Carta a nuestr@s compañer@s del EZLN

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Carta a nuestr@s compañer@s del EZLN

Imagen: http://www.latinamericanstudies.org/ezln.htm [1]

Servindi, 1 de enero, 2014.- Reproducimos la carta dirigida a los miembros del Ejército Zapatista deLiberación Nacional (EZLN) escrita por Sergio Rodríguez Lascano, alusiva al 20 aniversario dellevantamiento armado en Chiapas y que hace un balance del significado del movimiento zapatistapara las generaciones impactadas por su acción y mensaje.

Fue publicada en el sitio web Enlace Zapatista [2] el 20 de diciembre de 2013. El autor es director dela revista Rebeldía [3].

Carta a nuestr@s compañer@s del Ejército Zapatista de LiberaciónNacional

Sergio Rodríguez Lascano

Compañer@s:

Hace casi 20 años, nos despertamos con la noticia de que los indígenas mayas del estado deChiapas se habían levantado en armas en contra del mal gobierno del inefable Carlos Salinas deGortari. A partir de ahí, grandes movilizaciones y un diálogo no siempre fácil se desarrolló con elEjército Zapatista de Liberación Nacional.

De manera fundamental, una nueva generación salió entonces a las calles y se identificó con larebeldía zapatista. Fueron ell@s los que marcaron una buena parte de las movilizaciones que sedesarrollaron en esa primera fase de la lucha zapatista.

La insurrección zapatista del 1 de enero había cimbrado la conciencia nacional. Efectivamente, comodijo José Emilio Pacheco:

“Cerramos los ojos para suponer que el otro México desaparecería al no verlo. El primero de enerode 1994 despertamos en otro país. El día que íbamos a celebrar nuestra entrada en el primer mundoretrocedimos un siglo hasta encontrarnos de nuevo con una rebelión como la de Tomochic. Creímosy quisimos ser norteamericanos y nos salió al paso nuestro destino centroamericano. La sangrederramada clama poner fin a la matanza. No se puede acabar con la violencia de los sublevados sino se acaba con la violencia de los opresores” (José Emilio Pacheco, La jornada, 5 de enero).

La izquierda mexicana y mundial se encontraba en ese momento en un aparente callejón sin salida.El 11 de noviembre de 1989, comenzaron a caer, como pinos de boliche, las llamadas “democraciaspopulares” (República Democrática de Alemania, Checoeslovaquia, Hungría, Bulgaria, Polonia,Rumania, Albania). En 1991, la Unión de República Socialistas Soviéticas se “desmerengó” y, másallá de lo que cada quien pensábamos de ese proceso, lo que no se puede negar es que, en lapráctica, su derrumbe abrió paso a la llegada de un capitalismo salvaje dirigido por una mafiacriminal.

En América Latina, el 25 de febrero de 1990, los sandinistas pierden las elecciones y se inicia no sóloel proceso de despojo en contra de los campesinos nicaragüenses, lo mismo que el final delcooperativismo, sino que también se desarrolla una dinámica de corrupción entre los dirigentes

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http://www.latinamericanstudies.org/ezln.htm

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/12/20/carta-a-nuestrs-companers-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional/

http://revistarebeldia.org/


sandinistas. Todavía pesaba que uno de los fundadores del sandinismo y figura emblemática de larevolución, Tomás Borge, hubiera realizado un libro-alabanza-libelo —disfrazado de entrevista aCarlos Salinas de Gortari— titulado “Dilemas de la modernidad”.

El 16 de enero de 1992, se firman los acuerdos de Chapultepec que ponen fin a la guerra en ElSalvador, sin que una serie de demandas centrales del pueblo pobre se hayan conquistado, enespecial, el derecho a la tierra. En medio de ese proceso, el señor Joaquín Villalobos (“dirigente” delFMLN), quien ya cargaba sobre sus hombros la terrible decisión de matar al gran poeta RoqueDalton, le entrega su AK-47 a Carlos Salinas de Gortari.

Después de esto, se buscó ubicar todo en el marco institucional, de la democraciarepresentativa.Todos abogaban por una izquierda que se limitara a ser cliente respondón del Estadocapitalista.

En medio de la euforia anticomunista y de los coloquios en los que se pregonaba el fin de la historiay la llegada de un nuevo orden mundial, alguien describió bien la época que vivíamos e hizo unaafirmación que le dio sentido a nuestra necedad: Eduardo Galeano, quien escribió un textomemorable:

“En Bucarest, una grúa se lleva la estatua de Lenin. En Moscú, una multitud ávida hace cola a laspuertas de McDonald’s. El abominable muro de Berlín se vende en pedacitos, y Berlín Este confirmaque está ubicado a la derecha de Berlín Oeste. En Varsovia y en Budapest, los ministros deEconomía hablan igualito que Margaret Thatcher. En Pekín también, mientras los carros de combateaplastan a los estudiantes. El Partido Comunista Italiano, el más numeroso de Occidente, anuncia supróximo suicidio. Se reduce la ayuda soviética a Etiopía y el coronel Mengistu descubre súbitamenteque el capitalismo es bueno. Los sandinistas, protagonistas de la revolución más linda del mundo,pierden las elecciones: Cae la revolución en Nicaragua, titulan los diarios.Parece que ya no hay sitiopara las revoluciones, como no sea en las vitrinas del Museo Arqueológico, ni hay lugar para laizquierda, salvo para la izquierda arrepentida que acepta sentarse a la diestra de los banqueros.Estamos todos invitados al entierro mundial del socialismo. El cortejo fúnebre abarca, según dicen, ala humanidad entera.

Yo confieso que no me lo creo. Estos funerales se han equivocado de muerto”.

(Eduardo Galeano: El niño perdido a la intemperie).

La insurrección zapatista del 1 de enero abrió un nuevo ciclo de confrontaciones sociales. Lacapacidad de trasmitir su mensaje, que era y es el de los condenados de la tierra, abrió una brechapara poder re-andar el camino en la búsqueda de una práctica emancipadora.

El pensamiento libertario zapatista abrió un gran hoyo en el aparentemente sólido edificio ideológicodel poder del capital, y permitió que por ahí se expresaran viejas buenas ideas y nuevas buenasideas.

En medio de la mayor euforia de la clase dominante; cuando se levantaban las copas de champagnepara brindar por nuestro ingreso al primer mundo (el 1 de enero entraría en vigor el Tratado de LibreComercio); cuando el priísmo estaba más seguro, en tanto había logrado “destapar” a su candidatosin que se dieran grandes fisuras en su interior; cuando las 15 familias más ricas del país festejabanla capacidad que habían tenido los mecanismos de control para dominar a los “jodidos” (como legusta decir de los pobres, al zar de la televisión privada: Emilio Azcárraga Milmo); se dio ellevantamiento de los pueblos zapatistas. Escogieron esa fecha como para demostrar que la memoriano había sido derrotada por una modernidad excluyente.

Ni el gobierno y los partidos de derecha, ni la izquierda o los sectores democráticos, teníamos lamenor idea de que algo semejante iba a suceder. Sabíamos del rencor que se venía agolpando en elpecho de una manera soterrada, pero no pensábamos que se podría expresar de esta manera.

Empezamos a tratar de comprender. Por supuesto, no sólo no siempre entendíamos a cabalidad elconjunto de la nueva gramática de la rebeldía zapatista, sino que muchas ideas nos eran ajenas y,

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muchas veces, las malinterpretamos.

Lo más importante es que el 1 de enero fue una bocanada de aire fresco. Salimos a las calles no sólopara exigirle al gobierno parar la guerra, sino para evidenciar que todos los cantos al fin de lahistoria eran, antes que nada, vacíos discursos ideológicos.

La idea de que NO todo estaba perdido fue clave para comprender que, al final, esa rebelión no erasino una grieta por donde podíamos ver que todavía había muchas luchas por delante. Que lahistoria no sólo no había terminado, sino que era, todavía, una-muchas páginas en blanco.

Ahora podemos agregar que, para nosotros, la insurrección zapatista no es una efeméride, unevento que corre el peligro de ser deglutido por el carácter omnívoro del capitalismo. Que, a pesarde los intentos llevados a cabo por los medios de comunicación, el zapatismo no forma parte de lasociedad del espectáculo.

El zapatismo ha sido un proceso, efectivamente, lleno de varios momentos luminosos pero, antesque nada, ha sido un proceso ininterrumpido de luchas, acciones, experiencias que, encadenadasentre sí, han constituido una nueva práctica de la izquierda de abajo.

Entonces, a pesar de las veces que los comentaristas y analistas —que confunden su ilusión con larealidad— han dado por muerto al zapatismo, éste no sólo ha continuado sino que ha ido generandonuevos procesos sociales.

A lo interno, con el desarrollo de la autonomía (auténtico proceso de auto-organización sin paraleloen la historia, por lo menos de manera tan profunda y prolongada) y la construcción de nuevasrelaciones sociales, es decir, de nuevas formas de vida. Y hacia afuera, al no buscar hegemonizar uhomogeneizar ni dirigir a otros movimientos sociales.

Ubicándose siempre al lado de los perseguidos, humillados y ofendidos, en especial, de los másperseguidos, más humillados y más ofendidos.

No en función de la defensa en abstracto de la patria o de la nación, sino en función de los sereshumanos que,viviendo abajo y más abajo, son considerados como prescindibles o como simple carnede cañón que no merece ninguna otra cosa que ir atrás de sus dirigentes siempre tan dispuestos adecirles cuándo levantar la mano. Esos seres humanos que son la esencia fundamental de la patria ode la nación.

Si alguien le preguntara a un zapatista: ¿Cuáles han sido tus mejores años? Éste contestaría: “losque vendrán”. Porque algunas de las cosas más importantes que nos ha mostrado el zapatismo essu permanente voluntad de lucha, su capacidad organizativa y su convicción —a prueba de todo,incluso de la incomprensión de much@s— de que vamos a ganar.

Si la rebeldía zapatista —de la cual queremos ser cómplices— no es una fecha, ni un cumpleaños, niun acontecimiento, ni algo petrificado, dogmático o terminado, entonces, es algo que se arma, seconstruye, se cimienta todos los días.

Si otros quieren darse por derrotados porque consideran que ya se perdió “la madre de todas lasbatallas”, ése es su derecho. Nosotr@s preferimos la visión de que, como decían los estudiantesfranceses del mayo de 1968: “esto no es más que el inicio, el combate continúa”.

Mucha agua ha corrido bajo el puente desde el 1 de enero de 1994. Y muchos los ataques de losseñores del dinero, la clase política y sus palafreneros, “intelectuales” de pacotilla que desde elprimer día fueron contratados para una misión imposible: denigrar con cierta credibilidad a lospueblos zapatistas y a su ejército. Las plumas verde olivo se ofrecieron al mejor postor, desde ellíbelo Nexos hasta lo que hoy es su espejo: el diario La Razón. Todos ellos han acogido a variostinterillos proclives a exhibirse como lo que son: mercenarios que escriben con la mano derecha ycobran con la izquierda.

El impulso vital que venía de abajo fue escuchado y entendido sólo por una parte de toda la

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izquierda mexicana. La que no sufre de esa enfermedad del cuello que es la tortícolis, producto detener la cabeza y la mirada siempre volteando hacia arriba, suspirando por un poder que —aunquenadie de ellos se ha dado cuenta— ya no existe, que es un holograma.

Por nuestro lado, los que mantuvimos el planteamiento rebelde de la Otra Izquierda decidimos, conla ayuda del ejemplo de los pueblos zapatistas, mantenernos abajo y a la izquierda. Empeñados enconstruir otra realidad, donde los mecanismos comunitarios de auto-organización sean el motor delas transformaciones prácticas y teóricas. Al lado de quienes viven en los sótanos y la planta baja deledificio capitalista.

Para lograr esa construcción fue necesario estar dispuest@s a reaprender muchas cosas, como loveremos más adelante.

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En ese proceso en el que “el educador debe ser educado” reaprender ha sido fundamental.

Desde luego, el camino no ha sido fácil. Varios paradigmas teóricos del pensamiento de izquierdafueron puestos en cuestión:

a) La idea de una vanguardia que dirige desde el exterior al movimiento social.

b) La idea de que la teoría es algo exclusivo de los pensadores universitarios.

c) La idea de que la clase obrera es la única clase revolucionaria.

d) La idea de que lo que importa en el concepto lucha de clases, es el segundo elemento y no elprimero.

e) La idea de que la diversidad y la diferencia es un estorbo para luchar juntos.

f) La idea de que el Estado es el único instrumento que se puede utilizar para cambiar de maneraduradera las condiciones de vida y la organización social del pueblo.

g) La idea de que luchamos por una revolución socialista a la que se le debe firmar un cheque enblanco, dejando de lado las mal llamadas luchas minoritarias (indígenas, mujeres, homosexuales,lesbianas, otros amores, punks, etcétera).

h) La idea de la izquierda —que también tiene un pensamiento único— de que quien no cuadre ensu visión es un enemigo.

Frente a esa crisis de paradigmas hemos comenzado a construir un pensamiento muy Otro. Loprimero ha sido romper con esa visión de que la política es una tarea que únicamente puedenacometer los especialistas. Que se trata de un discurso lleno de secretos arcanos no apto para lapoblación en general.

Descubrimos poco a poco que existe otra teoría: la que nace del seno de los movimientos de verdad,aquéllos que no son golondrinas que no hacen verano. Que es ahí en las comunidades, los barrios,los ejidos, los pueblos, donde la gente comienza a reflexionar sobre el significado de tomar en susmanos el control de sus destinos y, a partir de ahí, a elaborar una teoría producida por ella misma.

Esa irrupción de los “peatones de la historia”, como dicen los compañeros zapatistas, ha puesto encrisis a más de uno de los que se piensan a sí mismos como los poseedores del pensamiento político,de los que tienen “respuestas” para todo lo que pasa en el mundo, producto de una lecturaprofunda… de los periódicos. Desde luego, como siempre sucede, ningún pueblo les hace caso.

Las y los indocumentados de la política, los que no tienen papeles ni títulos universitarios son losque, desde hace ya varios años, están haciendo la verdadera teoría política.

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La gran pregunta para los que se reivindican como organizaciones de vanguardia y para los que seconsideran “formadores de opinión” es saber si van a tener la modestia de escuchar esas voces. Sivan a ser capaces de bajar el volumen del estruendo que producen sus teorías, casi siempreproducto de diseños analógicos, que son válidas para cualquier momento de la historia, es decir,para ninguno.

Aprender a escuchar solamente se logra cuando uno se calla. ¿Será posible que después de tantosaños de hablar, la izquierda tenga la capacidad para callarse y escuchar? Las voces que vienen deabajo, aunque de pocos decibeles, son claras y nítidas. Solamente es indispensable inclinarse unpoco y prestar atención.

Y, entonces, nos daremos cuenta que desde lo más profundo de la sociedad mexicana, cual torrente,están brotando tal nivel de ideas y pensamientos como los que hoy vemos en la Escuelita Zapatista.Si aguzamos el oído para mirar tendremos que reconocer que sí, es cierto, las nuevas generacionesde zapatistas son mucho más lúcidas y capaces que aquéllas que hicieron la insurrección. Lasmúltiples voces de las bases de apoyo zapatistas nos confirman que, a pesar del importanteesfuerzo de su jefe militar y vocero, sólo logró trasmitirnos un pálido reflejo de lo que estabapasando en territorio zapatista.

La riqueza de esa experiencia nos ha dado nuevas herramientas prácticas y teóricas. Esresponsabilidad nuestra que su uso sea fructífero. Sabemos que no ha sido fácil, y estamos lejos dehaberlo logrado, pero lo estamos intentando, realmente intentándolo. Y hoy podemos decir que aquíestamos.

Que no nos rendimos, que no nos vendemos, que no renegamos. Que, sin duda, nos hemosequivocado, pero hemos logrado preservar el fuego y separar la ceniza. Que ese fuego es hoyapenas un llama, a lo mejor una llamita, pero que todos los días es alimentado con dos cosas: lasacciones destructivas de un poder neoliberal excluyente y rapaz que nos obliga a mantenernos en elimperativo categórico de eliminarlo, y la voluntad inquebrantable de lo que somos.

Todos los días con nuestra práctica y pensamiento velamos esa llama o llamita, que representanuestra voluntad de luchar en contra de la explotación, el despojo, la represión y el desprecio, esdecir, en contra de la esencia del capitalismo.

Que hacemos nuestras las siguientes palabras, que ustedes pronunciaron en el festival de la DignaRabia:

“Permítanos contarles: El EZLN tuvo la tentación de la hegemonía y la homogeneidad. No sólodespués del alzamiento, también antes. Hubo la tentación de imponer modos e identidades. De queel zapatismo fuera la única verdad. Y fueron los pueblos los que lo impidieron primero, y luego nosenseñaron que no es así, que no es por ahí. Que no podíamos suplir un dominio con otro y quedebíamos convencer y no vencer a quienes eran y son como nosotros pero no son nosotros. Nosenseñaron que hay muchos mundos y que es posible y necesario el respeto mutuo…

“Y entonces lo que queremos decirles es que esta pluralidad tan la misma en la rabia, y tan diferenteen sentirla, es el rumbo y el destino que nosotros queremos y les proponemos…

“No todos somos zapatistas (cosa que en algunos casos celebramos). Tampoco somos todoscomunistas, socialistas, anarquistas, libertarios, punks, skatos, darks, y como cada quien nombre sudiferencia…”

(Fragmentos del discurso del Subcomandante Insurgente Marcos: “Siete vientos en los calendarios ygeografías de abajo”).

Esa concepción nos interpela para ir formulando una respuesta. A continuación daremos unas ideas,que desde luego solamente son una reflexión inicial.

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“En la Sexta no decimos que todos los pueblos indios se entren al EZLN, ni decimos que vamos adirigir obreros, estudiantes, campesinos, jóvenes, mujeres, otros, otras, otroas. Decimos que cadaquien tiene su espacio, su historia, su lucha, su sueño, su proporcionalidad. Y decimos que entoncesechemos trato para luchar juntos por el todo y por lo de cada quien y cada cual. Por echar tratoentre nuestras respectivas proporcionalidades y el país que resulte, el mundo que se logre estéformado por los sueños de todos y cada uno de los desposeídos.

“Que ese mundo sea tan abigarrado, que no quepan las pesadillas que vivimos ninguno, ninguna,ningunoa, de abajo.

“Nos preocupa que en ese mundo parido por tanta lucha y tanta rabia se siga viendo a la mujer contodas las variantes de desprecio que la sociedad patriarcal ha impuesto; que se siga viendo comoraros o enfermos o enfermoas y raroas a las diversas preferencias sexuales; que se siga asumiendoque la juventud debe ser domesticada, es decir, obligada a “madurar”; que los indígenas sigamossiendo despreciados y humillados o, en el mejor de los casos, enfrentados como los buenos salvajesa los que hay que civilizar.

“Vaya, nos preocupa que ese nuevo mundo no vaya a ser un clon del actual, o un transgénico o unafotocopia del que hoy nos horroriza y repudiamos. Nos preocupa, pues, que en ese mundo no hayademocracia, ni justicia, ni libertad”.

“Entonces les queremos decir, pedir, que no hagamos de nuestra fuerza una debilidad. El ser tantosy tan diferentes nos permitirá sobrevivir a la catástrofe que se avecina, y nos permitirá levantar algonuevo. Les queremos decir, pedir, que eso nuevo sea también diferente”.

(Fragmentos del discurso del Subcomandante Insurgente Marcos: “Siete vientos en los calendarios ygeografías de abajo”).

¿Qué escribiríamos si hoy tuviéramos la pretensión de decir qué es lo que nos muestra laexperiencia zapatista?

Cada vez que un hombre, una mujer, un niño o un anciano base de apoyo zapatista habla de sulucha, de su autonomía, de su resistencia hay una palabra que se repite con insistencia:organización. Pero ¿Cómo llegar a ella? El problema no se resuelve utilizando la palabra como unaespecie de “ábrete sésamo”, buena para todo.

Tampoco se puede simplemente elevar a modelo lo que ellos mismos nos dicen que no es unmodelo. Que ellos lo han hecho así, pero que otros modos habrá.

Si rechazamos el pensamiento único de la derecha, es imposible pensar que ahora vamos aimplantar una especie de pensamiento único de la izquierda de abajo.

No, de lo que se trata es de aprender de las experiencias diarias que vamos trabajando. Y esasexperiencias aunque semejantes no serán iguales. Pero, ¿habría algo que nos permitiera orientarnosen ese sinuoso camino?

Sí, hay varias cosas, por lo menos eso creemos nosotr@s.

a) Ubicarnos siempre al lado de los condenados de la tierra.

b) No mirar para arriba, pero tampoco para abajo. Buscar siempre echar miradas de complicidad alos lados, es decir adonde pertenecemos, a abajo.

c) Privilegiar la escucha al discurso. Dar oportunidad a que el abajo hable y nos diga lo que él sabe.

d) Entender que es inevitable que desde el poder y sus medios se van a realizar labores delinchamiento en contra de aquellos otr@s que desentonan, que no se cuadran ni cuadran: en contrade los rebeldes.

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e) Rehuir la tentación de dirigir los movimientos. Esto siempre provoca vértigo. Siempre surge lapregunta de cómo se van a expresar los que luchan, la población que abajo habita, si no hay quienles dirija. Pues la respuesta siendo sencilla tiene una gran complejidad aceptarla: por ellos mismos.

f) Respetar las formas organizativas que cada quien se dé, aunque nos parezcan tortuosas ydesesperadamente lentas. Cada quien su modo.

g) No perseguir las coyunturas que de arriba nos imponen, sino trabajar para crear nuestras propiascoyunturas. Mover el tablero de la política quiere decir no respetar las reglas de lo “políticamentecorrecto”. Aspiramos a ser “políticamente incorrectos”.

h) Trabajar y construir en la diferencia. Generando espacios habitables donde las mujeres no seanhostigadas por el simple hecho de ser mujeres. Donde se acepte las diversas preferencias sexuales.Donde no se imponga una religión pero tampoco el ateísmo. Donde se promueva el encuentro de losdiversos, de los otr@s.

i) Donde no nos auto limitemos porque la polis es mucho más complicada que la selva. Muchos handicho que los zapatistas pueden hacer lo que hacen porque su sociedad no es compleja. Pero que enlas grandes urbes vivimos una sociedad compleja que impide la posibilidad de que la gente tome elcontrol de su destino. Eso ha sido teorizado, tanto desde la derecha como en la izquierda. Este“argumento” contiene dos estupideces: pensar que los pueblos zapatistas conforman una sociedadsimple. Quien dice eso nunca ha pisado territorio zapatista, donde casi cada compañer@ es unmunicipio autónomo. Simplemente hay que recordar que en una Junta de Buen Gobierno convivencompañer@s que hablan hasta cuatro idiomas diferentes. La otra estupidez es achicar a los pueblosde las grandes ciudades y expropiarles su capacidad de decisión, por un problema técnico: ladificultad en la comunicación. Digo, esos mismos son los que cantan las glorias del Internet y lasredes sociales.

En fin, éstas son solamente algunas ideas. Ni son todas y muy probablemente no sean las mejores.

La cuestión es que si como dicen algunos: la historia nos muerde la nuca, debemos voltearnos ycomerle la nuca a la historia. Claro, todo esto hecho con gran serenidad y paciencia.

En ese proceso surgirán muchas experiencias de las cuales aprender. Aquí sí que “florecerán cienflores”, que representen cien o más formas de organización diversa. No hay límites más que los quenos pongamos nosotros mismos.

En las palabras que recordamos de l@s compañer@s del EZLN durante el festival de la Digna Rabia,se ubica lo fundamental de lo que sería la nueva buena nueva: Sí, es verdad que el pueblo unidojamás será vencido, pero siempre y cuando se entienda que será en la diversidad que se construyael gran Nosotr@s que este país y el mundo necesita.

Por nuestro lado, finalmente, queremos decir que desde el 1 de enero de 1994 decidimos quenuestro futuro estaba al lado de nuestr@s herman@s y compañer@s zapatistas. Que no fuimos delos que buscaron simplemente tomarse la foto en el momento en que los medios de comunicación, ylos que siempre persiguen la moda, acechaban a los dirigentes zapatistas, en especial alSubcomandante Insurgente Marcos.

Y hoy, casi 20 años después de su gran insurrección y 20 años después de que supimos que surebelión era también la de nosotr@s, les decimos compañer@s zapatistas: aquí estamos, aquíseguiremos, buscando caminar con ustedes, hombro con hombro, como parte de la Sexta. Lesdecimos que, efectivamente, nosotr@s también tenemos un objetivo muy modesto: cambiar la vida,cambiar el mundo.

Por todo lo anterior y por muchas otras razones y sinrazones, un grupo de hombres, mujeres, niñ@s,ancian@s, otr@s, hemos decidido organizarnos, porque hemos entendido que la rebeldía organizadaes uno de los caminos, para nosotr@s el más importante, que sí nos llevan a donde queremos ir.

No a construir un camino único y sin obstáculos, sino uno donde nos encontremos a much@s otr@s y

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podamos trabajar junt@s sin que eso quiera decir que les digamos: “vengan a éste, el bueno eséste”. Porque después de veinte años estamos aprendiendo que los caminos se hacen andando, enla acción y no en debates teóricos sin raíces prácticas.

Desde las visiones zapatistas del mundo, de México y de la vida, buscamos generar un marcocomún, un refugio habitable a nuestra rebeldía, una casamata que sea un punto de apoyo parapoder continuar con nuestra labor del viejo topo (o mejor: de un escarabajo llamado Don Durito de laLacandona) que corroe los cimientos del capital.

Por eso, nosotr@s, rebeldes e insumis@s, manifestamos nuestra voluntad de caminar junto a l@szapatistas y nuestro deseo de ser sus compañer@s. Les decimos que vamos a poner todo el empeñoen ello y que, efectivamente, en la larga noche que ha sido lo que algunos llaman día, tarde quetemprano “noche será el día que será el día”.

Afuera ya no es medianoche… ya se mira el horizonte.

México, diciembre de 2013.

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