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CAPITULO XI

El Bosquejo

Siguiendo la verdad, en amor,crezcamos en todas las casas,en aquel que es la cabeza, enCristo.-Efesios 4: 1 So

El bosquejo es para el discmso como el dibujo parala pintura 0 como el esqueleto de acero para eI edificio.Un bosquejo claro y coherente puede ser indicio de ha-berse pensado bien el tema y de estar el orador en se-gura posesion de sus ideas. Nada hay que impida tomarprestado un bosquejo, 0 adquirirlo en el mercado'de Ialiteratura religiosa. Si el predicador no tiene talentopa-ra mas, es preferible copiar bien que crear mal; pero, conlas reservas debidas, opinamos que tales predicadores nodeben seguir estd ministerio. A b concepcion de un,bosquejo claro y coherente se Ilega despues del estudiodel tema, del acopio y seleccion de materiales, de la asi-milacion de nuevas ideas y perspectivas, de la intelectuali-zacion de experiencias espirituales. Cada nueva sintesisque cristaliza en un bosquejo es, no solo una conquista,sino un nuev{) punto de partida en la trayectoria haciala verdad. De todo esto se priva quien compra sus bos-quejos 0 los toma prestados.

Jesus RodriguezPencil




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Muchos prinCIplantes, y aun adulto5 en la pdcticide este artc, sienten hostilidad hacia eI habiro de guiarsepor un bosquejo. Tres son las razones que usualmentese ofrecen para justificar esa actitud. Primerante, eI gru-po de los que alegan que no pueden seguir el bosquejopot'que en el momenta de hablar su mente sigue otrorumbo distinto. No hay duda que algunas personas po-seen mentes erd.ticas 0 tan originalcs que Ics resulta im-posiblc seguir dos veces el mismo camino. Sin embargo,en la mayor parte de los casos la razon verdadera es unapreparacion inadecuada del tema acoplada a los malos ha-bitos de elocucion.

EI segundo grupo, formado par los que se sientenesclavizados e interrumpidos par el bosquejo, son perSOI1.hCon mas imaginaci6n que disciplina. Olvidan estos qu~

el prop6sito de 1a predicaci6n no es satisfacer la comezonde hab1ar, sino colocarse en el punto de vista del oyentepara guiarle y hacerle entender la verdad cristiana de lapredicacion. Sin plan y metodo cuidadosamente obede-cido mal puede realizar esta labor quien posea una imagi-nacion desordenada y egocentrica.

EI tercer grupo, mas humilde, 10 forman los que con-fiesan que si tratan de seguir el bosquejo sc les olvida10 que iban a decir. Esto se debe, sin duda, a la impe-ricia del principiante, convertida en obsesion para el adul-to. Atender al contenido y a la forma dc su mcnsaje, alas circunstancias del mismo, a las reacciones de la con-currencia y tambien al bosquejo es ya demasiado para un

predicador novel. Esa integracion de diversos aetas en

una sola actividad es obra del tiempo y de la prictica bien

dirigida.



ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 279

Es recomendable que los alumnos predicadores es-criban sus discursos; esto les had cultivar habitos de pre-cision y cohcrencia. La grabadora e1ectronica puede subs-tituir la composici6n escrita pero solo en parte, ya que enla grabadora tenemos solamente la forma final del dis-curso. EI aspecto de lucha con las ideas para esclarecerlasy con la forma para dominarlas se pierde con eI uso dela grabadora.

Algunos predicadores acostumbran leer sus sermo-nes. Huelg

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estas formas con exclusion de las otras. La exposicion seusa para senalar y explicar doctrinas, pasajes biblicos,asuntos 0 topicos de 1a vida cristiana, sin argumentarlos.Pero la gran parte de los sermones son argumentativoso apologeticos Exponemos la vcrdad cristiana destadn-dola sobre el error, y para ello usamos, si fuerc necesario,la narracion y la descripcion. A veces la narracion viva,dramatica y breve sirve, no solo de principal punto de re-ferencia para el resto del sermon, sino de introduccionmuy util para cautivar el interes y dar cohcrencia y vi-gor a la estruCtura de toda la composicion. La descrip-cion es un rccurso de mas dificil dominio. En los sermo-nes expositivos, apologeticos, y evangelisticos, tanto la na-rracion como la descripcion han de usarse con discrecion,como recursos subordinados a la intenci6n lmica de lapredicacion: la conversion 0 edificaci6n del oyente. EIaprendizaje de estas tecnicas debe re:dizarse en las cla-ses de lengua y litcratura, con antelacion al ingreso en1a clase de Homiletica u Oratoria.

Los temas de la predicacion responderan usualmentea tres necesidades: el evangelismo entre los no creyentes,la vida cristiana de los creyentes, y las ocasiones princi-pales del ana cristiano. Como es la costumbre de utilizarsiempre un verso 0 pasaje biblico para fundamentar eldiscurso, a veces el predicador buscara el texto biblicopara el terna y otras obtendd el tema del mismo texto.

IEjercicios de Precision Lingiifstica

Lea el profesor cualquiera de los siguientes pasajes yayude a los estudiantes en la exegesis y correcto anal isis



ARTE CRISTIANO DE LA PREDIC\CION 281

del mismo. Trate de conseguir la expresion de la ideacentral en no m,l's de quince palabras.

El agape cristiano: I Corintios 13.EI primer discurso de Pedro: Hechos 2:14-36.EI discurso de Esteban: H echos 7: 2- 53.Primer discurso de Pablo: Hechos 13: 16-41.Discurso de Pablo en Atenas: Hechos 17:22-31.

Los demas pasajes quedan asignados para que losalumnos los estudien y traigan una expresion precisa delos mismos para discutirse en la proxima clase.

Repitase este cjercicio con textos de discursos fa-.mosos, como por ejemplo el de Lincoln en Gettysburg, elde Pericles, (Tucidides, Guerra de Peleponeso, Libro II,parrafos 35 -46) Y el de Constantino Ponce de la Fuente,cuyo texto ofrecemos a continuacion.

DISCURSO DECONSTANTINO PONCE DE LA FUENTE

Texto Biblico: Salmo 1: 1.Tema: "EI sentido de la palabra bienaventurado"

(Es la primera parte de su primersermon de los seis que COl1stituyensu Exposicion del Primer Salmo.)

SERMON PRIMERO

Este Salmo, que entre todos los otros del rey y pro'fe-ta David esti puesto como por principio y cabeza 4eelIos, aunque en las pahbras sea de los mas breves, en fa









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docrrina v esplntu es muy hrgo y copioso, porque con-ciene en si coda la ensenanza de 10 que debe haccr cual-quiera hombre que quisiere scrvir aDios y alcanzar a serverdaderamente bienaventurado. Avisa asimismo de queCosas sc debe apartar para que ningun estorbo Ie impidade lIegar a tan grande fin; muestra el premio y favorque los justos esperan de Dios, y el juicio que esta apare-jado para los malos: eU3n de su parte 10 tienen los unos,CU~1n por enemigo 10 tienen los otros. Si bien 10 midis,en esto se comprende toda la doctrina que ha menester elhombre para no perdersc y para tener cierto y seguro10 que Dios Ie tiene promt:tido. En muy pocas razonesesd abreviada en el salmo, mas a nosotros conviene quefa tratemos y declaremos por muchas.

La Divina Eseritura, dado que fue eserita por manode hombres, fue de instinto y de industria del espiritu delcielo; y aunque los autores de ella decian y escribian po-cas palabras, grande y largo sentimiento les quedaba enel corazon. Lo que nosotros y todos los maestros debe-mos haeer, es aplicar la cxposicion y todo e1 sentimientoque quedaba en el espiritu de elIos, a la brevedad de suspalabras; porque en euanto nuestras fuerzas bastaren yel Senor tuviere por bien de ayudarnos, los imitemos enesto, que, teniendo en poeas palabras el aviso, tengamoslarga y copiosa leccion en el alma; mucha luz para nues-tro entendimiento; mucho en que nuestra memoria se re-eree y de que nuestra voluntad se enamore. Esto tienenlos libros de la Divina Eseritura sabre todos los otros delmundo: que son muy livianos en el peso, rnuy breves enlas razones, porque remiten tada su fuerza, todo eI valor':! senteneia de 10 que elieen, al espiritu del hombre pa-


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ra que eI 10 dilate, 10 saboree y 10 declare y, esforz:ldopara esto con favor del cielo, can el mismo 10 ponga enobra.

£1 ofieio de ensel'iador es ayudar al oyente para estefin, c ide ensenando los prineipales lugares y estacionesdel camino, y dandole avisos para que se guarde de don-de se podda perder. No se puede esto verdader:lmentehaccr sin que Dios envie favor a los unos y a los otros.Esto es 10 que habemos menester, y esta es la peticionque ordinariamente habeis de tener en vuestros corazo-nes, si quereis entender como debeis entender y obrar co-mo debeis obrar.

De comprender en Sl este salmo can tan breves pa-labras el fin y principal prop6sito, no 5610 de todo ellibra, mas de lJi Divina Escritura, naci6 el parecer dealgunos que dicen que par esta misma razon eI profetaDavid, a quien despues colecciono los salmos, 10 coloeoe hizo primero de todos, y que propiamente es prefacioy proemio de los salmos: de aqui es que no tiene escritosobre Sl ti tulo alguno COmo tienen otros salmos, porquelos mas de ellos a 10 menos, ya que otra cosa no tengan,tienen este tl tulo: 5almo. Poco hace esto al caso para nos-otros, aunque son consideraciones de hombres doetos y avi-sados; porque, ahara sea verdad que David, u otto alguncoleetor, quiso significar algun misterio en el orden delos salmos, que uno sea primero, otro segundo, otro ter-cero, etcetera; ahara sea 10 mas cierto que los juntaronasi como caycron, 0 como mejor les pareci6, sin pretenderen ella los misterios que otros afirman que hay, hace estopoco al caso para la doctrina presente, y de eualquier sen-tencia que sigamos queda claro y averiguado este primersalmo de todos, en solo seis versos que tiene, comprender



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en sl sumada y abreviada toda Ia doctrina de Ia religioncristiana: de Ia fe, del sentimiento, de las obras y de Ia cs-peranza que conviene que tenga un hombre para que ver-daderamente Ie alcance Ia redencion y sacrificio de ]esu-cristo nuestro Redentor, para que el Padre eterno 10 am-pare, 10 arne, 10 favorezca y 10 haga bienaventurado. Coneste presupuesto y aviso comenzaremos ahora a tratar ladeclaracion del salmo. Dios nos de parte de la fe, delespiritu y constancia que dio al Profeta para componerloy sen ti rlo, porque asimismo tengamos parte de la bien-aventuranza que cnseiia; pues que no solo quiso el lIegara tal conocimiento y tal experiencia, sino dejarlo ordenadoy escrito para aviso y doctrina de todos; y el Senor quea el dio esta luz, csta aparejado para darla a nosotros ya todos los que no la quisieren desechar, por cuya provi-dcncia y misericordia se han conservado y conservaranestas escrituras hasta que el mundo se· acabe.

Ya dije que este salmo ningun titulo tenia; aunque,si habeis estado atentos, bien habcis podido entender cualsera su propio y vcrdadero titulo, que es una breve de-finicion del hombre justo; unas breves senas en que secanace; un breve aviso del camino de la bienJventuran-za; una seguridad y promesa de la voluntad y socorro deDios; un triste fin y paradero del malo, porque se guardeel justa de seguir otro tal camino. Este es el titulo y elentendimiento del saJmo: no resta sino proseguirlo conmas copiosa deeIaraciOn.

Bienaventurado aque! varon que no anduvo enel camejo de los malvados, ~i estuv~ en el cami-1'1:0 de los pecadores, ni se sento en Ia silla dela pestilencia.







La que primero habemos de declarar es esta palabrabienaventurado. No hay nacion en el mundo que tandiferente lenguaje tenga de todas las otras, que no tengasu vocablo can que signifique y entienda 10 mismo quenosotros entendemos por esta palabra bienaventuranza.Porque como la codicia es una, y una misma la Cosa queconciben, todos se despiertan igualmente a manifestar porpalabra 10 que tienen en eI corazOn. No hay hombre queno codicie que en todas las casas Ie suceda pr6speramente;que en todo Ie vaya bien; que ningun estorbo se Ie pon-ga delante; que ninguna cosa se haga que no sea a favorde sus intereses y contentamiento.

Imaginad pues un estado en que eI hombre alcanzasetodo esto, y eso es 10 que queremos entender por cste vo-cablo bienaventuranza. Esta codicia que decimo~ quehay en el hombre, tiene origen de la grandeza de su dig-nidad, y de la grande capacidad que Dios Ie puso en clalma, de donde Ie nace aquella grande inclinacion y aquelordinario apetito de ser tratado con forme al estado paraque fue hecho y para que se Ie dio tan grande disposi-Cion. De nlanera que, aunque no acicrta a pedir ni sabcsefialar particularmente aquello con que ha de scr venci-da su hambre, todavia pide a bulto hartura r .satisfaccionde aquella hambre. Esta ceguedad de no acertar a pedir,y de no acudir al cami~o par donde ha de alcanzar aque-110 mismo que el desea, tiene par causa cl peeado que Iepuso tan grande ignorancia, que nunca tenga verdaderojuicio ni verdadero conocimiento de los bienes para quefue criado. De ahi es que, como admite un consejo y envoto de sus deseos el parecer y codicia de su misma carne,pide juntamente cosas desvariadas unas de otras; las unasquiere para eI alma y las otras para el cuerpo, y cada uno







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da alli voces, demandando 10 que Ie pareee que Ie esd.bien, y el suspira par todo ella y, como quiere contestara todo, 10 uno 10 lIeva par un camino, 10 otro 10 lIevapar cera, y asi nunea esd el pceador en un ser, porque

el mismo se deja combatir de todos aquellos vientos.De forma que, si Ie preguntasen a un hombre que di-

jese que es 10 que codieia y como tiene figurado eI esta-do de su bienaventuranza, responderia can una torre deviento sacada de su corazon, que en una parte de ella

acertaria y en otra desvariaria; en una pareeeria euerdoy en otras pareeeria loco, porque eonfesaria que 10 queel deseaba era un contentamiento muy grande para todossus sentidos; que nunea oyese ni viene eosa que Ie die-se desabrimiento, sino grandisimo placer y deleite; quenunea jamas errase ni fuese engaiiado; que tuviese la ma-yor honra, la mayor ventaja, las mayores riquezas que sepudiesen imaginar; que nunea enfermase, ni la muerte tu-

"iese poder en eI; que fuese inmortal como Dios, y quetuviera seguridad que en ninguna manera podria venira menos ni inudarsele ni disminuirsele nada de esto.

Este es su pareeer; sino que habemos dicho en pocaspalabras 10 que' eI diria por muehas, y Ie habemos hechogracia de muchas otras vanidades que el en su eonfesionmanifestaria. Y dado caso que el peeado y eeguedad delhombre sea causa que haya en estos sus deseas grandemezcla de locura a 10 menos se 'saca en lim pio que esteapetito, tan natural y tan comtin a todos, da a enten-der que hay algun estado en que eI pudiese

Esta misma razon que hemos dicha, convenci6 amuchos de los sabios del mundo a que juzgasen grande

y magnlfieamente del estado y condieion del hombre, y


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que afirmasen que tenia cieno paradero y fin distintodel de todas las criaturas y seiialado particularmentc parael, en el cual seria bienaventurado. Y pareci61es que noen balde y sin prop6sito el hombre andaba tras esto, por-que en todas sus maneras da muestras de gran senor y pa-rece nacido para gran poder. Lo que sabe es senil que po-dria saber mucho mas, y dcscubre tener habilidad paramuy mayor saber, y sabre todo, tiene grandes seiias deinmortalidad; de donde se puede claramente colegir haberestado de bienaventuranza, dedicado para el si no 10 pierdepor errar el camino.

Este argumento que ellos hicieron no iba muy desati-nado, si la fait a de la verdadera luz no les estorbara elcamino y les pusiera grande diversidad de juicios, grandeconfusi6n e incertidumbre para pasar delante: de dondenaci6 que unos dijesen que no se podia hallar en este mun-do esta bienaventuranza y fin del hombre, y que otrosdijesen que si. De estos, unos afirmaron que estaba ensaber mucho, y que lIegando a este estado, luego cl hOfQ-bre estaria contento, segun el contentamiento de esta bien-avcnturanza; otras 10 pl:sicroll. en gran des deleitcs; otrasafirmaron depender de otros fines: y asf desva:-i6 cadauno par su cammo.

Esta diversidad de opiniones m.ci6 de Ia· diversidadde Lts codicias humanas, porque, aunque son muchas ytodas combatcn a todas, unas reinan en unos mas que enatros: el que era muy codicioso del saber, cncareci6 suapetito, pareci61e que esta era la cosa mas natural al hom-bre, y que por aqui se caminaba al estado en que su bien-aventuranza consistia; los que er;lll mas aficionados adeleites que a otra cosa alguna, creyeron que en la muche-dumbre de estos estaba eI fin propio del hombre. Co-


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sa seria muy larga proseguir tan grande multitud de des"varios como en estc caso hubo y los hay hoy dia; yaunqueotra cosa no hubiese de donde se pudiera conoccr lacorrupci6n de la naturaleza del hombre y su grande ce-guedad, bastaba para descubrirla esta tan grande diversi-dad de codicias y de juicios en cosa tan importante a losmismos hombres; porque a no tener elIos de herencia es-ta ceguedad, no fueran tan desvariados y tan sin concor-dia sus apetitos, ni hiciera cada uno de ellos de su par-ticular deseo regIa para el ultimo fin del hombre.

Vengamos ahora con todos estos en un conciertoy concedamosles que todos aquellos sus deseos son pensa-mientos de hombre honrado, con que nos confiesen ellosque es grande 10cura pensar que se puede hallar en estavida el cumplimiento de su codicia de la manera que elIas10 entienden. Y si esto no quieren decir, digan cuandoyde que manera puede alcanzar el codicioso de rique-zas estado de bienaventurado en este mundo por caminoy por raz6n de rico: responda 10 mismo el de los dclei-tes, acerca de la sabiduria de ella; como y por que ca-mino llegaran a alcanzar tanto de esto y a tenerlo tanseguro y tan cierto, tan sin contradicci6n y desabrimien-to, que los haga bienaventurados. No pueden respon-der a esto'sino grandes y manifiestas locuras, pues quierenhenchir casa y vado tan grande con casas tan pequeii.asy tan miserables.

Pareceme que hacen estos 10 mismo que los muy go-losos, 0 los dolientes mal regidos, que, teniendo muy gran-de deseo de comer alguna cosa, dicen que se Contentarancon que les den un pequito de ello, y no ven que es ma-nifiesta 10cura pensar de satisfacer eI hambre que ellosdicen que es tan grande, can 10 que la enciende y des-





pierta mas. Asi hacen estos hombres que plens,ln que

en este mundo han de poder hallar satisfaccion y cum-plimiento de sus deseas, y aconteceIes como al hombre

que andando muy muerto de sed, gastase su tiempo pro-bando a beber de diversos vasos, dejando uno y tomandootro, y en ninguno de ellos hubiese con que satisfacer

la sed, y el que tuviera aquel licor con que se habia deremediar, estuviese en parte donde no alcanzase ni ati-nase su vista. Este tal hombre andaria perdido, si al-gun otro no Ie avisase y adiestrase a donde estaba su ver-dadero remedio: Ia cordura seria buscar guia que 10 lle-vase a eI. Tan loco y mas loco que este es el que parexperiencia canace y no puede dejar de conocer la mise-

ria y escasez de las cosas de este mundo, y no se alejay sale de el, y se haec extraiio de sus vanidades, bus-cando par otro camino muy apartado, remedio para susdeseos, y procurando luz para ver donde estJ. pidien-dole a quien la tiene y Ie convida can ella, pues eI esciego de hallarla.

Mucho me he detenido en esto porque mejor pudie-selS entender y estimar la merced que hace Dios al cris-tiano, dandole luz de su palabra y poniendole delanteeI camino por donde pueda seguir y llegar a la bienaventu-ranza, y estar tan cierto y seguro que la hallara, si elno se quisiere :lpartar 0 volver atras, que desde luegopuede tener par cierto que es bienaventurado. La consu-macion y bicnaventunnza en eI cicio, se da al justo, mases tan cierta 1:1 Pahbra de Dios que la prometc, que Elmismo llama bienaventurado al que la cree y pone en

obra; de manera que, el que en 1a tierra alcanzare a



29u ANGEL M. MERGA L

hacer la voluntJd del Senor, ese tiene la bienaventuran-za ad, y descuidese de ]a del cicio; porque Dunca Ja nic-~~an ni negadn al que tiene la primera, ni la dieron nidadn a1 que no la ticne.

Este tesoro tan grande de saber eI secreto para ati-nar eI hombre cI camino por donde se acertani a conten-tar aDios, y a tener cierta y segura la bienaventuranzaque su Palabra promete, descubre, cI profeta David en elsalmo presente. Bienaventurado aquel varon que no an-duvo en eI consejo de los malvados, ni estuvo en eI ca-mino de los pecadores, ni se sento en la silla de los bur-ladores. La primera palabra es bienaventuranza, de don-de no parece sino que el Profeta intencionalmente co-menzo por aqui para poner en los hombres grande aten-cion y despertarles eI deseo de entender 10 que ha de de-cir adelante con ponerles en la delantera bienaventuran-za, como quien dice: Hombre, entendido te tengo; tusmiserias descubren tu necesidadj tu ceguedad dice la luzque has menester; tu desasosiego, el reposo que te convie-ne aunque tu no aciertes a demandarlo. Yo te q uierosalir al camino y avisarte de 10 mismo que quiercsj com-batirte con mas de 10 que sabes pedir; ensel1artc d6ndehallads junto y cieno 10 que andas a buscar derrama-do e incierto. Tu deseas ser bienaventurado, y ni entien-des 10 que codicias, ni sabes d6nde esta ni como 10 hasde alcanzar: yo te descubrire en pocas palabras este se-creto tan grande y te dare seguridad de ello.

Bienaventurado aque! varon que no anduvo en e!consejo de los malvados, ni estuvo en el camino de lospecadores, ni se senta en 1a silla de los burladores. Es-te vocablo bienaventuranza, en la lengua hebraica en queoriginalmente esra escrito el salmo, 0 por mejor decir.


ARYL CRISTlANO Dr LA PREDICAC10.'\i 291

cl que Ie corresp~nde, no tiene singular; no se puededecir en aquella lengua bienaventuranza, sino que porfuerza se ha de decir bienaventuranzas. La razon de es-to dicen que es porque la bienaventuranza es coleccionde muchas cosas. El hombre desea ser bienaventurado,con desear remedio de toda manera de congoja, y abun-dancia de toda manera de bien. Y porque s610 Dios bas-ta a hacel1 al hombre de esta manera bienaventurado,y en El se halla toda ]a multitud de los bienes y todo eldestierro de los males, viene a ser que eI vocablo pordonde esto se haya de significar, sea vocablo de muche-dumbre de bienaventuranzas. Y as! no querra decir eneste lugar otra cosa sino: tada la multitud y toda Ia co-leccion de bienes que Dios tiene en eI mundo criados yaparejados, los cualess610 EI puede darles para que elhombre a1cance su verdadero fin y contentamiento, ydice que son del hombre que no anduvo en cI consejode los malvados. etc.

II

EJERCICIOS EN ESTUDIO DE BOSQUEJOS

El Tema para el Pasaje

EL COMPANERISMO CRISTIANO. (Ez. 17:22,23)

A primera vista no es Hcil obtenerla inspiraci6n para desarrollar ese tema.hizo su autor.

de estos versosVease como 10


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Introduccion:

ANGEL M. MERGAL

No siemprc termina haIagadoramente la aventura deplantar el arbol genealogico. Pew la naci6n que poseaun arbal como cste que describe Ezequiel puede estar sa-tisfecha y regocijada.

I. N ue,tros antepasados gloriososHostos - Betances - Baldorioty

II. Variedad de EspiritusPol! ticos - Filos6ficos - PoetasDivcrsidad de RazasDiversidad de Credos

III. Funcion del Compaiierismo Cristiano.Armonizar esta variedad

Conclusion: SoIamente Ia soberania de todos bajoUno, Cristo Jesus, ·puede asegurar el crecimiento y la per-manenCia.

2. LA IGLESIA.. (Mat. 16:18). _nEdificare mi iglcsia"

Introducci6n: La palabra Iglesia ha cambiado mu-cho de sentido a traves de la historia: organizaci6n po-Iitica, edificio, pueblo de Dios.

I. ~Que es una iglesia?Adoracion y servicio, sus elementos principales.

II. ~Para que sirve la Iglesia?Para distintas personas rinde diversos servicins.

III. La Iglesia del futuro.Ha de mantenerse en movimiento progresista;si se detiene, muere.

Conclusion: ~Que es su iglesia? ~Para que sirve?(Que puede hacer usted para determinar su futuro?


Observe, de paso, que este es un discurso compues-to por una tecnica de 4efinici6n.

3. LA FE. (Hebreos 11 :24-29)

Introducci6n: No tratemos de definir la fe, smade verla funcionar.

I. La Fe RenunciandoMoises renunci6 sus privilegios como principeeglpclO.

II. La Fe Seleccionando.Escoge pertenecer al pueblo de Dios y sus con-secuencias.

III. La Fe Esperando.Moises espera en aquel que se revela y Ie envla.

Conclusion: La fe real y verdadera 10 rcnuncia to-do por Dios, escoge eI sacrificio y espera confiada en lapromesa de Dios.

Observe la tecnica de enumeracion, y el movimien-to lineal, hacia un punta culminante.

2

El Pasaje para el Tema

1. EVANGELISMO. Dos bosquejos sobre el mlsmopasaje (Juan 7: 37)

Una Gloriosa Invitacion

Introducci6n: Una invitaci6n a tiempo.

Se hizo en el ultimo dia de Ia: grande Fiesta delas Cabanas, en el momento simb61ico del derramamien-to de las aguas.








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Sin agua la vida no puede mantenersc. Nadapuede substituir al agua. Dc esto hay muchosejemplos. Pem hay otra sed mas profunda: laespiritual. (Cf. Salmos 63:1 y 143:6.)

La busqueda universal de un Dios que satisfaganuestra sed. Busquedas erroneas; cistcrnas en-gaiiosas.

II. Una respuesta divina.Dios 1a provisro una satisfaccion para cada unade nuestras necesidades flsicas, asi tambien paraesta espiritual. Jesucristo es la fuente de vidaeterna hacia la cual nos conduce el EspirituSanto.

Conclusion: Solo Jesus puede apagar tu sed: La detu conciencia con su perdon, la de tu mente con su ver-dad, la de tu espiritu can su bienaventuranza, la de tuvitalidad can su vida eterna, la de amor y pureza cansu santidad.

Escoge, pues, fa L'ida

Deut. 30:19.

Introduccion: Amonestacion solemne que nos llegaa traves de los siglos, como si pudieramos escoger la vidacontra la perpetua amenaza de la muerte.

I Dos ideales y dos destinos.La imagen de los dos caminos, desde el Salmoprimero hasta Jesus. Es el propio ritmo de nues-tro caminar por la vida el que traza estos dossenderos de separacion. La Cruz es e1 gesto fi-nal de Dios, invidndonos a cscoger el caminode la vida.




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II. La decision humana y el destino.As! como puso Moises 1a alternativa, vuelve aponerla Jesus ante cada hombre. Toda nuestravida orientada hacia esc momenta ae \a decisionsuprema.

III. Escoge, pues, la vida.Esfuerzos repetidos de Dios: Josue, Elias, los pro-fetas, hasta estos postreros dias. (Cf. Hebreos7: 1) Decidirse primero, entender despues.

Conclusion: A la perfeccion se Ilega por la decision."Si quieres ser perfecto ve... y luego yen y sigueme,tomando tu cruz." (Mateo 19: 20 y Marcos 10: 21 )

Este modo de composicion sigue el esquema pirami-dal de concentracion, terminando en su apice con el locusclasicus: el joven rico.

Los Grandes Dias del Ano Cristiano

NAVIDAD.--eONSERVAD EL VERDOR. (II Timo-teo 4:2-5)

Introduccion.-T ristt:l espectkulo de los arboles deN avidad lanzados al camion de la basura. (Sera posiblcconservar el verdor de la Navidad,

I. Pensad una y otra vez.EI scntido de la Encarnacion.

II. Vivid la Encarnacion.Obedecicndo los principios de Cristo en nues-tras vidas.

III. Estad siempre alertas.(Cuantas oportunidades te ofrece cada dia pa-ra vivir la Navidad?

Conclusion: "El que esra en mt y yo en C1, cste \le-va mucho £ruto." (Juan 15: 5)




SEMANA SANTA. -LIMPIANDO EL TEMPLO(Juan 2:13-17)

Introduccion: Las circunstancias historicas del. inci-

dente.

I. Los sucesos.1. EI espectaculo-verso 14.2. Lo que Jesus hizo--verso 15.3. Lo que dijo-verso 16.4. La impresion en sus discipulos--verso 17.

II. EI sentido de los sucesos.1. Jesus es el Senor del Templo.2. Es un Senor celoso de la santidad de su tem-

pio.3. EI sabra como hacer para purificar su iglesia~

El, PRECIO DE NUESTRA ESPERANZA

(1 Pedro 1:15-21)

Introducci6n: Las mas solemnes ceremonias de la igle-sia, aun la comunion, I1ega a perder su significado si schacc rutinaria.

I. Renovacion del sentido.Lo que tiene grandeza real, el oceano y las mon-tanas, siemprc nos sobrccojen. EI sacrificio deCristo tiene grandeza suprema.

II. El alto precio.En proporcion con la grandez

298 ANGEL M. MERGAL

Conclusion: Observese eI transito de "los deseos queJntcs teniais," (1 Pedro 1:14) a ser "participantes de bnaturaleza divina. (II Pedro 1:4)

III

EJERCICIOS EN LA FACTURA DEL BOSQUEJO

EI bosquejo responde a] prop6sito de Ia predicacioncristiana: poner al oyente en contacto con un aspecto dela verdad que Cristo revela y haccr que esta Ie mueva ha-cia b conversion. No basta can exponer la verdad, csnecesario comunicarla can fuerza, elocuencia y vitalidad.EI bosquejo viene a ser como aquel punto de apoyo delcual decia Goethe: Necesario es apoyarse en la rcalidad,pero solo con un pie. La introduccion debe limitarse ;}senalar la idea, aquella que debe el alumno expresar enno mas de quince palabras, can precision y c1aridad. Pe-ro a proposito de esa idea, debe tratarse de estimular aioyente, colocandole en una actitud receptiva que Ie ayuclea comprender, acoger y poner en practica la verdad dela predicaci6n.

La razon para que la mayor parte de los sermonestengan tres partes es mas logica que psicologica. En laprimera parte se expone Ia idea, en la segunda se analiza,en la tercera se aplica. En Ia conclusion se destaca denuevo Ia idea senalada en Ia in troduccion , tratando deconcentrar en un s610 punta la fuerza argumentativa detada la pieza.

Ya hemos mencionado, en cl capitulo cuatro de es-t:1 obra, Ia conveniencia de ]a forma de composici6n pj'-ramidal, para Iograr Ia cua] los tres puntos clasicos pue-den utilizarse con gran ventaja. Es conveniente para im-





ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIO:-i

primir Ja cstructura, el desarrollo y relieve de la ideacentral en Ja mente de Jos oyentes, y facilitar de este mo-do su coJaboracion con el predicador. Esa estructura trip-tica permite aJ orador memorizar el esquema con scguri-dad, dejando lihre su imaginaci6n y su inteJjgencia paraservirsc con mayor e£icacia de todos los recursos a su dis-posicion.

Vale tambien notar que esa estructura ofrece comouna imagen de la trayectoria espiritual del cristiano. EIprimer punto 1o es de partida y de contacto entre eIpredicador y eI auditorio, por via de la experienciaconcreta, vitaJ del individuo solitario. Cada oyente eshumano, ninguna experiencia humana puede ser ajenaa su interes. Ese interes es Ia chispa que e1ectriza atodo eI auditorio, y enciende Ia inteligencia y la ima-ginaci6n de cada oyente, para instrumentar la obra demediaci6n entre eI predicador y Ia verdad de su pre-dicaci6n. Este punta corresponde a esa etapa prelingiiisti-ca de las sensaciones y las imagenes del mundo concreto,vital e individual. Con esos elementos de la expcrienciano se piensa, hasta que se forjan los conceptos, simboli-zados en Ia palabra. Con estos simholos ahstractos volve-mos a establecer eI contacto vital con la experiencia in-tima y primitiva de nuestros oyentes.

En el segundo punto iluminamos esa experiencia, ex-trayendo su significado por Ia rclaci6n con Ia verdad cris-tiana. Es aqui donde la Biblia, la historia y la culturahan de utilizarse como siervas de fa teofogia. Y en el ter-cer momento, el individuo solitario, guiado por la palabradel Evangelio, asimila su experiencia, y transfigura sumente, en semejanza de la mente de Cristo. (T Corintios2: 16) De la verdad hiblica e historica, y de esta, a la



300 ANGEL M. MERGAL

vcrdad eterna de Dios, que est

ma rigurosamenet formal. Los siguientes, de un cono-cido predicador contempodneo, son plausibles ejemplosde factura formal, y a la vez de exegesis simb6lica.

LA SEQUIA DE LOS ARROYOS

I Reyes 17:7-8

Introduccion: La experiencia de este antiguo pro-feta se ha repetido miles de veces en la vida de los cre-yentes. Cuando se agotan los recursos materiales pued"Olrse entonces la voz de Dios. (Esta ultima es 1a ideaprincipal. )

I. Presentacion de la Idea.(Aqui puede usarse un subtitulo sugestivo.)En esta experiencia se reve1a una patetica debi-lidad del ser humano: solo cuando los recursosvisibles nos defraudan estamos en disposici6n deoir la voz de Dios. Seria mejor si tuviesemmsiempre esa confianza que solo trae la paz, co-mo dice el himno:

No hay otro amparo, pues por compasional desvalido da consolacion.

(Francis Lyte)

II. Anilisis.Las primeras fuentes en correr, son tambien lasprimeras en secarse. Es inutil quejarse de las mu-danzas de la fortuna en el negocio, la fama, e1clima, las amistades, etc. Es mas provechoso



seguir la inspiracion del Invisible y hacer lasadaptaciones necesarias. Renovarse 0 monr, csla consigna.

III. Aplicacion.

Es necesario saber a tiempo cuando debemos re-tirarnos a escuchar la voz de Dios, para obc-decer su mandato. Santa Teresa podia gozarde la presencia de Dios en sus quehaceres do-mesticos; pero Jesus y Pablo se retiraban al De-sierto.

Conclusion: Juan Bunyan oyo la voz de Dios enuna prision; Martin Lutero en el castillo deWartburgo, donde recorda que es Dios el masfuerte castillo.tHas oido tu su voz guiadora?

Observe cl alumno que este bosquejo comienza conla narracion de un incidente en la vida del profeta, io-terpretada luego simbolicamente, para aplicarla a caSOiconcretos de la vida humana. En el que sigue, el predi-cador se apoya en la descripcion de la palma plantadajunto a las fuentes, que hace el pocta de los Salmos 1 y 92.Et orador usara' unas veces la narracion, otras la des-cripcion 0 exposicion. En la exposician se limitara a ex-plicar el sentido del pasaje, texto biblico, doctrina 0 asun-to de su mensaje. Pero la mayor parte de las veces clpredicador argumentara a favor de un punto de la ver-dad cristiana. Todos los demas modos de composici6nscrviran al prop6sito de comunicar la verdad cristiana,destacarla en la imaginacion del oyente con vigor y dra-matismo, estimular el entendimiento para que la compren-

da, y todas las potencias de la persona para que Ia acep-tc y practique. (Cf. Efesios 4: 15) A ese fin primor-





302

dial en 1a mente ha de obedecer el bosquejo, utilizacionde los recursos y presentaci6n final del sermon. La tareaprincipal del profesor consistira en adiestrar al alumnoen el uso adecuado de estos modos de composicion l' recur-sos de la e10cuencia su bordinandolos hacia eI lagro del finunico de la predicaci6n. Esto podd conseguirse sola-mente par medio de la pdctica constante.

LA RECREACION SALUDABLESalmo 1:2-3.

Introduccion: £1 salmista, con Ia intuicion de Ia fe,sabe aprender de la naturaleza. £1 arbol junto al arro-yo nos ofrece sana consejo. (Cf. Salmo 92:12 y i3).

1. Podemos seleccionar nuestro ambiente.El ser humano goza de mayor libertad que clarbol, contrario a 10 que penso Segismundo enLa Vida es Sueiio. (COmo emplear nuestroasueto?

II. Eseoger can Sabiduria.El arbol nos advierte que "plantado" significamucho mas que estar alIi de mera visita. £1ap6stol nos habla de los que esran "arraigadosy fundados en amor." (Efesios 3: J7)

arbol que crece toreidojamas su tronco endereza,que se hace naturalezael vieio can que ha creeido.

III. Las consecuencias de la seleccion.£1 arbol da su fruto en sazon y su hojJ no

ARTE CRISTIANO DE L\ PREOlCACJO?\; 303

cae; eI hombre tam bien ha de prosperar y dadfrutos de cadcter, generosidad, servicio, y yj-sion espiritual.

Conclusion: j Cuanto mas responsable es un hombreque un arbol! Sepamos usar de nuestra liber-tad. (Gdlatas 5: 12 y 13).

Comparen los alumnos estos bosquejos con los ante-riot·es. Seguir este esquema formal facilita el aprendizajede memoria; pero hay otras tccnicas de composici6n tanbuenas 0 mejores, como son eI bosquejo por definicion,par enumeracion a par clasificaciOn.

Esquema por definicion.

EL SECRETO DE DJOS. (Marcos 4: 11)

Introducci6n. Uri secreta podria definirse como unanoticia rodeada de misterio. EI secreto de Dios puederevelarse, pero no deja por eso de ser misterio. Eso ex-plica el usa de la parabola.

I. EI Secreta de Dios.Conceptos erroneos acerca de Dios: el griego,10 concibe como un monarca terreno y sensual.EI Judio, 10 concibe como un juez iracundo. Je-sus revela el Secreto del ser de Dios.

II. EI Secreto del Hombre.Para los judios eI hombre gentil era desprecia-ble. Vease el mito de las cuatro clases de hom-bres en La Republica de PlalOn. Jesus nos re-vela el secreta del hombre en la mente de Dios.

III. EI secreto de la vida.5i es grande el misterio de Ia muerte, es mas


304 ANGEL M. MERGAL

grande aun el de la vida: su naturaleza, su pro-pOsito, su sentido. "Nuestra vida esta escondi-

da can Cristo en Dios." (Colosenses 3: 3)

Conclusion: EI secreta de Dios en misterio es el evan-

gelio; eso es 10 que Ia parabola del sembrador simboliza.

Esquema por Numeracion

LA CIUDADANIA CUADRANGULAR. (Lue. 5:52)

Introduccion. Es difieil decidir que es mas conve-nicnte: saber morir por Ia patria 0 saber vivir para lapatria. .: Pero que es saber vivir?

I. La vida fisica.Jesus crecia en estatura.

II. La vida mental.Jesus crecia en sabiduria.

III. La vida civica.Jesus crecia en favor para can los hombres.

IV. La vida espiritual.Jesus crecia en favor para con Dios.

Conclusion: En Jesus habitaba toda picnitud. (Co-losenses 2: 9). Eso es saber vivir para la patria.

Esquema por Clasificacion a Division.

LOS ERRORES DE ALGUNAS MADRES

(Ezequiel 16: 44 )

Jntroduccion: EJ Dia de bs Madres ofreee Ja opor-tunidad de destacar la importancia de Ia maternidad y1a responsabilidad pertinente a la misma.




1. Como la madre, tal su hija.Semejanza heredada y semejanza adquirida. (Re-cuerdese la historia de Hawthorne, El GranRostra de Piedra.)

II. Errores de las Madres.1. De mando 0 autoridad.2. De ejemplo 0 actitudes equivocadas.3. Descuidos 0 inatencion.

Conclusion: Nadie como la madre debe saber ypracticar las mas altas normas de vida, y as! sus hijos labendecidn llamandola bienaventurada. (Prov. 31 :28).

IV

EJERCICIOS EN EL APRENDIZAJEDE BOSQUEJAR

La prueba definitiva en el aprendizaje de bosque-jar es hacer el bosquejo. Los alumnos aprendedn hacien-do el bosquejo, escribiendolo en el pizarr6n para ser co-rregido y mejorado bajo la direccion del maestro, estu-diando su entonacion y esquema de elocucion, y pronun-ciando su discurso frente a la clase, tratando de ajustar-se al bosquejo del mismo.

A continuacion ofrecemos una seleccion de estos Ejer-cicios, tornados de la practica de nuestros alumnos.

1

LA REVELACION PROGRESIVA DE DIOSHebreos 1:1-16

(La primera redaccion)

Introduccion: Es caracteristico de tooos los pueblosque han habitado la tierra, el tener religion. Es el es-







306 ANGEL M. MERGAL

fuerzo del hombre por conocer y explicarse los miste-nos de su vida.

1. Inicio de la revelacion.1. Dios responde al hombre reveLindose a un

pueblo.2. EI eonoeimiento de Dios que obtuvo este pue.

blo, fue deficiente. En gran parte volvie-vieron a pdetieas primitivas.

3. Dios con el proposito de hacerse eonocer mc-jor haee pasar al pueblo por dolorosas expe-riencias de las euales salen en mejores rela-ciones con Dios y con un mejor coneepto desu divinidad.(a) Invasion.(b) Caida de Jerusalen.(c) Exilio.

II. La Esperanza Mesianica.1. AI regresar de su ultima experieneia Dios pro-

mete un Salvador.2. Dios sobrepasa las esperanzas del pueblo ma-

nifesdndose en Jesus.

I:A. REVELACION PROGRESIVA DE DIOS(Segunda redac.eion corregida)

Introdueeion: Todo ser humano prefiere el estarorientado a estar perdido. La religion es un modo deorientacion; por eso el ser humane es religioso. Diesresponde a esa neeesidad de orientaeion dejandose co-nocer progresivamentc.

I. Inicio de la Revelaei6n. (Los Hechos)Dios se revela a un pueblo.




(a) Par las personas: Abraham y Jacob.(b) Par la historia: la epoca en Egipto, la epo-

ca de los Reyes, el exilio.II. Los Profetas: revelacion por la palabra.

La ley es dada como profecia por Moises. Losdemas profetas son int(;rpretes de los hechos enla historia del pueblo.

III. EI Mesias: La palabra mas el heeho.Dios promete un Salvador en el eurso de la his-toria.Dios eumple a plenitud, sobrepasando toda espe-ranza, en Jesus, el Cristo.

Conclusion: Jesus, el Cristo, (Hechos 2~36) eul-minacion de la revelaei6n progresiva. EI mismo Dios en-carnado nos orienta ayudandonos a interpretar nuestrapropia experieneia.

Observese. en este mensaje una exegesis de tendenciahistoriea y una composieion por una teenica de aeumu-laeion y movimiento hacia un punto final.

2

EL PRECIO DEL APOSTOLADO

Lucas 14:26-33

(Primera redacci6n)

Introduccion: Jerarquia y orden.1. Interes primordial-Cristo (versos 26-27).

1. Nose puede servir a dos senores a la vez.(a) Peligro en el aprecio debido.(b) Injusticia y frustraei6n.











308 ANGEL M. MERGAL

II. Precaucion y prOvISIOn.1. N ecesidad de hacer planes primero.

(a) Organizacion y simplificacion.(b) Para evitar el fracaso;(c) Para poder hacer frente a 10 que venga.

III. Requisito indispensable del discipulo.1. Cristo primero (Mateo 6: 33 Y 16:21)

(a) Primacia de 10 espiritual.(b) Renunciar a todo.(c) Para poder ser disci pulo.

Conclusion: Cristo es "Ia perla de gran precio", portanto, ~vale la pena de jado todo po El.

No es adivinanza que un bosquejo como este no soloesclavizara al mejor predicador, sino que nadie pOOd se-guido, porque es imposible encontrar orden ni conciertoen un violento caos. La mayor parte de las frases sonincoherentes y sin sentido. La insensatez no puede es-timular la memoria. antes la paraliza, confundiendo laimaginacion y obscureeiendo el entendimient~. EI au-tor de este bosquejo no sabe pensar, ni hablar, ni escri-biro Este bosquejo no es bosquejo, y as! son muchos delos que pasan por tales, para descredito de los verdaderosbosquejos. Agrava la situacion una nota al calee infor-mandonos que este discurso se desarrolla por la tecnicade contraste. Mas pareee la tecnica del cubismo, 0 sea latecniea de mesa revuelta u olla pOOrida.

EL PREC/O DEL DISC/PULADO(Redaceion eorregida)

Introduceion: La vida humana reune en si muehosvalores; pero el supremo valor de la vida humana reside








en su posible redenci6n, en su ideal de alcanzar eI keinode Dios.

1. Jerarqula de valores.1. Valores economicos.2. Valores culturales.3. Valores d vico-sociales.

II. Valor del Reino de los Cielos.1. El supremo segun Jesus. (Mateo 6:33)2. Parabola del rico insensato. (Lucas 12: 16

sgts. )III. El precio del Discipulado.

1. Si alguno viene a mi. (Lucas 14:26-27)2. El joven rico. (Marcos 10: 22 )

Conclusion: Cristo es la perla de gran precio, portanto, vale la pena venderlo todo para conseguirlo a EI.Ese es el precio del discipulado.

Corregido de este modo, la tecnica de contraste esmuy evidente. EI tercer punto viene a servir de climax,concentrando en sl en momentum acumulado en los dospuntos anteriores. . La claridad, precision y la estructuracoherente del esquema permiten memorizarlo con facili-dad, seguirlo sin esfuerzo, y e1aborarlo con entera libertadde la imaginacion utilizar el orador, si 10 desea, todos losrecursos de su elocuencia.

Las Ilustraciohes

No es necesario recargar eI sermon de ilustraciones.El proposil:O de la ilustracion no es ornamentar el discur-so, sino esclarecer la idea matriz del mismo, y darle eldebido relieve para que pueda apoderarse de la imagina-cion, eI entendimiento y la voluntad de los oyentes. La







310 ANGEL M. MERGAl

propio vale en cuanto a las metHoras. A continuaci6nvamos a ofrecer 10 que, a nuestro juicio, es eI mejor poe-ma de la lengua castellana. Es -1m sermon poetjco. EIlector evangelico puede observar en seguida que no csSeneca, ni estoicismo alguno, el inspirador de esta e1egia,sino el Ecclesiastes, eI Psalteria, y los mas destacados pa-sajes de Isaias. Los dos rasgos sobresalientes de la lenguaespanola: mcsura y plenitud de sentido, esdn ejemplifi-cados en esta obra como en ninguna otra.

v

EJERCICIOS DE AN ALISIS

1

Estudie la cIase eI siguientc poema, bajo la direcciondel profesor.

1. Exprese, en no mas de 20 palabras, la idea cen-tral del mismo.

La vida y la muerte revelan su sentido solamen-te cuando 10 referimos a la vida y muerte de Jesus.

2. Transcriba este poema en prosa castellana.3. Escriba eI bosquejo de esta composicion.4. Haga una lista de las metaforas.5. Haga una lista de las ilustraciones.

6. Haga una lista de las referencias historicas.7. Haga una lista de las referencias biblicas.8. - Utilice este poema para- ejercicios de elocucion.




ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION

Coplas a fa Mucrtc de su Padre

Par Jorge Manrique

1

RECUERDE al alma dormida,Avive el seso y despierteContemplandoComo se pasa 1a vida,Como se viene 1a muerteTan callando:Cuan presto se va el placer,Como despues de acordadoDa dolor,Como a nuestro parescerCualquiera tiempo pasadoFue mejor.

2

Y pues vemos 10 presenteComo en un punto es idoY acabado,Si juzgamos sabiame.nte,Daremos 10 no venidoPar pasado.No se engaiie nadie, no,Pensando que ha de durarLa que esperaMas que duro 10 que vi6,Porque todo ha de pasarPor tal manera.

311












312 ANGEL M. MERGAL

3

Nuestras vidas son los dosQue van a dar en la mar,Que es el morir;AlIi van los seiioriosDerechos a se acabarY consumir;Alii los dos caudales,Alii los otros medianosY mas chicos;Allegados, son igualesLos que viven por sus manosY los ricos.

Invocacion

4

Dexo las invocacionesDe los famosos poetasY oradores;No curo de sus ficciones,Que traen yerbas secretasSus sabores.A aqueI solo me encomiendo,AqueI solo invoco yoDe verdad,Que en este mundo viviendo,

El mundo no conoci6Su deidad.











ARTE CRISTIANO DE LA PREDlCACION

5

Este mundo es el caminoPara el otro qu'es moradaSin pesarjMas cumple tener buen tinoPara andar esta jornadaSin errar.Partimos cuando nacemos,Andamos mientras vivimos,Y llegamosAl tiempo que fenecemos;As! que cuando morimosDescansamos.

6

Este mundo bueno fueSi bien usasemos d'e!Como debemos;Porque, segun nuestra fe,Es para ganar aquelQue atendemos.Y aun el Hijo de Dios,Para subirnos al cie1o,Descendio·A nacer aca entre nosY vivir en este sue10Do muriO.

7

Ved de cuan poco valorSon las casas tras que andamos

3]3





314 ANGEL M. MERGAL

Y corremos;Que en este mundo traidorAun primero que muramosLas perdemos.D'ellas deshace la edad,D'ellas, casos desastradosQue acaescen,D'ellas por su calidad,En los mas altos estadosDesfallecen.

8

Decidme: la hermosura,La gentil frescura y tezDe la cara,La color y la blancura,Cuando viene la vejezCual se para?Las mafias y ligerezaY la fuerza corporalDe juventud,Todo se torna gravezaCuando llega al arrabalDe senectud.

9

Pues la sangre de los godos,£1 linaje y la noblezaTan crecida,Por cuantas vias e modosSe pierde su gran alteza





ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACJO;-.r

En esta vida!Unos por poco valer,Poc cuan baxos y abatidosQue los tienen!Otros que por no tener,Con oficios no debidosSe mantienen.

10

Los estados y riquezaQue nos dexan a deshora,lQuien 10 duda?,Noles pidamos firmeza,Pues que son de una seiioraQue se muda.Que bienes son de FortunaQue revuelve con su ruedaPresurosa,La cual no puede ser ~na,Ni ser estable ni quedaEn una cosa.

11

Pero digo que acompaiienY lleguen hasta la huesaCon su dueiio;Por eso no nos engaiien,Pues se va la vida apriesaComo sueiio:Y los deleites de acaSon en que nos deleitamos

315




316 ANGEL M. MERGAJ.

Temporales,Y los tormentos de alia,Que por elias esperamos,Eternales.

12

Los placeres y dulzoresD'esta vida trabajadaQue tenemos,(Que son, si no corredores,Y la muerte es la ce1adaEn que caemos?No mirando a nuestro danoCorremos a rienda sueltaSin parar;Desque vemos el enganoY queremos dar la vueltaNo hay lugar.

13

Si fuese en nuestro poderT ornar la cara fermosaCorporal,Como podemos hacerEl alma tan gloriosa,Angelical,j Que diligencia tan vivaTuvieramos cada hora,Y tan presta,En componer la cativa,Dexandonos la senoraDescompuesta!






14

Estos reyes poderososQue vemos pOl' escripturas

Ya pasadas,Con casos tristes, 11orosos,Fueron sus buenas venturasT rastornadas jAsi que no hay cosa fuerte;Que a Papas y EmperadoresY PreladosAsi los trata la muerteComo a los pobres pastoresDe ganados.

15

Dexemos a los T royanos,Que sus males no los vimos,Ni sus glorias;Dexemos a los Romanos,Aunque oimos y leimosSus historias.No curemos de saberLo de aque! sigb pasadoQue fue d'ello;Vengamos a 10 de ayer,Que tambien es olvidadoComo aquello.

16

~Que se hizo el Rey Don Juan?Los Infantes de Aragon,

317




318 ANGEL M. MERGAL

(Que se hicieron?(Que fue de tanto galin,Que fue de tanta invencionComo truxeron?Las juntas e los torneos,Paramentos, bordadurasE cimeras,(Fueron sino devaneos?(Que fueron,si no verdurasDe las eras?

17

(Que se hicieron las damas,Sus tocados, sus vestidos,Sus olores?(Que se hicieron las llamasDe los fuegos encendidosDe amadores?(Que se hizo aquel trovar,Las musicas acordadasQue tafiian?(Que se hizo aquel danzacY aquellas copas chapadasQue tralan?

18

Pues eI otro su hecedero,Don Enrique, j que poderesAlcanzaha!iCuan blando, cuan halagiiefioEl mundo con sus placeres

ARTE CRISTIANO OF 1..-\ PI\I'OIC:H IU~

Se Ie daba!Mas veras cuan encmigo,Cuan contrario, cuan cruelSe Ie mostro,Habiendole sido amigo,j Cuan poeo duro con eILo que Ie dio!

19

Las dadivas desmedidas,Los edificios realesLlenos de oro,Las vaxillas tan fabridas,Los enriques y rcalesDel tesoro;Los jaeces y caballosDe su gente y ataviosTan sobrados,(D6nde iremos a busclllos?(Que fueron sino roeiosDe los prados?

20

Pues su hermano el inocente,Que en su vida sucesorSe llama,iQue corte tan excelenteTuvo y cuanto gran senorQue Ie sigui6!Mas, como fuese mortal,Meti6lo la muerte luego

) J 9



320 ANGEL M. MERGAL

En su fragua.j Oh juicio divinal!Cuando mas ardia el fuegoEchaste agua.

21

Pues aquel gran CondestableMaestre que conocimosTan privado,No cumple que d'el se hable,Sino s610 que Ie vimosDegollado.Sus infinitos tesoros,Sus villas y sus lugares,Su mandar,lQue Ie fueron sino IIoros?lQue fueron sino pesaresAl dexar?

22

Pues los otros dos hermanos,Maestres tan prosperadosComo reyes,C'a los grandes y medianosTraxeron tan sojuzgadosA sus leyes;Aquella prosperidadQue tan alta fue subidaY ensalzada,{Que fue sino claridadQue cuando mas encendidaFue amatada?





23

Tantos Duques excelentes,Tantos Marqucses y CondesY BaronesComo vimos tan potentes,Di, muerte, ~d6 los escondesY los pones?Y sus muy claras hazaiiasQue hicieron en las guerrasY en las paces,Cuando tu, cruel, te ensaiias,Con tu fuerza los atierrasY deshaces.

24

Las huestes innumerables,Los pendones y estandartesY banderas,Los castillos impunables,Los muras e baluartcsY barreras,La cava honda chapada,o cualquier otro reparo,iQue aprovecha?Cuando tu vienes airada,Todo 10 pasas de claroCon tu flecha.

25

Aquel de buenos abrigo,Amado por virtuoso

321



HZ ANGEL M. MERGAL

De la gente,El Maestre Don RodrigoManrique, tan famosoY tan valiente,Sus grandes hechos y clarosNo cumple que los alahe,Pues 10 vieron,Ni los quiero hacer caros,Pues el mundo todo sabeCu:iles fueron.

26

i Que amigo de sus amigos!j Que sefior para criadosY parientes!iQue enemigo de enemigos!i Que Maestre de esforzadosY valien tes!i Que seso para discretos!jQue gracia para donosos!iQue razon!iCuan benigno a los subjectos,Y a los bravos y dafiososUn leon!

27

En ventura, Octaviano;Julio Cesar en veneerY bataIlar,En la virtud, Africano;Anibal en el saber


f\RTE CRISTlA~O DE LA PREDICACION

Y trabajar;En 1a bondad, un Trajano;Tiro en liheralidadCon alegria:En su brazo, un Archidano:Marco Tulio en la verdadQue prometia.

28

Antonio Pio en clemencia:Marco Aurelio en igualdadDel semblante:Adriano en elocuencia;Teodosio en humanidadY buen talante.Aurelio Alex::.ndre fucEn disciplina y rigorDe la guerra:Un Constantino en la fc:G:lmelio en el gran :lmorDe su tierra.

29

No dexo grandes tesorosNi alcanz6 muchas riquezasNi vaxillas,Mas hizo guerra a los Moros,Ganando su~ fortalezasY sus villas;Y en las lides que vencioCaballeros y caballos

323



324 ANGEL M. MERGI\LSe prcndieron,Y en este oficio ganoLas rentas e los vasallosQue Ie die ron.

30

Pues por su honra y estadoEn otros tiempos y estados~C6mo se hubo?Quedando desamparado,Con hermanos y criadosSe sostuvo.Despucs que hechos famososHizo en esta dicha guerraQue hacia,Hizo tratos tan honrosos,Que Ie dieron muy mas tierraQue tenia.

31

Estas sus Vleps historiasQue con su brazo pintoEn Ia juventud,Con otras nuevas victoriasAgora las renovoEn la senectud.Por su gran habilidad,Por meritos y ancianiaBien gastada.AlcanzQ 1a dignidadDe la gran caballeriaDel Espada.





AI\TE CR1STIANO DE LA PREDICACION

32

E sus villas e sus tieras

Ocupadas de tiranosLas hallo;Mas por cercos e por guerrasY por fuerzas de sus manos

Las cobro.Pues nuestro Rey natural,Si de las obras que obroFue servido,Dig2lo el de Portugal,Y en Castilla quien siguioSu partido.

33

Despues de puesta la vidaTantas veces por su leyAI tablero;Despues de tan bien servidaLa corona de su ReyVerdadero;Despues de tanta hazanaA que no puede bastarCuenta cierta,

En su villa de OcanaVino la muerte a lIamar

A su puerta.

325



326 ANGEL ~'L MERGAL

34

(Hab/a fa Muertc)

Dicicndo: "Buen caballero,Dexad el mundo engaiiosoY su halago;Muestre su esfuerzo famosoVuestro corazon de aceroEn este trago;Y pues de vida y saludHiciste tan poco cuentaPor la fama,Esfuercese la virtudPara sufrir esta afrentaQue os llama."

35

"No se os haga tan amargaLa batalla temerosaQue esperais,Pues otra vida mas largaDe fama tan gloriosaAd dexais:Aunque esta vida de honorTampoco no es eternalNi verdadera,Mas con todo es muy mejorQue la otra temporalPerecedera."



328 ANGEL M. MERGAL

38

(Responde el Maestre)

"No gastemos tiempo yaEn esta vida mezquinaPor tal modo,Que mi voluntad estaConforme con la divinaPara todo;Y consiento en mi morirCon voluntad placentera,Clara, pura;Que querer hombre vivirCuando Dios quiere que mueraEs locura."

39

Oracion

Tu que por nuestra maldadTomaste forma civilY baxo nombre;Tu que en tu divinidadJuntaste cosa tan 'viIComo el hombre;Tu que en tan· grandes tormentosSufriste sin resistenciaEn tu persona,No por mis merecimientos,Mas por tu sola c1emencia,Me perdona.




ARrr CRISTIANO DE LA PREDICACrON

Cabo

ASl, con tal entender,Todos sentidos humanOiConscrvados,Cercado de su mujer,De hijos y de hermanosY criados,Di6 el alma a quien se 1a dio(El cual la ponga en el cieloY en su gloria),Y aunque la vida muri6.Nos dex6 harto consueloSu memoria.

32~

1. Note el contrasentido entre la estrofa numero 37,Y pues vas, claro varon

y la Oraci6n, estrofa numero 39.

Para Ia mentalidad Evangelica la Oraci6n es IIImas pura expresi6n de la verdad cristiana. no asiIa estrofa numero 37.

La desgracia de Espana se debi6, en parte, a desta-car el sentimiento de la primera estrofa sobre eIde la segunda. "Ca Jesucristo nunca mand6," de-cia el principe don Juan Manuel, "que matasennin apremiasen a ninguno porque tomase la suley, ca el no quiere servicio forzado."

2. Observe el valor sobresaliente de algunas expresio-nes, verbigracia:


330 ANGEL M. MERCAL

Si juzgamos sabiIl7l1entc ...(Estrofa 2)

Mas cumpIe tener buen tino(Estrofa 5)

EI concepto de sabiduria hebreo, que ha1l6 supre-ma expresion en la parabola de los dos edifica-dores, (Mateo 7:24-27), utilizado como cimientode mesura y sensatez en el mas autentico espi-ritu espaiio!.

3. Vease el profundo sentido de la democracia espa-iiola revelado en las estrofas 3, 5 Y 14. La muer-te es la gran niveladora; y la verdadera grandezade los hombres se conoce solamente delante deltrono de Dios.

4. Notese como en referencia a la proporci6n vida:muerte se iluminan los demas valores de la exis-tencia. (Estrofa numero 7 y siguientes.)

5. Observese, finalmente, las tres categorias de vida,destacadas en las estrofas 35, 36 Y 37.

Partid con buena esperanzaque esta otra vida terceraganareis.

La primera es la vida temporal, la segunda, esla vida del honor, y la tercera es la vida en Dios.

2

En la revista El Predicador Et1allgelico, LibreriaLa Aurora, Buenos Aires, puede seleccionar el pro-fesor una antologia.. de sermones. Hagalos co-piar en mimeografo, y distribuyalos a la c1ase pa-ra su analisis.

ARTE CRISTlAN'O DE LA PREDICACI6:~ 331

1. Reconstruya el bosquejo de cada discurso.2. Estudie su lenguaje. (Como 10 hubiera dicho

usted?3. Estudie la exegesis. (Vease Colwell, E. c., The

Study of the Bible. University of ChicagoPress. Exegesis Historica, Modernizante, y Ale-g6rica)

4. Estudie las ilustraciones. (Que servicio rin-den en el eselarecimiento 0 relieve de la ideacentral? (Logran estimular la imaginacion yla emocion del lector?

Sugestiones para un sermonario obtenido de

El Predicador Evangelico

Juan Crisostomo, De la excesiva afliccion por La muerte dtnuestros amigos, julio-septiembre de 1944.

San Agustin, Los dos ciegos, enero-marzo de 1947.Juan Wielef, El cuerpo de Cristo no estd. realmente e1t la

eucaristia, octubre-diciembre de 1944.Jeronimo Savonarola, La ascension de Cristo, abril-junio

de 1946.Martin Lutero, La sabiduria de La cruz, octubre-diciem-

bre de 1948.Juan Knox, La primera tentacion de Cristo, octubre-di-

ciembre de .1947.Juan Wesley, La doctrina' bibLica de La cruz, octubre-di-

ciembre de 1948.Horacio Monod, EL espiritu. dl!l adopci6n, abril-junio

de 1945.Phillips Brooks, ~Que significa set cristiano?, julio-sep-

tiembre de 1943.

332 ANGEL M. MERGAL

Dwight L. Moody, La misi6n de Cristo en el mundo, ju-lio-septiembre de 1949.

Harry Emerson Fosdick, La luz que las tinieblas no pue-den apagar, octubre-diciembre de 1946.

Walter A. Maier, Gracias a Dios par $11- don ine/able, oc-tubre-diciembre de 1948.

Martin Nimoeller, Nocbebuena, octubre - diciembre de1944.

3

EI Bosquejo para la Ocasi6n

Con la ocasion varia muchas veces el auditorio ysus circunstancias. No es posible, en este manual, tomaren cuenta todas las ocasiones. EI maestro podra suplirloen clase y en la practica. A la ocasion reajuste el predi-cador su tema y el modo de tratarlo.. EI discurso en laplaza publica, y la meditacion de caracter intimo, seranlos extremos de todas las ocasiones. Siguen dos ejemplos:

Bosquejos para la Tribuna Publica

La predicacion al aire libre, desde 10 alto de una tri-buna, rodeado por mucho 0 poco auditorio, por los gru-pitos de generacion espondnea, el ruido y demas interrup-ciones urbanas, ofrece problemas muy especiales para elpredicador. Primero, competir con otros centros de in-teres; segundo, retener el interes, una vez conseguidojtercero, colocarse a un nivel conceptual asequible parauna abigarrada mentalidad colectiva. Lo de mayor im-portancia es apoderarse de la atencion en una introduc-cion breve, emocional y dramatica, tal vez utilizando los


recursos que el altoparlante pone a su disposicion. Lucgo,exponer una sola idea, con tecnica de martillo de preSiOn,rcpitiendo la idea desde angulos variados, hasta conduiren un gran finale.

LA SABIDURJA CRIST/ANA

Las Sagradas Escrituras te pue-den hacer sabio. (2 T imoteo 3: 15) .

Introduccion: Hermanos, imigos y compatriotas,{por que se levanta aqui, t;n esta noehe, la tribuna delProtestantismo? Todos los dias, y a todas ustedes escu-chan los alroparlantes. {Por que llega otra vez hasta us-tedes, solicitando vuestra atencion? Primero,. porque vi-vimos en un> pais, en el cual, gracias a la influencia pro-tcstante, todavia hay libertad. Segundo, porque este paisnecesita la sabiduria que la Sagrada Escritura solamentepuede impartir.

I. Un pais de personas listas, pero no sabias.Tomar ejemplo de la vida publica.

II. Los que pretendiendo ser sabios se hacen fatuos.(Romanos 1:22 )

Ningun hombre asciende mas alto que el obje-to ~e su adoraci6n: "Trocaran la gloria del Dios,incorruptible, en s~mejanza de imagen de hom-bre ... ,corruptible. .. Par 10 cual tambien Dioslos entreg6 a inmundicla." (Elab6rese este pun-to, utilizando todos los recursos de una voz cla-ra, bien timbrada y matizada.)

III. El principia, y tambien el fin, de la sabidurlaeS el temor de Dios.



334 ANGEL M. f,1.I'RGAL

La Biblia, centro de La educacion cristiana; y]esucristo, centro de Ia Biblia.

Conclusion: Puede utilizarse la parabola de los edi-ficadores. (Mateo 7:24.)

Alternativa: eIaborar Proverbias 14:34.Sin sabiduria no puede haber justicia;Sill justicia, no puede haber grandeza nacional.

Los Mensajes Breves

La ocasion, el auditorio y el tema, en intima reIa-cion, determinan la calidad del mensaje. Abundaran lasocasiones cuando eI predicador sera requerido para unmensaje de cinco minutos 0 menos. En ese caso, bast::!presentar bien un solo punto, engastandolo con briIlan-tez en una ilustracion.

EL EVANGELlO A LA VISTA

Vosotros sois epistolas.2 Corin lias 3: 2.

EI reloj frente a un gran edificio publico. Por mu-cho tiempo los transeuntes orientaban sus vidas por la bru-jula de sus maneciIlas. Comienzan a notarse irreguIari-dades. EI dl1eiio quiere deshacerse del reIoj; pero su hijoIe aconseja arregIarIo. Asi se hizo. Todavia esta alIi.Todos los dias miles de personas ajustan eI compas de susvidas al ritmo constante de aquella maquinaria invisible,manifestado en los indices visibles.

Si Duestra maquinaria interior anda mal, el Hijo po-dra reajustarIa, renovarla y transformarla. Mostremosen la faz exterior de nuestra vida, la salud de nuestro in-

ARTE CRISTlA~O DE LA PREDlCACION 335

teriar. Sea nuestra vida visible un Evangelio, un anun-cio verdadero del Evangelio de Salvacion que trajo la sa-Iud eterna a nuestros cuerpos mortales.

4

La Radiodifusion

E1 discurso radiado ofrece al predicador la oportu-nidad de escribir su mensaje, castigandolo con todo rigor.Siguen dos ejemplos de mensajes radiodifundidos.

CRISTO: EL SOL DE JUST/CIA

Malaquias 4:2.

EI pueblo hebreo concedio siempre importancia pri-mordial al nombre. Tambien el hispano: ahi estan lasmeditaciones de Fray Luis de Leon sobre Los Nombres deCristo y el primer capitulo del Ingenioso Hidalgo, em-pleado en buscar nombre para el heroe, para el simbolode su heroicidad y para su caballo. EI Sol de Justicia esotro de esos Nombres de Cristo, de venerable abolengoy profundo sentido.

Una de las notas distintivas del ser humano es su pa-labra: el nombre y el verba. El creador, la accion crea-dora y las consecuencias de la accion forman la estructu-ra basic:! del -ser. EI pueblo hebreo designa al Creadorcan el nombre inefab!e, Jahweh: el que es, el substan-tivo {mico, la Persona. Por el Verbo, Jehova redime lanada en cosmos: "Todas las casas por el fueron hechas,"




336 ANGEL M. MERGAL

procIama cl prologo del cuarto evangelio. (Juan 1: 3 ).£1 resultado de esa creacion es adamah, la tierra, y de esatierra, una forma especial dotada con eI aliento divino:Adam.

L~ contraseiia de la filiacion divina en Adam esla palabra: simbolo de su aspiracion. Los animales se sir-ven del signo. Para cl famoso perro de Pavlov, el tim-bre significa una sola cosa: h comida. Para el conduc-tor de un vehiculo, la luz roja significa una sola cosa:detengase. Cuando cl policia termina eI arresto con laamonestacion: "Para que aprenda a obedecer la luz," usala palabra luz con su valor de signa; pero cuando el evan-gelista dice: "la vida era la luz de los hombres," se sir-ve de ella como un simbolo de multiple y profundo sen-tido. £1 signo es la marca de la verdadera naturaleza;el simbolo es un indicio del plus en la naturaleza del hom-bre. £1 hombre es el animal simbolizante. £1 animal seaJapta a la naturaleza y al ambiente· humano mediantela obediencia y la interpretacion vital del signo. £1 hom-bre convierte la naturaleza en historia y cultura por lautilizaci6n dinamica e inteligente del simbolo. £1 pen-samiento del animal es concreto y vitalista; el del hombreabstracto y espiritual. Al animal Ie basta el pan parala satisfacci6n de su necesidad vital; al hombre Ie urgeademas la palabra para su satisfacci6n espiritual.

£1 profesor S. W. Baron, de la Universidad de Co-lumbia, explica la diferencia entre la mentalidad hebreay la pagana por la funcion orientadora, ya de las fuer-zas naturales en esta, ya de las. fuerzas humanas y espi-rituales en la otra. £1 pagano crea dioses a imagen delas fuerzas naturales, el hebreo, es hecho en la historiaa imagen de la mente de Dios. "Los mas antiguos festi-



ARTE CRISTIANO DE LA PREDrC\CION 337

vales religiosos de Israel fueron tornados de cultuloas orien-tales anteriores, las de Canaan y Babilonia," dice Baron."En cada caso el judaismo antiguo cambio el sentido fun-damental de la celebracion, primero por adiciones, luegosubstituyendo su interpretacion natural par la historica.La historia es la progresion de frustraciones, conspicuaso simuladas, guiada por la inescrutable voluntad de Dios."(A social and Religious History of the Jews, Universidadde Columbia, 1937, Vol. I, pp. 3-9) La zarza que ardesin consumirse es el simbolo de ese transito de 10 natural,la zarza que arde y se consume, a 10 historico. Dios ha-bla desde el corazon mismo de la zarza ardiente. Las pa-labras del apostol Pablo senalan el termino ideal de esahistoria: "Nosotros tenemos la mente de Cristo." (I Co-rintios 2: 16) Y las palabras del Padre Nuestro revelanla norma funcional: "Sea hecha tu voluntad en la tierra,como se hace en el cielo." (Mateo 6: 10) EI tiempo seredime solamente en la comunion con el Verbo de Diosque habla en el vortice de fuego. (Efesios 5:16)

EI confin de la imaginacion pagana es el hombre:medida de todas las cosas. Su religion, su etica y su sa-ber no puedert traspasar los linderos del humanismo. EIcinismo, hijo del pensamiento agnostico, acecha como ma-nada de canes hambrientos para cebarse en el cadaverde la fe humanista. La imaginacion hebrea trasciende lafrontera de 10 humano y alcanza aDios. Cuando peligracI amor del projimo, sacrificado ante el altar de un Diossublime y celoso de su poder, encarna el Verbo de Dios,la Palabra final, en Jesus de Nazareth. "Este Jesus, quevosotros crucificasteis, Dios ha hecho Senor y Cristo."(Hcchos 2:36) Hijo del hombre, de la naturaleza y dela historia; pero tambien Hijo de Dios', del Espiritu y de



338 ANGEL M. MERGAL

la eternidad. "Dc modo que Sl alguno esd en Cristo,nueva criatura es," (ll Cor. 5: 17) conduye San Pablo.

La encarnacion, vida, muerte y resurreccion de Je-sus marca un nuevo dia en la historia del hombre, quees la historia de Dios. Con el "nace el Sol de Justicia,r trae la salud en sus alas." (Malaquias 4: 2) EI propo-sito de la vida cristiana no puede ser otro que interpre-tar, en sus variadisimos aspectos, ehentido de este opu-lento simbolo. "Aun si a Cristo conocimos segun la car-ne, empero ya Ie conocemos," (II Cor. 5:16) dice Pablo.Porque el saber segun la carne es natural e historico.Pero saber a Cristo solo puede lograrse cuando el Espi-ritu, el unico que escudrina 10 profundo de Dios, 10 re-vela al espiritu del hombre. (I Cor. 2: 10) No el hom-bre, sino eI hijo del hombre, declarado Senor y Cristo, esla medida de la potencia humana. "Ahora somos hijosde Dios," dice San Juan, "y aull, no se ha manifestado10 que hemos de ser; pero sabemos que cuando eI apare-ciere, seremos semejantes a - el, porque 10 veremos comoeI es." (I Juan 3:2)

EI dia ha sido utilizado como el simbolo de h viday de la historia. "Porque mil anos delante de sus ojos,"dice eI salmista, "son como el dia de ayer." (5al1110 90:4)£1 dia del Senor, el dies irae, es la consumacion de la his-toria y el comienzo de la eternidad. "Pronto la nocheviene, tiempo es de trabajar," cantamos en nuestros cul-tos. La ninez y la juventud son como el alba y eI me-dio dia de la vida, de la vida que es sueno, de Ia vegeta-tiva y la animal. AI terminarse la manana de ese dia,el hombre asume las responsabilidades de la razon y lamadurez. "Quien pierde la manana, pierde el dia; quienpierde la juventud, pierde la vida," dijo un maestro por-



ARTE CRISTIAI\:O DE LA PREDICACION 339

torriqueiio. "EI que perdiere su vida por causa de mt yde mi Evangelio, la salvara," dice Jesus, nuestro Sol de]usticia.

-Gui/rda, ,que de ia noche?-La manana viene, y desp1tes ia l1oche.

(Isaias 21: 11)

As! 10 vi6 el profeta. "Los muertos entierran a susmuertos," (Mateo 8:22) asi 10 vi6 Jesus. La noche y lamaiiana, la luz y las tinieblas, Ormuz y Ahriman, siem-pre el mismo simbolo; y mas alla del simbolo, la verdadlibertadora.

"Tenemos tambien la palabra profetica mas perma-nente," aconseja San Pedro, "a la cual haceis bien de es-tar atentos como a una antorcha que alumbra en lugaroscuro, hasta que el d ia esclarezca ... " (11 PedTO 1: 19) .Sea este el prop6sito de nuestro dia; digamos la palabraprofetica hasta que el Sol de Justicia salga en nuestroscorazones. "Despiertate, tu que duermes, y levantate delos muertos, y te alumbrara Cristo," c1ama el ap6stolPablo. (Efes. 5: 14) "Y esto, conociendo el tiempo, quecs ya hora de levantarnos del sueiio. .. La noche ha pa-sado, y ha llegado el dia: echemos, pues, las obras de lastinieblas, y visramonos de armas de luz." (Romanos 13:11-12) Mi ambici6n para Puerto Rico se cifra en escsimbolo: El Sol de' Justicia. Si para un buen numerode portorriqueiios la madurez de su persona humana sig-nificase cl nacimieto de esc Sol de Justicia en sus vidas,el porvenir de nuestra Isla estaria asegurado por la vo-luntad inequivoca de Dios. Al fomento de esc prop6sitoconsagremos el breve dia de nuestra vida terrenal.








340 AKGEL M. MERGAL

1. EI esquema de este discurso, radiado por la esta-cion WIPR, San Juan, P. R. Tiempo: 10 minutos.

Introduccion:- Importancia del nombre para elhebreo.

1. El scntido simbolieo de 1a lengua.Revelador del ser humano en su esencia.Nombres simb6licos: Jehova, Adam.Signo )' sl mbolo: animal)' hombre.

II. Transito de la Naturalcza a Ja Historia.La 113.turaleza )' cl paganismo.La historia )' la religion hebrea.

III. Jesus, la historia de Dios.EI nombre en Malaquias 4:2.Ese sol sale para un nuevo diJ;el dia que es la breve vidade cada cristiano.

Conclusion. Cristo para cada portorriqueiio en sudia.

2. Este mensaje parte de una metafora, a la eual rela-ciona otra, el dia para significar la vida blllltlina. Unaestructura de met


sui se comicnza un nuevo dia. La vida del hombre esun dia simb6lico. Si ese Sol de Justicia alumbra en esedb, el hombre pasad de Ia naturaleza y la historia a lavida de Dios. Ese es eI sentido de ese nuevo Nombrede Cristo.

2

.tA RESPUESTA MULTIPLE DE JESUS

Fillpenses 4:4-9.

1. La desgracia humana, permanente y amcnazadora,en contraste con 10 efimero del placer y la felicidad, hasido tema tan antiguo como eI alborear mismo del artey la cultura.

jCltIin presto se va el placer!iC6mo, despues de acordado,da dolor!

Asi endechaba Jorge Manrique a la muerte de supadre, movido tal vez par aquellas otras palabras delDante:

N a hay mayor dolorque recordar el tiempo felizen media de fa desgracia.

2. Y es 10 pear, como observa Shakespeare, que lasdesgracias nunca vienen solas, como espias, sino en mul-titudes, como los ejercitos. Los medicos Haman multi-ples a esas enfermedades proliferantcs, que tienen la vir-tud disolvente de regarse par el cuerpo y reproducirse



342 AC':GEL M. Mi:RGAL

como por maleficio; mioma multiple, tumor multiple,cancer multiple, 0 10 que sea; en fin de cuentas, la des-gracla humana siempre es una desgracia multiple.

Viene el hombre ciego al /nundocurtitfndolo la esperanza,y a poco andar ya 10 a[callzal1,las desdichas a empujones . ..

3. Eso dice Martin Fierro, y es la verdad. D_esa realidad surge el aHn, la inseguridad y finalmente eIegoismo. Buscar el pan nuestro de cada dia, y buscar-10 con el convencimiento que Dios no ha hecho bocasin pan, es obra de la fe. Procurarme de una sola vez ypara siempre el pan mio y de los mios, y almacenarlo pa-ra toda la vida, es obra de la desconfianza y del aHn.El mana se pudria almacenado, de un dia para otro, yasi es el dinero. Ya 10 dijo alguien, es como el estiercol,en montones produce hedor, microbios y enfermedades;repartido sabiamente sobre la tierra, produce fertilidady bendiciones.

4. Pero este afan y desconfianza engendra, ademasdel egoismo, la hostilidad entre los hombres. Porque eImismo amor que mueve a un padre, mueve a otro; elmismo aHn que mueve a un industrial, mueve a otro;la misma ambici6n que mueve a un empleado, muevea oteo. EI que primero anda, primero manda. jAy delos vencidos! Del irbol caido, todos hacen lena. Es eltemor que menoscaba el amor y convierte al hombre enel lobo del hombre.

5. Y como t~do hombre, vastago del pecado ongl-nal, Ileva tambien en su alma ei recuerdo de una justiciaoriginal, se avergiienza de su egoismo, busca disfrazar 0




ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIOI" 343

justificar su hostilidad, e inventa falsedad; Ie pone bo-nitos nombres a sus defectos y malos nombres a la des-gracla aJena. Su codicia es industria, ahorro, habilidado talento. Su agresividad es heroismo, patriotismo 0 va-lor. Su egoismo es amor maternal, leal tad a la familia,probidad civil. La desgracia ajena cs torpcza, indolencia,falta de vision, castigo de Dios a causa de pecados ocultos.

De los males que sufrimoshab/an mucbo los puehleros,pero hacen como los terascuando forman sus 1/idi/os,que ell 111/ lao pegan los grifos,J £'11 otro eseol/den los bueuos.

6. Pero no son los teros, que 10 hacen por instintode conservaci6n, sino los puebleros, que 10 hacen por ex-cusa vergonzosa de su maldad, los culpables de este ge-nera de hipocresia, Y asi va esta dolencia multiple arrui-nando nuestra salud espiritual. EI aHn produce recclo,el recelo odio, el odio crimen, el crimen mentira. EIdiablo es homicida y mentiroso desdc el principio, diceel cuarto Evaneglio, (juall 8:44.)

7. Cada necesidad de nuestra ~xistencia fomenta enel hombre la consiguiente preocupacion. Y aunque lasabicluria divina nos amoncste: "No os congojeis pues,diciendo: (Que comeremos, 0 que beberemos, 0 con quenos cubriremos. .? que vuesuo Padre celestial sabe que decodas estas cosas habeis menester," no por eso deja el hom-bre de afanarse. La necesidad cs la madre de la inven-CIOn, es cierto. Crear necesidades es crear impulsos deeivilizaci6n y de cultura; y a mayor eivilizacion, mayornumero de neeesidades en el hombre. Pero tam bien es


344 ANGEL M. MERGAL

cierto, que cadai nueva invencion nos llega troquc1adaen esa misteriosa forma de bien y de mal, la conquista denuestra madre Eva. El mismo automovil que sirve almedico para ganade tiempo a la muerte, sirve el pan-

dillero y al salteador para ganade par mano a la justicia.

8. Este complejo mundo de bienes y de males, denecesidades y de afanes, es la imagen viva del complejo

ser humano que 10 va creando como superestructura so-bre la creacion natural de Dios. Y eI hombre, prisio-nero de su propio laberinto, desespera de encontrar eI hilode Ariadne que Ie conduzca a la salida, hacia su liber-tad. La justicia original clama de 10 profundo de su es-piritu, como el ciervo brama por las corrientes de lasaguas. La sed espiritual se objetiva en curiosos espejis-

mos a 10 largo de esta inacabable peregrinacion de lahistoria. Los hombres columbran en la lejania la Hbri-ca de su deseo; gritan: "Paz, paz y seguridad;" pero nohay paz. Cada· generacion concibe nuevas esperanzas, yal cabo de la misma Ie aguarda el viejo desengailO.

9. j Cuan diferente la promesa de nuestro Redentor!"Si en el arbal verde hacen estas cosas, en el seco, que

h ' I" "V ., dno aran. en, y slgueme, toman 0 tu cruz, y ten-dras tesoro en el cielo." La cruz, siempre la cruz. Pe-ro, jque maravillosa e,peranza hay en ella! "Justificados

por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nues-tro Senor Jesucristo: por el cual tenemos entrada en lagracia, en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en laesperanza de la gloria de Dios. Y no solo esto, mas aun

nos gloriamos en las tribulaciones, sahiendo que la tri-bulacion produce paciencia; y la paciencia prueha; y la




ARTE CRISTlAl\"O .DE LA PREDICACIOJ',' 345

prueba esperanZJ; y la espcranza no averguenzJ: porquecl arnor de Djo.c; esta derramado en nuestros coraZonespar el Espiritu Santo que nos es dado." (Romal1os 5: 1-5)

10. Dios haee salir cl sol para malos y buenos, des-cender su lIuvia sobre malos y buenos, tambien sus ci-clones, epidemias, sequia, y eseasez. Mas dentro de estascondiciones invariables, el cristiano espera segura y ·con-fjado, pOl' nada esra afanoso, antes hace notorias sus pe-ticiones delante de Dios con toda oracion y ruego; por-que sabe que el Dios y Padre de nuestro Senor Jesucristomuestra especial solicitud pOl' aquellos que han aceptadoel camino de su calvario.

1 1. A nuestra desgracia multiple, y a nuestros mul-tiples anhelos, Jesus ofrece una respuesta multiple.

12. Los que tienen hambre y sed de justicia, en Elencontraran su bienaventuranza. Este es el pan que a vi-da eterna permanece, el que come este pan, no mas seafanara porIa comida que perece. EI es nuestra paz, quederribo 1a pared intermedia de separacion. EI es el ca-mino de la fe, en el vuelve a encenderse nuestro entu-siasmo. EI es la verdad 1ibertadora; el es la vida eterna.El que pOl' ese camino a1cance la negacion de su codi-

cia, habra salvado el mas grande obsraculo hacia la apre-hension de la verdad, y conociendo 10 que Dios nos hadado, estara seguro para siempre, confiando en la pala-bra inconmovible, como una casa edificada sobre la roca.

13. Este es el 11tund0 que 'mi Dios ha hecho;esta es mi vida, fa que Dios me ha dado;este es Jesus y bienaventuradosere por esa ie que arde en nti pecho.







H6 ANGEL M. MERGAL

EI enemigo siempre esta en aeeeho,)I creee la cizana del pecado,siembra de a/anes, /ruto de cuidatlo,esteril Toca en medio del barbecho.

Oh Cruz, la que me diste, Cristo mio:pense una vez que fuera desz!ario,hoy, por ella, mi espfritu te ador".

Vueh'a par tu camino, a la morada,donde encuentre tu paz 111i alma angustiada,libre por ese yugo de tu aurora.

1. Este discurso se desarrolla por la tecnica de con-traste.

2. El esquema consta, obviamente, de los dos pun-tos en contraste. La oracion que expresa el pensamientocentral no aparece en una introduccion, sino a mitadde la segunda parte, el undecimo parrafo.

I. La desgracia multiple.

1. Frase tomada de la ClenCla medica.2. La necesidad fisica y la falta de fe crean una

cultura a su imagen.3. Los espejismos de la historia.

n. La respuesta multiple.1. Aparece primeramente como una realidad

tragica: la cruz.2. Aceptar la cruz conduce a la verdad.3. Las rcspuestas de Jesus derivan de esa ver-

dad revelada en su muerte y resuneccion.

Conclusion: Repeticion del mensajc en un soncto.





3. 1:n la ....ersi()n final de cstc cliscurso, cs~rilO parJ·,·:r radiado PI))' la estacion WRIO, y limitado a clicz mi-nutos, se hicieron algunas correccioncs. T ratc cl aluml10de explicar la conveniencia 0 desacicrto de las mismas.

Version Original

AS1 cantaba Jorge Manrique... (Parrafo 1)

A esas enfennedades proliferantes, que tienen lavirtud disolventc de regarse por el cuerpo y repro-ducirse como por maleficio, lIaman los medicos miomamultiple ... 0 10 que sea. En fin de cuentas II!. des-gracia humana es una desgracia multiple. (Panafo 2)

Procuranne de una sola vez el pan mio y de losmios. . . (parrafo 3)

Pero este afan y desc:onfianza produce, ademasel egoismo, etc. (Parrafo 4j

... el mislllo afoUl que mllCVC a un cluple3dn, Pt

348 ANGEL M. MERGA L

Cada necesidad de nuestra vida temporal produceen el hombre el consiguiente afim. (Parrafo 7)

Cada necesidad de nuestra vida ffsica ...

(Segunda correcci6n) .

. . . Ia conquista de nuestra madre E,·a.

(No aparece en eI original).

Este complcjo mundo de bienes )" dc males... es laimagcn viva del complejo SCI' humano que 10 ha crea-do, como una superestructura... (p:lrrafo 8)

... el hilo de Ariadne que conduzca hacia la salidatie su libertad. (Ibid.)

La setl cspiritual produce curiosos C"sp,ejismos... (Ibid)

Cada generacion concibe nue"as csperanzas, y al ca-bo de Ia misma Ie espera el mismo desengailu. (Ibid.)

Pero i (lUC maravillosa esperanza! (P,ilTafu 9)

El decimo parrafo no aparece en cI original. Estafue la pnmera rcdaccion:

Dios hace (lue su sol salga sobre malos y bue-nos, hace desecnder la lIuvia subre malos y buenos,tambien sus cic!ones, epidcmias, sequias e inundacio-nes. Mas tlentro de csas circunstancias constantes, elcristiano espera seguro y confiado, por nada esta afa-noso, porque sabe (lue el Padre tie nuestro Seilor Je-sucristo tiene especial cuidado pOI' aquellos que hanaceptado el camino del calvario.

(Contribuye este parrafo a escbrecer la idea cen-tral? (Aiiade fuerza al argumento? (Equilibra mejorla primera con la segunda parte?

EI es nuestra paz, el amor de Dios, el camino dela fe, la verdad libertadora, la vida eterna. (Purrafo 12)


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CAPITULO XI - Interweb.metro.inter.edu/facultad/esthumanisticos/coleccion...CAPITULO XI El Bosquejo Siguiendo la verdad, en amor, crezcamos en todas las casas, en aquel que es la cabeza,