrot alkotnak, amelybl szpsg rad.17

gy lthat, hogy az egyik modern rzsakeresztes egy anyagtmbbl egy szobrot teremt, a msik ugyanabbl az anyagbl csak egy piciny szubsztancit vesz s abbl gygyszert llt el. Kreinkben llandan ltunk embereket, akikben mly karmikus akarat van, hogy ezt az utat jrjk. Rudolf Steiner kezdemnyezte ugyan a biodinamikus mezgazdasgot, meg tudta adni, hogy az alkimista folyamatok hogyan trtnjenek a prepartumok ksztsnl, s gy tovbb, de maga sohasem lett mezgazda. Mert az feladata az volt, hogy a megismerst hozza. s mindig vrnia kellett, hogy lesznek-e emberek, akik ezzel konkrtan dolgoznak. Christian Rosenkreutz mkdse rk idktl kezdve tart, Kintl a Jupiter-korszakba val tmenetig. Az ltala vezetett szellemi ramlat igazn hatalmas s tfog. Vannak emberek, akik olyan mlyen s egzisztencilisan ssze vannak ktve ezzel az ramlattal, hogy mg az letket is felldozzk rte. Amikor ez vilgoss vlt szmomra, azt gondoltam: itt kifejezetten valamilyen polaritsrl van sz. Az egyik oldalon ott van az antropozfia, mint megismersi t, a msikon a rzsakeresztesek konkrt tevkenysge. s akkor azt gondoltam, kell lennie egy kzpnek is, egy olyan ramlatnak, amely a kiegyenltst hozza ebbe a polaritsba. Ez a harmadik ramlat gy gondoltam magamban akkor olyan ramlat kell hogy legyen, amely az rkkvalban gykerezik, az ellenerkkel szemben immnis. Olyan magas szellemi kvalits, hogy a stt hatalmak nem rthatnak neki. Az ellenerk azonban, amelyek a szellem s az anyag kzt tallhatk, ahol a tulajdonkppeni fejldsi folyamatok lejtszdnak, fenyegetik, st tnkre is tehetik az emberi lelket. Llek nlkl az ember nem kpes tapasztalatokat szerezni s tovbb jutni. Teht gy gondoltam, kell lennie egy ramlatnak, amelynek hatterlete az emberi llek megmentse. Sokig vvdtam ezzel a krdssel: melyik ramlatrl van itt sz egyltaln? De egy napon felbredtem s azt mondtam magamnak: hogyan lehetsges, hogy ilyen sokig vak voltl? A legregebb emberisgvezet Manu. (19) A lemuriai idk ta mindenben rszt vett, amit az emberi lleknek t kellett lnie. Az atlantiszi idkben alaptotta a kzponti Napmisztriumokat, Zaratusztra s Hermes az tantvnyai. Manu volt az is, aki az Atlantisz utni idk kezdetn olyan embereket gyjttt maga kr, akik az ntudat kezdemnyeit kifejlesztettk. s ezekkel az emberekkel kelet fel vonult, hogy ott megalaptsa az indiai kultrt. Errl nem kell rszletesebben beszlnem. Rudolf Steiner gyakran szlt rla. Az s-indai kultrbl szrmaztak azutn az sszes kultrk Manu vezetsvel, amelyek ksbb a mai nyugati kultrhoz vezettek: az s-perzsa, az egyiptomi-babilniai s a grg kultra. Ez a Manu alkotja a kzepet! Feladata az emberi llek fejldse. Mert errl volt sz az egymst kvet kultrkban: a llek18

nllsodsrl, elszr az rzllek, azutn az rtelmi llek, s vgl a tudati llek. Manut, aki a npeket Atlantiszbl kelet fel vezette, mindig az isteni Manunak neveztk. Teht nem ember volt s gy, ilyen rtelemben, ahogy az elz fejezetben lertam, taln nem is volt emberisg-vezet? Vlemnyem szerint mindenkppen ember volt, a legnagyobb, aki valaha is lt. Azonban a Krisztus eltti idkben s taln mg azutn is teresztv vlt a magas isteni hierarchikus lnyek szmra, akik aztn rajta keresztl tudtak mkdni. s Rudolf Steiner azt mondta egyszer (egy korai eladsban Atlantiszrl), hogy az isteni Manu egykor emberi Manuv lesz. A mai idkben mondta eljutottunk fejldsnkben oda, hogy ez az emberi Manu meg tud nyilatkozni. (19) Errl a kijelentsrl negyven, tven ven keresztl trtem a fejem. Megkrdeztem magamtl: mit jelent az, hogy az isteni Manu emberi Manuv lesz? Erre ksbb szeretnk visszatrni. Csak az utols opercim utn fogtam fel: a hrom ramlat tulajdonkppen mindig egytt mkdik legalbb is gy kellene lennie. Mgis igaz, hogy az antropozfia, a rzsakeresztessg vagy a Manu-ramlat egy bizonyos hangslyt kap. Fontos, hogy az ember tudja, hogy elsdlegesen melyik ramlathoz tartozik. De ugyanakkor relisan kell ltni azt is, hogy a hrom ramlat egymsra van utalva. Ha azokat figyelmesen megvizsgljk, ltni fogjk, gy a trtnelem folyamn mindig kezet nyjtottak egymsnak s kiegsztettk egymst. A kvetkez fejezetekben majd rszletesen visszatrek az egyes ramlatokra. A harmadik nap Rudolf steiner, aki a megismerst hozta Most az eltt a feladat eltt llunk, hogy a hrom nagy emberisg vezet: Rudolf Steiner, Christian Rosenkreutz s Manu inkarncis titkt kzsen tanulmnyozzuk. Az 1923-as Karcsonyi ls alatt, amely az antropozfia fejldsben oly fontos esemny volt, estnknt Rudolf Steiner egy eladssorozatot tartott A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgtsban cmen. (20) A jelenlv tagok azon a vlemnyen voltak, hogy Rudolf Steiner a szokvnyos rtelemben vett trtnelemrl fog szlni. De nem ezt tette. Ehelyett kt individualits inkarnci-sort trgyalta, akik mindig egy idben testesltek meg s akiket testvrlleknek nevezhetnk. Egyes tagok gyorsan szrevettk, hogy Rudolf Steiner sajt mltjrl beszlt. Nem mintha ezt az eladsok folyamn ki is mondta volna. Ellenkezleg, a sajt nevt az eladsokban nem emltette. Ita19

Wegman hagyatkban sokkal ksbb talltak Rudolf Steiner rsval szvegeket, amelyekbl vilgosan kitnt, hogy nhny tag akkori felttelezse helytll volt. Tegnap mr emltettem Erich s Margareta Kirchner-Bockholt knyvt, amelyben ezek a szvegek nyomtatsban megjelentek. Mieltt a mindenkori inkarncikat megbeszljk, szeretnk mg nhny problmt emlteni, amelyek minden egyes inkarnci alkalmval felmerlnek. Mint vrs fonal hzdnak vgig Rudolf Steiner sorsban. Elszr is ltezik egy feszltsg, amely a kt testvrllek polaritsbl ered. Kt teljesen klnbz szellemi httrbl szrmaz s eltr termszet individualitsrl van sz. Itt mr konfrontldunk az els titokkal. Mirt inkarnldik ez a kt szemlyisg mindig egytt? Egy gymlcsz egyttmkds ismtelt keresse fontos ismertetjel, amely az inkarnci-sorok folyamn mindig jra felmerl. A msik problma azzal a tnnyel fgg ssze, hogy valamennyi lett, egy kivteltl eltekintve, mindig a nyilvnossg teljes fnyben jtszdik le. Mindkt szemlyisg jra s jra bevste nagy nevt a trtnelembe. A harmadik aspektus intimebb terletet rint. Valamennyi inkarncijukat mly szomorsg lengi krl minden inkarnciban van egy tragikus behats. Mirt van ez gy? Nyitott krds. Azok, akik miutn ezt olvastk behatbban akarnak foglalkozni a tmval, legjobb, ha elolvassk az elbb emltett eladsokat, amelyeket Rudolf Steiner a Karcsonyi ls alkalmval tartott. Ez mentest a ktelezettsg all, hogy a szban forg eladsokat teljesen referljam. Pillanatnyi llapotom miatt a f irnyvonalakra kell korltozdnom. Teht felttelezem, hogy a tnyek s szempontok, amelyeket Rudolf Steiner ott elhozott, ismertek s megengedem magamnak a szabad szemlleti mdot. Rudolf Steiner els inkarncija meglehetsen ksn trtnik az emberisg trtnetben, vagyis kb. Kr.e. 3000-ben az akkori Babiloniban. Ez az inkarnci gy hatott, mint egy trtnelmi bombatallat. Ez hozta el az emberisg els hsi eposzt, a Gilgames eposzt. A Gilgames eposz a hs Gilgames lersval kezddik. Amint tegnap mr emltettem, reg llek-nek bizonyul, aki mgtt mr sok inkarnci van. Ez nagy lettapasztalatban s ers akarati fejldsben jut kifejezsre. Gilgames, a kt foly kzben elterl Uruk vrosllam hatalmas uralkodja. E funkcijban a vros istennjnek, Istarnak (21) fpapnjvel kerl konfliktusba, akinek Urukban egy misztriumhelyet szenteltek. Aztn megtudjuk, hogy vadszok felfedeznek a vadonban egy embert, aki az llatok kztt l, s ppgy mint Gilgames, nagyon ers, de mg semmifle kulturlis fejldst sem ismer. Ezt a vadembert Urukba hozzk, abban a remnyben, hogy Gilgames hatalmt meg tudja zabolzni.20

Ez Enkidu, a fiatal llek, aki mg nem hoz magval fldi tapasztalatokat, s mg teljesen a Kozmosz trvnyszersgeiben l Rudolf Steiner els inkarncija. letnek els fzisban Enkidu teljesen az teri vilgban idzik. Mg tkletes harmniban l a termszet leterivel, mg nincs ntudata. A msodik fzis akkor kezddik, amikor az Istar szently egy templomi tncosnje elcsbtja, s ezzel felbreszti asztrltestt. Enkidu megismeri az asztrlis vilgot s ezltal elveszti kapcsolatt a termszeti erkkel. Ekkor tallkozik Gilgames-el. Ez a kt testvrllek els fldi tallkozsa. Margarete s Erich Kirchner-Bockholt mr emltett knyvbl kitnik, hogy ki is ez a Gilgames: az az individualits, akit Ita Wegmanknt ismernk. Enkidu tallkozsnak Gilgames-el erprba, hatalmi sszecsaps jellege van. Amikor ez az sszecsaps dntetlen marad, mly bartsg alakul ki kettjk kztt. Kzsen indulnak harcba az gi bika s Huwawa, egy fekete mgihoz tartoz dmon ellen, aki buzognyval jr mindentt s a megsemmisls nyomait hagyja maga utn. Ezt a dmont, aki eddig verhetetlennek bizonyult, a kt bart most legyzi. Kt fontos motvum vlik itt mr lthatv Rudolf Steiner letben. Egyrszt a gonosszal val szembesls, a stt erkkel val sszetkzs; msrszt ez az individualits a misztriumlny mindenkori aktulis helyzetvel kerl rintkezsbe; ebben az esetben Istar, egy szerelem-istenn misztriumrl van sz. Gilgames s Enkidu idejben a misztriumok mr hanyatlban voltak. Az EnkiduSteiner individualitsnak mindkt irnyban, a gonosz s a misztriumok irnyban is tisztt hatsa van. A tisztuls kulcssz Rudolf Steiner sorsnak megrtshez. A kt bart letben drmai pillanat Enkidu halla. Amikor Enkidu meghal, Gilgames ktsgbeesetten indul tnak, hogy megtallja a feleletet arra a krdsre, hogy mi a hall. Hossz vndorutat tesz meg, hogy megtallja az rk letet. Vgl eljut Utnapistimhez, aki Manu egyik inkarncija. Manu egy sor beavatsi prbnak veti al. Mind az eposz, mind Rudolf Steiner ide vonatkoz eladsa lerja, hogy ezek a prbk rszben nem sikerlnek. Teht itt is tragikus a befejezs. Rudolf Steiner kvetkez inkarncija egszen ms kultrban, a grgben jtszdik le , az ephesosi misztriumok kzelben. Egszen ms korrl s teljesen ms misztriumrl van sz. Az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra tartott utols nagy elads-sorozatban, amelyet Rudolf Steiner Angliban tartott 1924ben Das Initiaten-Bewusstsein a beavatott tudata cmmel, s amely nyomtatsban rendelkezsre ll, lerja, hogy mi ment vgbe ezen a misztriumhelyen. (22) Beszl egy tantrl, aki (gyakran ni) tantvnyval a termszetben jr. Megvizsglnak bizonyos nvnyeket, mikzben az egyik a nvnyek formjra, a msik a folyadk-folyamatokra koncentrl. Aztn aludni trnek s msnap21

klcsnsen kicserlik egymssal jszakai tapasztalataikat. gy jutnak el a nvny sszkphez. A klnfle szleletek, a nvnyi formk s a folyadk-ramlsok az jszakai lmnyek kvetkeztben sszetallkoznak s egy sszkpet alkotnak. A kzsen kialaktott kp alapjn definilhat lesz a nvny gygyt hatsa. Kettjk sszmunkja nagyon intim benyomst kelt. A tant, ahogy Rudolf Steiner itt brzolja Kratylos volt. Trtnelmileg nagyon keveset tudunk Kratylosrl. Arisztotelsz Herakleitos egy tantvnynak nevezi. Mindenekeltt Platn Kratylos cm disszertcija rvn lett ismertt. (23) Ez a Kratylos Rudolf Steiner egyik inkarncija volt s egyik tantvny Rudolf Steiner Mysa-nak nevezi Ita Wegman. Rudolf Steiner eladsaiban ezt nem mondta ki expressis verbis, de szemlyes levelezsbl ez egyrtelmen kitnik. (24) A sors gy akarja, hogy az reg Kratylos Ephesosban az akkor mg igen fiatal Platn tantja legyen. Ephesos-i tanulideje utn Platn visszatr Athnbe, ahol megalaptja hres Akadmijt. Ott alaktja ki filozfijt, amely az idek vilgra, a szellemi vilgra irnyul. Platn filozfija, ellenttben az arisztoteleszivel, nem a konkrt fldi jelensgekre irnyul. Kratylos teht fontos szerepet jtszik a filozfia fejldsben. Mirt kellett ennek a filozfinak ltrejnnie? E knyv utols fejezetben rszletesen kitrnk az ellenhatalmak stratgijra. Mr itt utalnom kell arra, hogy az ellenhatalmak egyike (az ezoterikus irodalom Lucifer-nek nevezi) uralta a grg kultrt. Lucifer azt akarta, hogy a grg kultra bizonyos fokig a szp ltszatba, az eszttikai illzikba olddjon fel. Lucifernek mindig az a szndka, hogy az emberi llek elvesztse kontaktust a flddel. Azt akarja, hogy egy szpsges lomvilgban olddjon fel. Ez mg ma is gy van. Hogy a grg idkben Lucifernek ehhez a tendencijhoz egszsges ellenslyt teremtsenek, a j vilghatalmak a filozfit hoztk ltre. Egy sor individualits hatrozza el, hogy a filozfit hozza az emberisg szmra, amellyel az emberi tudatot annyira megersthetik, hogy Lucifer cszbtsainak ellen tudjon llni. Nem sokkal halla utn Kratylos elhatrozza, hogy jra megtestesl, spedig, mint Arisztotelsz. Ez az Arisztotelsz tizennyolc ven t tantvnya Platnnak, aki akkor mr igen magas kor. A sors Arisztotelszt Alexanderhez, a fiatal, fktelen macedn trnrkshz vezeti, aki annak a lleknek az jratesteslse, akit Ephesosban Mysaknt ismertnk meg. Itt jra lthatjuk, hogy a kt testvrlleknek intenzv kapcsolata van egymssal. Arisztotelsznek tantania kell Alexandert s ekzben kicsit fken is kell tartania. Ht ven keresztl tantja Arisztotelsz Alexandernek s nhny bartjnak. Egytt utaznak a Samothrak kzelben lv misztriumhelyre, ahol az gynevezett nagy misztriumba kapnak beavatst. Ezek a misztriumok nagy ttekintst adnak a Fld s az22

emberisg fejldsrl, a rgi Szaturnusztl a Fld eljvend Vulkn megtesteslsig. Aztn eljn a nagy pillanat, amikor Alexander, tizennyolc vesen kirly lesz. Arisztotelsz visszavonul a nyilvnos lettl s a fiatal kirly tancsadja lesz. Tbbek kztt azt a tancsot is adja neki, hogy mondjon le a perzsk elleni nagy hadjratrl. De Alexander ennek ellenre vghez viszi tervt ami a kt testvrllek kztti nagy elidegenedshez vezet. Alexander igyekszik a kapcsolatot ennek ellenre fenntartani s mindenflt kld Arisztotelsznek, amit a hadjrat sorn tall: nvnyeket, llati csontvzakat, svnyokat s gy tovbb. De valami tisztzatlan marad kettejk kztt. Arisztotetelsz sorsa tragikus. Athnbe megy s ott megalaptja Lceumt, ahol Platontl eltr mdon tantja az ifjsgot a filozfira. A termszet s az emberi lny megismersnek szenteli magt a szellem szlelsnek az anyagban. Amg Platn mindig az anyag mgtt kereste a szellemet, addig Arisztotelsz az anyagban kereste azt. Platn kezdemnyezsbl keletkezett a kzpkorban a vszterhes polarits a szellem s a test kztt. Arisztotelsz nem volt athni, hanem a diaszprbl jtt. Mr akkoriban is ltezett idegengyllet, pp gy, mint ma. A lakossgot felbjtjk az idegen ellen, aki az ifjsgnak olyan klns dolgokat tantott. Egyik jjel, miutn bartai figyelmeztettk, sszehvja valamennyi tantvnyt s mindegyikknek annyi knyvet ad a Lceumbl, amennyit csak lehetsges. A tantvnyok elhatrozzk, hogy az sszes gtj fel meneklnek, hogy Arisztotelsz filozfiai hagyatknak kincst megmenthessk. jjel vlnak el egymstl, abban a remnyben, hogy valamikor a jvben mg sszejhetnek. gy szrdik szt Arisztotelsz letmve. Filozfiai mvei, termszettudomnyos rsai s gy tovbb, egszen klnbz utakon terjednek el. Sok vszzadon keresztl mintegy nem is lteznek Arisztotelsz termszettudomnyos rsai. Mintha a fld nyelte volna el ket, mg vgl egy napon egy szriai kolostor pincjben felbukkannak s szr nyelvre lefordtjk ket. Ezek a mvek az arab kultrkrben fejtenek ki ers hatst. Alexander Kr.e. 323-ban bekvetkezett hirtelen halla utn mr Arisztotelsz sem lhetett sokig. Visszavonult az egyik szigeten lv vidki hzba, ahol a kvetkez v szeptemberben magnyosan halt meg. Ebben is lthatjuk azt a bizonyos tragikumot. De ugyancsak ltjuk az arisztotelszi m hatalmas jelentsgt! Sok vszzadon t egszen a mai napig befolysolja filozfija a nyugati vilg gondolkodst. Alexander s Arisztotelsz halluk utn egytt mennek t a szellemi vilgba. A napszfrban tartzkodnak, amikor Krisztus ezt a szfrt elhagyja, hogy a fldn megtestesljn. A Kozmoszbl ezt az esemnyt tvozsnak lik meg. Ekkor hatrozzk el, hogy jra23

megtesteslnek. Arisztotelsz tudja, hogy a jvben abban a korban kell inkarnldnia, amit kzpkornak fognak nevezni, hogy az arisztotelszi filozfia egyttes remekmvt tkrisztustsa. Hogy ezt a feladatt vgre tudja hajtani, elszr a Krisztus-hatkonysg intimitst kell megismernie az emberi llekben. Elszr tapasztalnia kell, hogy mit jelent Krisztust a fldn tlni. Ehhez mintegy elkszletknt egy olyan ramlatban kell inkarnldnia, amley eddig idegen volt szmra. Ez a Grl-ramlat. Arisztotelsz mint Schionatulander inkarnldik, Alexander mint Sigune. Mindkt szemlyisg szerepel Wolfram von Eschenbach Parsifal-jban. (25) Schionatulander egy kirlyn udvarban nevelkedik. Amikor a kirlyn Gahmuretbe, Parsifal apjba szeret bele s hozz akar menni felesgl, elkldi ajndkknt aprdjt, Schionatulandert Gahmuretnek. gy kerl Parsifal anyjnak, Herzeloidnek udvarba, ahol tallkozik unokatestvrvel, Sigunvel aki krlbell egyids vele. Egytt nevelkednek s az egyik knyvben, amit mg ksbb megemltek, az ll, hogy kettjk kztt egy gynyr, rtatlan gyermekszerelem virgzik ki. Mindegyik meggri a msiknak, ahogy ez mr gyerekeknl szoksos: ha nagy leszek hozzdmegyek! De aztn megint a tragdia kvetkezik. Wolfram von Eschenbach Parsifal-jban csak egy kis rsz szl errl. Abban a pillanatban ugyanis, amikor Sigune s Schionatulander Artus kirlyhoz utaznak, hogy hzassgktskhz az engedlyt megkrjk, egy kutya jelenik meg, amely egy hossz klnfle feliratokkal telehmzett szalagot hz maga utn. Sigune maghoz hvja a kutyt s elkezdi olvasni ami a szalagon ll. szreveszi, hogy a tizenkt erny van rhmezve. A kutya azonban hirtelen kiszaktja magt s elrohan. Sigune kri Schionatulandert, hogy fogja el a kutyt s hozza vissza neki. Amikor Schionatulander tnak ered, hogy a kutyt megkeresse, Orilus de Lalanderrel tallkozik, aki ellensgesen viseltetik irnyban, s a teljesen gyantlan Schionatulandert megli. Itt nem tudom ennek a trtnetnek valamennyi rszlett visszaadni. Mindenkinek ajnlom, hogy olvassa el egyszer a Parsifalrl s a Grlrl szl mondt, hogy vilgos legyen az sszefggs, amelyben ez a trtnet szerepel. Aztn ltjuk Sigunt, amint az t szln meglt szerelmest az lben tartja s Parsifalt, aki a Grl vrat ppen elhagyva, ellovagol elttk. Wolfram Parsifaljban nem sok sz esik rluk a tovbbiakban. Ksbb Wolfram egy jabb eposzt kezdett el, a Titurelt, amelyben Sigune s Schionatulander egsz trtnett el akarta meslni, de azt a mvt nem tudta befejezni. tven vvel ksbb azonban, amikor wolfram von Eschenbach megrta ezt a tredket, Albrecht von Scharfenberg felveszi a fonalat s megr egy knyvet, amely az elejtl a vgig Sigunrl s Schionatulanderrl szl. Ez a knyv ppen olyan tfog, mint Wolfram Parsifalja s Schionatulander lettjt mondja el. Elbeszli, hogy keleten harcol mint24

fegyverhordoz Gahmuret von Anschaue oldaln s vgl meghozza ennek hallhrt Herzeloidnek. Schionatulander aztn tveszi Gahmuret feladatt s ismt elutazik az arab orszgokba, ahol Algr s Marokk nagy rszt meghdtja. Vgl birtokba kerl a saelde a boldogsg aranya. Elhatrozza, hogy visszatr Sigunhez. Az arany flottjnak egyik hajjn ksri. De a haj egy vihar alkalmval szttrik s az arany elvsz. Minden, ami megmarad egy gyr s egy csat, amit Schionatulander az aranykincsbl maghoz vett, mert annyira szpnek tallta ezeket. Ez a gyr s a csat Orilus de Lalander herceg birtokba kerl, aki, mialatt Gahmuret Keleten volt, Anschaue fldjt megkaparintotta. s Orilus az kszereket felesgnek Jeschutnak ajndkozza. Ezt a gyrt s csatot veszi el aztn Parsifal Jeschuttl, ahogy Wolfram lerja. gy zrul le a trtnet jra meg jra. Schionatulander rendszeresen jn Artus kirly udvarba, ahol Sigune vr r. Minden alkalommal knyrg neki, hogy ne menjen jra harcba, de belsejben rzi, hogy ez feladat s meg kell tennie. Itt megint ltjuk a kt testvrllek kztti egyik motvumot. A kispolgri holland kereskedszellem szp kzmondst alkotott errl: az zlet elbbreval, mint a lny. Szellemi szempontbl ez azt jelenti: a szellemi feladat fontosabb, mint az emberi kapcsolatok. Mindig ez a motvum tr vissza kettjk kztt. Egy ni llek ezt nehezen viseli el. Ehhez igazn nagy lelkierre van szksg! Ez a kt llek teht kereste a Grl ramlatot s meg is tallta. A Grl ramlatban nttek fel, ahol megtanulhattk a keresztnysg benssgessgt. s erre a tapasztalatra volt szksge Rudolf Steiner individualitsnak, hogy a kvetkez inkarncijban mint Aquini Tams teljesteni tudja misszijt: az arisztotelszi filozfia keresztnyiestst. (27) Ez az, amit Tams Prizsban tesz: kifejleszti a skolasztikt. Ezltal Tams elri, hogy a keresztnysg eltti arisztotelizmus talakuljon keresztnyiv. De mg mindig nem lehetsges az igazi ttrs a szellemhez. Mert ennek az individualitsnak mg mint Aquini Tamsnak is tartania kell magt azokhoz a hatrokhoz, amelyeket ez a kultrperidus amelyben l megkvetel. Tams megtesteslsben az rtelmi lelket kell legteljesebben kifejleszteni, amg csak erejbl telik. Az emberi rtelem kifejlesztsnek terletn nem lehet tovbb eljutni, mint ahova Tams eljutott. Tamst mindig egy fiatalabb bart Piperno-i Reginald ksrte. A klns ebben a kapcsolatban az volt, hogy Reginald nem csak a testvrllek, nemcsak Tams tantvnya, hanem gyntatja is volt. Aztn jn egy pillanat Tams letben, amikor bels kinyilatkoztats rszesv lesz. Ltja, hogy tulajdonkppeni szellemi lnye a fnyes napszfrban meg tud nyilatkozni. E tapasztals utn25

Tams visszavonul a nyilvnossgtl s egy szt sem szl tbb. Hallgat. Csak Reginald van mellette s polja, mg meg nem hal. Csak Rudolf Steiner inkarncijban mivel most mr vge a Kali Yugnak s j kinyilatkoztatsok lehetsgesek adott szmra a tny, hogy a szellemi vilgbl szerzett tapasztalatait szabadon, akadlyok nlkl meg tudja fogalmazni. Most mint nagy tant lp fel, aki az antropozfia hatalmas vilgkpt megalkotja. Nem tudom s nem is szksges, hogy Rudolf Steiner lett itt rszletesen trgyaljam (28) Ezt az letet s tragikus aspektusait is, mr sokan lertk. nletrajzban Az letutam-ban megtallhat az, amit Steiner maga kzlnivalnak tartott. A knyv azonban tredk maradt, kb. 1907-es vvel fejezdik be. Beteggyn rta, s korai, 1925 mrciusban bekvetkezett halla miatt nem tudta befejezni. Ennek az letnek teht csak nhny fbb vonalra korltozdom. Fontos eleme ennek az letmnek a ksedelem. Bizonyos rtelemben mg el is mondhatjuk, hogy Rudolf Steiner letnek csak az utols fzisban tudta magt teljesen tulajdonkppeni szellemi feladatnak szentelni: a kozmikus, michaeli intelligencit emberi intelligenciv talaktani. Mert ez az, amit az antropozfia sz tartalmaz: antropos embert jelent s a Sophia sz blcsessget. Valaki nemrg megkrdezett, hogy Rudolf Steiner mirt csak olyan ksn kezdett el Michaelrl beszlni. Ez a krds megalapozott s rthet. Hiszen Steiner azt mondja, hogy Michael arkangyal mkdse korszellemknt 1879-ben kezddtt, mg Steiner csak lete vge fel krlbell 1918-tl beszl egyre tbbet Michael jelentsgrl. A tetpontra 1923-ban r, amikor a Karcsonyi ls folyamn nemcsak a mr ltez Antropozfiai Trsasgot jtja meg gykeresen, hanem megkezdi az ezoterikus Michael-iskolt is, amelyrl korbban mr beszltem. Nos, mirt beszlt Rudolf Steiner csak olyan ksn Michaelrl, s mirt alaptotta meg csak olyan ksn a Michael iskolt? Mert egsz lete folyamn mindig olyan dolgokat kellet vgrehajtania, amit msok nem tudtak befejezni. gy pldul sok vet kellett a goetheanizmus fejlesztsre ldoznia. Ki kellett fejlesztenie egy olyan nyelvet, amelyben az antropozfia megjelenhetett. Meg kellett tantania a munkatrsait arra, hogy hogyan dolgozzanak egytt, ahelyett, hogy mindig vitatkozzanak egymssal. Fontos fzis volt termszetesen a Teozfiai Trsasggal folytatott harc is, amely ersen a Kelet rgi ezoterikus blcsessge fel orientldott. Ez a mozgalom ugyanis teljesen ellensgesen llt szemben azzal, amit az antropozfia kpviselt, vagyis a krisztusi ezoterikval szemben. Errl nem kell sokat mondanom. Rviddel a Teozfiai Trsasggal folytatott vita utn kitrt az els vilghbor s ez is kslelteten hatott. A hbor befejezse utn Rudolf Steinernek egy teljesen j genercival van dolga. gy jellemzi ket, hogy ez az az ifjsg, amely a Kali Yuga utn, a szzadfordul tjn szletett. Ebbl a26

genercibl n aki 1905-ben szlettem , ma egyike vagyok az utolsknak. Az Els vilghbor utni idkre esik Rudolf Steiner bels tallkozsa Ita Wegmannal, a testvrllekkel, aki mr sokkal rgebben volt a kzelben, alapjban vve mr 1904 ta. De az igazi bels tallkozs csak sokkal ksbb jn ltre. Mirt olyan ksn? Ita Wegman egyszer kimondta, hogy a feszltsg Arisztotelsz s Nagy Sndor kztt mg most is hatott rjuk. Ennek elszr el kellett tnnie, csak ezutn jhetett ltre a bels felismers. Ezrt volt szksges gy Ita Wegman , hogy hossz ideig magnyosan jrja a sajt tjt, hogy aztn mint rett llek teljes tudatossggal ismerhesse fel Rudolf Steinert. Erre krlbell 1921-ben kerlt sor, amikor Ita Wegman elhatrozta, hogy egy klinikt nyit meg Arlesheimben. Mr volt egy klinikja Zrichben, amit azrt adott fel, hogy Dornach kzelben alaptson egy j klinikt. Berendezi, majd Rudolf Steinerhez megy s azt mondja neki: ez a klinika teljesen a rendelkezsre ll, krem mondja meg, hogy mi trtnjk. Alig tudok ellenllni a ksrtsnek, hogy most ne beszljek mindarrl, ami azokban az vekben ott Arlesheimben a klinikn lejtszdott. Rudolf Steiner, ha csak lehetett, minden nap elment oda, dolgozott az orvosokkal, rsztvett a beteg-megbeszlseken, utastsokat adott, s gy tovbb. azonban soha egyetlen beteget sem kezelt. Mindig azt mondta: ezt egy igazi orvosnak kell megtennie, ezt rhagyhatom Ita Wegmanra. A negyedik nap A Christian Rosenkreutz ramlat Ma a msodik nagy szellemi ramlattal foglalkozunk. Bizonyos szempontbl polris viszonyban van az els ramlattal, amelyet tegnap mint a szellemi megismers ramlatot jellemeztnk. A msodik ramlatot gy is jellhetjk, mint cselekvs a vilgban s a vilgon (munklkods). Itt arrl az ramlatrl van sz, amelyet Christian Rosenkreutz vezet. A nagy krds, amely itt felmerl a kvetkez: ki volt Christian Rosenkreutz? Ez az individualits az utols inkarncijt csak a tizenharmadik szzadban kezdte el, abban a pillanatban amikor az emberisg rett volt arra, hogy az individulis intelligencit kifejlessze. A rzsakeresztes ramlat azonban sokkal sokkal rgebbi, mint az antropozfi. Christian Rosenkreutz legismertebb inkarncija Hieram Abiff- a salamoni templom ptmester. Salamon szellemi ltsval felismerte a templom mreteit s arnyait. Tudta, hogy milyen legyen a szellemi hatalmak akarata szerint. De27

nem tudta az ptmny tnyleges konstrukcijhoz szksges szmtsokat elvgezni. Ehhez egy ptmesterre volt szksge, aki a fldi anyaggal bnni tudott, aki a fldi realitsban tudott pteni valamit, ami nemcsak egy vzi, hanem konkrt, maradand realits is volt. Itt nem szeretnk az gynevezett Templom-legendrl beszlni. Rudolf Steiner egy sor eladst szentelt ennek, amely A templom legenda s az arany legenda c. mben olvashat. (39) Itt rja le a drmt, amely Salamon, bel utdja s Hieram Kin utdja kztt jtszdott le. A drma valjban az bel s Kin kztti ellenttre vezethet vissza. A trtnet ismert a Biblibl: az egyik psztor s felldoz egy brnyt a nyjbl. A msik fldmves s felajnlja a mezk termst. Mi a klnbsg kettjk kztt? Az egyik gy hagyja a dolgokat, ahogy vannak s harmonikus sszhangban l a termszettel. A msik t akarja alaktani a fldet, kezvel megnemesteni s megmvelni. Kin ekvel szntja a fldet, vet s arat. Munkja rvn a Nap ereje ssze tud kapcsoldni a flddel. Jahve, a Hold-Elocha, elutastotta ezeket a naperket s ezzel Kin ldozatt. gy keletkezik az emberisg fejldsben egy kettssg: vannak emberek, akik tudssal rendelkeznek s vannak akik kpessgekkel. A fld talaktsnak a vgya, hogy az templomm alakuljon t ez a Rzsakeresztes ramlat mlyebb alapja. Ennek az ramlatnak a clja az ember s a fld fejldsnek mly titkval fgg ssze. Aki kiismeri magt Rudolf Steiner mvben, az tudja, hogy nemcsak az ember l t jabb s jabb inkarncikat, hanem maga a Fld is. A Fld, ahogy ma ismerjk mr hrom ilyen megtesteslsen ment keresztl. Az elst Rudolf Steiner rgi Szaturnusznak, a msodikat rgi Napnak, a harmadikat rgi Holdnak nevezi a negyedik a Fld. A mai megjelensi forma utn mg hrom tovbbi kvetkezik, a Jupiter, a Vnusz s a Vulkn. A kvetkez Fld-inkarnci, a Jupiter llapot egszen ms lesz, mint a mostani. Akkor mr nem lesz anyag. A Jupiter alapjt az ter kpezi. Nos teht gy van, hogy a jelenlegi fldi llapot lnyege ppgy mint az embernl a kvetkez, a Jupiter llapotba megy majd t. Ehhez azonban a Fldet t kell alaktani, meg kell vltoztatni. s ennek emberi kz ltal kell trtnnie. Mindaz, amit az ember megnemest, ahol a termszetbl igazi kultrt csinl, az lesz a kvetkez Fld inkarnci csrja. Minden egyb el fog pusztulni. Ez a megnemests a kainitk feladata. Most szedjk ssze azt, ami Christian Rosenkreutz inkarnciirl ismert. Ehrenfried Pfeiffer beszmolt nekem arrl, hogy Rudolf Steiner azt mondta neki, hogy Josua volt Christian Rosenkreutz egyik inkarncija. Josua volt az az individualits, aki a zsid npet tvezette a Jordnon s bevette Jerikt. (31) Aztn itt van mg Hieram Abiff inkarncija. s vgl van mg egy megtestesls, amelyben a Kin-ramls Krisztussal kapcsoldik28

ssze. Christian Rosenkreutz itt mint Lzr jelenik meg, aki meghal, s Krisztus feltmasztja. Olyan beavatson megy t, ahol maga Krisztus a beavat. A feltmasztott Lzr Jnossal azonos, a tantvnnyal, akirl a Biblia azt mondja akit az r szeretett. az egyetlen a tantvnyok kzl, aki a kereszt alatt llt. s a Jnos evangliumnak s a Jelensek knyvnek megalkotja. Friedrich Rittelmeyer aki az els fpapja volt a Christiengemenschaft-nak (keresztny kzssgnek) egyszer elmondta, hogy ismeri Christian Rosenkreutz nhny inkarncijt. Valamennyi mrtr inkarnci volt. Ez a szemlyisg ezltal az imitatio Christi-t Krisztus utnzst akarta a legnagyobb mrtkben vghezvinni. 1230 krl ismerik fel Christian Rosenkreutzot akkor mg mint kis gyereket a jv nagy emberisg vezetjeknt. Errl az inkarncirl Rudolf Steiner fontos dolgokat kzlt. Ezekbl a kzlsekbl tbbek kztt az Ezoterikus Keresztnysg cm ktetben tallunk nhnyat. Ebben az inkarnciban a vilg teljes blcsessgnek tizenkt nagy kpviselje gylik ssze Christian Rosenkreutz kr aki ekkor mint mondtam mg igen fiatal hogy blcsessgk teljessgt rasszk bele. Teht megkapja ezt a beavatst, de hamarosan meghal, mg huszadik letve eltt. Azutn 1378-ban jra megszletik. A tizennegyedik szzad kezdetn hossz utazsokat tesz s 1459-ben mr ott tart, hogy megkaphatja A rzsakeresztes testvr beavatst. Ezt a beavatst a Christian Rosenkreutz gi eskvje cm mvben rja le. (32) Mint beavat nem kisebb szemlyisg, mint Manu jelenik meg! Ebbl lthatjuk, hogy jra meg jra hogyan segti az egyik emberisg-vezet a msikat. A rzsakeresztes ramlatnak kezdetben mindig rejtve kellett maradnia. Befel dolgoztak. gy teht az alkmia vghezvitelben nem az eredmny volt a fontos, hanem sokkal inkbb a cselekmny, s ennek a cselekmnynek az tlse. Mi trtnik akkor, amikor egy szilrd anyagot elgzlgtetnk? s mi akkor, ha a gz ismt lecsapdik? Ha valami felolddik s azutn az oldat kikristlyosodik? Az alkimista lelke ezeket a folyamatokat belsejben vgigkvette. A nagy krds gy szlt: mi az tdik elem, a quinta essentia, a ngy elem, a fld, a vz, a leveg s a tz mellett? Ez az tervilg volt, amelynek ltezst az alkimistk mr sejtettk, de mg nem talltk meg. Az alkimistk gy reztk, hogy az anyagnak t kell alakulnia ebbe az tdik elembe, az terbe. De mindez nem a nyilvnossg bevonsval trtnt. Abszolt trvny volt, hogy a rzsakeresztesnek rejtve kellett mkdnie. Abban az esetben, ha ismertt vlt, hogy valaki mint rzsakeresztes dolgozik, akkor az illetnek mg aznap el kellett hagynia a hzt s ms nven ms vrosban, j letet kellett kezdenie. Ez a rendszably tbbek kztt azrt volt elengedhetetlenl29

fontos, mert csak gy lehetett az inkvizcit elkerlni, ami klnben a rzsakeresztesek lett biztosan lehetetlenn tette volna. Csak szz vvel Christian Rosenkreutz halla utn lehetett nyilvnossgra hozni, hogy lt. Ez a szably most is rvnyben van a ksbbi inkarnciira vonatkozan. Mert azta minden vszzadban van egy Christian Rosenkreutz inkarnci. (33) Amikor Rudolf Steinert egyszer megkrdeztk, hogy ppen most is itt van-e, igennel felelt. De amikor megkrdeztk, hogy ki lennek az, azt felelte: ezt nem lehetsges megmondani. Christian Rosenkreutz inkarncija teht a Fld Jupiter ltbe val talaktsnak feladatval fgg ssze. Mert mi trtnik egyltaln, amikor az emberek ekvel szntjk fel a fldet? Amikor alkimista elvek szerint prepartumokat ksztenek, amelyek az tererket a fldbe beleviszik? Ilyenkor egy kis darabka fld lesz megnemestve! Ehrenfried Pfeiffer, aki az elementris lnyekkel mintegy bajtrsias kapcsolatban llt, beszmolt arrl, hogy hogyan vltoznak meg, amikor az ember a fldet megmveli. A munka, amit az ember a fldn vgez, segt nekik a fejldskben. Kik a modern rzsakeresztesek? Azok az emberek, akik az anyag megnemestsn fradoznak. Rudolf Steiner egyszer azt mondta: a fldnek emberkz ltal kell remekmv vlnia. Csak ez a remekm lehet egy eljvend fejlds csrja; semmi egyb nem vesz rszt benne. Mr mondtam, hogy a modern rzsakereszteseket kereshetjk pldul a biodinamikus mezgazdszok krben. Csak meg kell jobban nznnk, hogy hogyan dolgoznak a prepartumokkal: elssk ket a fldben nyron vagy esetleg ppen tlen. Miutn jra kistk, egy magas fra ktzik, hogy a leveg s fnyerknek ki legyenek tve. Teht mindenfle mdon dolgoznak itt a ngy elemmel, ppgy, ahogy az alkmiban tettk. Mit jelent egy kertsz szmra aki valahol tvol mindentl nap mint nap magnyosan kszkdik, hogy fenntartsa magt, amikor a komposzthalmot megrakja? Egy darab fldet alakt t! s ennek rkkvalsg rtke van! Ha az ember benne ll a megismersi ramlatban, akkor elg gyakran elfordul, hogy az ilyen embereket lenzi s azt mondja: mg ahhoz sem jut hozz, hogy meditljon... a komposzthalom megraksa azonban szintn meditci egy rzsakeresztes meditci! A rzsakeresztesek msik csoportjt az antropozfus gygyszerszek krben talljuk. k azok, akik a gygyszereket ksztik. Ha az ember pldul a gyrtsi eljrst a Wala-ban az egyik antropozfiai gygyszerzemben megfigyeli, itt is rtall az alkimista folyamatokra. Itt pldul az anyagot a nappal s az jszaka nagy ritmikus hatsnak vetik al, a reggeli napnak, az esti napnak, a tli napnak, a nyri napnak.30

Rudolf Steinernek ksznhetjk a prepartumok s gygyszerek elksztsre vonatkoz utastsokat. De maga sem mezgazdsz sem gygyszersz nem volt. Nem azt a feladatot kapta a sorstl, hogy ezt a munkt sajtkezleg vgezze el. n magam egy bizonyos pillanattl kezdve a kvetkezt szoktam meg: ha egy pciensnek felrtam egy gygyszert s kzben a megfelel vegcst a kezembe vettem, pl. Arnica D20-at, akkor arra gondoltam: itt van a kezemben egy darabka talaktott fld. Az rnika anyagai teljesen eltntek a folyadkbl, de teri struktrjuk megmaradt. Ebben az vegcsben mr egy egszen picike Jupiter szubsztancia tallhat, amelyre mly hdolattal kell tekintennk. Ha mint orvos vagy mint pciens rezzk ezt a tiszteletet, akkor a gygyszer jobban hat. Ezt a tiszteletet bartomtl Herbert Hahntl tanultam, aki hossz ideig lt Hollandiban. Hahn mly tisztelettel tudott meginni egy pohr vizet. Aztn gy szlt: ez j vz volt! Egyszer elmeslte, hogy Rudolf Steinerrel egy teraszon lt s kvt rendelt. Amikor a kvt szervroztk Steiner nhny kockacukrot tett bele s hossz ideig figyelmesen nzett a kvscsszbe. Egy id mlva aztn, mr majdnem elviselhetetlenl hossznak tnt, Hahn megkrdezte t, hogy mirt teszi ezt. Steiner azt vlaszolta: ha az emberek tudnk, hogy micsoda nagyszer vilgfolyamat jtszdik le akkor, amikor a cukor felolddik a kvban.... Hahn erre azt mondta: Steiner nem a kvt, hanem a vilgfolyamatot zlelte! Ilyen dolgokat csak Herbert Hahntl lehetett hallani. Volt egy felfog szerve az ilyen dolgokra. Ezrt vette szre, ha ilyesmi jtszdott le Rudolf Steinernl. Az antropozfus-orvos mozgalomban lehet tallni olyan orvosokat, akik igazi rzsakeresztesek. Gygyszer terminusban gondolkodnak. Ez azt jelenti, hogy ha ltnak egy pcienst, intuitve tudjk, rnika! Vagy: aurum! A diagnzis nluk mr a gygyszert is tartalmazza. A legszebb plda Hilma Walter, Ita Wegman egyik munkatrsa volt erre. Mindig feljegyezte, amit Rudolf Steiner a betegmegbeszlseken mondott. Ksbb errl egy knyvet is rt. (34) Az volt a sorsom, hogy a hbor utn, amikor a tli hezstl s a Zonnehuis-ban vgzett nehz munktl kimerlten egy ideig Asconban idzhettem, hogy ott sszeszedjem magam. Van ott az arleseimi Ita Wegman Kliniknak egy mellkplete. Egy szobban fekdtem Albrecht Strohscheinnel, aki szintn ilyen llapotban volt. Egyik reggel kinztem az ablakon gynyr kiltsom volt a Lago Maggiore-ra amikor lttam, hogy kinylt egy ajt s egy fekete kpenybe burkolt alak jtt ki rajta. Elszr vatosan krlnzett, majd eltnt a vros mgtti hegyek irnyba. Ez Hilma Walter volt. Krtjt tette, hogy gygynvnyeket gyjtsn. Amikor kt rval ksbb visszajtt, gy krlbell fl nyolc fel, elksztette a gygyszereket, amelyeket mg aznap dlutn be akart adni a pcienseinek.31

Egyszer flig trfsan, flig komolyan azt mondtam neki: Hilma, kezelhetsz, de nem szeretnk tizenhtnl tbb gygyszert kapni egy nap! Ez termszetesen egy szemtelen megjegyzs volt. De aztn mgis csalt egy kicsit s ngy vagy tfle dolgot tett egyetlen injekciba. Hilma Walter mlyen ismerte az ember felptst. Szellemi szemeivel ltta a komplex letfolyamatokat s tudta, hogy a folyamatokhoz milyen gygyszerek tartoznak. A mvszetek is a rzsakeresztes ramlathoz tartoznak. A szobrsz, aki egy darab kbl egy szobrot alkot, az anyagot magasabb skra emeli. A fest, aki a szneket egyms mell varzsolja a vsznon, a fizikai s teri vilg mezsgyjn dolgozik. A kivitelez mvszeknek, vagyis azoknak, akik tevkenyen alkotnak, mly anyagismerettel kell rendelkeznik. Egy szobrszmvsz nem dolgozhat mrvnnyal, anlkl, hogy annak fizikai titkt ki ne kutatn. s a fa szerkezett is ismernie kell, ha azzal dolgozik. Ebben az sszefggsben mg fontos rmutatni arra, hogy Rudolf Steiner, habr a megismersi ramlatban llt benne, az ltala kpviselt iskolzsi utat, ahogyan azt A magasabb vilgok megismerse c. Knyvben lerja, rzsakeresztes tknt hatrozza meg. (35) Mirt tette ezt? Mert Christian Rosenkreutz megnyitotta a szemeket a fizikai vilg valsga szmra. A Teozfiai Trsasgban, amely a keleti blcsessg fel orientldott, nem volt rzk ezirnt. Ott ppen elkvnkoztak a fizikai vilgbl. Nem a sajt szlelsek lltak a kzppontban, hanem a mesterek hradsai, amelyeket medialis ton kzvettettek szmukra. Rudolf Steiner azt mondta, hogy vegyl egy magot s szemlld! Vegyl egy ceruzt, nzd meg, hogyan kszlt! Steiner teht a fizikai valsggal kezdi. Ez keser terpia volt az akkori teozfiai kznsg szmra. s hogy vilgoss tegye, hogy nem a keleti tradcik szerinti irnyvonalat, hanem a nyugatit kpviseli, Christian Rosenkreutzra hivatkozott, mint az antropozfiai iskolzsi t inspirtorra. Rudolf Steiner meg akarta lepni az akkori teozfusokat a Hogyan ismerhetjk meg a magasabb vilgokat cm knyvnek trgyilagos nyelvvel. Nos, mi rtelme van annak, hogy tudjuk milyen szellemi ramlathoz tartozunk? Ha az ember ezt felismeri, akkor tovbb tekinthet nemcsak a legkzelebbi feladatokra s clokra, hanem akkor mr tudja, hogy a munkjt nagyobb sszefggsekben kell ltnia. Ha az ember nem ltja tevkenysgben a nagyobb sszefggseket, akkor hossz tvon nem jut elg messzire. Tisztban kell lennnk azonban azzal is, hogy a tbbi ramlattal is dolgunk van. Az ember sohasem kizrlag rzsakeresztes. Az ember hrmas tagozds lny: gondolkodik, rez s cselekszik. gy van ez a hrom ramlattal is. A rzsakereszteseknek is van kapcsolatuk Rudolf Steinerrel. Mert amit tud, azt csakis Rudolf Steiner ltal tudja stdium (az antropozfiai stdium) nlkl a mai vilgban nem32

lehetnk tudatosan rzsakeresztesek. Mindenesetre igaz az is, hogy a jelenlegi inkarncijban mindenkinek egy bizonyos feladatot kell teljestenie. s ha nem tallja meg ezt a feladatot, akkor szerencstlen lesz. Pszichiterknt sok ilyen emberrel volt dolgom. Sok embernek volt az az rzse, amikor idsebb lett: tulajdonkppen ezt vagy azt kellett volna tennem, de nem tettem meg. Mirt nem? Mert azt gondoltk, hogy lehetetlen. Mert letkben nem voltak elg btrak ahhoz, hogy egy rizikt vllaljanak. Sokszor aztn az ilyen emberek azt gondoljk, hogy most mr tl ks! De ez egy slyos gondolkodsi hiba. Sohasem ks! Vannak akik ksn fejldnek s csak hetven ves korukban fedezik fel, hogy mi a feladatuk ebben az letben. Akkor aztn hirtelen mindenfle trtnik s olyan dolgokra kpesek, amit mr senki sem vrt volna el tlk. Az tdik nap A rzsakeresztesek mai feladatai Tegnap vzoltam a rzsakeresztes ramlatot. Fontos volt, hogy elszr nhny, Christian Rosenkreutzrl ismert tnyt kzljek. Ezrt a kvetkez krdseket trgyaltam: mikor inkarnldott s mit tett ezekben az inkarncikban? Ma mlyebben szeretnk belehatolni ennek az ramlatnak a lnyegbe. A rzsakeresztesek az els vonalban harcolnak a j s a rossz kztt zajl csatban. Bizonyos terleteken k az llovasok. A kzpkorban mg titokban mkdtek. Ma a rzsakeresztes teljesen a nyilvnossg eltt ll. Mire van szksge, hogy gymlcszen tudjon dolgozni? Szeretnk nhny dolgot megemlteni, amely a rzsakeresztes munka fejldse szempontjbl klnsen fontos. Egyik fontos pontknt emltem meg: a fejlds temre val figyelmet. Minden fejlds lassan megy vgbe. Az Ahrimani erk mindent fel akarnak gyorstani. Ltjuk, hogy ez manapsg mindentt megtrtnik: minden a rvidlejrat tervek s gyors eredmnyek fel hajlik. Ahriman szervezi ezt gy, mert szeretn megakadlyozni, hogy az emberi n teljes tudatossggal rje el az j szellemi kpessgeket. Ahriman n-nlkli embereket akar, akiknek mr nincs bels rintkezsk a dolgokkal s akik automatkknt cselekszenek. Ahriman mechanikusan mkd trsadalmat szeretne. Ez volt pldul a bolsevizmus lnyege. Egy Lenin ltal kitallt modellt erszakosan vezettek be. A lenini trsadalmat nem kifejlesztettk, hanem tervszeren keresztlvittk. Hogy a bolsevizmus magjt megrtsk, meg kell tanulnunk beltni, hogy itt egy olyan trsadalmi formrl van sz, amely tiszta formjban csak33

egy tvoli jvben valsulhat meg, egy olyan idben, amit a szellemtudomny a hatodik kultrperidusnak nevez. Ez alatt az gynevezett szellemn kultrt rtjk, amelyben az emberek teljesen ms mdon fognak egymssal bnni. Ahriman az ilyen jvbeli viszonyokat idben elre akarja hozni, amikor az ember mg nem rett erre. Azt akarja elrni, hogy az emberi llek ne tudjon llegezni, hogy szinte megfulladjon. Csak meg kell nznnk azokat a borzalmakat, amiket Lenin s kveti elkvettek! Ahriman szmra egy emberlet semmit sem jelent. Minden fejldshez idre van szksg. Szeretnm, ha a kvetkez mondat csupa nyomtatott nagy betvel llna: nincs mg itt az arats ideje! Most a magot kell elvetni, amely egy ksbbi idpontban hozza meg a gymlcst. Aki nem tud ebbe belenyugodni, az mondjon le arrl, hogy azt az utat jrja, amit egy rzsakeresztesnek kell jrnia. Klnben egyik csalds a msik utn fogja rni. A rzsakeresztesnek meg kell tanulnia, hogy krdsekkel ljen s vrjon, amikor a pillanat itt van, s a szellemi vilgbl felcsendlhet a vlasz, ha ez taln hsz, harminc, negyven vig tart is. Csak ezzel a tartssal lehet Ahrimant legyrni. Nem a kls sikerrl van sz, hanem az elviselsrl. A tudati llek kora, amelyben most lnk, mg 3500-on tl tart. Mg van elttnk vagy 1500 v! Ebben az idszakban a tudati llek igazi kultrjnak kell megszletnie. Azoknak, akik ezt a folyamatot meg akarjk gyorstani s mr most akarnak konkrt eredmnyeket ltni, akik folyton azt mondjk: ami itt meg ott trtnik, azt nem lehet tudati llek kultrnak nevezni! azt felelem: ht persze hogy nem, de hogyan lehetne valami mst elvrni? Ennek a tartsnak semmi kze sincs a stten ltshoz. Sokkal inkbb a szellem realitsba vetett mly bizalomban gykerezik. Abban bzni, hogy a szerny kis csrk, amiket ma elltetnk valamikor majd gymlcst hoznak ez az, amit a rzsakeresztesnek meg kell tanulnia. Ehrenfried Pfeiffer bartom ezen a tren mester volt. Ha az ember elgondolja, hogy a laboratriumi munkjt a semmibl ptette fel! Ha az ember elgondolja, hogy Rudolf Steiner halla utn mikor a tanulmnyait mg nem is fejezte be s az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra zldfl volt magabiztosan folytatta munkjt, amit Rudolf Steinerrel egytt kezdett el! Ksrletei egy dobozzal az gy alatt kezddtek. Aztn a rendelkezsre bocstottak egy szobt az antropozfiai intzmnyben. s vgl kapott egy nagy kerek termet az veghzban, ahol rasztalt, knyveit s kutatsi eszkzeit elhelyezte. letnek nagy csaldsa volt, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjai kzl valaki mindig megtmadta. Ezek azt mondtk: mit csinl egyltaln ez a Pfeiffer? El tud mr valami eredmnyt knyvelni? De Pfeiffer nem hagyta, hogy kihozzk a nyugalmbl. Magabiztosan34

dolgozott, de amikor a harmincas vekben mr nem brta tovbb Dornachban, az Antropozfiai Trsasgon bell fennll nehzsgek miatt, tkltztt az Egyeslt llamokba. Spring Valleyben, nem messze New Yorktl, azonnal berendezett magnak egy laboratriumot, hogy tovbb dolgozhasson. Amikor aztn a hbor utn visszajtt Dornachba s be akart menni az veghzban lv laboratriumba, elszr belpsi engedlyrt kellett folyamodnia. s amikor azt mondta, hogy szeretne ott tovbb dolgozni, azt feleltk, hogy sajnos nincs szmra hely de taln lehetne a svjci biodinamikus parasztok tancsadja. Erre Pfeiffer: ksznm szpen, az mr rgen vagyok! De tovbb dolgozott. Ez az esemny mindenesetre megtmadta az egszsgt. Utols alkalommal az tvenes vek elejn New Yorkban tallkoztam Pfeifferrel. Akkor hossz rkat beszltnk egymssal. Nagyon letrt volt a sajt llapota miatt s attl a tnytl, hogy nem jutott elbbre a munkjval. De e bizonyos btortalansg ellenre is tovbb csinlta. Nhny vvel ksbb tdbetegsgben halt meg. Ehrenfried Pfeiffer pldakp mindazok szmra, akik kutatsaikat egy laboratriumban folytatjk. Pfeiffer egyszer a kvetkezket kzlte velem: Mg Rudolf Steiner letben elkezdte kutatsait az u.n. kristlyosodsi mdszerrl. (36) Eleinte kedvezen ment minden. Tbb klnfle szubsztancibl vlasztottk ki a rzkloridot valamint olyan nvnyi anyagokat, amelyek a rzkloriddal jl keveredtek. Amikor ez els kristlyosodsok vgbementek, Rudolf Steiner klnsen boldog volt. gy vlte, hogy ezek a kristlyosodsok jl hasznlhatk lesznek a szemlld tlkpessg kifejlesztsben, abban az tlkpessgben teht, amely a jelensgek szemlletekor jn ltre. Arrl van sz, hogy megtanuljuk szrevenni a lnyegeset, amely az ilyen kristlyosodsban kifejezsre jut. Ehhez a szemllnek az szlel tlkpessg alapjn, rzkfeletti imagincikat kell kifejlesztenie. Ez hossz t, s elrshez kitartsra van szksg. Mg Pfeiffer ezzel volt elfoglalva, munkjt llandan kritizltk. Szvesen felhasznltk volna, hogy tegyenek vele valamit. Diagnosztikai mdszerr akartk tovbbfejleszteni. Emlkszem Pfeiffer egyszer azt mondta, hogy egy magas szellemi lny kttte ssze magt ezzel a kristlyosodsi kutatssal. Ez a lny ki akarta prblni, hogy az emberek elg rettek-e ehhez a fejldshez s a munkamdszer vghezvitelhez rzkfeletti imagincik alapjn. s Pfeiffer utalt arra, hogy ez a lny abban a pillanatban visszahzdott, amikor a mdszert pusztn diagnosztikai clokra hasznltk fel. A gyakorlati felhasznls tl gyorsan kvetkezett be. Mg tl kevs ember volt, aki igazn kifejlesztette volna a szemlld tlkpessg-et. Ezzel nem szeretnm azt mondani, hogy hagyjuk abba a kristlyosodsi mdszert. Arrl van sz, hogy nha35

kerlutakat kell tenni, hogy a tulajdonkppeni clt elrjk. Mgis nagyon fontos beltnunk, hogy egyszeren id kell a dolgokhoz! A szabad imagincik legnagyobb ellensge a rgzlt imagincik. Ezek a rgzlt imagincik mr az egyiptomi korszakban keletkeztek. Ha megnznek valamilyen grg Apoll szobrot, akkor ez mindig egyedl ll valami. Minden Apoll szobor ms s ms. Egy ilyen szobor a rgi Grgorszgban mindig jra meg jra keletkezett a mvsz imagincijbl. Az egyiptomi idkben az imagincik rgzltek. Voltak szablyok, amelyeknek az istenbrzolsok al voltak vetve. A fejnek jobbra, vagy taln balra kellett fordulnia; bizonyos kellkek is tartoztak hozzjuk s gy tovbb. Ezeket a szobrokat aztn szzszmra terjesztettk az egsz birodalomban, gy, hogy mindentt belebotlott az ember. Galvanizl hatssal voltak az tertestekre. A mi modern korunkban is sokszorosan tallkozunk ilyen rgzlt imagincikkal. Gondoljunk csak a horogkeresztre, vagy a Lenin s Sztlin-szobrokra, amelyek mg nemrgiben minden kis faluban lltak a Szovjetuniban. Az emberek kreatv kpessge gy korrumpldik. Az tertest megmerevedik s ez Ahriman egyik trkkje. A rgi Egyiptomban ksztettk el a materializmust, nemcsak a mmiakultusz, hanem legfkppen az imagincik rgzlse tjn. Meg kell tanulnunk, hogy az skpek utn kutassunk. Az elmondottak fnyben ez azt jelenti, hogy meg kell tanulnunk metamorfozlva gondolkodni. Ez egy olyan kpessg, amelyet a rzsakeresztesnek ki kell fejlesztenie. Egy olyan intzmny, mint a Louis Bolk Institut (37) Driebergenben, ahol a termszetkutatst goetheanisztikus alapokon vgzik, ebben a nagy szellemi harcban az els vonalban kzdenek. Elengedhetetlenl szksges tudniuk, hogy egy nagy emberi kr hordozza ket, akik igazn megrtik, hogy ez a munka mirt olyan fontos.

A hatodik nap Manu szellemi ramlata Ma a kzps ramlatrl fogunk beszlni, arrl amely a Rudolf Steiner s Christian Rosenkreutz ltal kpviselt ramlatok kztt foglal helyet. Ez az ramlat okozta szmomra a legtbb fejtrst. Am