NOUVELLES RFLEXIONS SUR LA DOMINATION MASCULINE Pierre Bourdieu L'Harmattan | Cahiers du Genre 2002/2 - n33pages 225 233 ISSN 1298-6046Article disponible en ligne l'adresse:--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2002-2-page-225.htm--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pour citer cet article :--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bourdieu Pierre, Nouvelles rflexions sur la domination masculine, Cahiers du Genre,2002/2 n33,p. 225-233.DOI : 10.3917/cdge.033.0225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Distribution lectronique Cairn.info pour L'Harmattan. L'Harmattan. Tous droits rservs pour tous pays.Lareproductionoureprsentationdecetarticle,notammentparphotocopie,n'estautorisequedansleslimitesdesconditionsgnralesd'utilisationdusiteou,lecaschant,desconditionsgnralesdelalicencesouscriteparvotretablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire quecesoit,estinterditesaufaccordpralableetcritdel'diteur,endehorsdescasprvusparlalgislationenvigueurenFrance. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit. 1 / 1Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33225Nouvelles rflexions sur la domination masculine Pierre Bourdieu JeremercieFranoiseLaborieetDominiqueFougeyrollaspourcequellesontdit. Dabord je dois dire que je ntais pas du tout prpar parler dans les conditions o je vais tre amen le faire. Javais jet quelques notes sur le papier en vue dune discussion dans un sminaire et je me trouve oblig de faire un discours en forme. a change un peu la rgle du jeu et je risque de ne pas tre du tout la hauteur de ce que demanderait la situation. Dautre part,javaisparlunpeuimprudemmentderflexionsnouvellesetdanslestaquineries pralablesquenousavonschanges,onmafaitremarquerquonntaitpassrqueces rflexions soient vraiment nouvelles. Javoue que jen doute moi aussi : dans un petit groupe jaurai pu arriver le faire croire, et je ne suis pas sr dy russir ici La plaisanterie ntant l que pour maider surmonter lanxit que jprouve Jesuismalgrtouttrscontentdtrelparcequejecroisquilestimportantquedes discussionsstablissententredesgensloignsdanslespacedeladivisiondutravail scientifiquesurunproblmeaussiimportantqueceluiquinousrunit.Grcecette invitation,etgrceDominiqueFougeyrollas,quiaeulagentillessedemetransmettredu matriel, jai pu minformer de ce qui se fait ici et dont javoue que je le connaissais mal. Elle ma reproch trs gentiment, la fois oralement et par crit 1, de ne pas avoir fait justice aux travauxduGEDISSTsurlesproblmesquejaiabordsetjaiplaidimmdiatement coupable.Ilestvraiqueleschosesquejauraispuciter,parcequejelesconnaissais,je navais pas toujours envie de les citer, et celles que jaurais d citer, je ne les connaissais pas. Aujourdhui je connais un petit peu mieux et il y a, dans ce que jai pu voir grce aux rapports dactivit,grceauxbibliographies,beaucoupdechosesquimintressent :jepensepar exempletoutcequisefaitsurlescoordinationsdesinfirmires,etbeaucoupdautres chosestoutfaitpassionnantes.Unedesquestionsquejauraispuposersionavaitten petit groupe, cest la question du rapport entre ce quenseigne la sociologie de lducation, savoirlesphnomnesdesurproductiondediplms,etc.etcesnouveauxmouvements.Si jaiquelquechoseapporter,dufaitdemapropensionsauterlesbarriresentreles spcialits,cestpeut-tredessuggestionsconcernantcequiestau-deldelabarrire,etje penseparexemplequecesnouvellesformesdemobilisationquisemanifestentdansdes professionshautementfminises,nepeuventpas,mesemble-t-il,trecompltement comprisessionnelesmetpasenrelationaveccequisestpassdanslesystmescolaire, cest--direnonseulementaveclaccroissementdelascolarisationdesfemmesmaisaussi aveclestransformationsdurapportentrelesystmescolaireetlesystmedelemploi.Je crois en effet que beaucoup de problmes qui nous concernent ici et dont nous avons parler, sontlintersectiondecequonappelleraittraditionnellementsociologiedelducationet sociologie du travail, en sorte que la division en spcialit me parat parfois amener laisser horsde lanalyse desfacteurs trs importants. Autre chose quima beaucoupintress,cest toutcequiconcernelesconditionsdereproductiondesreprsentationsdeladivisiondu travail entre les sexes, et aussi le problme des rapports entre temporalit et division du travail entrelessexes :lesstructurestemporellessontpourunegrandepartdesstructuressociales, cellesdeladivisiondutravailqui,commeonlevoitlvidencechezlesKabyles,se manifestentdanslespaceetdansletemps(lecaskabyleestpassionnant,parcequildonne une espce dimage grossie de choses que nous avons aussi, mais ltat implicite) : je pense toutes les oppositions temporelles (entre temps partiel et temps plein, entre travail de nuit et 1 Fougeyrollas-Schwebel Dominique (1993). Aux marges de la domination masculine : le fminisme . Futur antrieur, supplment Fminismes au prsent , p. 247-250. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33226travaildejour,etc.)quisontenmmetempsdesoppositionssocialesetdesstructures mentales et aussi des enjeux de lutte visant transformer ou conserver les structures sociales etlesstructuresmentales.Jaitrouvaussitrsintressantlanalysedeseffetssociauxdes changements des techniques de reproduction biologique. Jen viens lobjet de mon expos daujourdhui. Jai crit, il y a quelques annes, un articlequisappelaitLadominationmasculine.Cestuntextequejaiproduitunpetitpeu vite, pour rpondre une sorte de demande ; un certain nombre de gens, surtout ltranger, se rclamaient de mon travail pour faire des analyses sur la division du travail entre les sexes et je ntais pas toujours trs content de lusage quon faisait de ce que jtais cens penser. Je me suis dit quil vaudrait mieux que je men explique moi-mme. Jai donc crit un texte qui, surlespointsessentiels,reste assez confus pour deux raisons, parce que les choses ntaient pas compltement claires dans mon esprit et aussi parce que je supposais constamment connu lessentiel, cest--dire la thorie de la domination symbolique dont, selon moi, la domination masculine est un cas particulier. Du mme coup, il y avait une espce de trou la place mme de la cl de vote de lanalyse, ce qui a pu induire des lectures inexactes. Comme vous avez pu le voir dans ce papier, je reviens lethnologie. Quelquun a dit quejavaisbeaucoupchangsouslinfluencedelacritiquefministe.Pourmontrerquece nestpasvrai,jepourraisvousliredestextestrsanciensetjemecontenteraidevous renvoyerauxpages245-247demonlivreLeSenspratique :jydisaispeuprsqu conditionquellenesoitpasdanslerapportdedistancehautainesonobjetquiest caractristiquedelobjectivismeincarnmesyeuxparlestructuralisme,maisquellesoit capabledeseplacerenpensedanslapratiquemmedeceuxquelleanalyse(sanspour autant faire par procuration une phnomnologie des autres), condition donc quelle se situe au-del de lalternative entre les positions objectivistes et subjectivistes, lethnologie peut tre une forme particulirement puissante de socioanalyse. Et je continuais en disant la fascination complice ou horrifie que peut susciter en nous la description du systme kabyle, qui est une formeextrmedusystmemditerranenquenousavonstousdanslatte,hommeset femmes,nedoitdissimulerquelesmmesdiscriminationsquivouentlesfemmesaux occupationscontinuesetinvisiblessontinstituessousnosyeuxmme,tantdansleschoses quedanslescerveaux.Cequejavaislesprit,cestquelanalyseanthropologiquedune telletraditionculturelle,lafoisassezloignepourseprterplusfacilement lobjectivationetpourtantassezprochepourquonpuisseenavoiruneexprience participante,prsenteunintrttoutfaitexceptionnel,encequellenousproposeune objectivation de notre propre subjectivit. Il y a eu beaucoup de travaux danthropologie compare sur la Mditerrane qui tendent montrer que la Kabylie a, pour des raisons historiques, fonctionn comme un conservatoire dune sorte dinconscient mditerranen, quon peut trouver travers les textes dans la Grce antique, mais aussi dans la Grce actuelle ou dans lItalie du sud ou dans lEspagne ou dans tout le pourtour de la Mditerrane ; elle a conserv ce systme en tat de marche et, du mme coup, elle nous met sous les yeux notre propre inconscient culturel en matire de masculinit etdefminit.Dautrepart,si,commejaiessaydelemontrer(ctaitlesensdela composition de larticle que javais publi et qui tait form de deux parties, la premire sur lesKabyles,ladeuximesurVirginiaWoolf),ilyaunerelativeinvariancedepuis Bloomsbury, jusquaux paysans kabyles, cest quil y a une certaine constance des structures symboliques sur lesquelles repose notre reprsentation de la division du travail entre les sexes. Et sicette constance estatteste, cela pose la question des conditions sociales qui la rendent possible.Autrementdit,quest-cequildoityavoirdespcifiquedanslalogiquedu symboliquedontparticipelareprsentationdeloppositionmasculin-fmininpourque,par-delleschangementsconomiques,par-delleschangementstechnologiquesetc.,des ressemblancesaussiprofondespuissentseperptuerentredestatsaussidiffrentsdela Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33227socit.LetextedeVirginiaWoolfestbourrdemtaphorestypiquement phallocentriques (quedailleursjenauraispasvuessijenavaispaseulesKabylesen tte)etjaiprisunmalinplaisirmontrerqueVirginiaWoolf,undesgrandsnomsdu fminisme, disait dans ses romans des choses beaucoup plus intressantes que dans ses crits fministes (qui ne mont jamais bloui par leur hauteur thorique). Aprs tous ces prambules, je vais essayerde montrerque,pourcomprendre ladominationmasculinequiest une forme particulireetparticulirementaccompliedelaviolencesymbolique(dontontrouverait dautresexemplesdansladominationduneethniesuruneautreoudesclassesdominantes surlesclassesdominestravers,parexemple,laculture),onpeutsappuyersurlanalyse dun ordre institutionnel qui, comme toute institution, existe de deux faons, dune part, dans leschoses,sousforme,parexemple,dedivisionsspatialesentrelesespacesfmininsetles espacesmasculins,sousformedinstrumentsdiffrencis,masculinsoufminins,etc.et, dautrepart,danslescerveaux,danslesesprits,sousformedeprincipesdevisionetde division,detaxinomies,deprincipesdeclassementquiprennentsouventlaforme,dansnos socits, de couples dadjectifs. Par exemple, jai lu rcemment une analyse de sociologie de la science o il tait montr que lopposition entrehard et soft est la forme que prend sur le terraindelascienceladivisiondutravailentrelessexes ;etcelatantdansladivisiondu travailscientifiquequedanslesreprsentations,danslvaluationdesrsultatsscientifiques, etc. De mme, dans un des travaux qui ont t faits ici, on observe dans la division du travail delaverrerie,uneoppositionentreleszoneschaudesetleszonesfroides,et,commepar hasard,leszoneschaudessontmasculinesetleszonesfroidesfminines.Commechezles Kabyles.Et,parexemple,jevousraconteraiunmythekabyleautermeduquellesKabyles expliquentquelesfemmesontlesfessesfroides.Onretrouvedoncdansnossocits,sous formededivisionsdelaproduction,cetteopposition,entrelechaudetlefroid,quiest irrductible sa dimension technique. On peut mme avoir une rvolution technique, comme celaarrivesouvent,sansqueriennechangedansladivisiondutravail.Dufaitquecette oppositionquiexistedanslobjectivitexisteaussidanslescerveaux,ceux-cicontinuent reproduiredesstructuresdontilssontleproduit.Pourcomprendrecesdiffrencesquisont irrductiblesleurdimensiontechnologique,bienquellessoientpresquetoujoursjustifies aunomdargumentstechnologiques,latechnologiejouantdansnossocitslerlequela naturejouedanslessocitsprcapitalistes,ilfautvoirquellessontpresquetoujours enracines dans cette structure dordre (masculin) qui existe la fois dans les choses et dans lescerveauxsousformedeprincipesdedivisionoudanslescorpssousformedeplis,de manires de tenir le corps, maintien, posture, hexis (mot grec pour dire habitus), etc. Cequilfautanalyserpourcomprendreladominationmasculine,cestlafoisles structuresquisontinscritesdanslobjectivitetcellesquisontdanscequonappellela subjectivit, cest--dire, dans les corps sous forme de dispositions corporelles visibles dans la manire de tenir le corps (les genoux serrs ou carts, etc.) et dans le cerveau sous forme de principes de perception des corps des autres. Ce qui fait la circularit terrible des rapports de domination symbolique, ce qui fait quon a beaucoup de mal en sortir, cest quils existent objectivementsousformededivisionsobjectives,etsousformedestructuresmentales organisant la perception de ces divisions objectives. Autrement dit, ce que jessaie de fonder l,cestquelquechosequiatremarqupartouslesgensquiontcritsurlaquestion, savoir que tout ce qui concerne le gender snonce sur le mode de lvidence (au moins avant que la contestation fministe ne soit venue briser ces vidences). Lunivers masculin simpose (ou simposait) sur le mode de lvidence, du cela va de soi. Jentends montrer que, pour quil y ait du taken for granted, il faut quil y ait une production collective desprits collectivement structursconformmentdesstructuresobjectivesetenaccordaveccesstructures :quand vouspercevezunmondestructurdunecertainefaontraversdesstructuressubjectives conformes ses structures objectives vous le trouvez vident. Lvidence nat de laccord des Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33228structures.Pourquetoutcelamarche,ilfautdesuniversdanslesquelslordreobjectif,les structures objectives sont en mesure de se reproduire dans des structures mentales ; autrement dit,ilfautquecetuniverssoitenmesuredexercerunevritableactionpsychosomatique tendant transformer trs profondment les structures mentales et les structures corporelles. Parmi les institutions qui contribuent la reproduction des structures et de laccord des structures objectives et des structures subjectives, il y a ce que jappelle les rites dinstitution. Parexemple,lacirconcision,rituelquisparenonlescirconcisetlesnon-encorecirconcis commelelaissecroirelemodleduritedepassageselonVanGennep,maisleshommeset tousceuxquinesontpassusceptiblesdtrecirconcis,cest--direlesfemmes.Dansnos socitslesgrandsconcourssontdesritesdinstitutionquicrentlasparationentreles consacrs et les non consacrs. Une des oprations majeures de cette imposition des conditions du fonctionnement de la domination symbolique, cest limposition dune certaine reprsentation des organes sexuels, une construction sociale des diffrences anatomiques visibles. Le monde social construit cette diffrenceanatomique,etcettediffrenceanatomiquesocialementconstruitedevientle fondement de la diffrence sociale qui en fait la fonde. Autrement dit, il y a une inversion des causes et des effets. Pour construire lopposition, on va se servir doppositions qui sont fondamentales dans le monde social, comme lopposition entre gonfler/dgonfler. Cette opposition qui est partout prsentedanslordresocial,quisertpenserpeuprstoutcequonpeutpenserdansune socitagraire,vatreutilisepourpenserloppositionentrelorganemasculinetlorgane fminin,dontladiffrence,constituetraverscetteopposition,vadevenirlefondement natureldetouteslesoppositionsquiontservileconstituer.Pourfaireladmonstration,il faudraitdutemps ;jevousrenvoiemontextepage16.Ainsi,onaunschmetrsgnral qui sapplique tout et qui est en cohrence avec tout un systme de schmes, auquel il est li pardesliensmous,caractristiquesdeslogiquespratiques(parexemple,entre gonfler/dgonfler et haut/bas) ; lappartenance au systme confre une force de systmaticit quifaitquonnesortpasfacilementdecegenredepense.Laratificationsocialedefaits physiologiques(lrectionpenseselonleschmedugonflementquipermetdepensertous les faits de fcondit) conduit fonder en raison mythologique les traits les plus arbitraires de la domination masculine, et tablir par exemple le lien entre la virilit physique et la virilit psychiqueouthique.Jepourraisinvoquerici,pourpasserdunbondnotretradition,un livredeRobertNye(R.A. Nye,MasculinityandMaleCodesofHonorinModernFrance (MasculinitetcodesmasculinsdhonneurdanslaFrancemoderne),NewYork-Oxford, 1993)surlhonneuraristocratiqueetlhonorabilitbourgeoiseenFrance(onyapprenddes chosestrstonnantes :queJaursestallsebattreenduellafrontireespagnole,que Proust sest battu en duel parce quon mettait en doute sa virilit, bref des effets incroyables desvaleursvirilesdhonneur).Onvoitdoncquelelienentrevirilitorganiqueetvirilit symbolique (valeurs dhonneur, etc.) est trs fortement attest tant chez les Kabyles que dans nos socits. Ainsi, les organes sexuels dans leur matrialit anatomique sont socialement construits traversdescatgoriessociales.Onvoitque,pourcomprendre,ilnesuffitpasdeparlerde constructionsocialedusexe ;ilfautanalyserlesconditionssocialesdelaconstruction sociale du sexe, les conditions de construction des catgories de construction. Autrement dit, ces catgories sociales de construction, il faut en chercher les conditions de construction dans lordremasculin(ou,ici,danslesystmescolaire :jepensequaujourdhuibeaucoupde divisionsqui,chezlesKabyles,taientreproduitesparlordremasculin,ladivisionde lespace, etc., sont reproduites par lintermdiaire du systme scolaire qui est un des lieux de reproductiondescatgoriesdeconstructiondeladiffrenceentrelessexes,parexemple, travers les diffrences entre les disciplines, etc.). Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33229Cescatgoriesdeconstructionsontdesinstrumentscognitifs.Parlerdesymbolique (capitalsymbolique,violencesymbolique,etc.),cestdirequonsesituedanslordredela connaissance ; on a affaire des rapports de force dun type particulier, des rapports de force qui passent par la connaissance, par la connaissance et la reconnaissance, qui ne fonctionnent quepourdesespritsstructursdunecertainefaon.Direquilyaconstruction,cestdire aussi quil y aura lutte cognitive, que, mme dans un systme aussi puissant et puissamment fermsurlui-mmequelesystmekabyle,otoutparatcirculaire,lordreobjectif,les structuresmentales,lesdivisionscorporelles,etc.,mmedanscecas,ilyadesluttes cognitives. Jai recueilli le plus possible de matriel sur la polmique, si lon peut dire, entre leshommesetlesfemmesproposdelaconstructionsocialedusexeanatomique.Les femmesdisentdeshorreurssurlesexedelhomme.Mais,-etcestlqueadevient intressant pour comprendre la logique de la domination symbolique-, pour dbiner la virilit, ellessontobligesdeserfrerauxcatgoriesmasculinesdelavirilit,pourmettreen questionlavirilitmasculine-cestdifficiledireentermesdcents-,ellessontobligesde retournercontrelesdominantslesarmesdesdominants,demesurerlavirilitrellela virilit suppose, et du mme coup, elles sont obliges dappliquer et daccepter pour dmolir lescatgoriesmmesquellesprtendentdmolir.Danslesluttessymboliques,lesdomins sontsouventsomms,saufrvolutionsymbolique,demettreenuvredanslarvolte,les catgories mmes qui produisent ce contre quoi ils se rvoltent. Parexemple,ellesutilisentvidemmentlacatgorieduduretdumou ;maiscette opposition dont elles se servent dans la lutte cognitive contre les dominants, elles sen servent aussipourpercevoirleurpropresexeetellesenontdesimagescatastrophiques ;ellesle pensentcommemou,visqueux,etc.,-cequimaamenvoquerlefameuxtextedeSartre sur le visqueux. Jai pris pour centre, jusquici, les organes sexuels mais cest la totalit du corps qui est construite dans la mme logique : par exemple, des choses aussi banales que la ceinture, qui marque la sparation entre la partie haute et la partie basse du corps, la partie noble et ce que nousappelonsencore,selonloppositiontypiquementmditerranenne,entrehonourand shame, les parties honteuses . Lecorpstoutentierestconstruitsocialement,exactementcommelesorganessexuels eux-mmes, par la mise en uvre de schmes et, par exemple, lopposition entre le haut et le baspermettradediffrencierlesconduitesmasculinesetlesconduitesfminines,les conduitesmasculinestanttoujoursductduhaut,dufairefront,faireface.Lefrontest, avec la bouche, lorgane masculin par excellence : par exemple, je me souviens que, dans ma premireenqute,quiportaitsurlesvaleursdhonneur,mesinformateursparlaienttoujours de qabel, faire face, faire face lest (qibla, mot de mme racine, qui fait partie de ces mots danslesquelslesgensquimatrisentunecultureontlimpressionquetouteleurculturese condense). Faire face, cest regarder au visage, dans les yeux, cest faire front, affronter, par opposition la conduite fminine qui impose quon baisse les yeux, quon se tienne courb. Lopposition droit/courb rgit toute la conduite corporelle : on enseigne explicitement auxfillessetenirlesbrascroiss,onserreleursseinsavecdesbandages,demanirece quilssoientaussipeuvisiblesquepossible,etc.Autreoppositiontrsimportantedansla constructionsocialeducorps,loppositiondevant/derrire,quiestappliqueaucorps masculin et au corps fminin, faisant apparatre que le devant est diffrenci et diffrenciant et le derrire indiffrenci, ce qui fait que les insultes anti-homosexuelles par exemple se servent prcismentdeloppositiondevant/derrire.Pourcomprendrelavisionmditerranennede lhomosexualit,ilfautavoirlespritcetteoppositiondevant/derrirequiesttrs profondmentinscritedanslesinconscientsetquemettentenuvrelesinsultesaussibien gestuelles que verbales. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33230Au passage et une rfrence, pour que vous ne pensiez que je suis loin des ralits avec mes histoires kabyles sur la ceinture ou sur le devant et le derrire, cest un article, que jai lu ce matin mme, et qui est intitul The sociology of vaginal examination . Il sagit dun trs beautravailinspirdeGoffmansurlamaniredontlesmdecinsgrentleproblmedela transgression du tabou quimplique lexamen vaginal. On a ainsi une premire phase, pendant laquelle le mdecin parle une personne, en tte tte ; puis le mdecin sort et il fait passer la personne examiner dans une petite pice ct, avec linfirmire, qui lui dit dshabillez-vous ,etc. ;puislemdecinrevientet,enlaprsencedelinfirmire,ilnexamineplus quunvagin,dissocienquelquesortedelapersonne,dontilparlelatroisimepersonne ( ellenarien ,etc.),puislemdecinressort,lafemmeserhabille,etlemdecinvoitde nouveauunepersonne,laquelleilsadresse.Cestunarticlemagnifique.Pourquoije lvoque cet endroit-l ? Parce quon y voit trs concrtement, - travers lusage des draps par exemple, qui, dans la phase la plus dlicate de lexamen, sont utiliss comme pour refaire uneceinture,cest--direunecoupuresymboliqueentrelevaginetlapersonne-,quetoutes ceschosesunpeuexotiquesquejevousracontesontluvredanslesacteslesplus ordinairesdenotreunivers.Lethnologiefavoriseltonnementdevantcequipasseleplus compltementinaperu,cest--direleplusprofondetleplusprofondmentinconscientde notre exprience ordinaire. Lescoupuresquinstituentlescatgoriesdeperceptionsocialementconstitues constituent du sacr. Par exemple, les Kabyles disent que les femmes ont un sacr (serr), qui est le produit du voilement, de la coupure, de la sparation, etc., et lexamen vaginal est une transgression de ce sacr, quil faut rendre licite, mais en la tenant sous contrle. Constructionsocialedesorganessexuels,constructionsocialeducorpsdansson ensemble,constructionsocialedelactesexuelenfin.Undesinstruments,etdesenjeuxde cetteconstruction,cestlapositiondessus/dessous.JaitrouvchezlesKabyles,quinesont pas trs mythologues, qui ne donnent pas tellement de discours justificateurs de ce quils font, unseulmythe ;deux,enfait,-lesecondconcernelactefondamentaletfondamentalement masculin de semer, d' insminer : la femme a voulu semer la place de lhomme et, au lieu dedonnerdubl,aadonndelorge,plantefrle,fragile,etc.-,maistouslesdeux concernaientloppositionmasculin/fminin.Parenthse,jaimontr,unepoqueole structuralismetraitaitcetteoppositioncommeuneoppositionparmidautres,quectait lopposition fondamentale, directement enracine dans la division sexuelle du travail, quelle tendaitjustifier-celapourceuxquipenseraientquejaidcouvertcesproblmestout rcemment,souslinfluencedufminisme ;plusprcisment,jerapportaisladivisiondu travail chez les Kabyles la division que fait Marx dans un texte assez obscur entre temps de travail et temps de production, ce qui permet darticuler la division du travail entre les sexes et ladivisiondutravail.Jereviensaumythequejvoquaistoutlheure :lafemmequiest perverse,diabolique,etc.,quiconnatlachosetandisquelhommenelaconnatpas,ilest naf, innocent, bu niya, prend linitiative de lacte sexuel et elle prend le dessus ; lhomme qui atrouvlachoseintressanteveutrecommencer,maisdanslesformes,cest--dire premirementlamaison,danslespacedomestiqueclos,sacr,etnonlafontaine,lieu extrieur,humide,typiquementfminin,etdanslapositionconvenable,danslaquelle lhommea,commeondit,ledessus(lesKabylesexpliquentainsiquelesfemmesontles fesses froides : elles sont en contact avec le sol, la fontaine, etc.). Ainsi,lactesexuellui-mmeestconstruitetlinversiondurapportdominant/domin, haut/bas,etc.,estconsidrecommesacrilge.Onvoitenpassantquecetteconstruction symbolique na rien de spculatif, quelle ne se rduit pas des reprsentations et que, si reprsentations il y a, comme dans le mythe, elles passent lacte, elles deviennent pratiques partoutuntravail,quejevaisvoquertrsvite,deconstructionsocialedescatgoriesde construction du sexe. Travail collectif : jai cit les rites dinstitution mais jai aussi recueilli Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33231detrsbeauxrites,quejaieubeaucoupdemalcomprendre,etqui,initialement,neme paraissaientmettreenuvrequedesoppositionssecondaires,assezsuperficiellesetqui,en faitoprentenpratique,enacte,lasparationdumasculinetdufminin,ladissociationdu garon et de sa mre, la coupure masculinisante du garon avec sa mre -autant de choses que NancyChodorovvoquedansunelogiquepsychanalytique.Cesritesditsdesparation,rite desparationdumois,ritedesparationduseptimejour,etc.,onttouspourfonctionde sparerlejeunegarondesamre.NancyChodorovditquelapersonnalitmasculineest construite,danssascheressevirile,parlacoupureaveclemondenaturel,lanature,la femme, la fminit etc., et que lhabitus masculin est le produit de ce dchirement. Or ce que javaismontr,cestque,chezlesKabyles,cedchirementexisteetquilestsocialement constitu, quil y a tout un travail explicite pour sparer (par exemple, pour aller trs vite, on couchelenfantladroitedesamre,cest--direductmasculin,etoninterposedes choses masculines, comme le peigne carder la laine, la faucille, bref des objets fabriqus par le feu et qui vont masculiniser lenfant). Cette rencontre entre lobservation ethnologique et la descriptionpsychanalytiqueposeentermestrsconcretsleproblmedurapportentre sociologieetpsychanalyse.Ilyauneespcedeconstructionsocialedelinconscient(il faudrait reprendre ici, propos du schme du gonflement, lanalyse du texte de Lacan que je citaisaucommencementdemonarticleetquitaitnavementkabyle).Lasocioanalyse laquellecontraintlethnologiepourraitviterauxpsychanalystesdemobiliserdemanire inconsciente leur inconscient pour analyser linconscient. Dans ce travail de construction sociale du corps, il faudrait faire entrer lenseignement delatenueoudeladmarche,masculineoufminine.Toutcelaexisteaussidansnos socits : il y a un enseignement de la grammaire du corps et on pourrait, comme on faisait en grammairedestableauxdedire/nepasdire,dresserdestableauxdefaire/nepasfaire, numrertoutcequunefemmedoitfaireounepasfaireavecsoncorps(parexempletenir les genoux serrs). travers ce travail dducation, les constructions sociales sont embodied, incorpores,inscritesdansdescorps,ellesdeviennentunsystmededispositions(cequeje metssouslanotiondhabitus),deprincipesgnrateursdepratiquesetdapprciationdes pratiques,lafoisdesmaniresdefaireetdescatgoriesdeperceptiondecesmaniresde faire. Maisvousdevezvousdemander-doncmedemander-pourquoiilfautfairecelong dtourparlaconstructiondescatgoriesdeconstructionsocialedesdiffrencessexuelles. Parcequejepensequecestlaconditionsinequanonpourcomprendrevraimentcequeje crois tre la forme spcifique de la domination masculine, cest--dire la violence symbolique commecontrainteparcorps.Pourqueladominationsymboliquefonctionne,ilfautqueles dominsaientincorporlesstructuresselonlesquelleslesdominantslesperoivent ;quela soumission ne soit pas un acte de la conscience, susceptible dtre compris dans la logique de la contrainte ou dans la logique du consentement, alternative cartsienne qui nexiste que si lon se situe dans la logique de la conscience. Pour comprendre la domination masculine, il fautsesituerdansuneautrephilosophiedelaction,unephilosophiedispositionnelle,dans laquelleleprincipedesactionsnestpaslaconscience,lintention,leprojet,lintention rationnellecommedanslesthoriesdelindividualismemthodologiqueoudelarational action theory, mais des dispositions, cest--dire des manires dtre permanentes qui peuvent tre lorigine dactions dotes de tous les signes de la finalit sans que les fins atteintes aient tposesentantquetellesparuneintentiondelaconscience.Jevaisprendreunexemple pourfairecomprendre.Jaiditqueladominationmasculinetaituncasparticulier,maisen quelque sorte extrme, de la domination symbolique et que, travers la culture, par exemple, lesdominantsculturellementexercentaussiuneformededominationsymbolique.Jepense parexemplelatimidit.Touslessociolinguistesqui,commeLabov,onttudilelangage desclassespopulairesensituationtendue,officielle, formelle ,commedisentlesanglo-Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33232saxons,ontobservquecelangagesebriseenquelquesorte :Labovparledebroken language, de langage bris ; il ne faut pas en conclure quils ne savent pas parler mais il y a dessituationsdanslesquellesils perdentleursmoyens ,leurcapitallinguistique. Lintimidation est une forme typique de violence symbolique ; la timidit est prcisment une reconnaissance force de la domination quon peut repousser de toutes ses forces (notamment cellesdelaconscience)toutenlasubissantdanssoncorps( tutremblescarcasse :ma conscienceditnon,maismoncorpstremble).Voil,ilfaut,pourcomprendretoutesles formes de domination symbolique, rompre avec les philosophies de la conscience, auxquelles lesthoriescritiques,celledeMarx,enmatirededominationdeclasse,celledeJeanne Favret en matire de domination de genre, restent attaches (il a manqu Marx une thorie matrialiste dispositionnelle de leffet des structures sur les corps ; et il est rest enferm dans unevisionidaliste,cartsienne,delaconscience, consciencedeclasse ,fausse conscience , etc.). Enfait,ilyadeschosessurlesquelleslaconsciencenapasdeprise,parcequelles sont en de, au niveau du corps, des dispositions corporelles. Le problme est alors, si ce que je dis est vrai, de savoir quel type daction est possible : est-ce que la conscientisation , la prise de conscience ne sert rien ? Pas du tout. Elle est importante, mais elle ne suffit pas. (Je reviendrai sur ce point). Sil est vrai que la domination symbolique est une domination qui sexerce avec la complicit du domin, ou, plus prcisment, avec la complicit des structures que le domin a acquises dans la confrontation prolonge avec des structures de domination et traverslincorporationdecesstructures,ilestvidentquilnesuffitpasdeprendre conscience de ces structures ; il faut transformerprofondment les dispositionsacquises, par unesortederducation,-cellequiestncessairepourperdreun mauvaispli ,une mauvaise tenue de raquette, un mauvais accent, etc., et on sait combien cest long, et difficile, parfois- et, insparablement, il faut changer les conditions de production de ces dispositions, decesstructuresincorpores,etilfautdoncchangerlordresymbolique.Laprisede conscience tant indispensable pour mettre en marche le processus de transformation et pour luiassignersesfins.Jereviensunpeuenarrire :quandjaiparltoutlheuredes fondements cognitifs de la domination symbolique, je ne me situais pas dans une philosophie intellectualiste ( la manire de Descartes ou de Kant) de la connaissance ; quand jai parl de catgories, jentendais des dispositions, des schmes pratiques. Javaisditencommenantquelerapprochementpeut-treunpeuforcentreles Kabyles et Virginia Woolf avait lintrt dobliger poser la question de lautonomie relative dumondesymbolique,lintrieurduquelsexerceladominationmasculine :sila domination masculine peut se perptuer, sans doute transforme, mais beaucoup moins quon ne pourrait le croire, malgr des changements technologiques et conomiques trs importants, est-ce que cela ne tient pas au fait quil y a une autonomie relative de lordre symbolique ou decequejappellelemarchdesbienssymboliquesparrapportlordreconomiqueet lordre technologique ? (Cest ici que je voulais voquer le livre de Nye). Jauraisvoulumontrer,sijenavaiseuletemps,quilyaunelogiquespcifiquede lconomiedesbienssymboliques,distinctedelconomieconomiqueetquecettelogique qui peut mme pour une part fonctionner dans lordre le plus purement conomique (jaurais pu,parexemple,voqueruntrsbeautravailsurleshtessespayantesqui,auJapon, accompagnentleshommesaufraisdesgrandesentreprisesetolonvoitcommentles bureaucraties modernes utilisent les structures les plus traditionnelles de la division du travail entrelessexespourremplirdesfonctionsconomiquesultra-rationnelles).Cettelogique spcifique de lconomie symbolique se perptue jusques et y compris dans les ordres les plus purement constitus en tant quconomiques, comme les entreprises, et elle sobserve surtout dans dautres univers, comme lordre de la production culturelle (ce nest pas par hasard si ce sontleszoneslesplusfminises),littraire,artistique,tlvision,radio,etc.,danslordre Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Cahiers du Genre, n 33233religieux (et ce nest pas par hasard non plus si cest l quil y a du bnvolat fminin, etc.), et enfin, dans lordre domestique. Il aurait fallu, mais a serait trs long, que jessaie de dcrire la logique spcifique de cette conomie et ce qui fait quelle peut se perptuer envers et contre toutes les ncessits conomiques dans les socits les plus envahies par la logique capitaliste. Maissurtout,jauraisvoulumontrerquelefondementdelasituationdominedela femme, et sa perptuation par-del les diffrences temporelles et spatiales, rside dans le fait que,danscetteconomie,elleestpluttobjetquesujet.Ilfaudraitinvoquericilesanalyses clbresdeLvi-Strausssurlchangedefemmes,enlesrinterprtantdemanirey rintroduireladimensionpolitique(jepenseladominationquesupposelchangeetqui saccomplit et se reproduit travers lui). Mais je retiendrai seulement le rle passif, celui qui estconfrlafemmedanscettelogiqueetquimesembletreaufondement,encore aujourdhui,durapportquelesfemmesentretiennentavecleurcorpsetquitientaufaitque leurtresocialestuntre-peru,unpercipi,untrepourleregardet,sijepuisdire,parle regardetsusceptibledtreutilis,cetitre,commeuncapitalsymbolique.Lalination symbolique laquelle elles sont condamnes du fait quelles sont voues tre perues et se percevoirtraverslescatgoriesdominantes,cest--diremasculines,seretraduitdans lexprience mme que les femmes ont de leur corps et du regard des autres et qui a t trs bienmiseaujouretanalyseparunephnomnologueamricaine,dontjenauraipasle temps de rsumer lanalyse. Mais jai trs peur dtre trs mal compris, et comme jai trs peu de temps, jessaierai de mexprimer travers un exemple. Cest un trs bel article que jai lu sur les femmes et le sport qui montre comment les femmes qui pratiquent intensment le sport voient leur rapport leur corps se transformer ; comment elles accdent un rapport au corps quonpourraitdiremasculin,cest--direuncorpspoursoi,aulieudtreuncorpspour autrui,uncorpsquiestlui-mmesafin.Cequifaitapparatreacontrarioquelecorps impos en temps normal, cest un corps-pour-autrui, un corps hant par le regard des autres, un tre peru. Lalination lie au fait davoir un corps visible, donc de se trouver sans cesse plac sous le regard des autres, a des degrs : elle est dautant plus puissante quon descend la hirarchie sociale parce quon a dautant plus de chances davoir un corps peu conforme aux canons dominants. Et elle trouve en fait sa limite avec les femmes qui lexprience du corps commecorpspourautruisimposeavecuneforceparticuliredufaitdurlequileurest impartisurlemarchdesbienssymboliques,oellessontobjet,tre-peru,capital symboliquequellesdoiventgrer,dontellessontenquelquesortecomptablesdevantles hommes.Latransformationdurapportaucorpsquoprelapratiquedusportsaccompagne dunetransformationprofondedeleurrapportauxhommes.Lechangementdeleurrapport subjectifleurcorpsfaitquellescessentdeparatrefminines,cest--diredisponibles,au moins symboliquement. Leur rapport au corps sest trouv chang de telle manire quelles ne rpondentpasauxattentessocialementconstituesencequiconcerneunefemme.On trouveraitsansdoutedeschosessemblablesdanslechangementdurapportaucorpsliaux professions intellectuelles. Un dernier mot, pour exprimer un remords : jai rappel lexistence dune conomie des bienssymboliquesrelativementautonomeparrapportauxbasesconomiques,autonomie relative,videmment ;maisjenaipasanalyslesfondementsdecetteautonomieetson enracinementdanslalogiquedelareproductionbiologiqueetsurtoutsociale.Jenaipas montrcommentlesnouvellestechnologiesdelareproductionbiologique,parexemple, peuvent contribuer transformer la division production/reproduction qui est au fondement de lconomie des biens symboliques. Cest par ce biais que jaurais pu en venir au problme du rapportentrelesrapportssociauxdesexeetlesrapportssociauxdeclasse.Maisjenefais qunoncerlestitresdespointsquejauraisvouluencoretraiter.Etjemarrtelparceque jai pass les limites. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 83.194.241.114 - 24/12/2013 12h06. L'Harmattan