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CARACTERÍSTICAS Y PRINCIPIOS DEL
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¿CARACTERÍSTICAS Y PRINCIPIOS DEL SER.?
Según cada corriente filosófica o religiosa lo determinan desde diferentes
puntos de vista.
el SER es UNO. Es Absoluto, Eterno, Perfecto.
De ese SER Absoluto emanan todos los demás Seres y cada UNO de ellos es
un SER individual que está en proceso de evolución. Sonpartículas
infinitesimales del UNO y posee las características del UNO:
Amor
Inteligencia
Poder.
Cada Ser es una Conciencia Individual dentro del Todo que es UNO.
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El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren
a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos sólo comunidad
de nombre; mas así como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la
salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de que es ella señal y aquello
que la recibe; y así como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona
con la medicina, y significar ya aquellos que posee el arte de la medicina, o bien lo
que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la
mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero
todas se refieren a un principio único.
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LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER
Cuatro elementos o principio que lo constituyen:
1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo es
pues la esencia.
2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro
elemento constitutivo del ser.
3. Este hombre antes fue niño; pero cuando era niño estaba en potencia o tenia la
aptitud para llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es otro principio del
ser.
4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud
de haber perdido la niñez y ganado la forma, acto o estado del adulto. Luego el
acto es también otro principio constitutivo del ser.
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La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo.
Potencia procede del verbo poder, y significa la aptitud de una cosa para recibir o
hacer algo.
Así, vosotros podéis llegar a se sabio; sois sabios en potencia.
No es posible definir el acto, sino en relación con la potencia. La potencia es la
posibilidad de una cosa para recibir una forma o perfección; pues bien, el acto es
la perfección o forma coya virtud se realiza la potencia.
El acto se divide en primero y segundo.
Acto primero es aquel que no supone ningún otro acto anterior, aunque se ordena
a otro. Así el alma es acto primero, pues no supone ningún otro. Acto segundo es
el que supone otro acto anterior y esta ordenado a otros. La virtud, la sabiduría son
actos segundos.
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LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER.
ESENCIA Y EXISTENCIA
• La esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue de los
demás. El principio en virtud del cual e hombre es hombre y no es bruto es la
esencia humana; el elemento que hace que un árbol sea árbol y no mineral ni
animal es la esencia de árbol.
Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma clase. En el
mundo hay una rica variedad de especies, cada ser esta integrado en una
especie determinada, distinta de todas las restantes. Pues bien, el principio óntico
que constriñe al ente a pertenecer a una especie u otra es la esencia.
La composición d las esencias de las cosas no empece que sean eternas,
necesarias e indivisibles. En efecto, as esencias, en sí consideradas, son eternas
con eternidad negativa, esto es, prescinden del tiempo; así, siempre ha sido y es
y será verdadero que el hombre es animal racional.
• Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene realidad fuera de
la mente. La existencia es, pues, un principio constitutivo del ente real y actual;
es la ultima actualidad de las cosas. Por ella las esencias salen del modo de la
posibilidad, para ganar el estado de realidad.
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LAS CATEGORÍAS DEL SER
LA SUSTANCIA, INDIVIDUO, PERSONA Y ACCIDENTE
Es evidente que todas las cosas no poseen la perfección ser en la misma medida,
sino en distinto modo y grado, dando lugar a que en el mundo hay clases entes.
Pues bien, el estudio de las distintas clases de entes, según el mayor o menor grado
de perfección o entidad que poseen, da pie a las categorías.
Aristóteles fue el primero en descubrir que las cosas de mundo podían dividirse en
10 clases, que son las famosas categorías aristotélicas:
la substancia y 9 accidentes.
Substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión,
situación y hábito.
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TODO SER, DICE ARISTÓTELES:
O existe en si o existe en otro como en su sujeto; si existe en si, es substancia; si
existe en otro que le hace sujeto, es accidente.
La sustancia es la primera categoría del ser y se define como el ser que existe en
si y no en otros. Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para
existir necesitan un soporte o sujeto de inhesión, que es las sustancia.
El individuo es todo ser realizado, en la naturaleza es un individuo, es decir, éste y
ningún otro. Es imposible concebir un individuo multiplicado, pueden semejarse,
mas no es posible que se confundan en una misma unidad y continúen siendo
ellos mismos. La individualidad de un ser está constituida por su misma entidad.
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El individuo inteligente se denomina persona.
La personalidad, pues es, la perfección por la cual se basta a si mismo un ser
dotado de inteligencia para existir y obrar. Es famosa la definición de persona por
Boecio: rationalis naturae individua substancia. La personalidad es una perfección
positiva. La persona es la máxima entidad substancial. Dios, substancia espiritual,
singular y completa es persona.
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El accidente es el ser que existe en otro.
Por ejemplo el movimiento, el color, la forma, el saber, la virtud. Estas realidades
para existir e otro accidente, como el color en la extensión o superficie, no
obstante, a su vez, éste necesita otro sujeto de inherencia. Accidente proviene de
accidere, caer encima, sobre venir; y efectivamente, los accidentes son realidades
que sobrevienen a la substancia, modificándolo y perfeccionándola. Las tres
categorías principales del accidente, Aristóteles descubrió nueve, pero para su
estudio elemental, es mejor simplificar la clasificación, reduciéndolas a tres
principales: la cantidad, la cualidad y la relación
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CAUSALIDAD
Se llama causalidad la propiedad, y propiedad en acción (facultad), de ser causa, la
naturaleza o modo de la causa, su manera de obrar. Se aplica también a la relación
de la causa con su efecto en lo denominado causación. El principio de causalidad
expresa finalmente la índole y naturaleza de nuestra propia inteligencia, que
incesantemente pregunta el qué y el por qué de las cosas. Nuestra inteligencia, que
aspira a hallar lo uno en medio de lo múltiple o la unidad en medio de la diversidad
de los fenómenos y de sus relaciones, aplica constantemente para ello el principio
de causalidad. "No existe efecto sin causa, o todo efecto supone una causa;"
aforismo con el cual se expresa la relación necesaria entre dos determinados
órdenes de fenómenos, sin que la inteligencia considere cumplido su fin propio,
ínterin no aplica y aun verifica en todas sus percepciones el principio de causalidad
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Cualquier suceso nuevo tiene otro suceso anterior como causa, que lo determina
y lo hace ser como es, y no de otro modo”.
Por lo tanto, se trata de un principio general, pues pretende aplicarse a sucesos
de cualquier tipo, es decir, no sólo a fenómenos físicos o químicos, sino también
a fenómenos sociológicos, psicológicos, morales, etc. Igualmente hay que
observar que el principio de causalidad se refiere ante todo a cambios, es decir,
a fenómenos nuevos dentro de la realidad del mundo.
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Causa
significa un suceso anterior y distinto del efecto (suceso nuevo), del que éste
último depende de tal manera que, si se cumple al primero (la causa), se cumple
también indefectiblemente el segundo (el efecto). Los ejemplos de esta peculiar
relación causa-efecto son numerosos en la experiencia cotidiana: si un libro ha
desaparecido de mi mesa de trabajo (efecto), pienso que alguien lo ha cogido
(causa); si tengo fiebre (efecto), pienso que en mi organismo existe un proceso
infeccioso (causa), etc.
La creencia en la verdad del principio de causalidad, y su aplicación constante a
nuestra vida, son universales. Todos lo utilizamos sin vacilar, tanto en la
investigación científica como en la vida cotidiana. El científico supone sin dudar
que el fenómeno nuevo tiene que tener alguna causa, aunque por el momento sea
desconocida.
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EJEMPLO:
El detective que encuentra en el arma asesina las huellas del mayordomo, ni
siquiera considera la hipótesis de que las huellas hayan aparecido en el arma sin
ninguna causa, “por sí solas”, sino que intenta descubrir por qué razón el
mayordomo ha tocado el arma.
En la práctica, por lo tanto, es indudable que todos admitimos la validez del
principio de causalidad. Otra cosa, sin embargo, es el problema de si esa
convicción está fundamentada teóricamente, y cómo lo está
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JUICIO:
DEFINICIÓN
El juicio es un pensamiento en el que se afirma o se niega algo de algo.
Según Aristóteles, el juicio es el "pensamiento compuesto de más de una idea,
pero dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra por medio de la cópula".
ELEMENTOS DEL JUICIO
Sujeto: es el concepto del objeto del juicio, es decir, es el concepto de quien se
predica o se dice algo.
Predicado: es el concepto que se aplica al sujeto, es decir, es lo que se afirma o
niega acerca del sujeto.
Cópula: aquello que establece que lo pensado en el predicado es propio o no es
propio del objeto del juicio.
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EJEMPLO:
Juicio: El hombre es racional.
Sujeto: "El hombre"
Predicado: "racional"
Cópula: "es", establece que el contenido pensado en el predicado es propio del
objeto del juicio, establece que al hombre le es propio el carácter de racional.
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CLASIFICACIÓN DE LOS JUICIOS
1. Por la Cantidad
a) Universales
Son aquellos que se refieren a todos los individuos de la especie.
Ejemplo: Todos los hombres son racionales.
b) Particulares
Son aquellos que se refieren a varios objetos sin llegar a la totalidad, es decir, que
se refieren tan solo a una parte del todo.
Ejemplo: Algunos hombres son leales.
c) Singulares
Son aquellos que hacen referencia a un solo individuo de la especie.
Ejemplo: Juan es leal.
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2. Por la Calidad
a) Afirmativos
Son aquellos juicios que expresan la compatibilidad entre el sujeto y el predicado.
Se realiza el predicado en el sujeto.
Ejemplo: Los hombres son racionales.
b) Negativos
Son aquellos que expresan la incompatibilidad entre el sujeto y el predicado. Dan
como resultado que en la relación sujeto – predicado los separa entre sí.
Ejemplo: Los animales no son piedras. (Quedan separados, negados)
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3. Por la Relación
a) Categóricos
Son aquellos en los que la relación sujeto – predicado se nos ofrece sin
condiciones. Son juicios no sujetos a otra condición.
Ejemplo: Los minerales son seres inertes. (No lo condicionamos a nada)
b) Hipotéticos
Son aquellos en los que la relación sujeto – predicado se establece
condicionalmente. Se hace un enunciado cuya veracidad depende siempre de una
condición.
Ejemplo: Si llueve, la cosecha será buena.
c) Disyuntivos
Son aquellos en los que se afirma alternativa o exclusivamente uno u otro
predicado, o varios predicados.
Ejemplo: Juan es estudiante o profesor.
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4. Por la Modalidad
a) Problemáticos
Son aquellos que expresan una opinión no demostrada por lo que hay posibilidad
que esa opinión sea verdadera o falsa.
Ejemplo: Es posible que Juan sea locutor.
b) Asertóricos
Son aquellos que expresan una verdad de hecho. El predicado se relaciona con el
sujeto de una manera real.
Ejemplo: Juan es locutor.
c) Apodícticos
Aquellos que expresan una necesidad, es el juicio lógicamente necesario, no
admiten contradicción.
Ejemplo: Los hombres son seres racionales.
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LA LÓGICA ARISTOTÉLICA. LOS JUICIOS
1.
La relación de dos conceptos da lugar a la formulación de un juicio. Si se da entre
ambos una relación de conveniencia decimos que el juicio es afirmativo, y en
caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto del que se afirma o
niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o niega del sujeto.
Aristóteles distingue en los juicios la materia y la forma. La materia o contenido
del juicio son los conceptos que se relacionan; la forma es la relación que se
establece entre ellos a través del verbo ser. Aristóteles representa el sujeto del
juicio con un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentar separar la materia
de la forma: así, la forma del juicio "Juan es alto" se representaría como "S es P",
y la forma del juicio "Juan no es alto" como "S no es P".
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2.
Los juicios se clasifican en varios grupos, atendiendo a la cantidad (según la
extensión del sujeto: universales, particulares, singulares), la cualidad (según la
cualidad de la cópula: afirmativos y negativos), la relación (según la relación entre
el sujeto y el predicado: categóricos, hipotéticos y disyuntivos) y la modalidad
(según el modo en que expresan la relación entre el sujeto y el predicado:
apodícticos, asertóricos y problemáticos). De ahí se sigue una clasificación
ordenada de todas las formas de juicio; en el caso de los juicios categóricos, por
ejemplo, se daría la siguiente clasificación, combinando la cantidad (universal y
particular) y la cualidad (afirmativo y negativo):
Clases de juicios y letras que los representan
Clase de juicio Representación
• Universal afirmativo Se suele representar con la letra A
• Universal negativo Se suele representar con la letra E
• Particular afirmativo Se suele representar con la letra I
• Particular negativo Se suele representar con la letra
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La asignación de estas letras para representar las formas del juicio categórico es
posterior a Aristóteles y procede de las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la
que se ha utilizado tradicionalmente entre nosotros para referirnos a la
clasificación aristotélica de los juicios. También Aristóteles estudia las formas de
oposición entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juicios que tienen el
mismo sujeto y predicado), deduciendo una serie de reglas sobre la verdad de los
mismos que se han de cumplir independientemente de los conceptos que
elijamos para formar los juicios.
4.
En función de tales reglas se pueden establecer relaciones de oposición entre los
distintos tipos de juicios, según sean contrarios, contradictorios, subcontrarios o
subalternos, determinando su valor de verdad en función del tipo de oposición
con otro juicio conocido. Se pueden representar con el cuadro siguiente:
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Al igual que ocurría con los conceptos, que son actos mentales que se expresan
mediante términos lingüísticos, los juicios son actos mentales que se expresan
mediante proposiciones, es decir, mediante un conjunto de palabras u oración
gramatical. El mismo juicio se puede expresar con distintas proposiciones (por
ejemplo, usando distintos idiomas), y a veces la misma proposición puede referirse
a juicios distintos, ("ésta es mi casa" dicha por dos personas distintas).
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Según Aristóteles, el juicio es el "pensamiento compuesto de más de una idea,
pero dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra por medio de la
cópula".
Ejemplo: El perro es manso. El triángulo no es un cuadrado. El juicio lo
podemos representar por dos círculos, en donde cada uno de ellos simboliza
un concepto.
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JUICIO –JURÍDICO
Es un operación jurídica con base en la cual se afirma o se niega la subsunción de
los hechos con el Derecho.
El juicio es la operación intelectual en virtud de la cual se afirma o niega la
conveniencia o no conveniencia entre dos conceptos.
Todos los juicios se expresan por medio de las proposiciones, así como los
conceptos lo hacen por intermedio de los términos, porque la única manera en que
lo pueden hacer es mediante el lenguaje.
En la definición del juicio se pone de presente en que consiste el acto de juzgar tal
y como lo concebían los pretores romanos: "Dadme los hechos , que yo os daré el
Derecho". Esto quiere decir, que la actividad jurisdiccional se compara la
conveniencia o no conveniencia de los hechos con el derecho. En otras palabras, la
relación de los conceptos facticos con los conceptos normativos.
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Clasificación de los juicios
Por su cantidad
Universales
Particulares
Singulares
Por su cualidad
Afirmativos
Negativos
Infinitos
Por su relación
Hipotéticos
Disyuntivos
Categóricos
Por su modalidad
Asertóricos
Apodícticos
Problemáticos
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LOS DIAGRAMAS IDEADOS POR EL LÓGICO INGLÉS JOHN VENN (1834-
1929)
Inspirado por el cálculo de clases de Boole, permiten representar
geométricamente la estructura lógica de las proposiciones categóricas, o sea la
relación lógica entre el sujeto (A) y el predicado (B) de las particulares y
universales.
Los diagramas de Venn representan la extensión de los conceptos mediante
círculos y, mediante intersección de círculos, las relaciones de inclusión entre
clases lógicas. Especifican además si la clase de que se trata es o no un
dominio vacío. Una clase, o conjunto, es vacía cuando carece de individuos,
como sucede con la clase de los seres humanos con trompa. Esta especificación
se efectúa representando con una cruz la presencia de al menos un individuo, y
mediante un sombreado o rayado la ausencia de individuos. Sobre las zonas en
blanco carecemos de información.
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