CARTA PASTORAL PARA EL - Archidiócesis de Toledo · 2017-09-23 · 1 CARTA PASTORAL PARA EL CARTA PASTORAL 2017-2018 CURSO 2017-2018 EDUCAR: ARTE Y AVENTURA X Braulio Rodríguez

1

CARTA PASTORAL 2017-2018CARTA PASTORAL PARA EL

CURSO 2017-2018

EDUCAR:ARTE Y AVENTURA

X Braulio Rodríguez PlazaArzobispo de ToledoPrimado de España

2

ARZOBISPO DE TOLEDO

PORTADA:«Jesús entre los doctores», Carolina Espejo Fernández.© De la imagen: 2017, Arzobispado de la Toledo.© De la edición: 2017, Arzobispado de Toledo.Edita: Delegación Diocesana de Medios de Comunicación.

3

CARTA PASTORAL 2017-2018

ÍNDICE

Introducción................................................................................Capítulo Primero: Educar: mirada al interior de un tema apa-

sionante.................................................................................Capítulo Segundo: Educación católica........................................ Excurso: Jesús, el Maestro......................................................Capítulo Tercero: Fortalecer la formación de los hijos................ Excurso: La tareaeducativaabarca también ladimensión

afectivaysexuadadelserhumano........................................CapítuloCuarto:Losqueeducanyenseñan:cuidadoyexigencia. Excurso: “Lo público” en la educación...................................Epílogo........................................................................................

7

9192832

41465561

4

ARZOBISPO DE TOLEDO

5


Muchos animales requieren, al nacer, tiempo para ser criados. El hombre, más allá de esa tutela biológica ne-cesita algo único en la naturaleza: educación. Se trata de un cultivo complejo y con muchas facetas que sirve para hacer frente a un mundo igualmente complejo. Para adquirirla, los pequeños humanos deben estar bajo la protección de personas responsables, durante largos periodos de crecimiento intelectual y moral. Esa tarea, misteriosa y trascendental, ha sido rodeada por virtudes como la vigilancia y la lealtad, propias de un soldado de guardia. Y, para realizarla con éxito, los socios de esa em-presa llamada familia han tenido a menudo una relación sellada y sagrada

JoséR.Ayllón,El hombre que fue Chesterton,

(Madrid,2017,p.177-178.).Eltextocitadoreflejaelpensamiento de G.K. Chesterton (1874-1936).

6

ARZOBISPO DE TOLEDO

7


INTRODUCCIóN

1.Cuandosequiereabordaruntemaimportanteyademástanampliocomoeslaeducacióndelaspersonassedebe,enmiopinión,evitarquererabarcarlotodo.Tambiénsertangenéricoenlaexposiciónquenollamelaatencióndenadieocasinadie.Quisierayoevitarambos extremos pero no será fácil conseguirlo.

Pero he de animarme a escribir esta Carta Pastoral, pues toda la Archidiócesis de Toledo está orientada en el curso pastoral 2017-2018hacia“crecerensabiduríayengracia”.Yapuntaalaformacióndelcristiano,aconsiderarlaimportanciaeinflujodelaeducación.Yahíestánlasinstitucioneseducativasdiocesanas,nosóloenelámbitodelaescuela,sinoentantosaspectosdelavidadeuncatólicohoy,empezandoporlaIniciaciónCristiana.Elmismosexto Programa anual de nuestro PPD quiere que ahondemos en laformaciónenteradelosfieleslaicos,paravivirconmásfuerzaycompromisosuvocaciónlaical.

2. Importante es encontrar el modo más adecuado de hablar de edu-cación. Entremos, pues, en un primer apartado que pueda propor-cionarideasyánimoparareflexionarsobrequées“educar”.Sindudaqueesteverbosuscitaennosotroslaeducaciónescolarensusdistintos tramos (infantil,primaria, secundaria,bachillerato,formaciónprofesional),tambiénenlaeducaciónuniversitaria.Pero“educar”abarcatodalapersonahumanaycuidardesudesarrollo,estoes,poneraéstaprogresivamenteenrelacióncontodoslosfactores de la realidad. Porque “educar” es introducir a la persona entotalidaddelarealidad,yexistenmuchosámbitos,fueradeloescolar, en los que es necesaria la “educación”.

3.Deellohablaréenlossiguientescapítulos.Meatreveréadesarro-llartambiénalgunosexcursos,digresionessobretemasquetienerelación con la educación. A mi entender, estas digresiones no nos apartan de la preocupación principal de esta carta pastoral. Dirá el

8

ARZOBISPO DE TOLEDO

lectorsilesaportaonoluzparareflexionarydebatirsobreeltemaaquí tratado, de modo que entre en sus preocupaciones.

4.Ofrezcomireflexiónatodoscuantosquieranleerestaspáginas.Nomeatrevodedestinarlaalasociedadengeneral,alaciudadanía, comoavecessedice,nitampocoalospoderespúblicosysocia-les. Podrían considerarme un pretencioso. Pero sí quiero dirigir el documentoalasfamiliascristianasytambiénacuantaslesinte-rese la educación de sus hijos; por supuesto, a los educadores en sentidoamplio,entrelosquesecuentanlosmaestros,profesores,monitores, guías de grupos, catequistas. Quiero hablar, igualmente, alasinstitucioneseducativascatólicas,queestánenparroquias,en colegios católicos diocesanos o de congregaciones religiosas; sinolvidaramovimientosyasociacionesdepadres.Todasestánimplicadasenlatareaeducativa.

5.Noolvidamos,sinembargo,que“educar”esmisióndelafamiliaydemodosubsidiariodelascomunidadeseducativas.¿Estareadela Iglesia? Sí, siempre que no entendamos la palabra Iglesia como sinónimosde“curas”.Papelenlaeducacióntienenigualmentelasinstanciasquegobiernan,administranyorganizanlavidasocial,políticayeconómica,y losmediosdecomunicación.Cuálseaelpapel que cada instancia representa debería ser debate de la socie-dadcivil,nosólodelosquesonconsideradoslasociedadpolítica.Faltan esos debates serenos sobre estos temas en los medios en nuestro país.

9


CAPÍTULO PRIMEROEDUCAR: MIRADA AL INTERIOR DE UN TEMA APASIONANTE

6.Laeducacióntienequeverconloscomienzosdelavidadeunaper-sona.Noseintentaeducaraquienyanotieneporvenir,esdecir,aquienesyatienenedadavanzada.Yaséquehayeducacióndeadultosyuniversidaddelaexperiencia,peronohablamosdeesaposibilidad¿Cuáles,pues,elprincipioquedapiealaeducación?Elnacimiento.¿Quéeselnacer?Esentrarenlavida.¿Cuáleselfindelaeducación?Sientiendoelfincomofinaldelaetapaeducativadelserhumano,mepreguntaréquédeboydebeaprenderunoparavivirymorir.Perosihablodelfincomofinalidad,mepreguntarépor lo que puede conducirnos a la felicidad.

7.Estasegundacuestiónsindudaeslaqueproduceennosotrosmásmiedo, de modo que enseguida hacemos un esfuerzo para reducir la felicidadalacuestióndelbienestar.¿Porquésucedeesto?Porquelafelicidadseentiendetantasvecescomounestadosubjetivoqueafectaalapersonaindividual,ynocomounaperfecciónobjetivapara el ser humano. De manera que relacionamos la felicidad con lasholgurasdelbienestarynoconlasexigenciasdeunbuenser.Sinembargo,haymuchísimasrazonesparaafirmarquelafelicidadeshumanaúnicamentesicolmaloespecíficodelhombreylamujer,ynosololoquetieneencomúnelserhumanoconelanimal1.

8.Talvezporelloamenudoconfundimoslaeducaciónconlaense-ñanza. Es cierto que ambas se implican mutuamente, pero son muydiferentesensímismas.E-ducere es“llevarhaciafuera”. In-signare es “poner dentro”. Se educa haciendo que emerja lo que yaseencuentraenelcorazóndeleducando.Seenseñahaciendoentrarenelalumnoalgunossignosquevienendelexterior.Con

1 Para este capítulo primero de la Carta, da mucha luz lo que dice F.Hadjadj, Puesto que todo está en vías de destrucción(Reflexionessobreelfindelaculturaydelamodernidad,sobretodoelc.7:Educarparaelfindelmundo,p.131-156.

10

ARZOBISPO DE TOLEDO

otraspalabras,lamisiónfundamentaldelatareaeducativaeshacersurgirymodelarlomejordecadaunodenosotros.Porotrolado,seenseña algo, mientras que se educa a alguien. La enseñanza inculca materias(gramática,historia,doctrinacristiana,matemáticas,cos-tura, cocina…). La educación, por el contrario, hace madurar a una persona, a María, a Pablo, a Juan Miguel, a Ana etc. La enseñanza puede hacer que aprendamos únicamente a ser abogado, ingeniero, peluquero, ebanista o tornero fresador. La educación nos lleva a ser hombres y mujeres,ymásespecialmenteasernosotrosmismos.

9.Ycomolaeducaciónesdelordendeloqueemerge,deloquecrece,deloquesedesarrollaapartirdeungermenquesiempreestáahí(yque,porello,noessembradoporeleducadorenelquequiereeducar,sinoporDios,según laantropologíacristiana),es lógicoqueseprocedamedianteunmétodosocráticodepreguntasporlas que el alumno descubre precisamente las nociones que están dentrodeél,ylógicamentelainstrucción.Entendemosasíqueseexija para la educación una relación entre personas, un acompa-ñamiento,inclusounaamistadcreativayunamorrespetuosoquehacepercibirelinfinitoqueescadapersonaylaplenitudalaqueestá llamada. Así se da luz a la persona, al alma, no se la llena solo de cosas. Por eso, la educación libera.

10. En nuestra sociedad encontramos con frecuencia que la preocupa-ciónporhacerhombresymujeres,yporellopersonashumanas,no importa demasiado a la funcionalidad del mundo; por desgracia tampocolesimportademasiadoamuchospadres;aéstoslesim-portamenosquesuspequeñoslleguenaserhombresymujeres,siemprequeseganebienlavida,comosesueledecir.¿Enquécosashayquellegaraserhombreymujer?¿Nodecimosqueyasomoshumanosdesdeelnacimientoy,másaún,desdelaconcepción?Cuestiónimportante2.

2 Cfr. FHadjadj, o. cit. p.136.

11


11.Elhombrenoesniángelnibestia.DicesantoTomás:“Quienquierepasar por un ángel ni siquiera llega a ser un animal”3. Los ángeles poseeninteligenciaylibertad,pero,porserespírituspuros,hansido creados en un estado de perfección natural. Su futuro no está asociado a un crecimiento corporal: no pasan de la inmadurez a la madurez.Son,deentrada,madurosynotransitanporlainfancia.Estoes,elángelnotienequellegarasermásángel.Losanimalestampocoeducana suspequeños,notienenqueelegir colegioparaellos,nisiquieratienenquereflexionaracercadesihayquetenerhijosono.Todoesosedanaturalmente,instintivamente,yno deliberadamente.

12.Elserhumano,porelcontrario,escomoelángel,unespíritudesti-nadoalainteligenciayalalibertad,perotambién,comoelanimal,es un cuerpo que pasa de la inmadurez a la madurez. Pero ese paso de lo imperfecto a lo perfecto no se hace solamente de manera biológica;serealizatambién,yenprimerlugar,demaneradelibe-rada,pormediodelainteligenciaydelalibertaddeloshombresmaduros. Este proceso es, por decirlo de algún modo, naturalmente cultural. Así, me parece sumamente importante entender que un ser humano concreto nace con un sexo femenino, pero le falta toda laeducaciónparaconvertirseenunaverdaderamujer.Cabríadecirlo mismo del ser humano masculino. La madurez biológica de su sexonoessuficiente.

El ser humano es, por tanto, simultáneamente el único espíritu yelúnicoanimalquedebesereducado.Sindudaquepodemosadiestrar a un animal. Pero la educación no es un adiestramiento, porqueatañetambiénalespíritu.Eladiestramientoesdeterminista,formapararealizarunatareamuydeterminadacomorespuestaa una señal (por ejemplo, para traer una pieza de caza o saltar a travésdeunarodefuego).Laeducación,porelcontrario,cultivala libertad.De ahí que lamejor educaciónnunca sea garantíaabsoluta contra una posible degeneración posterior del alumno.

3 Summa Theologica, I, q.89, a.1.

12

ARZOBISPO DE TOLEDO

Elrelatodelcapítulo3dellibrodelGénesisnoslomuestraenlacaídadelosprimerospadres,ynopodemosdudardequeAdányEvarecibieranlamejoreducaciónposible.Y,sinembargo,ellonoimpidióelpecadooriginal.YlomismosepuedeaplicaraLucifer,creadoenlaperfecciónangélica,conplenituddedones,nosólodenaturaleza,sinotambiéndegracia.

13.Peronohayennosotrosunpesimismoantecómohansucedidolas cosas desde que el ser humano fue creado. La creación, en su infinitadiversidad,formaunconjuntoarmonioso,ylaspartesdeesteconjuntoestáligadasentresíyvivenunasporlasotras.Laspalabras de un gran pensador católico, pese a la seriedad de su afirmación,confirmaestaarmonía:“Dios,alcrear,une.Elhombre–ésteessudrama-separa.RompeconDiosporlairreligión,consushermanosporlaindiferencia,elodioylaguerra,yconsualmamismaporlapersecucióndebienesaparentesycaducos.Yesteser,separadodetodo,proyectasobreelUniversoelreflejodesudivisióninterior;todoloseparaensucontorno(…)Noquedaotromediodesalvaciónsinoretornaralaunidadenladiversidad”4.

14. Por esta razón, la educación para la libertad, que perseguimos, no solo abre a la posibilidad de la decisión responsable del educando; tomatambiénenconsideraciónelposibleyprobabledesastredelmismo, el fracaso escolar del alumno. En consecuencia, esta edu-cación intentaabrir laposibilidadal arrepentimiento.Porque laplenitudalaqueaspiraestaeducaciónnoeseléxitoautomático(la que persigue el adiestramiento), ni tampoco creer que no se puedehacernadaparaevitarlaruinaeducativadeesteoaquelalumno.Sabequetodoelprocesotienequeverconlagracia,demaneraque,comoenelcasodeunapelotaelástica,traslacaídapuedeéstasubiraúnmásalto.

4 GustaveThibon, Sobre el amor humano, Madrid 2010, p. 9-10.

13


15. Sin duda: la educación es necesaria, pero en ella nada está garan-tizadoespontáneamente. La transmisiónnoes infalible. Enellaintervienen las libertades, almenosdel alumnoydeldocente.Quiere esto decir que en cada ocasión que comienza un proceso educativo, se vuelvedealgúnmodoaempezardesde lanada.El padre o la madre han podido recibir una educación, en la que aprendieronmuchascosas,muchasmaterias;perotienenunhijo,¡yhayquerecomenzartododecero!Deunageneraciónalaotra,latransmisiónnoesacumulativa,sinoqueconfrecuenciasepro-duce una ruptura brusca. Quiero decir: el hijo no comienza donde sequedóelpadre.Puedellegarmáslejosqueél.Peropuedequenoseacerquejamásasugradodesaberodevirtud.Ciertamente,los hijos somos herederos de nuestros padres. Pero la herencia no es herencia biológica.

16.HayunafraseensanAgustínqueseoponeradicalmenteafomentarla ideología en la educación: “Initium ut esset homo creatus est” (“El hombre fue creado para que hubiera un comienzo”)5. Interesa saber que la frase cierra un capítulo en el que el santo de Hipona se opone a la creencia de la reencarnación. Es decir, los nacimientos noreciclanalmasviejas.Concadanuevoembrióndehombreescreadaunanuevaalma,yesanuevaalma,debidoasunaturalezaespiritual,noesunacosaqueocupeunsitioeneluniverso,sinoqueesmásvastaymáslibrequetodoeluniversomaterial:y,puestoquedebereinventar,porsucuenta,todalaaventurahumana,noesúnicamenteunindividuoenteramentedeterminadoporlahistoriacolectiva.Deahílanecesidaddeunaeducaciónenlibertad.

17.Hayconsecuenciasenesteplanteamiento.Unadeellasesqueelreciénnacido,alretomartododenuevo,noessolamenteunaproduccióndelmundoantiguooanterioraél;renuevaelmundopor completo. Por ello el totalitarismo o el estatalismo que solo quiere “educación (=adiestramiento) pública” desearía que este

5 La Ciudad de Dios, libro 12, cap. 20.

14

ARZOBISPO DE TOLEDO

tipodeeducaciónfueraunengranajequevinieraaencajarenunamáquinayaconstituida,demaneraque la singularidaddecadarostrofueraabsorbidaporlasleyesdelanaturalezaydelahistoria.Peroelreciénnacidonoessolamenteunretoñodelanaturalezaydelahistoria,porqueéstaúltimanosoloprosigueconelnuevoserhumano,sinoquevuelve,diríamos,aarrancar.Suvidanoesunarepetición,comoocurreconelperritooelgatito,quereproduceloscomportamientosdesuraza.Esunverdaderocomienzo,porque,adecirverdad,conélcomienzatodo.Lahistoriadesufamiliapuedeconéltomarotrocamino:elpadrepoetapuedetraeralmundounvendedordeultramarinos;elrevolucionariomaoístaauncatólicoromano.Pormuchoquehayamosavanzadoeneltiempo,unreciénnacido nos hace regresar al alba de la humanidad.

18.Cadageneracióntraeconsigo,portanto,suesperanza,yunaes-peranza tal que puede desbaratar las conquistas de la generación precedente.Conotraspalabras,lalosaquedábamospordefinitivapuedeserlevantada;perotambiénpuedesertapiadalapuertaquecreíamosdefinitivamenteabierta.Laeducaciónllevaconsigoesedrama. Puede que la transmisión no se realice, porque los hijos senieguenaacogerlaoporquelospadressenieguenallevarlaacabo.Sabemosquelospadresavecesdanunescorpiónasushijoscreyendodarlesunhuevo.Enelsenodecualquierenseñante,pues,haynecesidaddeundiscernimientodramático:lascosasnosonsiempreigualymenoslaspersonas.

19.Entremosenotracuestión,cercanaalaqueacabamosdetratar.Alparecer,hoydíaentresañoshemosalmacenadomás“datos”ennuestrossoportesinformáticosquetodalahumanidadentodoslos añosprecedentesdesde laprehistoria. Ya saben:murosdeFacebook, emails, chats, restosde itinerariosGPS.Esciertoqueesencialmentees información caducable y caducadade laquenoquedaránadaenelporvenir,oporquepuedeserdestruida,oporque poco merece ser retenido de ella.

15


20.Comprendoquemuchospadresymuchosdocentessepregunten:enestascondiciones,¿paraquéseguirdandolavida?¿Paraquéseguir educando? Muchos padres, por supuesto, rehúsan hacerse esaspreguntasysedicenporquénovivirsimplementeaneste-siadosconespectáculosyqueloschicosselopasenbien.Aesterespecto, decía B. Pascal: “Lo único que nos consuela de nuestras existenciaesladiversión.Y,contodo,eslamayordenuestrasmi-serias.Porqueesloquemásnosimpidepensarennosotros,yloque nos hace perdernos insensiblemente. Sin ella nos aburriríamos, yeseaburrimientonosempujaríaabuscarunmediomássólidodesalirdeél,pero ladiversiónnosentretieneynoshace llegarinsensiblemente a la muerte”6.

21.Estamosanteunacuestiónseria,sinduda,queseagravacuandolospoderespúblicosy laculturadominante,másqueayudar,avecescomplican.¿Quédecirapadresyaeducadoresresponsables?¿Quédecir,enconcreto,aleducadorcatólico?Estacuestiónvitalnopuedeserevitadaodejadaaunlado,Yesmás:desdeeliniciodelafecristianayaúnenlafedelpueblodeIsrael,losseguidoresdeCristoteníansiempreenmenteelfindeestemundo,lafinalidadde la existencia en Cristo, según el Espíritu. En el fondo, era este pensamientoloquehacíatanescandalosalafecristianaalosojosdelospaganos,quecreíanenelordeninmutableyreferencialdelcosmos que nos rodea.

22.Escuchamosen2Pe3,11-12:“Puestoquetodoestáenvíasdedestrucción,miradquéhombresdebéisser,vosotrosqueesperáiscontantapaciencialavenidadeldíadeDios”.¿Quépuedensigni-ficarestaspalabras?Ese“miradquéhombresdebéisser”sindudatienequeverconllegaraserhombresymujeresconunaconducta;tienequever,pues,tambiénconlaeducación.Perodeunmodomuyconcreto,claroestá.EltextodelasegundacartadesanPedro,quehemoscitado,evidentementeestárelacionadoconlasegunda

6 B.Pascal, Pensamientos, 393.

16

ARZOBISPO DE TOLEDO

venidadeCristo,elDíadeDios.Enesecaso,¿tienequevercondestrucción?LadestrucciónnoesloúnicoqueintervieneenesteDíadeDiosodeCristo.EnellenguajeapocalípticodelNuevoTesta-mento,Diosnosrevelatambiénque,atravésdelaparentedesastre,nos visitará el Sol que nace de lo alto(Cfr.Lc1,78).Envueltaenlamalahierba,sedalacosecha.Atravésdelamuertetemporal,lavidaeterna.EllibrodelApocalipsisanunciaeltriunfodelacaridad,del amor de Dios, entre las tribulaciones.

23.Apadres yeducadorespreocupados,hayque recordaresque,contrariamentealoquecreíanK.MarxoF.Nietzsche,olosparti-dariosdelarevoluciónolosadeptosaleternoretorno,lafeenelCielonoesresentimientocontralaTierra;laesperanzaenelmásallá no es deserción del “aquí abajo”. Porque “el más allá” no es esencialmenteotroespaciouotrotiempoqueseríanrivalesdeesteespacioydeestetiempo.Estámás alládelespacioydeltiempo.Poreso,sanAgustín,queprecisamentehablabadeDioscomodel“AquíyAhora”absoluto,seguíainstruyendoalosfielesmientraslosbárbarosavanzabanhaciaHipona,ymuchasvecesnopodíadirigirse a la iglesia catedral sin una escolta armada.

24.Hay,pues,querecordar:“Digoesto,hermanos,queelmomentoesapremiante.Quedacomosoluciónquelosquetienenmujervivancomosinolatuvieran;losqueestánalegres,comosisealegraran;losquecompran,comosinoposeyeran; losquenegocianenelmundo,comosinodisfrutarandeél,porquelarepresentacióndeestemundosetermina”(1Cor,7,29-31).Eltextonotieneelsentido,enmiopinión,deunfingimiento.Significaquelacaridad no pasa nunca(1Cor13,8),aunquepaselaaparienciadeestemundo.Usarelmundocomosinousáramosdeél,esusardeélconuncriterioquenoesdeestemundoyquepermiteiluminarestemundohastaen su noche misma, hacer que brote una fuente en el desierto. De modo que lo que dice san Pablo no es casarse con una mujer o un marido a medias, o con pinzas, sino casarse para tener en cuenta

17


elverdaderobien,suesplendoreterno,ynoelpequeñoplacerdeun momento.

25.Muchosnoseatrevenaesto,perohayqueanimarles.Yafirmarque,auncuandolaTierrafueraconsumadamañana,elcristianohadeseguirhoy, inclusomásymejor,acogiendoaniños,ense-ñándolesaleeryacontar,abailarconlospobres,adartestimonioante los príncipes de este mundo, porque todas estas cosas no son solamenteparaeltiempo:sonparalavidaeternayparaelJuiciofinal,cuandovengaCristo.

26.Cuantoacabodedescribir lodicemuchomejorqueyoelPapaBenedicto XVI: “La educación es la aventuramás fascinante ydifícildelavida.Educar–quevienedeeducereenlatín-significaconducir fuera de sí mismo para introducir en la realidad, hacia la plenitud que hace crecer a la persona. Ese proceso se nutre del encuentrodedoslibertades,ladeladultoyladeljoven.Requierela responsabilidad del discípulo, que ha de estar abierto a dejarse guiaralconocimientodelarealidad,yladeleducador,quedebeestardispuestoadarseasímismo.Poreso,lostestigosauténticos,ynosolamentedispensadoresdereglasoinformaciones,sonmásnecesariosquenunca; testigosquesepanvermás lejosque losdemás,porquesuvidaabarcaespaciosmásamplios.Eltestigoeselprimeroenvivirelcaminoquepropone”7.

27.Ponganatenciónaesto:eleducadordebesertestigomásquepe-dagogo.Nosecontentacondispensarreglasdemanera“lúdica”y“simpática”;dealgúnmodosejuegalavida,porqueúnicamentelaanticipacióndelavidaeternapuedeabrirunavíaenelmarquenospudieraengullir.Quierodecirque,aunquelasperspectivasdelaeducaciónpuedansersombrías,eltestigoeducadornosolamentenosmuestraelcamino,sinoqueloinaugura,aejemplodeAquélque no tiene camino, sino que eselCaminodelavida.

7 BenedictoXVI, Mensaje para la XLV Jornada de la Paz 2012, n. 2.

18

ARZOBISPO DE TOLEDO

28.Estamos,pues,resaltandolaimportanciadelambienteeducativoparaalcanzarlaeducaciónbuenadeniños,adolescentesyjóve-nes,sinquenosolvidemosdelosestánenedadmadura.“Todoambienteeducativo, resaltaelPapaBenedicto, seaun lugardeaperturaalotroyalotrascendente;ellugardediálogo,decohe-siónydeescucha,enelqueeljoven[elniñoyeladolescente]sesientavaloradoensuspropiaspotencialidadesyriquezainterior,yaprenda a apreciar a los hermanos. Que enseñe a gustar la alegría quebrotadevivirdíaadíalacaridadylacompasiónporelprójimo,ydeparticiparactivamentealaconstruccióndeunasociedadmáshumanayfraterna”8.

29.Aprovechemosparaparticiparde laprofundizaciónquehaceelPapa Ratzinger de este tema, en el mensaje antes mencionado: “San Agustínsepreguntaba:Quid enim fortius desiderat anima quam veritatem? ¿Amaalgoelalmaconmásardorquelaverdad?(cfr.Comentario al evangelio de san Juan, 26,5). El rostro humano de una sociedad depende mucho de la contribución de la educación amantenervivaesacuestióninsoslayable.Enefecto,laeducaciónpersigue la formación integral de la persona, incluida la dimensión moralyespiritualdelser,convistasasufinúltimoyalbiendelasociedaddelaqueesmiembro.Poreso,paraeducarenlaverdadesnecesariosabersobretodoquiéneslapersonahumana,conocersunaturaleza(…)¿Quiéneselhombre?Elhombreesunserquealbergaensucorazónunaseddeinfinito,unaseddeverdad–noparcial,sinocapazdeexplicarelsentidodelavida-porquehasidocreadoaimagenysemejanzadeDios”9.

30.Sonpalabrascerterasquenosayudaránaconsiderarlaeducacióndecisivaparanuestrasociedad,perosobretodoparanuestroshijos.Yesquesedanenunaeducaciónhumanaycristianalaaceptaciónoelreconocimientocongratituddelavidacomoundoninestima-

8 BenedictoXVI, Mensaje para la XLV Jornada de la Paz 2012, n. 3.9 BenedictoXVI, Ibídem, n. 3.

19


ble;locualllevaadescubrir,enopinióndelPapaemérito,lapropiadignidadprofunda,y la inviolabilidaddetodapersona.Tambiénimplica saber que la primera educación consiste en aprender a reconocerenelhombreylamujer(seaniño,adolescente,jovenoadulto)laimagendelCreadory,porconsiguiente,atenerunpro-fundorespetoporcadaserhumanoyaayudaralosotrosaquellevenunavidaconformeaestaaltísimadignidad.

31.Esteesel auténticodesarrollodel serhumano: verdemaneraunitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones, incluidalatrascendente.Nosepuedesacrificaralapersonaparaobtenerunbienparticular,yaseaeconómicoosocial,individualocolectivo.Porestarazónseríatanimportante,enlascircunstanciasenqueestáahoralaeducaciónenEspaña,quelospartidospolíticosrenunciaran a colocar su ideología, la que fuera, en una posible LeydeEducación.AlejardeesaLeycualquierideologíaseríaunaenormecontribucióndelospartidospolíticosalasociedadcivilalaquedicenservir.

CAPÍTULO SEGUNDO: EDUCACIóN CATóLICA 32.Partimosdelaevidenciadequeeducaresunatareadecisivapara

cualquier sociedadyencualquierépoca.En lanuestra,elPapaBenedictoXVIllegóahablarde“emergenciaeducativa”.Yyasabe-mosqueeducarnoselimitaainstruir.Laprácticadelaenseñanzano puede contentarse con quedar reducida a la trasmisión de la información,o,comogustadecirsehoy,decompetencias.¿Ydóndeencontramoseldeseodesaber?Talvezelretomásformidableconque se enfrenta el que educa en todos los ámbitos es el de desper-taresedeseo.¿Cómoenseñaranuestrosestudiantes,anuestroscatecúmenosaquebusquen la verdad?¿Cómoeducarlosen laverdad?TodoesteconjuntodecuestionesatañealaIglesiaCató-lica.Podemosafirmarquelaobraeducativaenelámbitoeclesial

20

ARZOBISPO DE TOLEDO

espartedelamisióngeneraldelaIglesiaqueanunciaytestimoniaelEvangelioatodaslasgentes.

33.Peroel significadoquese ledebedara la“educacióncatólica”tienequever,sinduda,conlapresenciadelaIglesiaenelcampode la formación e instrucción, como sujeto representado por las institucioneseducativasdecualquiernivel.Enelcampoacadémicolaeducaciónserealizaatravésdeldiálogoentrefeyrazón,quefavorezcaeldesarrollointegraldelapersona,tantoenelplanoin-dividualcomoenelsocial.Consideremoselsiguientetexto:“Todosloshombres,decualquierraza,condiciónyedad,encuantopartici-pantesdeladignidaddelaspersonas,tienenelderechoinalienabledeunaeducación,querespondaalpropiofin,alpropiocarácter,aldiferentesexo,yqueseaconformealaculturayalastradicionespatrias,y,almismotiempo,estéabiertaalasrelacionesfraternasconotrospueblosafindefomentarenlatierralaverdaderaunidadylapaz”(ConcilioVaticanoII,DeclaraciónGravissimum educationis, 28.10.1965, 1).

34.Esunadefinicióngeneralde laeducaciónaquehaceelConci-lio, que puede decirse describe los elementos necesarios para desarrollar undiscurso acercade la relaciónespecíficaqueelcristianismocontieneenelámbitode laeducaciónhumana.Laeducacióncatólicanoesunaeducaciónquenadatengaqueverconlarealidadhistóricaenqueseencuentralahumanidad.Alrevés,encontramoseneltextoconciliartodoslosaspectosderivadosdeuna manera común de considerar al ser humano, necesario, por otrolado,parapermitireldiálogoentrepersonascondiferenciasculturales y religiosas. Lasque intervienen inevitablementeencualquierprocesoeducativo.

35. Gravissimum educationissubrayaasísobretodoqueelfundamentodelderechoalaeducaciónradicaenlamismapersona,cuyadigni-dadnodependenidelaraza,nidelacondiciónsocialoindividual,

21


nidelaedad,nidelsexo.Seguidamenteespecificaelcontenidodelprocesoeducativo:porunaparte,consideraalqueeseducadooseestáeducandocomoalguienquehadeestarmetidoensupropiacultura,y,porotraparteindicatambiénlanecesidaddequesusaspiracionesodeseosesténdirigidoshacia losvaloresobjetivosdelaconvivenciaentrelospuebloscomocondiciónparallegaralaunidadylapazenlatierra,fomentandolasvirtudeshumanasnecesariasparalaconvivencia.

36.Esdecir, losobisposqueparticiparonenelConcilioVaticanoII,conestadescripcióndelaeducaciónnoseestánrefiriendotoda-víaalaeducacióncristiana,sinoqueselimitanaproponerunanoción de educación como fruto de la razón. Solo más tarde en el texto de esta Declaración, hablan los obispos de la educación cristianaseñalandoque“todosloscristianos,encuantohansidoregeneradosporelaguayelEspírituSantohansidoconstituidosnuevascriaturas,ysellamanysonhijosdeDios,tienenderechoalaeducacióncristiana(…),[paraque]sehaganmásconscientescada día del don de la fe”10.

37.Esciertamentemuyimportantequeloscatólicoscomprendamosqueconestosdospasossucesivos,laIglesiaproponeunaideadeeducación –la que hemos intentado describir en el capítulo prime-ro-quepuedesercompartidainclusoporlosnocreyentesoporloscreyentesdeotrasreligiones,puessetratadeunanociónfundadaenlarazón,queenelcristianoestáiluminadaporlafe.Enopinióndel Cardenal Giuseppe Versaldi, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica, el concepto de educación propuesto por los PadresdelúltimoConciliomuestrasuveracidadcuandoselocon-frontaconlosdatosdeunamodernaysanapsicologíaypedagogía,queentiendelaobraeducativacomounprocesodeacompañamien-toqueayudaalapersona,acadapersona,adescubrirlaspropiasaspiracionesyadarrespuestaalospropiosinterrogantes,yendo

10 ConcilioVaticanoII, Declaración Gravissimum educationis, n. 2.

22

ARZOBISPO DE TOLEDO

más allá de la simple realización de la naturaleza humana en todas susdimensiones,terrestresytrascendentes11.

38. La obra educativa de la Iglesia se lleva a cabo en la EscuelaCatólica, pero también cuandoun católico es educador en laEscueladeiniciativapública,seaenlaclasedeReligión,seanenotrasmateriasoasignaturas.Tambiéndesarrollalacomunidadcristiana,porsupuesto,suobraeducativaenlacatequesisyentodoprocesodeeducaciónyprofundizaciónenlafe,demuchosyvariadosmodos.

Se trata de una educación entendida como modelo de inte-racciónentreelqueeducayeleducandoquebuscaayudaraesteúltimoainterpretarlascuestionesactualesqueseplanteaensuexistenciaenlasociedadenlaquevive.Talpedagogía,quesepuededenominarinterpretativa,sediferenciadeaquellasquese limitan a indicar la meta a alcanzar o a señalar un conjunto de valoresobjetivos,sí,perosintenerencuentasuficientementealapersonaconcreta.Perotambiénsedistinguedelapedagogíaque se limita a considerar las aspiraciones inmediatas del sujeto sinproponerningunametaquevayamásalládelámbitoinme-diatoysubjetivo,quedándoseenunhorizontetanraquíticoquetalpedagogíacreapersonasramplonasycerradasensímismas.

39.Ladeclaraciónconciliarsemueveenladirección,porunlado,deindicarclaramentelasexigenciasdelrespetoalaspersonasysusaspiracionesy,porotro,queelqueeseducadoseabraalapro-puestadeirmásalládesusinteresesyqueestállamadoavaloresyvirtudesdeunahumanidadenlaqueseactualicelaconvivenciafraternaypacíficaentrelospueblos.Noolvidemosquequienhaceesta propuesta de noción razonable de educación es la más solemne asamblea de la Iglesia, que propugna siempre de un modo correcto eldiálogoentrelafeylarazón.Deahíque,juntoalrespetoala

11 G.CardenalVersaldi, La educación católica en una sociedad plural.UESD,colecciónSub-sidia 47, Madrid 2016, p. 9.

23


autonomía de la razón, aparezca la luz de la fe en la noción racional de educación que los Padres conciliares elaboran.

40. He aquí un tema preocupante, que, si no es abordado constante-mente,influyemuymuchoenlasnuevasgeneraciones,porquesetransmite en la cultura dominante la idea de que la fe no es razo-nableynoseadaptaalostiemposactuales.Conlocuallafedenuestrosmuchachosyjóvenestieneelpeligrodeirdiluyéndoseenelloscasiimperceptiblementeytenemossujetosmuydébilesparaelcombatedeltestimoniocristianoalahoradedarrazónjustamentedelafequehanrecibido.YaseñalabalaconstituciónGaudium et Spes, 44 que“desdecomienzodesuhistoria,[laIglesia]aprendióaexpresarelmensajecristianoconlosconceptosyenlalenguadecadapuebloyprocuróilustrarloademásconelsaberfilosófico.ProcedióasíafindeadaptarelEvangelioaniveldelsaberpopularyalasexigenciasdelossabioscuantoeraposible”.

Sonestaspalabrasclarificadorasquerecuerdanlaoriginalidaddelcristianismodesdesusorígenes.Nosóloesuntemadelenguaje,perotambién,porqueunlenguajeininteligiblealejalaexperien-ciacristianadelaspreocupacionesconcretasdelosmuchachosyadultos. En efecto, esas palabras del GS 44 “en cuanto era posible” expresa,sí,unlímiteenlaadaptacióndelmensajedelEvangelioalasdiferentesculturas;peronoolvidanquelaPalabradeDioshasidoreveladaparalasalvacióndetodoslospueblosysusculturas,estoes,loqueendefinitivamuevealaspersonashaciaéstaoaquellaconducta moral.

41.Nopodemosolvidar tampocoque Jesús anunció el Evangeliosirviéndosedeunacultura concretay tuvocomo interlocutorespersonasdeculturasdiferentes;pero,almismotiempo,supredi-cación,contodasufuerzainnovadora,manifiestanoestarcondi-cionada a un pueblo ni determinada por una cultura (tampoco la estrictamentereligiosa),mostrandoasísucaráctertrascendenteyuniversal.PoresoelmensajedeCristohasidoypermanececomo

24

ARZOBISPO DE TOLEDO

BuenaNuevaqueentraencadacultura,demodoque“labuenanueva(…)renuevaconstantementelavidaylaculturadehombrecaído,combateyeliminaloserroresymalesqueprovienendelaseducciónpermanentedelpecado.Purificayelevaincesantementela moral de los pueblos” (GS, 58).

42.EstaenseñanzadelConcilioVaticanoIIhasidorecogidaporelMa-gisteriodelosPapashastaelactualPontífice:“Noharíajusticiaalalógicadelaencarnaciónpensarenuncristianismomonoculturalymonocorde.SibienesverdadquealgunasculturashanestadoestrechamenteligadasalapredicacióndelEvangelioyaldesarrollodeunpensamientocristiano,elmensajereveladonoseidentificaconningunadeellasytieneuncontenidotranscultural.Porello,enlaevangelizacióndenuevasculturasodeculturasquenohanacogidolapredicacióncristiana,noesindispensableimponerunadeterminadaformacultural,pormásbellayantiguaquesea,juntoconlapropuestadelEvangelio”12.

43.Todolocualnosignifica,enmiopinión,queenlanuevaevange-lización el aspecto racional de la fe o el contenido cultural sea el único o el más importante o fundamental, pero tampoco hemos de despreciarle colocándonos en un lenguaje abstracto que apenas entiendangeneracionesquevivenocaminanenotrosconceptosyestánhabituadosadiferentesmodosdecomunicación,none-cesariamentelosdelageneraciónanterior.Y,comoeslógico,estageneraciónponeresistenciaalprocesodeevangelizacióndemu-chosmodos.Enestetiemponuestroademás,seestáverificandounfenómenonuevoquenopodemospasarporalto.

44.Comoenelpasado,enefecto,tambiénahorasemanifiestanresis-tenciasparaacogerelEvangelio.Lanovedadestáenqueasistimosademásaunrechazodelmensajeevangélicoporpartedeaquellospueblosyculturasqueanteslohabíanaceptadoysehabíannutrido

12 PapaFrancisco, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 117.

25


deélhastadesarrollarunaculturayunhumanismocristiano,quepor medio de ellos se extendió al mundo entero. Esto es lo que estásucediendoenEuropayenlospaísesllamadosoccidentalesenlaépocamodernaypostmoderna.Estanovedadproduceunasituaciónqueyanoes ladeunasimplepluralidadcultural,sinouna especie de súper cultura que se presenta con pretensiones universalistasyuntantoabsolutas,alacuallasdemás“culturas”ovisionesdelmundosedebenadecuarparaqueseanconsideradas“legítimas”.Siesa“visióndelmundoydelserhumano”eslaquedefiendelaIglesiacatólicayademáslaexpone,entoncesocurrequeloscristianostenemosquepedirperdónporesa“pretensión”ante esa cultura dominante.

45. El 1 de abril de 2005, dos días antes de la muerte de san Juan Pablo II,eneselugartansignificativodeSubiaco,monasteriofundadoporSanBenito,elCardenalRatzingerhizounareflexiónsobreelmomentocríticoqueestabaviviendolahumanidad13. En concreto, refirióquiendíasdespuésfueraelegidoPapaBenedictoXVIqueel creciente poder humano sobre la naturaleza, acompañado de unaenergíamoraldisminuida,ha llevadoaafirmarque todo lo que el hombre sabe y puede hacer, puede hacerlo. J. Ratzinger, en suanálisis,reconocevaloresyvirtudesquelaculturaoccidentalactualquenosotros,precisamentecomocristianos,noqueremosni podemos renunciar: libertad, igualdad, democracia, derechos de la persona, autonomía de la razón, etc.

46.Y-continuabaelfuturoPapa-hayqueindicarque“laconcepciónmaldefinidaonodefinidaparanadadelibertad,queestáenelfun-damentodeestacultura,implicainevitablementecontradicciones”.Ylamásevidenteconsisteenelhechodequeennombredelaau-tonomíaabsolutaseniegaciudadaníaylegitimidadaladimensión

13 SetratadelaúltimaconferenciadelcardenalJosephRatzinger, Europa en las crisis de las culturas,impartidaenSubiacoel1deabrilde2005,enelmonasteriodeSantaEscolástica,alrecibirelpremio«SanBenitoporlapromocióndelavidaydelafamiliaenEuropa».

26

ARZOBISPO DE TOLEDO

trascendentedelhombreyalafeenDios,encuantoseconsideraque no corresponden a los criterios de una razón encorvada sobre sí misma. De modo que se ha desarrollado en Europa una cultura queconstituyelacontradicciónabsolutamásradicalnosolodelcristianismo,sinotambiéndelastradicionesreligiosasymoralesde la humanidad. He aquí uno los malestares que perturba nuestra sociedad, porque la actual cultura occidental se enorgullece de ser “unaambiciónuniversalyconcebirsecomocompletaensímisma,sin necesidad de ser completada por otros factores culturales”, como,porsupuesto,lafecristianauotrasculturasreligiosas.

47.Estamaneradeverlascosas,ademásdeserexclusiva,estábasadaenunaautolimitacióndelarazónpositiva,queresultaadecuadaenelámbitotécnico,peroallídondesegeneraliza,provocaunamuti-lación del ser humano. Siguiendo su análisis, el Cardenal Ratzinger indicaque“laauténticacontraposiciónquecaracterizaalmundodehoynoeslaqueseproduceentrelasdiferentesculturasreligiosas,sino entre la radical emancipación del hombre de Dios, de las raí-cesdelavida,porunaparte,ylasgrandesculturasreligiosasporotra.Esverdadquelasgrandesreligionesdelmundosiemprehanluchadounacontraotra,perotambiénhansabidoconvivirsiemprejuntas, pero si se llegase a un choque de culturas, será más bien a causadelchoqueentrelaradicalemancipacióndelhombreylasgrandes culturas históricas”.

48.Hemosdeser,pues,loscatólicosmuyperspicaces.Nuestraculturayeducacióncatólicanosesmuynecesaria,precisamenteenesediálogoentrecatólicosylospartidariosdelalaicidaddenuestrasociedad,einclusoentrecatólicosy“laicistas”.Paraellodebemosestarmuyatentosparamantenernosfielesavivirunafequetienesuorigenenel“Logos”.Enefecto,elcristianismoeslareligióndelLogos,laPalabraeternadelPadre.Y,desdesusinicios,lareligióncristianahahabladoconelmundofilosófico,yhatomadodistanciastambiéndelaspretensionesdelEstadopolíticodeasumirtodoen

27


susistemacivil,proclamandoladignidaddecadapersonafrentea todas las ideologías.

49.Nosotros, sabiendoquea lo largode lahistorianohan faltadomomentos de ofuscación en el diálogo con quienes no aceptan ni aDiosniunsentidotrascendentedelavida,hemosdeinvitaralosnocreyentesalaposibilidaddecambiarelaxiomaquellevaahacerypensar“etsi Deus non daretur”(“comosiDiosnoexistiera”)porotromododeverlavidayaexistencia,esdecir,vivirydirigirlavida“veluti si Deus daretur”(“comosiDiosexistiera”).Decíaelentonces Cardenal Ratzinger: “Éste es el consejo que daba Pascal a susamigosnocreyentes;eselconsejoquequisiéramosdartambiénhoyanuestrosamigosquenocreen.Deestemodonadiequedalimitadoensulibertad,ynuestravidaencuentraunsostényuncriteriodequetienenecesidadurgente”.

50.Noestamospidiendoque las cienciasempíricasdemuestren laexistenciadeDios,puesnotieneninstrumentosparaello;quisié-ramosquenosepretendaabarcarconsulegítimaperolimitadainvestigaciónhumanael conocimientode toda la realidad, sino más bien que permanezcan abiertas a las contribuciones de otras investigaciones y conocimientos relacionados con aquelloquetrasciende la realidad sensible e inmanente, para que la razón se amplíeasíenelcampometafísicoyreligioso.

51.Lalegitimidaddelaeducacióncatólicaesevidenteyhemosdeejer-cerlaydefenderlainclusoporlabuenasaluddelasociedadpluralenlaqueestamos.Nonosespermitidorebajarlaniadulterarlani,enelnecesariodiálogoalqueantesaludíamos,convertirlaenunrelativismoeducativoenelvaletodo.Noseríabuenoniparaloscatólicosniparalosquepiensanenotrotipodeeducación.ComoconcluíaelCardenalRatzingerenaquellamemorablereflexiónenSubiaco, pocos días antes de ser elegido Papa, “lo que más necesi-tamosenestemomentodelahistoriasonhombresqueatravés

28

ARZOBISPO DE TOLEDO

deunafeiluminadayvivida,haganqueDiosseacreíbleenestemundo”.

Excurso: Jesús, el Maestro.

52. “Maestro” fue llamado Jesúsdesdeel iniciode suactividadpública. Él mismo se denomina de este modo. Será bueno, pues, considerarlaimportanciadeestetítulodeJesús,elMaestro“quehablaconautoridad,nocomolosescribas”,esdecir,losqueoficial-menteenseñabanlaEscrituraylatradicióndelosmayores.DicesanAgustín:“NuestroverdaderoMaestro(yelsantotuvomuchos)esAquel a quien escuchamos, de quien se dice que mora en el interior delserhumano,osea,Cristo,poderinmutableysabiduríaeternade Dios”14.

53.Deestemodo,¿nopuedeserJesúselreferente,porejemplo,paratantosjóvenesquesientennecesidaddepersonascercanas,creí-bles,coherentesyhonestas;defigurascomoCristo,capacesdeexpresarsintoníayofrecerapoyo,estímuloyayudaparaconocer,en efecto, sus límites, pero sin hacer juicio de sus personas?15 Re-cuerdo aquí aquella memorable homilía de Benedicto XVI en a JMJ Madrid2011:“Queridosjóvenes,permitidmeque,comosucesordePedro,osinviteafortalecerloquesenoshatransmitidodesdelosApóstoles,aponeraCristo,elHijodeDios,enelcentrodevuestravida.PeropermitidmetambiénqueosrecuerdequeseguiraJesúsenlafeescaminarconÉlenlacomunióndelaIglesia.Nosepue-de seguir a Jesús en solitario. Quien cede a la tentación de `ir por sucuenta´odevivirlafesegúnlamentalidadindividualista,quepredomina en la sociedad, corre el riesgo de no encontrar nunca a Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de Él”16.

14 SanAgustín, De magistriis, XI, 38.15Cfr.DocumentopreparatorioparaelXVSínodoordinariosobrelosjóvenes,lafeyeldis-

cernimiento.16 BenedictoXVI,Homilíaen laSantamisapara laXXVIJornadaMundialde laJuventud.

Aeropuerto de Cuatro Vientos, 21 de agosto de 2011.

29


YoestoyfirmementepersuadidodelaatracciónqueJesucristogeneraentantosytantosjóvenes.Tenemosexperienciadeello;tambiénloestoydelaimportanciadeleer,tantoenlosEvangeliosSinópticoscomoensanJuan, laspalabrasy loshechosdeJesúsque acontecieron en esos años apasionantes que conocemos como “vidapública”delMaestro. Seconsigueconoceral Señor inter-namenteensuactividaddeese“Rabbí”queenseñademaneradistinta.

54. Sabemos que Jesús no se había formado como rabino, en alguna de tantas escuelas de maestros en Israel. Pero lo aprendido en su propio hogar o en la escuela de la sinagoga lo une a su experiencia vitaldeHijodeDioseHijodelhombre,demaneraqueinmediata-mentenacedeÉlunaautoridad,quetienequeverconsufuertepersonalidaddehombrecreíble,dignodefiary,porotrolado,conalguien que no menosprecia, como maestro, la tradición de Israel, queconoceycitaabundantemente;yalaquerespeta,perosinabsolutizarla.Seconvierteasíenunmaestroprofético,críticoconlameramenteconvencional.

55.PerolomásllamativodeJesúsMaestroesquegeneramuyprontounestilodevida,un“camino”detransformacióndelapersonayla sociedad. Algo que no pasó desapercibido para sus contempo-ráneos,sobretodolosescribas,cuyagranmayoríaeranfariseos,taninfluyentesenIsraelyenelaltotribunalreligiosojudíollamado“Sanedrín”, quien le juzgaría más adelante. Como hemos dicho, JesúsensusenseñanzasutilizalasabiduríatradicionaldeIsrael.Recurreasíaproverbios,parábolas,accionessimbólicas,oaotrosrecursosretóricoscomolashipérbolesoexageraciones,paradojas,ironíasyalegorías.SacaelMaestroleccionesdelosacontecimien-tos del momento (cfr. Mt 22, 15-22; Mc 12, 43-44). En todos estos recursosnotienemiedoencontradecirelpensamientodominante,siendofielalaverdadquequiereenseñaro,enotrasocasiones,trascender la lógica humana (cfr. Mt 16, 22-23).

30

ARZOBISPO DE TOLEDO

56.PerosobretodoJesúsenseñaconsuejemplo.Y,deestemodo,nosólohaycoherenciaentreloqueenseñayhace,sinoquepracticalo que predica. La impresión es fuerte cuando se piensa en las Bienaventuranzasy todoel Sermónde laMontaña: Jesúsesenrealidadelqueesfeliz,bienaventurado,porqueÉlespobre,llora,tienehambreyseddelajusticia,misericordioso,limpiodecorazón,padecepersecución,espacífico.Ensuenseñanza,pues,nohaynadaartificial,sinoqueseacercaaloquerealmentepreocupaalagente,aquelloquelehacesufriroalegrarse;ysulenguajeescomprensible,aunqueseadifícildellevaralaprácticaloquepropone.¡CuántaspreguntasdeJesúsquellevanaldiálogoconsusinterlocutores!Élhacepreguntas,perotambiénresponde.SolamenteenelevangeliodesanJuanhaymásdeuncentenardepreguntasquehaceJesús17.

57. La escuela montada por Jesús no está ubicada en un lugar; está encaminosyplazas,abierta siempre,ynoesperaelMaestroaquevengan losalumnos,pueshabla constantementedel amorincondicional del Padre, recurriendo a las Escrituras. Muestra así Jesúsquelalecciónquehayqueaprenderesvital:elmayormalparahombresymujeres,jóvenes,niñosyadultosesnoresponderadecuadamente al amor gratuito de Dios. Pero esta lección de Maestro no exime a sus alumnos de una entrega generosa a lo que Él llama el Reino de Dios, que es en realidad el reinado de Dios en nuestravidaysociedad,yqueconsisteantetodoenserperdonadogratuitamente,peroquerequiereconversión,pararecibirunanuevavidayunanuevamaneradeverelmundo.AsísonsusprimeraspalabrasenelevangeliodesanMarcos:“Cumplidoeseltiempo,yelreinodeDiosestácercano;arrepentíosycreedenelEvangelio”(Mt1,15).ElreinodeDiosesgratuito,esmisericordiayperdón,peronecesita,enefecto,deconversión,queespararseenelcaminoydarlavueltaenlamaladirecciónemprendida.

17 Para este tema, puede consultarse la carta pastoral Me enseñarás el camino de la vida (Sal 15,11), delosObisposdePamplonayTudela,Bilbao,SanSebastiányVitoria,Pentecostésde 2017.

31


58. La sorprendente enseñanza de Cristo, centrada en la instauración del Reino de Dios, necesariamente afecta a las relaciones de sus alumnos/discípulosconlascosas,conlosotrosyconDios:

59. Hablemos primero de las relaciones con lo que llamamos mundo. Jesúsenseñacómoestamosmarcadostantasvecesporlacodicia,el materialismo, la injusta distribución de las riquezas. Son pro-blemastambiéndelmundodehoy,consumistayempeñadoenla depredación ecológica. Todo lo cual afecta al corazón humano porqueestaspasionesllevanalaidolatría,atomarlascosascomoabsolutas que impiden nuestra acogida del Reino. Por eso perte-neceesteantetodoalospobresylesresultatandifícilalosricos.ParaJesús,además,nohaytérminomedioenestosasuntos,comoindicaÉlenMt6,24:“Nosepuedeserviradosseñores”.Quienbuscabienesdemaneradesmedida losconvierteensus ídolos.Laacumulacióndebienesesuna insensatez(cfr.Lc12,16-21),ycompartirlosconstituyeelsecretodeunavidaalegreydignaparatodos(cfr.Mt14,13-21).Jesúsnosinvita,evidentemente,atrabajarparasustentarnos,perodeberíamosvivirinclusonuestrotrabajocomounamaneradecolaborarconlaactividadcreadoradeDios(cfr. Mt 6,25-34).

60.LarelaciónconlosdemásesparaCristodecisiva.Élproponesen-cillamente:“Osdoyunmandamientonuevo:queosaméisunosaotros;comoyoosheamado,asítambiénamaosmutuamente”(Jn13,34).Inclusoafirmaqueeseamorhadellegarhastalosene-migos, como se dice en el Sermón de la Montaña (Mt 5,43-47). El otroseconvierteenmiprójimo.PorellohablaJesúsdecompasión,demisericordia,deperdónydeservicio.EsununiversonuevoalqueapuntaelMaestro,porqueasísehaceposibleelperdónylareconciliación.Yserompelaleydeltalión.Notodossusalumnosaceptaronniaceptanestaverdaderarupturaenelmododevivirlasrelaciones humanas, pero que permite que existan las dimensiones fundamentalesentodaeducaciónyposibilitanlavidahumanay

32

ARZOBISPO DE TOLEDO

cristiana:elperdón,lareconciliación,lacompasión,endefinitivaelservicio.

61. La relación con Dios nos muestra el rasgo más peculiar de la peda-gogíadeJesús.SurelaciónintensaycontinuaconelqueÉlllamaelPadre de los cielos nos descubre no sólo su peculiar conocimiento de Dios, sino que, al referirse a Dios como “Abba, Padre”,sedefineÉl como Hijo único encarnado. La consecuencia para nosotros es inmediata.JesúsnosrevelaalPadreensuspalabrasyobras;perosetratadeunDiosquesehacepresenteenlomásíntimodecadapersona,porque larevelacióndefinitivadeDiosesJesúsmismo(cfr. Mt 11,27).

CAPÍTULO TERCERO: FORTALECER LA FORMACIóN DE LOS HIJOS

62.EstamosenotrocapítuloimportantedenuestraCarta.Ypartimosdeunapregunta:¿quévalortendríatraeralmundounhijosides-puésnocrecieraysedesarrollara?Espreguntaalospadres,perolapaternidadseextiendetambiénacualquiereducador.Educarsignifica,pues,daraluzeintroducirenelmundounserqueestállamadoarelacionarsecontodoloquelerodeayacomprenderlarealidad,demodoquetodolepuedaservirparaelusoadecuadode esta realidad. Educar implica por tanto propiciar una relación conlarealidadlomásampliaposibley lamásconcreta,porqueunoquenaceenEscandinavianecesitaundesarrollodistintoensu educación que el que ha nacido en Toledo, aunque se persiga elmismofin.

63.Perohayotraspreguntas:¿dequésirvetraerunhijoalmundo,enriquecerlo con toda clase de conocimientos y relaciones,enseñarle a utilizar los medios a su alcance, si todo esto carece de sentido?¿Noseríairracionalqueunamadretrajeraalmundounhijosinofueraparasufelicidad?Aquíprecisamenteloscristianos

33


tenemosquedarelpasoquehaceintervenirlapalabrafe. Educar enlafesignifica,enefecto,introduciraunnuevoserenlacom-plejidaddelasrelacionesconloshombresyconlascosas,conlarealidadenteraquelerodea,sinningunafronterayenlalibertad,pero sobre todo en la relación con Dios Trino en la Iglesia, como enseñalaTradicióncristiana.Yhacerlosinmiedo,porqueesalgomuybueno.

64.Lapreocupaciónmayorenlaeducaciónenlafeesqueestenuevoserdescubraelmotivoparaelqueexiste,porquéconocelasper-sonasylascosas,quéfinalidadtienesupropioobrar,elfinporelquevive,sufreygoza.Yparatenercerteza,quebrotasindudadela dimensión religiosa del ser humano. Precisamente es el mensaje delafeloqueaseguraelcarácterrazonabledelavidaydetodosudesarrollo.Nodaríamosunpasoenestehorizonte sinestarconvencidosloscatólicosdequeelmensajedelafeesloquecon-sagralatareaeducativa;esmás,loquehacedelaeducaciónunaobra noble, necesaria para que el ser humano crezca, llegue a ser élmismo,seamás,seconozcayseameasímismo,queeslomásdifícil.Yelamoraunomismoeslomásdifícilprecisamenteporqueelhombreporsímismodesconocelosfinesdesuexistencia,quepermanecenenvueltosenunanieblaquesólosedespejagraciasal mensaje de la fe.

65.Laexhortaciónapostólica“Laalegríadelamor“titulaasíelcapítuloVII: “Fortalecer la educación de los hijos”18. En nuestra carta pasto-ralapoyaremosnuestrodiscursoenestecapítulodeltextodePapaFrancisco. La necesidad de educar en la fe es sin duda urgente, pero tambiénloesqueseanlospadresquieneslallevenacabo,conlaayudadelaparroquiaylaescuela.Convencerdeestaurgenciaesnuestra tarea. A ello nos exhorta el Papa.

18 PapaFrancisco, Exhortación apostólica Amoris laetitia, capítulo VII, Roma 19 de marzo de 2016.

34

ARZOBISPO DE TOLEDO

66.Comienzaelcapítuloséptimoconuna llamadaa lafamiliaparanorenunciaraserlugardesostén,deacompañamiento,deguíapara sus hijos. Los padres siempre inciden en el desarrollo moral desushijos,parabienoparamal(n.259).Yhayespaciosparticu-larmentedecisivosenlosquehandeestarpresenteslospadresytomardecisiones.Porejemplo,quiénesseocupandedardiversiónyentretenimientoasushijos,oquiénesentranensushabitacionesatravésdelasmuchaspantallas,oquiéneslesguíanensutiempolibre. Pero no se trata únicamente de encontrar personas o medios paraqueseocupendesushijos.ElPapaafirmaquesólolosmo-mentosquepasanconsushijos,hablandoconsencillezycariñodelascosasimportantesylasposibilidadessanasparaqueellosocupensutiempo,permitiránevitarunanocivainvasión.Sabemosdelaimportanciadeestaactividadeducativadelospadres,quenadie puede reemplazar.

67.Talvezlomáscomplejohoyparalospadresescómoejercervigilan-cia sobre sus hijos, pues el abandono no es sano. Hace falta siempre esavigilancia,peroevitando laobsesión.Es todounarte saberorientarypreveniralosniños,adolescentesyjóvenes,paraqueéstossepanenfrentarseasituacionesdondepuedahaberriesgos,como es la drogadicción, las agresiones o los abusos. Los padres que quieran tener un control de todas las situaciones por las que podrían pasar un hijo han de ser conscientes que el control no lo es todo.Queprecisangenerarprocesosmásquedominarespaciosyno obsesionarse por saber dónde está su hijo. Es un riesgo que los padreshandecorrerparafortalecerasushijosyenfrentarseellosmismosalosdesafíos.“Entonces–diceelPapa-lagrancuestiónnoesdóndeestáelhijofísicamente,conquiénestáenestemomento,sinodóndeestáenunsentidoexistencial,dóndeestáposicionadodesdeelpuntodevistadesusconvicciones,desusobjetivos,desusdeseos,desuproyectodevida(…)¿Intentamoscomprenderdónde estánloshijosrealmenteenelcamino?¿Dóndeestárealmentesualma,losabemos?Y,sobretodo,¿queremossaberlo?”(n.261).

35


68.Yaaludíamosenotrolugardeestacartaaquesololossereshumanosconsiguen la madurez con la educación, pues no está contenido su desarrolloenuncódigogenéticocomoenotrasespeciesanimales.Laeducaciónenlafeentraña,porello,unatareadepromoverli-bertadesresponsables,“queoptenenlasencrucijadasconsentidoeinteligencia;personasquecomprendansinrecortesquesuvidayladesucomunidadestáensusmanosyqueesalibertadenundon inmenso” (n. 262). Sin duda que los padres necesitan prepa-rarseparaestaarduatareay,aunquenecesitendelaescuelaolaparroquia para asegurar una instrucción básica de sus hijos, nunca pueden delegar completamente su formación moral en otras instan-cias.“Eldesarrolloafectivoyéticodeunapersonarequieredeunaexperiencia fundamental: creer que los propios padres son dignos deconfianza”(n.263).

69.Latareadelospadresenlaeducacióndelafedesushijosincluyenecesariamenteunaeducacióndelavoluntadyundesarrollodeloshábitosbuenoseinclinacionesafectivasafavordelbien.Estamossaturadosdehablardevaloressindecircuálessonlosbuenosnipre-sentarquécomportamientossonlosdeseablesnilasinclinacionesadesarrollar.Yelproblemadelospadresesquepuedencansarsedegenerarensushijosunproceso,quevadeloimperfectoalomáspleno. Además, “la formación moral debería realizarse siempre con métodosactivosyconundiálogoeducativoqueincorporelasensi-bilidadyellenguajepropiodeloshijos(…),detalmaneraqueelhijopueda llegar a descubrir por sí mismo la importancia de determinados valores,principiosynormas,enlugardeimponérseloscomoverdadesirrefutables”(n.264).Unaformaciónéticaeficazimplicamostrarlealapersonahastaquépuntoleconvieneaellamismaobrarelbien.“Hoysueleserineficazpediralgoqueexigeesfuerzoyrenuncias,sinmostrar claramente el bien que se puede alcanzar con eso” (n. 265).

70.ElPapahablaabiertamentedevirtudesydevidavirtuosa,unca-minounpocoabandonadoporloscristianosengeneralyporlos

36

ARZOBISPO DE TOLEDO

educadoresenparticular.Hemosolvidadoque“unavirtudesunaconvicciónquesehatransformadoenunprincipiointernoyestabledelobrar.Lavidavirtuosa,por lotanto,construyela libertad, lafortaleceylaeduca,evitandoquelapersonasevuelvaesclavadeinclinacionescompulsivasdeshumanizantesyantisociales.Porquela misma dignidad humana exige que cada uno ‘actúe según una elecciónconscienteylibre,esdecir,movidoeinducidopersonal-mentepordentro’”(n.267,quecitaaGS,17).Soyconscientedequeestehorizontenoeselquenospresentahoynuestrasociedadyde ladificultadqueentrañapara lospadresyeducadores. LapedagogíaimperanteenEuropayenEspañavaporotroscaminosyeldebate sobreeducacióno leyesdeeducaciónno sé si nosllevaalbuencamino.Cuandooímoshablarde“Pactoeducativo”,¿quénostraeránlosacuerdosdeaquellosquesedejanllevarengranmedidapor su ideología?Estoyconvencidode loquediceelPapacuandoafirmaqueelfortalecimientodelavoluntadylarepeticióndedeterminadasaccionesconstruyenlaconductamo-ral.Sinlarepeticiónconsciente,libreyvaloradadedeterminadoscomportamientos buenos no se termina de educar dicha conducta. Lasmotivaciones,oelatractivoquesentimoshaciadeterminadovalor,noseconvierteenunavirtudsinesosactosadecuadamentemotivados(cfr.n.266).

71.Laexhortaciónapostólica“Laalegríadelamor”tocatambién(n.268-270)eltemadelasanciónocastigocomoestímuloenelpro-cesoeducativo;enlaeducacióndelafeyenlaformaciónmoraldeloshijospuedenutilizarseigualmenteestaspautas.Esunapartadobieninteresante,puestodossabemosdelodecisivodeelegirunapedagogíadelasancióndelospremiosycastigos.Bastapasarunosdíasenelinteriordeunafamiliaconhijosparaverelvalordeloque aquí dice el Papa. El enseñar a pedir perdón o a saber reparar eldañorealizado;lacorrecciónbienhechaquesirvedeestímulonos indica la importancia de un niño corregido con amor, que se sientetenidoencuentaypercibequeesalguien;unospadresque

37


no necesitan ser inmaculados para educar moralmente, sino que sepanreconocerconhumildadsuslímites,peronosedejanllevarpor la ira. Son pensamientos que el Papa Francisco desgrana en estos números de Amoris laetitia con sabiduría. Es bueno leerlos con detenimiento.

72.Laeducaciónmoraldeunniño,deunadolescenteounjovennece-sitatambiéndeunpacienterealismo,sinoqueremosqueelsujetosequiebrepor sacrificiosdesproporcionadosopor reclamarlessólounacuotadeesfuerzosqueprovoque resentimientoso, lomás corriente, hacer las cosas únicamente en acciones puramente forzadas. El Papa dedica los números 271-273 a este aspecto de la educación.Paratodosloseducadoresyenparticularparalospadresesmuydecisivotenerencuentalallamada“leydelagradualidad”.“Cuandoseproponenvalores,hayqueirpocoapoco,avanzardediversasmanerasdeacuerdoconlaedadyconlasposibilidadescon-cretas de las personas, sin pretender aplicar metodologías rígidas einmutables.Losaportesvaliososdelapsicologíaydelascienciasde la educación muestran la necesidad de un proceso gradual en laconsecucióndecambiosenelcomportamiento,perotambiénlalibertadrequierecaucesyestímulos,porqueabandonarlaasímismanogarantizalamaduración”(n.273).SonacentosdelPapaFrancisco en esta parte de su exhortación apostólica.

73. Lo que podemos llamar “la vida familiar como contexto educati-

vo” es ciertamente un entorno que está zarandeado por toda una seriedecircunstanciashistóricas,educativas,consumistasysocia-lesquehanllegadoanuestroshogaresrelativamentehacepocotiempo,peroquesonajenaso,almenos,distintas,delasquehaconocidolafamiliaenlosúltimossiglosalahoradeeducaraloshijos.Existeunciertodesasosiegoentrenosotros,perohayquedetenerseyanalizarcondetencióncuálessonlassolucionesquesenosproponenenlaeducaciónporpartede“innovaciones”nosiempreválidasporsersimplemente“modernas”.

38

ARZOBISPO DE TOLEDO

74. El Papa Francisco resalta primeramente que la familia (padres, hijos einclusoabuelos)siguesiendolaprimeraescueladelosvaloreshumanos,enlaqueseaprendeelbuenusodelalibertad.Hayqueseguirtrabajandoenestaescuelaconilusión,puesnohayningunaotra mejor. Muchas personas –resalta- actúan de una determinada forma porque así lo aprendieron en casa desde la infancia. De modo quevaleelámbitofamiliarparaaprenderadiscernirdemaneracríticalosdiferentesmensajesquelleganporlosmediosdecomu-nicación,aunsiendomuyconscientesdequeprogramastelevisivoso formas de publicidad lucharán con lo que en la familia se enseña.

75.Elesfuerzoquelospadres,yloseducadoresengeneral,handehacer para encauzar las posibilidades tecnológicas actuales en la utilizaciónquedeellashacensushijosessindudaímprobo.Perocomosiemprenohaysoloqueprohibir.ElPapainvitaa“encontrarlaformadegenerarenelloslacapacidaddediferenciarlasdiversaslógicasydenoaplicarlavelocidaddigitalatodoslosámbitosdelavida.Lapostergaciónnoesnegareldeseosinodiferirsusatisfac-ción”(n.275).Cosabiendifícil,peronoimposible.Cuandolosniñoso los adolescentes no son educados para aceptar que algunas cosas debenesperar,seconviertenenatropelladores,quesometentodoalasatisfaccióndesusdeseos,queseconviertenennecesidadesinmediatasy“crecenconelviciodel‘quieroytengo’.Esteesungranengañoquenofavorecelalibertad,sinoquelaenferma”(n.75). A ellos no se les puede pedir que sean adultos, pero sí crear en ellos la capacidad de crecer en la maduración de una libertad responsable.Aquíhayunpuntodecapitalimportanciaparalafa-miliaactual,puessuausenciaestállevandoatantosaverdaderosdesastres al destruirse o desestructurase la familia.

76.¿Cómopuederenunciarlafamiliaaserelámbitodelasocializaciónprimaria? El hogar es el primer lugar donde se aprende uno a posicionarsefrentealotro,aescuchar,acompartir,asoportar,arespetar,aayudar,aconvivir.Enelcontextofamiliarseenseñaa

39


recuperarlavecindad,elcuidadoyelsaludoalosotros.“Allíserompe el primer cerco del mortal egoísmo para reconocer que vivimosjuntoaotros,conotros,quesondignosdenuestraaten-ción,denuestraamabilidad,denuestroafecto.Nohaylazosocialsinestaprimeradimensióncotidiana,casimicroscópica:elestarjuntosenlavecindad,cruzándoseendistintosmomentosdeldía,preocupándonospor loquea todosnosafecta, socorriéndonosmutuamenteenlaspequeñascosascotidianas”(n.276).

77.Pero,¿noestamoshablandodefortalecerlaeducacióndeloshijos?Ciertamente.Enesecaso,¿porquénohacerunbuentextoparapadres,quelesayudeenlatransmisióndelafe?Seríaunproyectoloable,peroinútil.Ynoporquelafenotengauncontenidoconcretoyprecisoynecesitedeunapedagogíaadecuadaparasutransmi-sión.Nohay,sinembargo,ningúntextoquehagacristianosporsí mismo. Eso lo hace el amor de los padres a sus hijos, a quienes entregansutesoroqueeslafeenJesucristoysellevaacaboconelejemploylapalabraoportunaypertinenteenelcadadía.Loquesíes importante,enestesentido,esquenuestrascomunidadescristianas tengan laposibilidaddeofrecer suapoyoa lamisióneducativadelasfamilias,tambiénenlatransmisióndelafe19.

78.Latransmisióndelafequehacenlospadressedificulta,sinduda,porelestilodevidaactualtancomplejayconelritmofrenéticoen el horario de los mismos padres. “Sin embargo –dice el Papa-, el hogar debe seguir siendo el lugar donde se enseñe a percibir las razonesylahermosuradelafe,arezaryaserviralprójimo.Estocomienzaenelbautismo,donde,comodecíasanAgustín,lasma-dresquellevanasushijos“cooperanconelpartosanto”(n.287).Despuéscomienzaelcaminodecrecimientodeesavidanueva.SonpalabrasmuyhermosasdePapaaldescribiresteproceso:“LafeesdondeDios,recibidoenelbautismo,perolospadressoninstru-mentosdeDiosparasumaduraciónydesarrollo(…)Latransmisión

19 Cfr. PapaFrancisco,Catequesisde20demayode2015,

40

ARZOBISPO DE TOLEDO

delafesuponequelospadresvivanlaexperienciarealdeconfiaren Dios, de buscarlo, de necesitarlo, porque solo de ese modo una generación pondera tus obras a la otra, y le cuenta tus hazañas (Sal 144,4) yel padre enseña a sus hijos tu fidelidad (Is 38,19)” (n. 287).

79. Los padres han de implorar la acción de Dios en los corazones de sushijos,ysiemprehandeservaloradosporlaparroquiaylaes-cuelacatólicacomosujetosactivosdelacatequesis.InsistemuchoelPapaFranciscoenestetema.Sindudaqueesdegranayuda,enestesentido,lacatequesisfamiliar,comométodoeficazparafor-maralosjóvenespadresdefamiliayhacerquetomenconcienciadesumisióndeevangelizadoresdesupropiafamilia.Perotodavíaesdemayorutilidadqueloshijosveandeunamaneraconcretaque para sus padres la oración es realmente importante. “Por eso losmomentosdeoraciónenfamiliaylasexpresionesdepiedadpopularpuedentenermayorfuerzaevangelizadoraquetodaslascatequesisyquetodoslosdiscursos”(n.288).Laeducaciónenlafe sabe adaptarse a cada hijo, porque los recursos aprendidos o las recetasavecesnofuncionan,afirmaelPapa.

80.YaúndosrecomendacionesdelPapaFranciscoenAmoris laetitia. La primerasubrayaqueelejerciciodetransmitiraloshijoslafeayudaaquelafamiliasevuelvaevangelizadora.Loshijosquecrecenenfamiliasconinquietudmisioneraamenudosevuelvenmisioneros,silopadressabenvivirestatarea.Lasegundarecomendaciónlatoma Francisco de la Relación final del Sínodo 2015, el primero de-dicadoalafamilia:éstaseconvierteensujetodelaacciónpastoralmedianteelanuncioexplícitodelEvangelioymediantediferentesformasdetestimoniodelavivenciadelmismo.Yenumera:lasoli-daridadconlospobres,laaperturaaladiversidaddelaspersonas,lacustodiadelacreación,lasolidaridadmoralymaterialhacialasotras familias, sobre todo hacia las más necesitadas, el compromiso con la promoción de bien común, incluso mediante la transforma-cióndelasestructurassocialesinjustas,apartirdelterritorioenel

41


cuallafamiliavive,practicanlasobrasdemisericordiacorporalyespiritual (cfr. n. 290).

81.Exhortael Papaa la convicciónmáspreciosaque tenemos loscristianos:elamordelPadrequenossostienemediantelaentregatotaldeJesucristo,vivoentrenosotros.Esteamoreselquenoshacecapacesdeafrontarjuntostodaslastormentasydetodaslasetapasdelavida.Essumamenteimportante,porello,quetambiénenfamiliasehagaresonarelkerigma,atiempoyadestiempo,paraque se nos quite ese pudor de hablar de nuestra fe, la que ilumina elcamino.“Todosdeberíamossercapacesdedecir,apartirdelovividoennuestrasfamilias:Hemos conocido el amor que Dios nos tiene (1 Jn, 4,16).Soloapartirdeestaexperiencia,lapastoralfami-liarpodrálograrquelasfamiliasseanalaveziglesiasdomésticasyfermentoevangelizadorenlasociedad”(n.290).

Excurso: La tarea educativa abarca también la dimensión afectiva y sexuada del ser humano.

82. Este excurso no pretende tratar a fondo la compleja educación se-xualhumanaentodossusaspectos.Textosmonográficosyartículosbienelaboradosporeducadorescristianos,expertoseneltema,proporcionanlaexplicaciónsuficienteparaconoceresadimensiónfundamental del ser humano que es su sexualidad, lejos de plan-teamientosreductoresomeramenteinformativosquepresentansóloalgúnaspectodelasexualidadhumana,ynoprecisamentelamás importante.

Pero es tan importante una buena educación sexual, sin dua-lismos, en la confusa sociedad actual, que cualquier indicación positivaparalaeducacióndeniños,adolescentesyjóvenesserádeprovechoparapadresyeducadores.Ysetratadeunaelección:oeducanlospadresysuscolaboradoresenlaescuelacatólica,laparroquia e instancias diocesanas como son los grupos apostólicos olaDelegacióndeFamiliayVida(pormediodelosC.O.F),oeducan

42

ARZOBISPO DE TOLEDO

otrosuotrasinstancias,cuyasfinalidadesnosonprecisamentelasana preocupación por el ser humano, sino otros propósitos que tienenqueverconlasideologías,elnegociodegrandesempresasdedicadas al simple consumo sexual. La importancia de la familia enestaeducaciónesparticularmentenecesaria,pordifícil queresulte.

83. Amoris laetitia 280-286,abordademaneravalientenuestrotema,con un sí a la educación sexual. Lo hace el Papa, precisamente recor-dandolaspalabrasdelConcilioVaticanoII,quequiereunapositivayprudenteeducaciónsexualquelleguealosniñosyadolescentes“conformeavanzasuedad”y“teniendoencuentaelprogresodelapsicología,lapedagogíayladidáctica”20.Yodeseoquenuestrasins-titucioneseducativasdiocesanas,enlamedidadesusposibilidadesyconelapoyodelospadrescatólicosyotroseducadores,asumaneldesafíodelaeducaciónsexual,lejosdelabanalidadyelempobreci-mientoantropológicoconqueestratadoennuestraépoca.

84.YadiceelPapaque“solopodríaentenderse[estaeducaciónsexual]en el marco de una educación para el amor, para la donación mutua” (n.280),quenoesprecisamenteelmarcoqueeligenamayoríadelasinstanciaseducativasqueantesmencionábamos.¡Quéimpor-tanciatienehacerfrenteaunacomprensióndelasexualidadquetiendeabanalizarseyempobrecerse,yquellevaanuestrosado-lescentesyjóvenesnoprecisamentealafelicidadalaquetienenderecho!Noqueremosutilizarellenguajedeuntratamientodelasexualidad que está empobrecido; queremos iluminarlo: “El impulso sexualpuedesercultivadoenuncaminodeautoconocimientoyeneldesarrollodeunacapacidaddeautodominio,quepuedenayu-darasacaralaluzcapacidadespreciosasdegozoydeencuentroamoroso” (n.280).Sindudaesdifícil conseguirestaeducación,pero debe apasionar a la comunidad católica proporcionarla por todos los medios a su alcance, que son muchos.

20 ConcilioVaticanoII, Declaración Gravissimum educationis, 1.

43


85.Vemosconcuántafrecuenciamuchospadresyeducadoresseque-dan, para la educación sexual, en proporcionar simple información; recursofácilquedesconocelanaturalezadeniñosyjóvenes.Lainformaciónesnecesariayproporcionadaalasdiferentesetapasquevivenloschicos;másdifícilesdesarrollarenellosunsentidocríticoantelainvasióndepropuestas,oantelamismapornografíadescontrolada,quepuedemutilarsumismasexualidad.Mensajesquenobuscansubienysumaduración.Esmuydecisivaestaedu-caciónsexualbienhecha,puesinfluiráparabienoparamalenlavidadelosjóvenesyadolescentes.Enlasexualidad,dimensióntanbelladelserhumano,hombreymujer,hayquedesecharlospre-juiciosylamalacomprensióndelamisma.Setratasencillamentedeenseñaraamar.Porello,utilizarunlenguajenuevo,quehagajusticiaalsentidoesponsalyespiritualdelcuerpo,yqueseamásadecuadoalahoradepresentaralosniñosyadolescenteseltemadelasexualidad,escadavezmásurgente.

86.Necesitamostodalaperspicaciadelmundo,pueshayqueinvitar,porunlado,aunacomprensiónhumanaycristianadelasexualidady,porotro,aeducaranuestroschicosaunadefensanaturaldelapersonaqueresguardasuinterioridadyevitaserconvertidaellamismayconvertiralosdemásenpuroobjetodeplacer.Eseeselgranproblemadenuestrasociedad:reducirelafectoylasexuali-dad a obsesiones “que nos concentran sólo en la genitalidad, que desfiguranuestracapacidaddeamar,yenlasdiversasformasdeviolenciasexualquenosllevanasertratadosdemodoinhumanoo a dañar a otros” (n. 282).

87.Desdehaceyamuchosaños,cuandosecelebraronlastristementefamosasConferencias InternacionalesdeElCairoyPekínen losaños setentayochenta, la llamada “revolución sexual” invitaauna educación de la sexualidad/genitalidad reducida a “cuidarse”, procurandoun “sexo seguro”. Loquedeaquí sederivaesunaactitudnegativahacialafinalidadprocreativanaturaldelasexua-

44

ARZOBISPO DE TOLEDO

lidad,comosiunposiblehijofueraunenemigodelcualhayqueprotegerse.SonpalabrasclarasdelPapaFrancisco,quetambiénprevienecontralamentalidadquepromueveunaagresividadnar-cisistaenlugardelaacogida.“Esirresponsabletodainvitaciónalosadolescentes–concluyeelPapa-aquejueguenconsuscuerposydeseos,comosituvieranlamadurez,losvalores,elcompromisomutuoylosobjetivospropiosdelmatrimonio.Deestemodoselosalientaalegrementeautilizaraotrapersonacomoobjetodebúsquedas compensatorias de carencias o de grandes límites” (n. 283).¿Cómohacercomprenderalospadresestoslímitesdeunaeducaciónsexualreductoraeinsuficiente?Estareadetodalaco-munidadcristiana.

88.Esmejorenseñaranuestroschicosuncaminoentornoalasdiversasexpresiones del amor, al cuidado mutuo, a la ternura respetuosa, a la comunicaciónricaensentido.¡Cuántobienpuedenseguirhaciendolosqueenlapastoralfamiliarydelavidaenseñanaamar!Prepararalasiguientegeneraciónparaundondesííntegroygenerosoqueseexpresará,despuésdeuncompromisopúblico,en laentregadeloscuerpos,esresponsabilidaddetodalacomunidadcristianaydiocesana,sobretododelospadres.Ningunaotrainstituciónlohará,nipodemosesperarmuchodelacomunidadpolítica.Esmás,elúnicocaminoparaevitarelfracasodeldivorcioespresentarlaunión sexual en el matrimonio como un signo de un compromiso totalizante,enriquecidoportodoelcaminoprevioalacelebracióndeesaunión.Lean,porfavor,elnúmero284deAmoris laetitia. Muestraconvalentíaelhorizonteenelquesemuevelaeducaciónsexual en nuestra sociedad, en nuestra nación, en contraste con la comprensióndelasexualidadylauniónconyugal,cuyoleguajedeloscuerpostanimportanteesqueloentiendanlosjóvenes,tantasvecesilusionadosdela“unión”,perosinamor.

89.Nosqueda,enesteexcurso,abordarcuestionesmuydelicadas,peroenlasquesemueveconfuerzala“culturadominante”,tambiénen

45


elcampodelaeducaciónsexual.Nosreferimos,sobretodo,ala“ideologíadegénero”yatodocuantotienequeverconelrespetoylavaloracióndeladiferenciayalaaceptacióndelpropiocuerpo.EstemadecisivoyelPapalotrataconmuchointerésydelicadeza.

90.Nosepuededemodosensatoprescindirenlaeducaciónsexualdelrespetoylavaloracióndeladiferencia,quemuestraacadaunola posibilidad de superar el encierro, tan frecuente, en los propios límitesparaabrirsealaaceptacióndelotro.Eltema,quetienequeverconelamorconyugal,hasidotratadodemodomagistralporunescritorcatólico,cuyalecturarecomiendo21. El Papa Francisco lo queindicaesque“másalládelascomprensiblesdificultadesquecadaunopuedavivir,hayqueayudaraaceptarelpropiocuerpotalcomohasidocreado”.Ydalarazóndelaimportanciadeestaaceptación: se trata de que “una lógica de dominio sobre el propio cuerposetransformaenunalógicaavecessutildedominiosobrelacreación(…)Tambiénlavaloracióndelpropiocuerpoensufe-mineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamenteeldonespecíficodelotroodelaotra,obradelDioscreador,yenriquecerserecíprocamente”22.

91.Hay,pues,paraelserhumanounmiedoaladiferencia,porquecuesta liberarsede la inmanenciao inmediatezdelpropiosery“del embeleso por sí mismo”. De modo que una de las cosas que consigueunabuenaeducaciónsexualesayudaraaceptarelpro-pio cuerpo, de manera que la persona no pretenda “cancelar la diferenciasexualporqueyanosabeconfrontarseconlamisma”23.

Enladiscusiónactualsobrelaconfiguracióndelpropiomododeserfemeninoomasculino,esverdadqueconfluyennosólofac-toresbiológicosogenéticos,sinootrosmuchoselementosatener

21 GustaveThibon, Sobre el amor humano,Madrid2010(editorial«Elbueymudo»).22 PapaFrancisco, Carta encíclica, Laudato si’,mayode2015,n.155.23 PapaFrancisco, Catequesis de 15 de abril de 2015

46

ARZOBISPO DE TOLEDO

en cuenta, enumerados por el Papa en el Amoris laetitia 286. Pero tambiénesverdadquenopodemossepararloqueesmasculinoo femenino de la obra creada por Dios, “que es anterior a todas nuestrasdecisionesyexperiencias,dondehayelementosbiológicosque es imposible ignorar. Otra discusión diferente es lo masculino ylofemeninonosonalgorígido.“Larigidez–concluyeelPapa-seconvierteenunasobreactuacióndelomasculinoofemenino,ynoeducaalosniñosyjóvenesparalareciprocidadencarnadaenlascondiciones reales del matrimonio”.

CAPÍTULO CUARTOLOS QUE EDUCAN Y ENSEÑAN: CUIDADO Y EXIGENCIA 92.Enlosdosúltimoscursospastoraleslapropuestapastoralsecen-

tróenlaformaciónenDoctrinaSocialdelaIglesiayenlaPalabradeDioscomocentrodenuestravidaeclesial.ElsextoProgramapastoral para 2017-2018 invita afijar nuestramirada reflexivasobrelasinstituciones,estructuras,personasyaccionesqueha-cenposiblelaeducación,laformaciónylatransmisióndelafe.Ahora,enestecapítulofinaldeestacarta,quierodarunpasomás.Merefieroalaimportanciaenlacomunidadcristianadelfactorhumano,delpapelquelaspersonastienenenlaIglesia,puesdenadavalenlasbuenasestructurasy losplanes,sinosecuentaconaquellosquehandellevaradelantelasaccioneseclesiales,yse le cuida, para exigirles.

Veo,enefecto,enlasactividadesprogramadas,unapreocu-pación por cuidar, acompañar, formar, atender a las personas que llevenacabolalaboreducativaentodoslosámbitosdelaacciónpastoral en la Diócesis. Basta leer la presentación de próximo pro-gramaanualyfijarse,porejemplo,enelproyectodiocesano“Libresparaeducaranuestroshijos”.ÉsteesunainiciativaconjuntadelasDelegacionesdeApostoladoSeglar,EnseñanzayFamiliayVida,conelfindedaraconocerapadres,profesores,alumnosy,engeneral,

47


atodalasociedad,lasimplicacionesderivadasdelderechofunda-mentalalaeducacióndelart.27denuestraConstitución.

93.Porquenosepuedesermínimamenteeficazsidescuidamosalas

personas que educan, preocupándose realmente no solo de que esténpreparadasdiríamos “profesionalmente”, sinodeque sesientanpartedeuntodoeclesialyseananimadasenlosproblemaso retosque lleva consigo su cometido.NuncadebemosolvidarquesomoslaIglesia,yensusenohemosdeencontrarelcalordelaamistadylafuerzadelafraternidadenlaunidaddeobjetivos.

94.Lafiguraytareadeleducadorenelsenodelacomunidaddocentees,evidentemente,claveyfundamentalenelcampoeducativo,perotambiénenlosotrosámbitosdeeducacióny laanimacióndelafe.Siconcebimoslaeducaciónyeducaciónenlafeenelcon-textodeunencuentroentrelibertades,ladeleducandoyladeleducador, la relación interpersonal no solo es esencial, sino que hayqueexigirla.Debehaberenlasdiferentesestanciasdiocesa-nasuncuidadograndeenanimaryestimularaloseducadoresaquevivansutareacomounaverdaderavocaciónymisión.Padres,profesores, catequistas, sacerdotes, monitores o responsables de gruposapostólicosymovimientoslaicaleshandeserprotagonistas,perohayqueformarles,acompañarlesy,después,exigirles;peronoantesexigirlessinmás,siqueremosquehayaverdaderostestigosdelEvangelioysuenseñanza.

95.“Puedeserútilidentificaralgunasexigenciascomunesdeunaedu-caciónauténtica”,enseñaBenedictoXVI,enunfamosomensajeala Diócesis de Roma sobre la tarea urgente de la educación24. Ante todo,necesitahaberunacercaníayunaconfianzaquenacedelamor,puesésaeslaprimerayfundamentalexperienciadeamorquehacen losniñosconsuspadres.“Todoverdaderoeducador

24 BenedictoXVI, Mensaje a la Diócesis de Roma sobre la tarea urgente de la educación, 21 de enero de 2008.

48

ARZOBISPO DE TOLEDO

–continúaelPapaemérito-sabequeparaeducardebedaralgodesímismoyquesolamenteasípuedeayudarasusalumnosasuperar losegoísmosycapacitarlosparaunamorauténtico.Noesposibleunaauténticaeducaciónsinelcompromisopersonaldequien ejerce esta tarea”.

96. Tampoco se puede educar solo, aislado, sino en el seno de una co-munidadeducativa,puessiemprelaeducaciónesunatareacoral,noobraúnicamentedesolistas,pormuybuenosqueseanéstos.Hayqueeducarconlasfamilias,conloscompañeros,enelcentroescolar o en la parroquia, en una red que se crea con los otros educadores.Esaactividad“sinfónica”posibilita,porejemplo,enuncentroescolarlaactuacióncoordinadadetodoslosqueparticipanen la educación.

97.Ennuestrasociedadhayquienesdefiendenunaquimera:existeunaeducaciónneutra,queeslaquesedaríaenlaescueladeiniciativapública.Podríamospensarquesedefiendeestetipodeeducacióndebuenafe,perofallalaestimativa.Conotraspalabras:ningúnserhumano,pormuyaisladoqueestuviera,quedaasalvodetodain-fluenciabuenaomala.Noexistecampanadevacíoenlaeducacióndondelospadrespudieranllevarasushijos.Eneducaciónsiemprese da un encuentro de libertades, para bien o para mal, de modo queresultauncontrasteentrelaconcienciamoraldeleducadoryla del educando25.

98. Por ello, ese encuentro de libertades no puede separarse de la responsabilidad. Es un elemento que le pertenece. Precisamente elPapaFranciscodefinecomorasgointegrantedelaeducaciónlapromoción de libertades responsables, algo que no se da realmente en ese concepto de educación neutra, que poco sabe de libertades. Benedicto XVI había desarrollado con primor, en aquel Mensaje a

25Cfr.CartapastoraldelosObisposdePamplonayTudela,Bilbao,SanSebastiányVitoria,Pentecostés2017,n.53-55.

49


la Diócesis de Roma, este tema. Así lo expresa: “En la educación, esdecisivoelsentidoderesponsabilidad:responsabilidaddeledu-cador,desdeluego,perotambién,yenlamedidaenquesecreceenedad,responsabilidaddelhijo,delalumno,deljovenqueentraen el mundo del trabajo. Es responsable quien sabe responder a sí mismoyalosdemás.Además,quiencreetrataderesponderantetodo a Dios, que lo ha amado primero”26.

99.¿Quiéndudadela importanciadelodichohastaahoraenesteapartado de esta carta pastoral? Pero no podemos quedarnos aquí. Hayqueabordarotroaspectovitalde lapreparaciónycercaníadelosqueeducanyenseñan:¿cómoproponercaminosyformasconcretasenlacomunidaddiocesanaysusinstitucionesparaesaayudayexigenciaalosqueeducan?Nosetratadeunasrecetasque,demodogeneral,yopuedaextenderparaseraplicadasentodocontexto.Nosvale,porsupuesto,loexpuestoenelcapítuloprimero acerca de la educación. Pero es preciso bajar a la arena de laspropuestasconcretas,quelasdistintasdelegacionesysecreta-riadosdelaCuriadebenproporcionar;tambiénlasparroquias,losgruposapostólicosymovimientos,ylasCofradíasyHermandades.Ynoolvidoa los centrosde laEscuelaCatólicaya losColegiosDiocesanos.

100.Empiezoporestosúltimos.Suscomunidadesdocentesnosólohande ofrecer una enseñanza de calidad, sino una enseñanza católica; nobastacontenerunasbuenasclasesdeReligión.Laidentidadcatólicahadesentirseentodoslosámbitosdelaenseñanza.Losprofesoresyelconjuntodeelloshandecontarconlospadresala hora de la educación de sus hijos, lo que no se reduce a unos actospiadososylacelebracióndelaEucaristíaendeterminadosmomentos.Laidentidadcatólicadenuestrosprofesoreshadeserreal, teniendo lógicamente en cuenta a personalidad de cada uno.

26 BenedictoXVI, Mensaje a la Diócesis de Roma sobre la tarea urgente de la educación, 21 de enero de 2008.

50

ARZOBISPO DE TOLEDO

EnlosColegiosdiocesanossusprofesoresnosolotienenunpuestodetrabajodigno;tienenquesentirsepersonasquejueganunpapelfundamentalenlaformaciónintegraldenuestrosalumnos,tambiénenlaeducaciónenlafe.IgualmentelosColegiosgestionadosporcomunidades religiosas deben preparar a sus docentes en llenar de contenidodefesuactividadcomoprofesores,desdelalibertadquetodaeducaciónllevaconsigo,peroigualmentedesdeelrespetodelatradicióndocentedela Iglesia.SonmuchossiglosdefidelidaddelaEscuelaCatólicaalaIglesiayalEvangelioenestecampo,queagradecemos profundamente. La libertad de la que los Religiosos gozanenlaIglesiatambiénensuactividadygestióneducativanopuedeobviaresaidentidadcatólicadesusColegiosenestahoradecisivaparalaeducación.

101.LaDelegacióndeEnseñanzadebeprepararyacompañara losprofesoresdeReligiónyalosprofesorescristianosquetrabajanencolegiosdeInfantilyPrimariaoenlosInstitutosdeenseñanzamediaaseresostestigosdeJesucristoensuactividaddocente,siguiendolasendatrazadaenestosaños.Cuantaayudanecesiteesta Delegación ha de pedirla, para que ella misma la proporcione alacomunidaddiocesanaenteraenlasdistintasparroquiasdelaDiócesis. Sin embargo, no pueden ser ajenas a la educación de sus fielesesasmismasparroquias,consupárrocoycuantospadresyeducadoresesténimplicadosenella.

Cabenaquíunaspalabrasdeexhortaciónydeánimoa losprofesoresdeReligiónenlaEscueladeiniciativapública.AunquededicaremoslapartefinaldelaCartaacuantoestárelacionadocon libertad religiosa, libertaddeenseñanza yderechode lospadresaelegiresaclasedeReligiónparasushijos,esmuycon-venientequesientanestosprofesoreselapoyodepadresydelacomunidad eclesial, pues en tantas ocasiones se encuentran con unaincomprensióndeloquesutrabajosignificaenelentornoenelquelollevanacabo:elcolegio.Convienerecordarunavezmás que la enseñanza religiosa escolar forma parte de ese de-

51


rechodelospadresaeducarasushijossegúnsusconviccionesreligiosas27.Aelloscorrespondelaeducacióndesushijos,ynoal Estado. La eliminación de este derecho o la imposibilidad de elegir librementeel centroeducativopara sushijosdebilitaríasignificativamentenuestrademocracia.

LosprofesoresdeReligióncatólicahansentirqueconsuasig-naturaseestáposibilitandoeldiálogoentrefeycultura,ademásdeayudaraentenderlasraícesdeésta,afavorecerlaacogidaycomprensióndelotro,a comprenderyestimar lasotras religio-nes,asícomoaamaryrespetarlanaturalezacomoobradeDios.QuieraDiosquelaobraeducativadelospadres,consupalabrayeltestimonio,leslleveacolaborarestrechamenteconlosprofe-sores que imparten formación religiosa a sus hijos. Al Estado no le corresponde,pues,imponersuvisióndelmundoydelhombreniunaéticadeterminada,sinoserviralpueblo,formadopordiversassensibilidades,credosyformasdeentenderlavida.Nodudenlosprofesores de religión en aceptar las ofertas de formación que la DelegacióndeEnseñanzadelaDiócesispreparaparaellos,oparti-ciparenotrasiniciativasinherentesalalibertadreligiosadenuestropaís.JuntoaelloslaIglesiadeToledoysuarzobispodefenderásusderechosylesexigirátambiénsusobligaciones.Lacercaníaentrenosotrosylaunidadsonmuynecesarias.

102.TambiénelSecretariadodePastoraldelaSaludhadeteneruna

oferta de formación en este campo pastoral, de modo que ilusione, comoencursosanteriores,conunaadecuaciónformativacorrecta,asusvoluntarios,lleveacaboelacompañamientoyseguimientode losprofesionales sanitarios cristianos. Exhorto igualmentealaDelegacióndeMisionesyalasObrasMisionalesPontificias,demodo que su consejo diocesano realice la animación misionera de

27Así lohahechorecientemente laNotade laComisióndeEnseñanzade laConferenciaEpiscopal sobre la opción por la enseñanza religiosa católica, el 23. 03.2017. Atención a este dato: de los 5.689.369 alumnos escolarizados en España, 3.559.076 alumnos reciben enseñanza religiosa escolar.

52

ARZOBISPO DE TOLEDO

laDiócesis.Sinolvidarlaayudayrelaciónconnuestrosmisioneros,verdaderostestigosdeSeñor.EsconscientetambiénlaDelegacióndeCatequesisdelanecesidaddecontinuarcuidandoyacrecentan-dolasEscuelasdeCatequistasyotrasiniciativasdeformacióndeoscatequistas.¿PodríahaberrenovaciónenlaevangelizacióndelasgeneracionessinunabuenaCatequesis,ysinloscatequistas?La Tradición de la Iglesia nos dice lo contrario, aunque la acción catequéticadelaDiócesisbusquenuevoscaminosparallegaralosmás alejados, en tantas periferias personales.

103.¿Cabeafirmar lomismo,porejemplo,de los responsablesdegruposapostólicosomovimientoscristianosdeapostoladoseglar?Sí,enefecto:nosepuededarunpasoenlatareadeevangelizaciónsinpersonasconvencidasenseguira Jesucristoy ser testigosdesu amor en nuestra sociedad. La Delegación de Apostolado Seglar tieneprogramasinteresantesyconcretos,comolostienenlospro-piosgruposymovimientos.¿Yquédecirdelosresponsablesdelapastoralobrera,siemprenecesaria,olosqueatiendenaaquellosque cuidan de los hermanos que están en centros penitenciarios? Cuantostrabajanconlosquetienendiferentesdiscapacidades,esdejusticiaquemantengamosconnuestracercaníaesaternurayprofesionalidadconesosniños,jóvenesyadultosquemuestran.Elamor que han de poseer para la tarea pastoral con estos hermanos tienequesercompletadoconlaformaciónadecuada.

104.Enelámbitodeapostoladoseglar,laDelegacióndeJuventudyPastoralUniversitaria,hasidoenestosúltimosañosmuyimpor-tanteparaelanunciodeJesucristoalosjóvenesyuniversitarios,contareasyaccionesdeevangelizaciónencomiables.GeneracionesdejóvenesyadolescentesnecesitanelempujedelSepaju necesi-tannuevosmonitoresysacerdotesqueofrezcan,ensulenguajeyadaptación,loquesehaofrecidoalasgeneracionesdejóvenesdelpasadoreciente.EstaDelegación,quenoesunmovimientoapostólico,sinoquetrabajaconellosycontantosotrosjóvenes,

53


sindudaquesabráestarconsuempujeysusproyectosevangeli-zadoresenelservicioqueselerequierehoy.

105.Enotrosmuchosámbitosdelaactividadapostólicaymisionerade la Iglesia diocesana es necesario ofrecer a quienes quieran im-plicarseensusproyectosformaciónydinamismoapostólico.Sobretodoencadaparroquia,dondevive loscristianossufe,aunquepertenezcanamovimientosygruposapostólicosquedesbordande algún modo el ámbito parroquial. En cada parroquia existen realidadeseclesialesconcristianosconcretosquehayqueatender(ComunidadesNeocatecumenales,CursillodeCristiandad,LegióndeMaría,Getsemaní,Oasisyunlargoetcétera),perotambiénestánsindudalosfieleslaicosquenoestánasociadosaningunarealidad(losllamadoslaicosenparroquias).Ellosnecesitantambiéncomomiembrosvivosdelacomunidadparroquialunaformación,unaprofundizaciónenlafeyunaactividadapostólica,quepongaenactivosuiniciacióncristianaysurelaciónconJesucristo,yquetodoello se les proponga de un modo concreto.

Laparroquiaesigualmenteellugarnaturaldondevivensuvidadefeycompromisoapostólicoquienespertenecen,porejemplo,a la Acción Católica General, que acaba de celebrar su III Asamblea GeneralenSantiagodeCompostela.Elsacerdote,párrocoovica-rio, es el consiliario natural del grupo o grupos que en la parroquia existanysupermanenciaenellanodependeexclusivamentedelavoluntaddelpárroco,aunquecabedecirlomismodeotrosgruposymovimientoscristianos.Ellosnecesitantambiéncomomiembrosvivosdelacomunidadparroquialunaformación,unaprofundizaciónensufeyunaactividadapostólica,quepongaenactivosuiniciacióncristianaysurelaciónconJesucristo,yquelespropongademodoconcreto.

106.NoquieroolvidarcuántotienenqueofreceryanimarlosequiposdirectivosalosvoluntariosdeCaritas,ManosUnidasyotrasinsti-tucioneseclesialesqueatiendenelinmensocampodelacaridad

54

ARZOBISPO DE TOLEDO

cristiana.SonDelegacionesuorganismosdelaIglesiadiocesanacuyosresponsablestienennosolomiapreciosinotambiénlibertadparacuantasaccionespuedanllevarseacaboenlaatenciónalospobresyalasdiferentespobrezasquesiguenenmediodenosotros.Miagradecimientomellevatambiénapedirlesqueintensifiquenlaformaciónyacompañamientodetrabajadoresyvoluntarios.

107.EslomismoqueindicoigualmentealaDelegacióndeFamiliay

Vida,cuyocampodeaccióncrececadaañoyofrecenunservicioaaquelloscristianosque,siendodos,handeser“unasolacarne”,formandounafamilia.EstaDelegaciónnecesitacadavezmásperso-nasgenerosasquesepan,enproyectosconcretos,llegarapadresya hijos en sus problemas esenciales. Conocemos cómo una pastoral familiarydelavidanoseimprovisa.PorelloagradezcomuchoeltrabajoqueestaDelegaciónllevaacaboennuestraDiócesisdesdehacetantosaños,muchotiempoantesdequeyofueravuestroAr-zobispo.EinvitoalequipodelaDelegación,laMesadelaFamilia,amantenerprogramasyofrecerformaciónensusdiferentescampos(COF, preparación al Matrimonio, seguimiento de esposos, enseñar aamar,etc.),estandocercadelaPastoraljuvenilylaVicaríaJudicial,decaraaafrontarlosnuevosretosquenodejandeaparecerenuncampoenelquelo“provisorio”/loprovisionalhacealaspersonasnofielesasuscompromisos.NoolvidoelempujequesenecesitaparaprogramaspreciososenlosqueparticipanvariasDelegacionespastorales,comoProyectoMater,FamiliasdeEmaús,GrupoSantaTeresa,etc.Unsubrayadoespecialeslaatenciónnosiemprefácila refugiados e inmigrantes que además de Caritas necesitan una acogida,seguimientoyatenciónentodalacomunidaddiocesana,formandonuevosvoluntarios.

108.Subrayodenuevolaimportanciadecuidardelosqueeducan.Lacomunidaddiocesanatienequeproporcionarlesunabuenaforma-ciónyunprogramadeacompañamientoespiritualparalaacciónapostólica,sinolvidarlaprácticadelaoraciónydela“lectiodivina”,

55


comoinsistíaelPlanDiocesanodePastoraldepasadocurso.Desdeestaperspectiva,podemoscontarconcatólicosconvencidosdesuvocacióneclesialyexigirlesloquelamadreexigeasushijos:amoryresponsabilidad,compartiryayudaralosmásdébilesenlafamilia.

Excurso. «Lo público» en la educación escolar 109.Larealidadquevivimosnonosdejaindiferentes.Siempreprovoca

en nosotros reacciones de asombro, de dolor o amargura, de rabia y,porsupuesto,dealegría.Larealidaddelavidadenuestrasocie-dad suscita deseos que dilatan el corazón, o hace surgir preguntas inquietantes.¿Cuáleslarazóndeestasreacciones,deseosypregun-tas?Queremosunsignificadoparanuestravida.Esunaexigenciaquenaceennosotros.Sinembargo,hoynosinvitanconstantementea dejar nuestra humanidad encerrada en nuestro interior, asumien-doquees“algoprivado”,quenotiene“dignidadpública”.Todolocual es un tanto preocupante, porque detrás de muchos de nuestros problemaspúblicos (discusionesydialécticaexasperantede lospartidospolíticos,tensionesterritoriales,violenciaendiferentesniveleshastaelexecrableterrorismo,marginalidad,fracasoescolar,conflictoslaborales,soledaddelaspersonas,rupturasdeloslazosafectivos,etc.),seencuentraunafaltadeatenciónalapersonacontodalariquezadesuspreguntasyexigencias.

110.Lafaltadeconcienciadeunasociedadcivil,débilypocoapoyada,es lo que está dando espacio a un estatalismo creciente, que se está instalando en nuestro país28. El papel del Estado es necesario, pero debe ser subsidiario,sindesconfiarenlainiciativasocial,dandoelprotagonismoylaresponsabilidadaaquellaspersonasyrealidadesintermediasquesehanmostradocapacesderealizareficazmenteunservicioalbiencomún.“Cuandoenelespaciopúblicosepierde

28 Cfr. ComuniónyLiberación, La persona en el centro de la política. Ante las elecciones generales, Madrid, diciembre de 2015.

56

ARZOBISPO DE TOLEDO

devistalapersona,consuspreguntasyexigencias,sedifuminanlosgrandesidealesdeservicioquehananimadosiemprealapolíticaconmayúsculas”29.

111.UnodelosgrandesproblemasdenuestropaíseslaEducación.Hemosvistoqueennuestrasociedadsonnecesariosadultosqueeduquen,quemuestrenunhorizontegrandealasnuevasgeneracio-nes.Ynadaseconsigueenestecamposinunamorrealalalibertad.NoeselEstadoelqueeduca,nidebeimponerunadeterminadavisióndelarealidadatravésdelpartidoquegobierna.Enrealidad,éstedebegarantizarelaccesoalaeducaciónenlostérminosqueestablecelaConstituciónEspañola,basedenuestraconvivencia.El Estado asegura, allí donde es necesaria, una escuela pública de calidadyhadeapoyar,atravésdeconciertos,aquellasiniciativassocialesquehanmostradoymuestranunarealcapacidaddeeducareintegrarenlaconvivenciayenlaconstruccióndelasociedad.

112.Enestemomentodelicadodelaeducación,esmuyserioeimpor-tante seguir de cerca la actuación del Estado en el futuro inmediato, puesinfluiráenlaeducacióndelosmáspequeñosdenuestrasocie-dad.Importaquelospartidospolíticosrespetenelordenamientoconstitucional,yquesupropiaideologíaquedarafueradeunapo-siblenuevaLeydeEducación.Peronosomosingenuos:existeunacuestióndefondoennuestrasociedadentornoaladefiniciónde“lo público”.Porlogeneral,lospartidospolíticos,losgruposdeopinión,movimientossocialesoculturalesentienden“lopúblico”desdeunpuntodevistaquecoincideconsupropia“visióndelmundo”osusconviccionespolíticas,respetables,peronoúnicaseindiscutibles.¿Seráquetambiénnosotros,laIglesiacatólicayotrasconfesionesreligiosas,caemosenesacortedaddemirasybuscamosexclusiva-menteladefensadenuestrosinteresespartidistas?Esunapreguntaquehayqueresponder,cuandodefendemoslaEscuelaconcertada,delaqueformapartelaEscuelaCatólicaentodassusvariantes.

29 ComuniónyLiberación, ibídem.

57


113. Lo público no puede ser entendido como un espacio neutral, como sideunacampanadevacíosetratara,yenelquenocupierannicreencias,niconviccionesmoralesysusmotivaciones,nisiquieravaloresoformasdecomprenderlavida.Estológicamenteesunaquimeray,porañadidura,nosecompadececonlasociedadplural.Parece,pues,difícilaceptarlaexistenciadeunaeducaciónneutra,comoyahemosreferidoenotromomentodeestacarta.Hayquie-nesjuzganquealconceptodelopúblicohayaquedevolverlelacomplejidadqueexisteenlasociedad,ylalibertadnecesariaqueevite,porejemplo,laidentificacióncasitotalentreelEstadoconelgobiernodeturno(esferapolítica)yelrestodelavidasocial,ahogada por un dirigismo poco natural. La riqueza de la sociedad civil,quetanpocotienenencuentanuestrasautoridadespolíticas,prácticamentedesaparecería, así comosu riquezaen iniciativassociales para el bien común.

114.Lovemosmejorenunejemploconcreto.LaConstituciónEspañola,nuestromarcodeconvivenciadetodoslosciudadanos,indicalase-paraciónnítidaentrelaIglesiaCatólica,otrasconfesionesreligiosasyelEstadoEspañol.ElEstadonoesconfesionalynohayningunareligiónqueseareligiónoficialdeEspañay,porello,deningúnGobiernoque salgadelParlamento.Pero, ¿significa la anteriorafirmaciónqueenEspañahademantenerselaseparaciónabsolu-taentrelafereligiosadesussúbditos,seanpocosomuchos,ysuactividadpolítica,oatotalseparaciónentrelareligiónylamoralpública?¿Hademantenerselaseparaciónabsolutatambiénentrelareligióndelosespañolesquequieranserreligiososylaeducacióndentrodelavidasocial,enesosespaciosenlosquetantoimportalalibertadylasvirtudesmoralesdetodoslosciudadanos?¿Haderenunciarcadaunoasupropiaidentidadensusconviccionesenarasdeeseespaciosupuestamenteneutralantesaludido,ytanirreal?

115. Lo públiconosepuedeidentificarconloinstitucional,sencilla-menteporqueexisteunamayoríaquenoloidentifica.Yhacebien.

58

ARZOBISPO DE TOLEDO

PorqueenEspañaloinstitucionalestatalesaconfesionalentantorepresentatividaddelEstadohacialosciudadanos,precisamentepara no coartar la libertad de conciencia, pero no lo es respecto alavidaconcretadelosindividuosqueconformaneseEstadoytejendehecholavidasocial.Yesenestehorizonte,enlavidaso-cial, donde actúan los ciudadanos, pero desde sus motivaciones, ideas, cultura, formación y creencias.Y,¿quérazónexisteparanoconsiderar públicasestasesferasde lavidade laspersonasqueconforman nuestra sociedad?

116. En estos ámbitos que describimos, la aconfesionalidad del Es-tadonoes sinónimodeneutralidad, ymenosdepoder frentea lo religioso, sino que dicha aconfesionalidad ha de ponerse al serviciodelbiencomúnydelasociedadconcretaynodelaqueenocasionessefabricanalgunospolíticos.Enestasociedad,dehecho,sevalorayseprofesaunareligiónque,enelcasodelaca-tólica, forma parte de la historia milenaria de España, de los reinos cristianosanterioresalsiglodieciséis,delaHispaniainvadidaporelIslamylaHispania,provinciaromana.UnaidentificaciónentreelEstadoylo público nos acercaría a los estados totalitarios que enmundohansidoyson.Sedaríatambiénunaminusvaloracióndelasociedadconcreta,consupluralidadydiversidaddegruposeindividuoscomosujetosocial.

117.EnlaEspañaenquevivimos,esurgentepensartodosestostemas,porqueafectanamuchosámbitosdelavidadelaspersonascorrien-tes.Porejemplo,lautilizacióndelosdinerospúblicosydiversoscamposdelaactividaddeloshombresymujeres.Perotambiénafectanalamismalibertadreligiosayalalibertaddeenseñanza.Ylos católicos no pueden quedarse al margen de estos debates, como solemos,enlosmomentosquevivenuestrapatria;otrosmuchosdebatesexistenennuestrasociedad,decisivosparaunamejoryjusta existencia de las personas. Siempre esperamos de la sociedad políticasolucionesrealesanuestrosproblemas,congenerosidady

59


buscandoelbiencomúnynolaimposiciónideológicadesuspropiospartidospolíticos.Seremoslosprimerosenalegrarnos.

118. Centrándonos en la educación, aun con todas sus complejidades, estamossegurosdeque,sisetuvieramásencuentaalafamilia,yalderechoquetienenlospadresaelegireltipodeeducaciónmoraldesushijossegúnsusconvicciones,habríamenosproblemasalahoradeaceptarunaEscuelaconcertada,queestambiénpública,porquedeestemodoserespetan lascreenciasdeunamayoríade ciudadanos. Respeto que, además, ha de darse en una buena Escueladeiniciativapública.Noesbuenohomogeneizaralosquetienendistintasidentidades,quesonrespetables.

119.Esdeseable,también,quesetuvieramásencuentaqueeldineropúbliconotieneconfesiónreligiosaalguna,pero sí la tienen las personasconcretasqueconstituyennuestrasociedad.Eldineropúbliconoesdelospartidospolíticosnideningúngobiernoele-gidodemocráticamente,enelnivelquesea.Eldineropúblicoesdetodos.Porsupuestoquedebensersiempremás favorecidoslosempobrecidosolossectoresmásdesestructuradosycuantosesténenunanecesidadextremaderivadadecualquierdesgracianaturalocoyuntural.Ysiempresonposiblesydeseablescuantasmejorassearticulenalahoraderespetarladignidaddetodaslaspersonas, pero de todas.

120.Quisierahacerunareflexiónulterior,quetalvezayudeacom-prender mejor cuanto hemos dicho en este Excurso. Muchos piensan que la Iglesia Católica en España anda nostálgica por el Estadoconfesionalqueprácticamente llegóhasta losAcuerdosIglesia-Estadode1979.YonovoyahacerunaencuestaenToledopreguntandoquiénessononopartidariosdelaconfesionalidaddelEstado. Solo quiero hacer algún comentario sobre el tema “laico”, “laicidad”,“laicismo”.Ladiferenciaentrelosdosúltimosconceptosmeparececlara,peropersiste laambigüedad,despuésde dos

60

ARZOBISPO DE TOLEDO

siglosdecontroversias,debieneseclesiásticos“laicizados”,esde-cir, simplemente requisados, de escuela laica, de “España laica” o que dejó de ser católica por un decreto del jefe del Estado en una determinada fecha.

121.Lafamosaleyfrancesade1905,porejemplo,nofueunaleydelaicidad.Setratadeunaleydeseparación,cuyotítulofue:“LeyconcernientealaseparacióndelasIglesiasyelEstado”,esdecir,quelaRepúblicafrancesanoreconoceysubvencionaningúnculto,adiferencia,porejemplodelReinoUnido,dondelareligióntienerango de religión del Estado, de established Church.Esaleyfran-cesa, pues, no decretó “laicidad” alguna, sino que prolonga una tradiciónmuchomásantigua,ladelaseparación30,ycomotalhayqueindicarlaporsunombre.Enesesentido,indicaestaleysimple-mente que el catolicismo no es religión de Estado ni del Estado, ni loesningunaotrareligión.EsloquedicelaConstituciónEspañola.Jean-LucMarionindica,aesterespecto,quela“leydeseparación”aparece como consecuencia lógica de una tradición, de una decisión másbien,quetodavíaestápordefinirdesde1905.Curiosamentesediferenciaymuchodelprincipioprotestanteelaboradoenelsigo XVI cuius regio, eius religio,esdecir,hayeldeberdetenerlareligión de la región de su príncipe.

122.Nopodemosentrarafondoeneldebatedeesa“leydeseparación”en la historia de lo que podemos llamar relaciones Iglesia-Estado, perosíafirmarqueesaacusacióntandenuestrosdíasquetodaor-ganizaciónreligiosa(todaIglesiay,porsupuesto,laIglesiaCatólica)seríaespontáneaeinevitablementetotalitariaensuorganizaciónydominadoraensuinstitucióny,porellonodemasiadodemocrática,nosejustifica.Loquesíacontecerealmenteesquetodasociedadhumanatiendeahacerse totalitaria e imperial (o estatista). Ytambiéntenemosexperienciadequeelateísmonodispensaaunrégimentotalitariodequerersacralizarse.Unpoderpolíticopuede

30 Cfr. Jean-LucMarion, Brève apologie pour un momento catholique, Paris 2017, p. 52ss.

61


querer sacralizarse “sin Dios”, aunque no toda sociedad laica acaba necesariamenteentotalitarismo,perotieneriesgoacederaesalatentaciónyhacerdesaparecerlaseparación.

123. La separación Iglesia-Estado, sinembargo, salvaguardaa cadaciudadano contra la amenaza que todo Estado totalitario puede ejercersobrelalibertaddeconciencia,deopiniónydepensamien-to,porquefrenalapretensióndelpoderpolíticoasusacralización.Hay,pues,unorigencristianodeestaseparación.Lapreguntaquenoshacemoses la siguiente: ¿Enqué lugares seencuentrahoyrealmente instaurada la separación?¿Enquéregionesdemundosetieneelderechoreal de una parte de cambiar de religión, de no tenerla, de escoger la que se quiere, o de otra parte no consi-deraraljefedelEstado(oquienestéensulugar)comoinvestidodeunpodernosolopolítico,legal,sinoespiritualeincondicional?“La respuesta – dice Jean-Luc Marion- no es nada misteriosa: la separación no se instaura o no se puede apenas instaurar sino en lospaísesquehansidocristianizadosdeunamanerauotra,quehansidoalcanzados,tocados,porlarevelaciónjudeo-cristiana”31.

EPÍLOGO

124. Escuchamos con frecuencia que los profundos cambios culturales, políticosysocialesnosindicanuncambiodeépoca.Másalládelaresignación,ellamento,elrepliegueoelmiedo,hayquealentararevitalizarnuestraIglesia,poniendoaJesucristoenelcentroyelencuentroconÉl,paraquesedescubranysepractiquenlasvirtudescristianas32.Necesitamoseducar,sobretodoenesemarcopropicioqueeslafamilia;tambiénenlafamiliadiocesanayensusinstitu-cionespastoralesyeducativas.Ciertamente,loscambiossocialesyculturalesyaaludidosincidendemodosingularyespecialenla

31 Jean-LucMarion, o. c. p. 64.32 Cfr. Crecía en sabiduría y gracia (Lc 2,52). Sexto Programa anual 2017-2018, p. 9-10.

62

ARZOBISPO DE TOLEDO

familia.Lacapacidadeducadoraydetransmisióndelafeeslaquemás se resiente en las actuales circunstancias.

125.Peroesacapacidadnoestámuerta,silafamiliasedejaayudarysirvedeejemploalasotrasinstanciaspastoralesdelaDiócesisy si toda la comunidaddiocesanaactúa conprontitudy con laeficaciadelafe.SubrayolanecesidaddequetodalacomunidaddiocesanaseimpliqueenlaaplicacióndelPlanPastoral,yenestesexto Programa participeen las iniciativaspreparadasdesde lasDelegacionesySecretariados,encontactoconlaSecretaríaparalaCoordinacióndelPPD.Esnecesarioaprovechar losTemasdeReflexiónyotrosinstrumentosofrecidosparaestecurso.Lacartapastoralestápensadaparaafrontarelretoeducativo.Pero,comosiempre,unescritovaleenlamedidaenquelosmiembrosdelaIglesiaescuchanloqueésteindicaynosponemosenmarcha.Eltiempoapremia,porquelaeducaciónnopuedeesperar.

126.Losproblemaseducativosydetransmisióndelafecristiananosehanoriginadoentierraslejanas,venidosaquídelejos.Tambiénloshemossuscitadoennuestratierra,enToledo,ennuestrasca-sasyhanincididodellenoenniñosyjóvenes.Lafronteraentreelbienyelmalpasasiemprepornuestropueblo,atravésdelasfamilias,ytantasvecesatravésdelcorazóndelosindividuos.Ynadie nos asegura que no pueda pasar en el futuro próximo o lejano. Podemos recordar unas palabras de Jesús ciertamente preocupantes para nosotros: “Si nosotroshubiéramosvividoentiemposdenuestrospadres,nosotrosnohubiéramossidocóm-plices…”(Mt23,30).Hemosdeestarpreparados,sí,puesnuevasideologías pueden enturbiar horizontes que podemos tener cla-ros.Perohemosdeeducarytransmitirlafeylavidacristiana.Novalenlamentos.

127.Ciertamente:todoslosdíaspercibimosquéfrágilessonlascertezashumanasquenospreservandelaintolerancia,lainjusticiaodeuna

63


violenciasinfreno.Reconocemosigualmentequédifícilesasumirloquellegadenuevoyvivirenlaverdadsinrecurriralos“sí”y,acontinuación,alos“pero”.Caemos,así,enlacuentadelofrágildenuestrasolidaridadyelmantenerlazosestablesdeconfianzaenelSeñor,cuandovienenlasdificultades.Peroexistenmarcasysignosdeesperanzanecesariosparaafrontarnuestrosretos.Unoesescucharnuestraconciencia,nuestravozinterior,queestáfun-dadaenlaleyeterna,inscritaennuestrocorazón,deladignidadquetenemosporlasemejanzaconDiosquetodohombreymujertiene.Tenemos,capacidad,decambiarlascosas,denohacerlomismo de siempre.

Por consiguiente,podemosparticipareneldesarrollode lahistoria actual, poniendo a trabajar a nuestra responsabilidad en palabrasyacciones.Parauncristiano,ademásdenuestrospropiospecadosyfaltas,podemosapelaralafidelidaddenuestroDios.ElDios de Israel, a quien llamamos “Padre nuestro”, nos dice siempre quenoolvidemosnuncasusgrandesaccionesysufidelidad;queÉlnoolvidanunca:niuna lágrima,niunsufrimiento,nielbiensilenciosoyescondidoquehaexistido,existeyexistirásiempreenmediodelasdificultadesodelonegativodenuestrasociedad.

128.Losproblemasexisten,perotambiénsonunaoportunidad.Asílocreo, cuando contemplo el horizonte de este curso pastoral, por-queconfíoenlasfamiliascristianas,enlagranfamiliadiocesana,ensusparroquiasycomunidadescristianas,enlosfieleslaicosylos grupos apostólicos creados o que se crearán, en los sacerdotes yenlosquepertenecenalavidaconsagradaysusinstituciones.Valorandolacentralidaddelafamiliacristiana,“iglesiadomésti-ca”, me gustaría que cada católico toledano se comprenda como miembrodelafamiliadiocesana.DeestemodosonpertinentesparatodosloquedicelaRelaciónfinaldelSínodosobrelaFamiliacelebradoen2015:“Laalianzadeamoryfidelidad,delacualvivelaSagradaFamiliadeNazaret,iluminaelprincipioquedaformaacadafamilia,ylahacecapazdeafrontarmejorlasvicisitudesde

64

ARZOBISPO DE TOLEDO

lavidaydelahistoria.Sobreestabase,cadafamilia,apesardesudebilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo”33.

129. Conozcamos en toda su importancia nuestra familia; conozca-mos la riqueza de nuestra Iglesia diocesana, familia de familias; valoremossufuerzaysusriquezas,aúnenmediodesudebilidad,queesladebilidaddelacarnedeCristoEncarnadoylafuerzaylacapacidad de Cristo Resucitado. “Aprendamos –decía Pablo VI- la leccióndevidadoméstica.EnseñeNazaretloqueeslafamilia,sucomunióndeamor,susencillayausterabelleza,sucaráctersagradoeinviolable;enseñelodulceeinsustituiblequeessupedagogía;enseñe lo fundamental e insuperable de su sociología”34.

Toledo, 28 de agosto de 2017MemoriadesanAgustín,ObispodeHiponayDoctordelaIglesia.

X BraulioRodríguezPlazaArzobispo de ToledoPrimado de España

33 Cfr. PapaFrancisco, Amoris laetitia, 66.34 PabloVI, Discurso en Nazaret, 5 de enero 1964.

Documents

CARTA PASTORAL PARA EL - Archidiócesis de Toledo · 2017-09-23 · 1 CARTA PASTORAL PARA EL CARTA PASTORAL 2017-2018 CURSO 2017-2018 EDUCAR: ARTE Y AVENTURA X Braulio Rodríguez