Oba EcunESTO ES U REGALITO PARA K VALLAN APRENDIENDO.

Caminos de Obatala.Esto se lo regalo a los hijos de Obatala y los padres y madres de Ocha, para k sepan lo k hacen y cuales son los respectivos a tributos de cada uno de los diferentes camino de Obata. Ase o.

Sus caminos son:Obatala Oshanl.Obatala Oggn.Obatala Orishanl.Obatala Aygguna, Iy Yagguna o Ayggruna.Obatala Ibabo, Igb Ib, Obb Iba o Ib Ib.Obatala Oblufn.Obatala Oshagrian, Os Grian, Os Krin o Agguiri.Obatala Yek Yek o Yek Oo.Obatala Alaguema, Aguem Yem o Aguema.Obatala Ekanik.Obatala Talab.Obatala Baba Furur.Obatala Eyuar, Eruady o Eluay.Obatala Ash, Ashol o Bab Ash.Obatala Ob Mor, Obamor u Obbmor.Obatala Orisha Ay.Obatala Ond.Obatala Ayala.Obatala Alabalach.Obatala Olufn.Obatala Oloy Okun.Obatala Osh Orol.Obatala Okeyl.Obatala An Suar.Obatala Adema.Obatala Segbo Lisa.Obatala Oshalufn.Obatala Oguiniyn.Obatala Obalab.Obatala Elefuro.Obatala Oba Akiy.Obatala Oba Mal.Obatala Efn Yob.Obatala Alarmorere.Obatala Orisha Yey.Obatala Obn.Obatala Obanl.Obatala Aikalamb.Obatala Oshereilbo.Obatala Airanik.Obatala Oy Alueko.Obatala Orisha Iwn.Obatala Oy Lad.Obatala Ekndir.Obatala Orisha Obral.Obatala Bib Nik.Obatala Edeg.Obatala Abany.Obatala Ayenol o Ayel.Obatala Yemm o Yemb.Obatala Agguidai.

Caractersticas generales de los Omo Obatala.

Los omo Obatala son poseedores de gran voluntad, por lo que a veces son considerados como personas tercas. Generalmente se dedican a trabajos intelectuales, por lo que pueden ser escritores o artistas. Son introvertidos, reservados y tranquilos. No suelen arrepentirse de las decisiones que toman.

Patakies de Obatala.

Obatala Orishanl se encarg de la tarea que le confiara Olofin y comenz a moldear en barro los cuerpos de los hombres, a los cuales el Supremo Creador les infundira el soplo de la vida. Pero no conforme con lo que suceda se dijo: Por qu yo no puedo completar mi obra?

As se le ocurri que podra espiar a Olofin para saber qu deba hacer para que aquellos cuerpos inertes cobraran vida.

Aquella noche Obatala Orishanl en vez de irse a dormir, se escondi en un rincn de su taller en espera de que llegara el Creador.

Olofin, que todo lo ve, supo enseguida de la estratagema que haba urdido Obatala Orishanl y le envi un sueo tan profundo que no se enter absolutamente de nada.

A la maana siguiente, cuando Obatala Orishanl despert, se encontr que todos los hombres tenan vida y comprendi que no deba averiguar lo que no era de su competencia.

OSHANLAOshanla es una de los caminos o manifestaciones de Obbatal. Es femenino y es una de las que mas avanzada edad aparenta en su manifestacin fsica, se le representa como una anciana friolenta y temblorosa, la que necesita ser tapada con una sbana blanca.

Nace en el signo Oggunda melli y es la esposa de Obbatala Oshagrin, aunque otros afirman que es la esposa de Olofin, por eso su collar lleva ncar como el de Olofin, que es de ncar completamente.Uno de sus atributos es el marfil, por lo que su collar cada 16 cuentas debe llevar marfil o a falta de este, ncar.

Sus piedras van aparte, al igual que en todos los caminos de Obbatal femeninos. Dentro de su sopera lleva un crculo de plomo encima de un ay. Lleva tambien un narign, una cimitarra, dos moingas, 16 babosas, y a veces un paoy de metal blanco y un cuerno sordo. Tambin dentro de su sopera lleva 2 huevos de marfil o de cristal, adems de enseres de tejido y costura. Lleva adems una mueca de bisquit con un rosario blanco. Dentro de su sopera se pone algodn y pluma de loro.Algunos la consideran ciega y en un patak se afirma que ense a leer a una niita. Teje y borda sentada en su sillita. Se le saluda abrazndose uno mismo y se cruza la cabeza con la del santo por 2 veces.

Oshanl es la luz que aparece, la madre de la hermosa luz. Se le llama as ya que un fenmeno luminoso dio comienzo a su culto. Oshanl protege a las comunidades humanas y es patrocinadora y propiciadora de la cultura.Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Orishanl, al cual se representa como un anciano venerable que comparte muchas de sus caractersticas.

OGGANOggn es un camino de Obatala. Es secretario de Oduduwa y Aygguna, dueo de la guataca. Forma una triloga con Ogbn y Ogboni. Lo llaman Lesh y tambien, Ladeku. Habla muy bajito, es comerciante y come conejo. Representa la envidia, la avaricia y el egosmo. Se lava con Obatala ya que es su guardin, y vive al pie de l, y se recibe cuando se tiene problemas, pues tambin es la justicia. No habla en estera porque no tiene ituto. Es un camino de Obatala de la ciudad de Odduarem, aunque es originario de Ibadn. Nace en el Oddn de If Otura Sa y se le ponen muchas pauelos, muchos efn, un tubito de plata, 7 Atar que usar su hijo en caso de guerra, 16 babosas, 2 moingas, 2 manos de caracoles, 2 eyel de platas y un narign. Su Ossain va en un mueco de madera de ceiba en forma de calavera, pero con cuatro ojos y una guadaa en la mano ya que Obatala Oggn esclaviz ala muerte y le quito su guadaa, la que se le pone dentro de sus sopera.

Se lava con agua de cocos. Lleva una sola piedra de pico. Sus atributos son coraza, flecha, acof, tin tin y un maj. Lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2 manos de caracoles cosidas a ella.

Lleva un solo Ot en forma de pico, una coraza, un acof y un tin tin, y se tapa con algodn. Sus elekes son de cuentas rojas y blancas, intercalando cuentas verdes aunque otros lo hacen de cuentas blancas con 16 corojos o semillas de mamoncillo, aunque sus verdaderas semillas son las llamadas iwuin vegetal. Se le inmolan los mismos animales que a Obatala, aunque tambin come gallo blanco, ame desbaratado, ob, eko picado, rosetas de maz y 8 huevos o sus multiplos con or y efn, envueltos en or.

Obatala Oggn recibe el nombre en la tierra Arar de Tonuno.

ORISHANLAOrishanla es uno de los caminos de Obatala, su nombre proviene de la unin de Orisha con Nl, que significa el manto blanco, la autoridad, la superioridad y la grandeza. Es el representante de Oloddumare en la tierra, es la divinidad que lleva la autoridad y viste de blanco.

Orishanl deba mostrar en si mismo el deseo de Oloddumare de tratar con bondad a Orishas y hombres. Oloddumare dot de una autoridad superior a este Orisha y lo cre de ltimo para que se opusiera a las negativas influencias de Eshu. Este Orisha es el representante de Oloddumare en la tierra. Se le representa como un anciano de aspecto puro y venerable, el cual combina grandeza y esplendor. Muy bondadoso pero autoritario, viste una tnica blanca y vive en un lugar blanquecino, es la nica deidad que no se dej penetrar por Eshu.

Cuando baja, urgentemente pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en la palma de la mano y una donde se une el occipital con los parietales. Come un poco de esa grasa que se dice aclar la inteligencia. Orishanl es natural de Ow y muy tranquilo. Se dice que libra a sus hijos de las trampas con sus largas manos. En la tierra arar recibe el nombre de Orisas. Delante de l se echa perfume.

Este anciano est dotado de firmeza, con l se relaciona la luz, la verdad, la justicia, la razn y la pureza. Es descendiente directo de Oloddumare.

Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Oshanl, al cual se representa como una anciana que comparte muchas de sus caractersticas.

Patak.El nacimiento de Ejiogbe.Orishanla tena prohibido el vino de palma, mientras que su esposa Afin tena prohibida la sal. Orisha koi mu emo, Afin koi je iyo. El embarazo de Afin no alivio del todo la tensin que exista entre la pareja. La mujer se volvi aun ms belicosa a medida que su embarazo avanzaba con los meses. Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, Orishanla se dio cuenta de que no haba comida en la casa para alimentar a la madre. Rpidamente parti hacia la granja para recolectar ames, quimbomb y vegetales. Orishanla se demoro un poco en regresar de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que su esposo la haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y sealo que esto era una confirmacin de que el no senta amor por ella. Ella pens de que era hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la vida de esposo sabiendo que Orishanla tenia prohibido el vino de palma procedi a echarlo en la olla del agua de beber de su esposo. Tan pronto hizo esto dejo al nio de un da de nacido en la cama y salio a visitar a sus vecinos.

Mientras tanto, Orishanla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su esposa. Mientras el ame se cocinaba, se dirigi al cuarto a sacar agua con su vasija habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada; cuando estaba a punto de beber el agua, su hijo que estaba en la cama le dijo: "padre no tome de esa agua porque mi madre le echo vino de palma". Aunque sorprendido por el hecho de que un nio de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia. Orishanla, sin embargo, termino la comida pero en un gesto de represalia, le echo sal a la sopa sabiendo de esta era veneno para su esposa. Luego de guardar la comida, se fue de la casa para jugar una partida de ayo con sus amigos. Entre tanto su esposa regreso y se dirigi al sitio donde estaba su comida; cuando iba a comenzar a comer, el hijo hablo de nuevo para decirle a ella: "madre, no coma de esa comida porque mi padre le echo sal a la sopa". Casi inmediatamente de haber escuchado al nio, ella se puso histrica y le grito a los vecinos que vinieran a salvarla de un esposo que estaba tratando de matarla por haberle dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas vecinas.

Poco despus se convoco a una reunin de las divinidades en la casa de Orishanla, este recibi la citacin en el lugar donde se encontraba jugando ayo y se mantuvo calmado en todo momento. Fue Oggun quien presidio la conferencia ya que Orishanla, el presidente tradicional se encontraba en el banquillo de los acusados en esta oportunidad. Oggun invito a Afin a que dijera lo que haba sucedido y ella narro como su esposa haba echado sal a su comida lo cual el sabia que le estaba prohibido. Interrogada sobre como supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su esposo el culpable, ella explico que haba sido informada por su hijo de un da de nacido. Las divinidades pensaron que estaba loca porque nadie poda imaginarse como un nio tan pequeo poda hablarle a su madre.

Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a lo esperado, confirmo que efectivamente el haba echado sal a la sopa de su esposa. Explico sin embargo, que lo haba hecho para castigar una accin similar de ella en su contra, ejecutada con anterioridad ese mismo da. Acuso a su esposa de haberle echado vino de palma al agua de beber, cuando todos incluida ella, saban que este le estaba prohibido. Preguntado sobre como tenia conocimiento de la alegada accin de su esposa, el tambin explico que haba sido su recin nacido hijo quien le haba advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le haba echado vino de palma.Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio a quien ya se le consideraba una criatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especifica, este brindo los elementos que faltaban al acertijo al decir: eji mogbe mi ogbe enikon, o lo que es lo mismo: que el haba venido a la tierra para salvar la vida de sus progenitores y que esta era la razn por la cual le haba dado a ambos el aviso que les evito una mutua destruccin.

Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete das mas tarde al drsele un nombre, sus padres decidieron llamarle Ejiogbe o doble salvacin.

OBATALA AYAGGUNAObatala Aygguna es guerrero y el mas jven de los caminos de Obatala. Es intrpido, valiente, temerario y aguerrido como Shang. Es el mas fino de los Obatala. Es llamado tambin Afajn y Mal en tierra Arar y tambin es conocido como Aruw.

Se dice que propag las guerras por todo el mundo, el que encendi la plvora. Sus guerras llegaron hasta Asia.

Su collar o ekele es de cuentas blancas, alternando rojas cada 8 blancas. Viste asmismo de blanco con una franja de color rojo transversal.

Obatala Ayaguna es un gran jinete y pelea sobre su montura, entre sus herramientas tiene un caballo de juguete y una espada, adems de otros atributos como el castillo, el machete, una flecha, una lanza, un daro, un bastn, un rostro divino y una cinta roja. Adems se le pone un collar con siete cscaras de coco, una espada con mango de moruro o bano con carga mgica. Lleva un Ossan cubierto de una manta roja que va sobre un caballo. Se le pone tambin cascos de caballo, una bandera roja otra blanca, una mueca que representa la esposa que tuvo, obtenida en el concurso de los diez, una cabeza y un bastn pequeo de bano forrado con cuentas de su camino y rematado con crneo de paloma, el cual seala sus virtudes. Si es Osha de cabecera se le pone as mismo una bala, 2 canillas de gallo comidas entizadas en plata, un chino, un porrn de agua, una cartuchera y afuera de la sopera, la canilla izquierda de una eur, una alfanje, un diloggn en el medio, una flecha con su arco y un mueco armado con cimitarra y escopeta en las manos, simbolo de sus guerras.Su baile es fuerte y guerrero. Algunos lo consideran hijo de Oshagrin y rey de Ket. Tambin se dice de l que fu pendenciero, amigo de entrar en chismes y de la bebida, dado a las revoluciones. Sus hijos debern usar la mano izquierda para ponerle sus ofrendas, ya que Obatala Aygguna era zurdo.

OBATALA IBAIBOObatala Ibabo representa el pensamiento divino y es simbolizado con el ojo de la Divina Providencia. No puede ser visto ya que quien lo v se queda ciego. Es el del misterio del guiro que habla y se le representa como una persona muy anciana, llena de arrugas y de pelo encanecido. Junto a su esposa Yem, constituye la pareja Bab Iy, padres de muchos Orishas.

OBALUFONObatala Obalufon es masculino, muy antiguo y se le relaciona con el sol y el santsimo. Se dice que debe ser obedecido por todos los Orishas ya que cuando levanta su mano y la pone frente a la cara de ellos, tranquiliza y cumple lo que pida. Se sincretiza con Jesus de Nazareno.

Obalufon baila totalmente encorvado, con las manos a pocos centrimentros del suelo, aunque con una gracia y cadencia muy hermaosa a la vista y a la vez dificil. Se le considera de las tierras de Oy, Yeb y Egwad, originario de la tierra de Ifn, se hizo grande en Oshogbo. Fue el primer Obbatal que ejerci el don de la palabra y se la di a los hombres junto al permiso a practicar el sexo.

Es conocido tambin como Alay mor y en Arar como Tokuno. A Oba Lufn cuando se le pide algo hay que hacer al revs.

Lleva un mueco de plata con dos cabezas, una sobre los hombros y otra en lugar de sus genitales, una piedra de cuarzo, un barco y 16 plumas de loro.

Oba Lufn invento la costura con aguja y el arte de tejer, por lo que lleva tambin 2 agujas de plata. Fue el inventor de la carpintera, la cual ense a Osha Grin. En tierra de Ifa tiene un hermano llamado Oloyn Gromuko, este fu quien le di los secretos de la carga de Oggue (tarros). Es el hijo predilecto de Oduduwa.

Lleva un Ossain que se carga con una cabeza de bronce, simbolo de la imagen en Ife del Orisha.

OSHAGRIANOshagrin u Osha Grin es considerado uno de los Obatala mas viejos. Es el mensajero de Olofin y se le encuentra subiendo las montaas. Es muy pacfico y tiembla del fro y la vejez.

Es de la tierra Iyesa. Le pertenece la lechuza, la cual simboliza la experiencia, la discrecin y la sabidura. Es el que ve cuando nadie puede. A l le pertenecen los Ibeyis, y tiene el camino a la casa que Olofin tiene en la punta de la loma. Se esconde del aire y anda con muleta, pero cuando entra en clera las tira y carga con su machete.

Oshagrian es considerado hijo de Oduduwa, rey de Egigbo y Ogbomoshe. Es conocido como Makenu en tierra Arar.

Entre sus herramientas lleva 3 flechas en un carcaj forrado con cuentas blancas, 3 plumas de loro dentro de su sopera y 8 fuera, un bastn forrado con cuentas blancas, una espada, un machete, una manilla torcida, un santsimo, un Yoreshoro en un caballo con una pata levantada, un colmillo de jabal, un colmillo de len, marfil, ncar, corales y una bola de billar. Adems lleva otro juego de herramientas de estao en el medio de las tres divisiones de su sopera, junto a un tablero de If consagrado, un idd de Orunla y una bola de cristal de adivinar. As mismo sobre su sopera se pone un pual con el mango cargado con el Ossain de Obbatala. Cuando este camino de Obbatal es el Osha de cabecera lleva adems de sus herramientas, una corona metlica blanca, rematada por una mano con un rollo de la ley, esta se adorna con 16 plumas de loro repartidas en 4 arcos de la corona y con un sol, luna, lanza, abanico, hacha, cara, pluma, add, estrella, santsimo, camalen, maj, espejo, silla, mueco y un caballo.

Viste de rojo y blanco. Su eleke o collar lleva nueve cuentas de ncar y una de coral. Se le considera marido de Oshanl aunque tuvo relaciones con Yew.

Se dice que trajo el orden al mundo a travs de su hijo Oguiniyn y tambin que fue el quien le di a Orunmila el secreto de sacar ash o yef del ame. Fu Oshagrin quien le quit las plumas de la cabeza al buitre. Fue el inventor de la lanza y trabaj con los fundidores de plomo.

Otras casas lo consideran un guerrero que vive al pie de los arboles, padre de Shang, Orunmila, Obatal Aygguna y Babash. En esta interpretacin su mata preferida es la hiedra.

OBATALA YEKU OOExiste un debate acerca de Obatala Yeku O es masculino o femenino, pero en ambos casos se considera una persona anciana. Los que la consideran femenino dicen que acompaa a Oduduwa. Se sincretiza con la Santisima Trinidad y San Joaquin de la paciencia.

Lleva bastn y una corona de 16 plumas de loro. Lleva un Ossain en una cajita de cedro o de plata. No le puede dar el sol ni el aire, sus ots van envueltas en algodn. Lleva adems 16 ots separadas que comen junto a la de la sopera y luego se separan nuevamente.

Se le inmola akuko fun fun (gallo blanco) y Oke come junto a este Orisha. Se le inmola as mismo abo, el cual se pasea antes de sacrificarlo dando palmadas, a la octava vuelta se le sacrifica, esta ceremonia es para salud y desenvolvimiento.

Su collar o eleke es de cuentas blancas con bolas de ncar y marfil.

OBATALA ALAGUEMAAlaguema es un camino femenino de Obbatal, es muy anciana y delicada. Le pertenece el camalen. Se dice que le pertenece la ceiba. Tiene los secretos de Shang y es su mensajera, as como tambin de Olofin. Es de la ciudad de Oduarem, de Yeb e Inle. Acompaa y protege a Odduduwa, ya que este ve la maldad de sus enemigos reflejada en la piel brillante de Alaguema.

Lleva un camalen con un alfanje llamado Tanyi, este vive en lo alto de una ceiba.

A Obatala Alaguema la acompaa el gran espiritu lumuj, quien come al lado de ella etu fun fun. Tiene un Ossain que vive en una tinajita. Lleva 7 flechas. Lleva una cadena de plata con 9 palomas y un gorro de plata con 16 tramos de cadena. Tambin se le pone un bastn, 2 moingas, una espada, un narign y 2 manos de caracoles.

Los Arar la llaman Alejek Bajedo.

OBATALA EKANIKEObatala Eanik es guerrero, viejo, guardian del pueblo y de tembleque. Cuando baja hay que cubrir de blanco el cuarto de Osha hasta donde est el tambor y vestir de blanco a quien lo mont.

Obatala Ekanike lleva un Ossain que se monta en un caballo blanco y lleva una escopeta de juguete, una espada, una trompeta y un hacha cretense. Viste de rojo y blanco, acompaa a Shango y a Obbatal Aygguna y fuera de su sopera se le pone un cuerno con plvora.

Es de la tierra Iyeb. En la tierra Arar se le llama Ahado.

OBATALA TALABIEste camino de Obbatal es femenino. Se dice que Obatala Talab se hace la sorda. Este nombre tambin lo recibe el Ibeyis hembra. Obatala Talabi se sincretiza con Santa Rita de Casia.

BABA FURURUBab Furur es masculino. Fue el rey de la tierra Barib. Le da instrucciones y estabiliza los problemas de los jvenes. Es muy recomendado para ayudar a jvenes parejas que no pueden concebir.

Cuando se le ofrendan palomas, solo se le presentan y luego se dejan volar. Obatal Bab Fururu lleva un Ossain que va montado en una caa de plata y se le pone marfil, una cruz, un caballo, una pluma, un libro y se adorna con hojas de palma por fuera de la sopera. En Arar recibe el nombre de Agtigag.

OBATALA EYUARO.Este camino de Obatal es femenino. Obatala Eyuar es la hija mimada de Olofin con Iya.

OBBATALA ASHO, ASHOLO O BABA ASHOObatal Ash tambien conocido como Ashol o Bab Ash es un camino masculino de Obbatal. Es joven y fue rey de Ibadn, donde fue nombrado Alash Al. Baila en un pie y su Ossain se monta en un caballo.

Lleva un juego de herramientas de plata, un bastn forrado en cuentas blancas, una bola de billar, 4 caracoles, 4 plumas de loros y 2 muechos. Se pone un muecho de cedro sin cabeza y sin pies cargado con su secreto. Este mueco se forra con el cuero de la chiva inmolada a Obbatal. Se adorna con siete pauelos de colores.

Baba Ash es guerrero y lleva una cinta roja a la cintura como su hermano Aygguna y su padre Osha Grin. En tierra Arar es conocido como Awod o Akuad.

OBA MOROObatala Ob Mor es un camino donde es muy anciano. Es conocido tambin como Abisp. Fue el rey de Ibao.

Su collar o eleke lleva cuentas blancas, de marfil, coral y gloria.

Entre sus herramientas lleva 2 machetes, un santsimo, 2 escaleras, 2 lanzas, 2 disciplinas, una flecha, una corona de espinas, un crucifijo. Afuera de la sopera se le pone una tinajita, un imn con una moinga y otra mano de caracoles. Lleva adems como herramientas 2 palomas y un cliz colgado de una corona de espinas, la cual se coloca sobre una de sus piedras. Se le ponen tambin, un Jess de nazareno, 2 muequitos de losa, una horqueta de metal y un bastn.

Cuando el Iyaw tenga un ao de coronado a Ob Mor deber consagrar la corona de espinas lavndola en una jcara con hierbas de Obbatal, erun, obi, kola y aira obi motiwao. Se lleva a una cueva y se le lleva a Ob Mor 2 gallos blancos y 2 palomas blancas, se le da coco al santo y se le sacrifican los gallos a la ler del Iyaw y a la corona. Con el ash de la jcara, las leri y el okn de los gallos se monta un Osain forrado en el cuero de la chiva sacrificada en la consagracin de Obbatal, al cual se le da forma de corazn y se forra con cuentas blancas. La carga de su Osain va dentro de una cruz de cedro o de jcuma, la cual se coloca sobre un cliz con pedazos de huesos humanos.

Sus mensajeros son 5 y son los alapni (albinos), ashipa (leprosos), sam (enanos) y chinik (lisiados).

Los hijos de Oba Mor se ruegan la cabeza con frutas secas, nunca con frutas de agua. En tierra Arar es conocido como Ju At.

OBATALA ORISHA AYEOrisha Ay es una Obatal femenina. Representa el aspecto mstico de los Obbatal femeninos, que se dice que nacieron del mar, mientras los masculinos de la tierra. Orisha Ay fue la primera que sali del mar. Nace en el oddu Bab Ejiogbe. Algunos la consideran mensajera de Oshn. Lleva un caracol alargado, que se denomina okinkonko.

Orisha Aye en sus herramientas lleva una corona y cinco addanes al igual que Oshn. Su collar o eleke se confecciona con cuentas amarillas, alternadas con cauries cada 25, hasta conformar un nmero de 5 cauries.

Se le inmolan 5 palomas o mltiplos de 5.

OBATALA ONDOObatala Ondo es un camino femenino de Obatal. Obatala Ond es virgen y vive en lugares rocosos a la orilla del mar. Lleva cuatro pedazos de arrecife y un agborn hecho de raz de ceiba, entre otros secretos.

OBATALA AYALUAA Obatala Ayalua se le conoce en la tierra de If con el nombre de Alaja. Este Obbatal es guerrero y exterminador, se opone a su hermano Ayal , quien es quien fabrica las cabezas, las pone y le da vida.

A Obatal Ayala no se le canta ms que cuando se le da de comer. Vive en una tinaja blanca y verde. Lleva una cimitarra, corona de laurel y cadena de plata. La tinaja se cubre con una jcara pintada de verde por fuera y de los siete colores del arcoiris por dentro. Acompaa a Oduduwa. Afuera se le pone una pesa y un bastn de cana forrado de cuentas blancas. Este Obatal se confecciona con piedras de rayo pintada de distintos colores.

Es de la tierra Egwad. En la tierra Arar se le conoce con el nombre de Bejueleso, que es la madre de Shango, naci por medio de un relmpago.

OBATALA ALABALACHEObatala Alabalache es un orculo, representa pasado, presente y futuro. Lleva 16 bolitas de marfil, flecha de palma y otras cosas. Fuera se le pone 4 cscaras de Ob para preguntarle. Come ms de 8 Eyel. Su comunicacin con sus hijos es a travs de los sueos.Quienes tienen asentado Obatala Alabalach son muy buenos trabajando el diloggn. Nace en el Oddn de Ifa Ogbe tura. En Arar se llama Amukato.

OBATALA OLUFONObatal Olufn es masculino, representado como un anciano apacible que no resiste la oscuridad, por lo que siempre tiene que tener una luz encencida y sus hijos no pueden dormir a oscuras. Se le considera el orador eterno de Olofin.

Obatala Olufon lleva un Ossain en un tamborcito de plata forrado con caracoles. Se le pone otro juego completo de herramientas, pero de plomo. Adems se le ponen 16 babosas y un acof. Es de tierra Ifn. Lleva una corona con 16 plumas de loro y de cuentas blancas. La sopera de Obatal Olufn va sobre una esterilla dentro del canastillero. En tierra Arar se le conoce como Oliseto.

OBATALA OLOYU OKUNIObatala Oloy Okun es el dueo de los ojos del hombre. Va cargado con su Ossain y una flecha afuera. Lleva cuatro plumas de loro en forma de corona y un acof grande. A Obatala Oloyu Okuni en la tierra Arar se le llama Nuetodos.

OBATALA OSHA OROLUObatala Osha Orolu es el rey de los Egwad. Su sopera va cruzada por fuera con una cadena de plata de la que cuelgan 3 acof del mismo metal. A Obatal Osha Orol en tierra Arar recibe el nombre de Agasako.

OBATALA OKEYLUObatala Okeylu fue rey de Ekit y Abeokuta, vive en lo alto. Afuera lleva un ozn de gallo pequeo. Su Ossain va en una casita en miniatura que vive con Obatal Okeyl. Se le pone llave, un bastn, cimitarra, add. Recibe tambin el nombre de Ataw Or. Obatal Okeyl en Arar se llama Akualisa.

OBATAL ANA SUAREObatala An Suar es masculino. Es muy sufrido y soberbio. Acompaa a Obbatal Ob Mor y su collar es blanco. Tiene un Ossain con figura de viejo. Lleva 2 machete, un santsimo, dos escaleras, flecha, dos lanzas, 2 ltigos, corona, un libro, un poy y un crucifijo. Sus hijos sufren mucho y no deben botar a nadie de la casa ni levantarles la mano. A Obatala Ana Suare en la tierra Arar se conoce con el nombre de Anu Jono.

OBATALA ADEMAObatala Adema lleva 2 manillas de plata, un collar de 16 cuentas de Obbatal y una cuenta verde de agua, hasta hacer 16 tramos de cada clase. Come chivo blanco, gallina de guinea y paloma. El caracol de Obatal Adema se tira al piso para sacar la letra y despus se contina con el de Obbatal.

OBATALA SEGBO LISAEste Obatal es el equivalente de Obatal entre los Arar. La corte de Obbatal recibe el nombre de Enusuje. Obatala Segbo Lisa vive en el espacio, ocupando tanto el Oriente como el Occidente. Obatal Segbo Lisa es el dueo del mundo. Tiene las mismas herramientas que Obbatal. En su consagracin se hace ceremonia con dos gallos blancos en una cueva.

OSHALUFONObatala Oshalufon es masculino. Oshalufon fuequien invento y dio a los hombre la potestad o el ash de hablar. Es de la tierra de Ifn. Lleva una lengua de plata, un Agog de Obbatal, pero con el mango en forma de hoja de sable, un bastn con mango curvo, tres paoys de palomas, una nuez de kola, una cruz de plata, un corazn de madera, un iruke cargado con ob, ero, kola, ob motiwao, cabeza de paloma y marfil, una corona de metal y una cruz de bano.

A Oshalufn se le consagran las abejas y su addim preferido son los panales. Se le ponen espigas de millo y vive separado por cortinas dentro del canastillero. Obbatal Oshalufn se hizo Orisha a los ochenta y cuatro aos. Entre los Arar se le conoce por Foduya.

OBATALA OGUINIYANObatala Oguiniyn es un camino masculino de Obatal. Oguiniyan fue quien termin el asiento del mundo por orden de su padre Oshagrin. Este Orisha se entrega como complemento de su padre y va en un girito pintado de blanco, lleva una sola otn y se le ponen un gallo de plomo y una cadena de plata con una mano de caracoles enganchada. El giro se forra con algodn. Obbatal Oguiniyn no deja ver su cara. Come gallo. Los Arar lo conocen por Awmay.

OBBATAL OBALABEste es un Obbatal del cual se dice que es sordo. Es originario de Oy. Lleva un cuerno de marfil, dos manos de caracoles, una moinga, un narign, un tringulo de plata con su barrita para sonarlo y llamarlo, un tamborcito forrado con cuentas blancas, cuatro manillas de plata, dos muequitos con sus ots y el mismo ritual que los Obbatal femeninos. El nombre en Arar de Obalab es Kuosineo.

OBATALA ELEFUROObatala Elefuro es un Obatalfemenino. Es reina de If y se le llama " la reina del aceite". Tambien recibe el nombre de Imol. Sus ots se separan y se colocan fuera de la sopera en una taza bola, dentro de la sopera se pone algodn y encima de ste, una circulo de plomo con el ay, las herramientas, una mano de caracoles, un narign, 2 moingas, un peine de plata y un sable. Fuera lleva un mueco donde se carga a Ossain y un bastn de tres curvas. Se le pones cestas de hielo con agujas y un huevo con una rueca. Vive dentro de cortinas y se alumbran con lmparas de aceite. Su addim se le pone en una canastica que siempre lo acompaara.

Elefuro come 8 eyel y se le canta de lejos. Lleva un girito, cargado con sus secretos, que simboliza a Ojwi Yomi, un centinela virgen de 16 aos que le vigila el sueo a Obbatal Elefuro. En la tierra Arar se le llama Ooro.

OBATALA OBA AKIYAObatala Oba Ayik protege los hogares. A Oba Ayika tambin se le conoce por procurar casa, sustento y bienestar a sus hijos, otorgandoles mayores facultades mentales para que logren tener mayores exitos materiales.

OBATALA OBA MALUObatala Oba Malu es un camino de Obatala. Obatal Oba Mal ayuda en momentos dificiles y a soportar y sobreponerse a las pruebas y obstculos de esta vida.

OBATALA EFUN YOBIObatala Efun Yobi protege mucho a sus hijos, alejando de ellos a sus enemigos. Obatala Efn Yob alivia de enfermedades y penas y brinda una gran armona en los hogares.

OBATALA ALARMOREREObatala Alarmorere es un camino de Obatal. Este Obatal lleva ademas de los atributos habituales de este Osha, una sierra y un martillo de plata.

OBATALA ORISHA YEYEObatala Orisha Yeye es un camino de Obatal femenino, y es una de las mas antiguas sino la primera Obbatal hembra. Es de la tierra Iya y. Ella es la que origina la ceremonia de sacar de la sopera las ots de las Obbatal hembras y poner un ay adentro.

Entre los atributos de Orisha Yey lleva una corona con 16 caracoles, un arco y una flecha. Su Ossan va dentro de un atad y entre sus herramientas lleva una manilla de cobre por la razn de que Orisha Yey anda mucho con Oy.

Sus piezas van fuera de la sopera como la mayori de los Obbatal femeninos, junto con las piezas secretas y el diloggn. Se le conoce tambin como Dundal, es la duea de los monos y habla en los oddus Oddi Ka y Otura Meyi. Vive sobre la arena. En tierra Arar se le llama Gag.

OBATALA OBON O OGBONObatala Ogbon se encarga junto a su hermano Oggn del alma de todos los hijos de Obbatal cuando fallecen. Entre sus herramientas se encuentra un cofrecito minsculo de metal donde se guarda un escarabajo dorado (Segun se dice es un secreto de Obatal que vino de Egipto) dentro del cual se carga el Ossain y una mano de caracoles muy pequeitos. Este cofrecito vive junto Obbatal y se recibe cuando sale el oddu ofn (10) en el it, este se retira al morir su dueo. A Obatala Obn en la tierra Arar a Obbatal Obn se le llama Agasaw.

OBANLAObanla es un camino femenino de Obatal y su nombre significa "la luz que aparece". Es la Eyanl de Ife, lleva corona y bastn de plata, con 3 coronas de mayor a menor rematadas por una paloma, un sol con 16 rayos, una piedra preciosa, un uzun con 4 columnas, rematado por dos palomas superpuestas. Se le inmola pescado fresco y gallina de guinea blanca.

Obanl lleva adems un mueco que se carga y que lleva una luna en la mano, un sayn azul y blanco. Es el espritu que acompaa a Obbatal Obanl y se llama Es. Si la persona tiene a Odduduwa, come con l. Obanl en tierra Arar recibe el nombre de Seyiten.

OBATALA AIKALAMBOObatala Aikalambo es un camino masculino de Obatal. Obatala Aikalamb fue el rey de Ik, cerca de la ciudad de Ibadn. De l se dice que le gusta mucho la bebida. Nace el oddu Ofn Sa. No debe faltarle nunca el sar ek.Su Ossain va montando en 3 monos de cedro, sujetos a una tabla. Se le pone dentro de un machete, una cimitarra y, afuera un barrilito de madera con ot, una botella de caramanchel y una jcara de plata. Vive en una tinaja forrado con muchos caracoles. A Obatal Aikalamb en tierra Arar se le llama Aj Nuto.

OBATALA OSHEREILBOObatala Oshereilbo siempre anda con Shang. Oshereilbo es un camino de Obatal masculino. Lleva un Ossain que se carga en una figura compuesta de dos muecos de cedro, macho y hembra unidos por la espalda. Se le pone fuera un hacha doble de plata y una cimitarra. Se adorna con muchos caracoles y plumas de loro. A Obatal Oshereilbo en la tierra Arar se le nombra Amasobi.

OBATALA AIRANIKEObatala Airanike es guerrero y acompaa a Oshalufn. Obatala Airanik es un camino masculino de Obatal. Lleva un juego de herramientas de cedro. Tiene un Ossain que va montado en un caballo. Fuera de la sopera lleva un bastn y una cadena de plata y, colgando de la misma, las herramientas de Shang hechas en plata y una cimitarra de 14 pulgadas que no se recuesta a la sopera.Airanik anda mucho con Oshumare y con Kinkologd, los cuales son, respectivamente, el arcoiris y la divinidad. A Obbatal Airanik en la tierra Arar se le llama Ajsupato.OBATALA OYU ALUEKOObatala Oyu Alueko es adivino y no desea que ningn otro Orisha tenga hijos en la tierra. Obatala Oy Alueko habla por el oddu Os Iroso. Ademas de los atributos propios de Obatal, se le agregan 3 manillas de plata, un ad, un alfanje y 2 caracoles grandes uno de ellos cargado y adornados con cuenta de Shang, Orunmila y del mismo Obatal.

OBATALA ORISHA IWINObatala Orisha Iwin es alfarero. Orisha Iwn es de la tierra de Ow y protector de la puerta del palacio de Obatal. Nace en el oddu Oyekun Meyi. Lleva 16 babosas, una cimitarra y una lanza.Su Ossain est hecho en un mueco de madera montado sobre un caballo, armado de una lanza y rodeado de un leopardo, una ayabu, un eya oro y un maj. A Obatal Orisha Iwn en Arar se le llama Jujewe.

OBATALA OYE LADEObatala Oye Lade es cazador. Fue rey de Ekit. Siempre anda con Od. Oy Lad lleva un tarro de venado, marfil. Su Ossain va montado en una figura de mujer hecha en madera de majagua y llamada Songokumbi. En tierra Arar Obatal Oy Lad recibe el nombre de Bajelo.

OBATALA EKUNDIREObatala Ekundire es un camino masculino de Obatal. Ekundir es de tierra Iyes y acompaa siempre a Oduduwa. Lleva poay y cuatro serpientes. Su Ossain va montado en una leri de tigre hecha en bronce, adems de marfil y cuentas blancas. A Obbatal Ekundir en la tierra Arar se le nombra Kinisu.

OBATALA ORISHA OBRALAOrisha Obral es un camino de Obatal. Este Obbatal es joven. Vive en el patio junto a una mata de peregn, dentro de una tinaja forrada de caracoles. Lleva 16 babosas y una cimitarra. El Ossain de Obatala Orisha Obrala va montado en una babosa de madera que vive dentro de una casita.

OBATALA BIBI NIKEEste Obatal es un camino masculino. Obatala Bibi Nike monta a caballo y es un cclope descomunal. Se le pone una espada, una lanza, dos majaes de plata y su escudo, que es el caparacho de la jicotea. El Ossain de Obatal Bib Nik va forrado en la piel de este animal.

OBATALA EDEGUObatala Edegu fue rey de la tierra Efush, es un camino masculino de Obatal. Su Ossain va montado en un mueco de plomo con espuelas en los pies y que vive dentro de la sopera, al igual que su collar, que lleva 16 caracoles. Adems entre sus herramientas tiene una cimitarra y una lanza. Come de noche chivo blanco y 3 gallinas de guinea. Es albino. A Obatal Edeg en tierra Arar se le llama Ayay.

OBATALA ABANYEste Obatal es un camino masculino. Obatala Abany es el padre de Oggn. Fue maestro del pueblo Iyeb. Cuando quedo ciego, fue sacrificado a Olokn por los Ow y su cabeza, sembrada a la orilla del mar, dio una mata de coco verde que desde entonces produce agua.Obatal Abany vive en agua y lleva un botecito de estao. Su Ossain va montado en una cabeza del mismo metal. Come guanajo blanco, se lava con agua de coco verde y se le ponen coquitos chicos cados en la mata. En Arar se le llama Mawetn.

OBATAL AYENOLU O AYELUObatal Ayenol es un camino masculino. Se le conoce con el nombre de Yel y Laguel en la ciudad de Ibadn. El Ossain de Obatala Ayel va en un mueco que lleva marfil, ncar, coral y un tringulo de plata. Ayel es extrao y calmado. Su collar lleva 16 azabaches con cuentas blancas. Su comida es un gallo blanco y 2 palomas negras. Se le encienden 8 velas. A Obatal Ayenol en tierra Arar se le conoce por Akefn y Akuad.

OBATALA YEMU O YEMBOObatala Yemu es un camino femenino de Obbatal. Es considerada, por muchos, como madre o fundamento de los dems Obatal. Obatala Yem es originaria de Ibadn.Yemb come gallo y pato en numero de uno. Sus collares son de cuentas de coral, azul cristalino y azul claro en nmeros de 14. Sus herramientas son una llave y un ancla (la llave va encima) de metal blanco. Obatal Yemb sincretiza con la Pursima concepcin. Obatala Yembo lleva afuera una escalera de plata de 16 pasos con 2 manos de caracoles cosidas a ella.OBATALA AGGUIDAIEste Obatal es masculino. Es el encargado de llevar los mensajes. Obatal Agguidai lleva un Osn con gallo, 2 pies y 2 manos de metal blanco y su collar es blanco con tramos de los colores de los Oshas de cabecera y de Orunmila. Obatala Aguidai come gallos blanco y palomas blancas en numero de cuatro. Su sopera lleva cuatro ots, adems de las herramientas. Sus ots no admiten sol, aire, o se

Dilogun Orculo de Obatal:

Nunca me ha sido fcil escribir sobres los temas de la religin Lukumi-Santeria y ms difcil aun cuando el tema a tratar es el sistema adivinatorio de nuestra religin. La idea de este autor no es, ni ser ofender a nadie, pero siempre que el tema por tratar sea el Dilogun-caracoles no dejar de existir polmica. Pienso que hay cosas que se tienen que decir por muy duras que estas sean. Siempre que alguien trate de ensear sobre este tema o de dar una buena explicacin, que pudiera a ayudar al resto de los practicantes, habrn otros que por maldad, envidia dir:

Y es aqu donde surge la polmica.Esos que ms objeciones ponen son los que se dedican a engaar, estafar utilizando a la religin como mtodo de ganarse un Dlar fcil. Ellos engaan sin piedad a su prjimo, invitndoles todos tipos de mentiras por sus faltas de conocimientos. Ellos han dedicado su sacerdocio a vivir del cuento y de las necesidades del resto de la humanidad. Casi siempre estos sbelo todo son los ms ignorantes, que sin ningn tipo de escrpulos se alimentan explotando miserablemente en el nombre de los Orichas.Basta ya de vivir de las necesidades de la humanidad, basta ya de que estos seores se crean dioses en la tierra, pues los nicos dioses son los Orichas, y estos son humildes y benvolos. El que se crea que utilizando a los Orichas para alcanzar bienes malvolos se va a quedar sin castigo, pobre de ellos su ignorancia. Los Orichas son para hacer el bien solamente y nada que se haga delante de ellos puede ser utilizado para la maldad.El motivo de este libro es dar una explicacin ms clara, ms amplia sobre el sistema adivinatorio de Ocha a los miles de hermanos practicantes sobre los puntos bsicos y los profundos del Dilogun-caracoles. Esclarecer los puntos ms elementales del aprendizaje de este Orculo, y las frmulas ms rpida para que todos puedan aprender por lo menos o tener la nocin de lo que sus Orichas les est hablando. Y que el da de maana no digan:

La razn principal y, la cual me ha motivado escribir este libro es, porque he visto en toda la trayectoria de mi vida en esta religin muchos mal intencionados, llenos de invada y rencores, predicando de forma no humana la religin de mis antepasados. Ellos con toda la mala intencin de este mundo son los primeros que dicen y buscan todo tipo de objeciones diciendo:

Ellos buscarn una excusa barata para realizar estas objeciones a cualquiera que trate de ensear la formula correcta del aprendizaje del Dilogun-caracoles. Es un pecado y muy grande por cierto, que el noventa y cinco por ciento de los Santeros y Babalawos no sepan donde estn parados cuando se llega al tema de los Orculos. No tienen la mnima idea de lo que sus Orichas les estn hablando en una consulta y es aqu que los rufianes se aprovechan para hacer todo tipo de sandeces y engaos en contra de los fieles que vienen a ellos buscando una alivio a sus problemas. A estos rufianes les viene muy bien de que ustedes no aprendan, de esta forma tienen las puerta abierta para seguir estafando. Yo no los culpo a ello, les culpo a ustedes que no son capaces de averiguar, quien es honrado y quien no es. Ya se acab la hora de meter miedo con los Orichas. Esta religin fue trada a las Amrica por los esclavos Lukumises, y ellos la practicaron con fe y conviccin, y muchos blancos la estn profanando dndole un mal uso. Los Orichas no son para meter miedo, todo lo contrario.El Dilogun-caracoles es el orculo trado por Obatal, cuando este vino a la tierra en su camino de Yembo, y el cual a su vez fue Oduduwa. El verdadero nombre de este orculo es:

Este fue el primer y nico orculo trado a la tierra en aquel entonces, no haba, no existi otro orculo hasta mucho despus, cuando nace Orumila-Ifa y, Chang por piedad le fabrica el Opele, para que este tuviera un mtodo de buscarse la vida. Mucha controversia ha existido sobre este tema, pues los Babalawos aseguran que ellos son los nicos adivinos de nuestra religin. Esto es y ser tema muy discutible y sobre todo de lgica. Yo personalmente no comparto el criterio de los Babalawo en este aspecto, pues soy una persona que me he destacado por utilizar la lgica y el sentido comn. Mi preguntas van dirigida a todos aquellos que la quieran responder es:

Sabemos que en el momento que Chang estaba parado al lado de Orumila a Chang se le conoca por el nombre de Osabeji-comienso y fin, y que este no era otra cosa que el mismo Oduduwa en el cielo, pero que en el momento que l y Orula no se cubren los ojos para ver los planes de la creacin de Olodumar a ellos dos se les conoce por el nombre de:

Y como es entonces que siendo los dos testigos de la creacin, proclaman los Babalawos que ellos son los jerarcas de nuestra creencia. Esto se llama soberbia, pura ignorancia. Si los dos estuvieron juntos en esos sacros momentos y Chang llega a la tierra primero y mucho despus llega Orumila como es que los Babalawos quieren ahora hacernos creer que ellos solo poseen la verdad. Ellos poseen su verdad, pero no la realidad de la verdad y mucho menos la esencia de la verdad.Contestando las dos primeras preguntas y a su vez poniendo la verdadera esencia de esta verdad, les digo:Que el nico y primer orculo que existi al principio de los tiempos fue, es, y ser el Dilogun-Orculo de Obatal.Todo lo dems orculos que vinieron despus de este evento, fue, es y ser, nada ms que una ramificacin nacida del Dilogun-Orculo de Obatal.Cuando los Orichas hablaron por primera vez lo hicieron utilizando el Dilogn, ellos no utilizaron el Obi-Coco, Opele o Ikines de Ifa. estos surgen mucho despus. Ellos podrn engatusar o decir que ellos solo poseen la verdad, pero yo les digo que esa es su verdad no la ma y no la verdad de muchos de mis antepasados que estaban muy conscientes de la realidad de esta verdad. Proclamarse los jerarcas de nuestra creencia, y vejar, humillar y maltratar a los Santeros ha sido cosa diaria de la mayora de los Babalawos y ya es hora de que alguien les salga al paso, a estos seores y les diga:

Tampoco debe el Santero creerse mejor que los Babalawos, todo lo contrario, somos ser humanos, y los cuales profesamos una misma creencia y en esta creencia nadie es mejor que nadie. No estoy escribiendo lo tratado aqu porque yo le tenga odios o rencores a los Babalawos, ellos a igual que muchos santeros tienen una misin por desarrollar y cuando la desarrollan con caridad humana gozan de toda mi admiracin. Tampoco escribo de esta forma aclaratoria para que piensen que Yo no creo en Orumila, en l si creo; pero en lo que no puedo creer es en los falso profetas. Soy padrino de santo de siete Babalawos a los cuales admiro y respeto primero como seres humanos y despus porque son personas llenas de una gran esencia humana y ellos hacen honor a Orumila, por su amor al prjimo.La razn principal por la cual he entrado en el tema antes tratado es porque quiero dejar bien claro, que si el Dilogun-orculo de Obatal fue el primer orculo que existi, entonces no existe nigua motivo para que el santero no pueda leer todos los Oduns del Dilogun. El santero puede y debe saber y leer los diecisiete Oduns del Dilogun. No existe un Odun en este Orculo que diga que el santero nada ms puede leer el Dilogun hasta el Odun Eyila-Chevora (12). Y si el Odun no lo habla, entonces nadie puede decir, que nosotros no podemos leer hasta el Odun numero (17) Yeku-Yeku. Naturalmente que si, podemos leerlos todos y ms, si queremos y tenemos la sabidura, podemos leer tambin los diecisis Odun de Ifa. Lo que no podemos es practicar con los Orculos de Ifa, puesto que no somos Babalawos. Pero tampoco pueden ellos practicar con el Dilogun.S que cuando este libro salga a las libreras y botnicas muchos Babalawos y Santeros de las nueva generaciones pondrn el grito en el cielo. Esto ya no me toma por sorpresa, podrn todo tipo de objeciones a los dicho antes. Pero yo les aseguro y mantengo que lo antes dicho no es nada ms que la pura realidad. Tambin estoy dispuesto a discutir esta polmica con cualquiera que quiera tener un debate sobre este tema, y mas aun estoy seguro que puedo ser maestro del Dilogun de los muchos, son llamados Oriates que existen hoy en da; y que al por igual puede y tengo la sabidura para discutir y ensear Ifa a muchos de los Babalawos de nuestros tiempos y los cuales se creen que son poseedores de la verdad.Han sido muchas las cualidades caractersticas atribuidas a Orumila y, las cuales muchas de ellas en si le pertenecen. Pero en nuestros tiempos como que todas las cualidades y caractersticas de otros Orichas tambin son atribuidas errneamente a esta deidad. Motivo de esto es que un gran numero de Babalawos se han dedicado a menospreciar a los Santeros y, han convertido el culto a Orumila como si este fuera lo cierto o lo real, al extremo de hacer creer que Orumila es el nico Oricha existente en la creacin de Olodumar. Yo les pregunto a estos seores:

La contesta a la primera pregunta es muy simple: Olodumar crea un panten de distintas divinidades, precisamente porque no quera que todo el poder fuera depositado en una sola entidad.

La respuesta de la segunda pregunta, es ms clara que el agua: Los Babalawos tienen que ir primero donde Echu-Laroye. Por que al igual que nosotros los santeros Elewu es primero. Y en s, el nico y mximo representante que l-Olodumar tiene entre los hombres y l. Esto son preguntas y respuestas a las cuales se han hecho y contestados con lgica; no queremos con estas aclaraciones quitar a los Babalawos sus mritos y tan poco la grandeza de Orumila. Pero si queremos refrescarles las mentes y dejarles saber que nosotros los Santeros no somos menos que ellos y que si ellos creen que son superiores a nosotros, pues estn completamente equivocados. Yo pudiera hacer muchas preguntas ms a los Babalawos que tienen estos conceptos equivocados, pero entonces necesitara un libro completo para esto y eso no el caso.Para terminar con estas aclaraciones quiero dejar bien claro que yo en lo personal no tengo nada en contra de los Babalawos, todo lo contrario admiro su misin, labor y su sacerdocio. Y lo que se ha escrito no aplica a todos los Babalawos, pues conozco Babalawos con muchos principios y dignos y que con ellos yo estoy dispuesto a trabajar, como lo he hecho en el pasado, presente y lo har en un futuro. Ahora bien, a aquellos que se sientan ofendidos por lo dicho aqu, quizs se ofenden porque el sombrero les sirve y si este es el caso que se lo pongan.

Dilogun: