Casatoria CA Relatie Psihologica Carl Gustav Jung1925

7/29/2019 Casatoria CA Relatie Psihologica Carl Gustav Jung1925

1/12

CASATORIA CA RELATIE PSIHOLOGICA Carl Gustav Jung1925

(conferint)

Cstoria, ca relaie psihologic, este o construcie complicat. E alctuit

dintr-o serie ntreag de date subiective i obiective avnd, indiscutabil, o

natur foarte eterogen. Cum n expunerea mea a vrea s m limitez la

problema psihologic a cstoriei, voi fi nevoit s exclud, n esen, datele denatur juridic i social dei aceste fapte influeneaz relaiile dintre soi n

extrem de mare msur.

Ori de cte ori vorbim de o relaie psihologic, presupunem existena unui

contient. O relaie psihologic ntre doi oameni aflai amndoi ntr-o stare

incontient nu exist. Privii din punct de vedere psihologic, ei snt complet

lipsii de relaii. Vzui din alte puncte de vedere, din punct de vedere

fiziologic bunoar, ar putea fi totui ntr-o relaie dar o asemenea relaie nu oputem numi psihologic. Oricum, o incontien total ca cea presupus aici,

nu survine niciodat ca atare dar exist totui incontiene pariale, de o

extindere ce nu e nensemnat. In msura n care asemenea incontiene

exist, relaia psihologic este de asemenea ngrdit.

La copil contientul se ivete din adncurile vieii sufleteti incontiente, la

nceput sub forma unor insule disparate, care se unesc abia pe urm, treptat,

ntr-un contient coerent. Procesul progresiv de dezvoltare spiritualnseamn o extindere a contientului. Din clipa formrii unui contient

coerent, este dat posibilitatea unei relaii psihologice. Contientul este

ntotdeauna, n msura n care ne putem noi da seama, o contien de sine.

Spre a fi contient de mine nsumi, trebuie s m pot distinge de ceilali.

Numai dac aceast distincie este fcut se poate stabili o relaie. Chiar

dac n general, distincia aceasta se face, ea rmne n mod normal

ntotdeauna lacunar cci zone foarte extinse ale vieii sufleteti snt, poate,incontiente. In ceea ce privete coninuturile incontiente, nu exist nici

o distincie i de aceea, n domeniul lor, nici nu se poate forma vreo relaie;

n zona lor domnete nc starea originar, incontient, de identitate

primitiv a eu-lui cu ceilali, domnete aadar o lips total de relaii.

Tnrul aflat la vrsta nsurtorii are, ce-i drept, o contien de sine (fata are

de regul mai mult dect biatul), dar nu a trecut nc prea mult vreme de

cnd a ieit din ceurile incontienei originare. Are, de aceea, zone vasteaflate nc n umbra incontienei i care, att ct se extind, nu permit formarea

unei relaii psihologice. Practic, asta nseamn c tnrului nu-i este dat

dect o cunoatere incomplet a celorlali precum i a sa proprie i de aceea


2/12

el nu poate fi edificat dect insuficient n ceea ce privete motivaiile celorlali

precum i ale sale proprii. El acioneaz de regul conform unor motivaii n

mare parte incontiente. Lui, subiectiv, i se pare firete c ar fi contient,

deoarece supraestimm ntotdeauna coninuturile noastre contiente iar

faptul c ceea ce considerm a fi o culme n fine cucerit nu e n realitate

dect treapta cea mai de jos a unui foarte lung urcu, este i rmne pentru

noi o mare i surprinztoare descoperire. Cu ct mai extins este domeniulincontienei, cu att mai puin poate fi vorba n cazul cstoriei de o alegere

liber - lucru ce se face simit n mod subiectiv prin acea clar perceptibil for

a destinului de care te simi constrns cnd eti ndrgostit. Iar dac nu este

vorba de dragoste, te poi simi totui constrns dar, firete, ntr-un mod mai

puin plcut.

Motivaiile nc incontiente snt de natur personal sau general. Este

vorba mai nti de motive ce provin din influena prinilor, n acest senstnrul este determinat de raportul cu mama iar tnra fat de raportul cu tatl.

Cel dinti factor care i influeneaz n mod incontient favorizndu-le sau

complicndu-le alegerea, este gradul n care snt legai de prini. O iubire

contient fa de tat sau mam favorizeaz alegerea unui so asemntor

tatlui, respectiv a unei soii asemntoare mamei, n schimb o legtur

incontient (care nu se exteriorizeaz neaprat ca iubire) complic alegerea

i constrnge la anumite modificri specifice ale ei. Spre a le nelege, trebuies tim n primul rnd despre proveniena legturii incontiente i n ce condiii

duce la modificri forate sau la inhibri ale alegerii contiente. De regul,

toat acea via pe care prinii ar fi putut-o tri dar i-au refuzat-o din motive

artificiale, rmne motenire copiilor ntr-o form rsturnat sau, cu alte

cuvinte, acetia din urm snt constrni n mod incontient s-i triasc viaa

ntr-un sens care s compenseze nemplinirile din viaa prinilor. Aa se face

c prini hipermorali au copii aa-zis amorali, c un tat iresponsabil ideczut are un fiu de o ambiie bolnav .a.m.d. Urmrile cele mai nefaste le

are incontiena artificial a prinilor. O mam bunoar, care i refuz n

mod artificial contiena spre a pstra intacte aparenele unei cstorii

reuite, i leag fiul de sine n mod incontient, oarecum ca surogat al

brbatului ei. Fiul, dac nu este mpins astfel de-a dreptul la homosexualitate,

este constrns n schimb la alte modificri ale alegerii, de fapt complet

improprii lui nsui. Se nsoar de pild cu o fat care este n mod evidentinferioar mamei lui i care, deci, nu o poate concura pe aceasta sau

bunoar, se las prins n mrejele unei femei cu caracter tiranic i arogant,

care s-l poat smulge n oarecare msur mamei, n prezena unui instinct


3/12

sntos alegerea poate rmne independent de astfel de influene, dar

acestea se fac simite totui mai devreme sau mai trziu sub forma unor

inhibiii. O alegere mai mult sau mai puin pur instinctiv ar trebui s fie cea

mai bun din punctul de vedere al perpeturii speciei, dar din punct de vedere

psihologic nu este totui o alegere ntotdeauna fericit deoarece

personalitatea pur instinctiv i cea individual difereniat se afl adesea la o

enorm de mare distan, ntr-un atare caz spia poate fi, ce-i drept,mbuntit sau mprosptat prin alegerea pur instinctiv dar cu preul

sacrificrii unei fericiri individuale. (Noiunea de instinct nu nseamn,

firete, nimic altceva dect o nsumare a tuturor factorilor organici i sufleteti

cu putin a cror natur e n mare parte necunoscut).

Dac individul nu ar avea alt menire dect cea de instrument al perpeturii

speciei, atunci alegerea pur instinctiv a soului sau a soiei ar fi de bun

seam pe departe cea mai bun. Dar cum temeiurile unei atari alegeri sntincontiente, ea nu permite dect ntemeierea unui raport impersonal de felul

celui ce poate fi observat foarte bine la primitivi. Dac ntr-un asemenea caz

am mai putea vorbi n genere de o relaie, ar fi vorba doar de un raport

ters, distant, de natur pronunat impersonal, reglementat complet prin

obiceiuri i prejudeci tradiionale, prototip al oricrei cstorii convenionale.

In msura n care inteligena sau iretenia sau aa-numita iubire prevenitoarea prinilor nu a aranjat cstoria copiilor i n msura n care la copii,

instinctul primitiv nu a fost mutilat nici printr-o fals educaie i nici prin

influenele ascunse exercitate de complexele refulate i neglijate ale

prinilor, alegerea soului sau a soiei se va face, n mod normal, conform

unor motivaii instinctive incontiente. Incontiena implic nedifereniere,

identitate primitiv. Rezultatul practic este c fiecare presupune despre

cellalt c are o structur psihologic de acelai fel cu a sa proprie.Sexualitatea normal, trirea comun i ndreptat n aparen spre un el

comun, ntrete sentimentul unitii i identitii. Aceast stare va fi numit

deplin armonie i va fi preuit ca o mare fericire (un trup i un suflet),

desigur pe bun dreptate deoarece ntoarcerea la acea stare originar de

incontien i de unitate lipsit de contient este ca o ntoarcere n copilrie

(de unde i gesturile copilroase ale ndrgostiilor), ba mai mult, ca o

ntoarcere la viaa prenatal, la acea mare grea de vagi presentimente aleunei plenitudini creatoare nc incontiente. Da, este fr putin de tgad o

autentic trire a divinului, a crui putere covritoare destram i resoarbe

absolut tot ce e individual. Este o adevrat comuniune cu viaa nsi i cu


4/12

destinul impersonal. Voina proprie care te face s rmi tu nsui, se frnge,

femeia devine mam, brbatul devine tat, amndoi fiind privai astfel de

libertate i devenind unelte ale vieii ce-i urmeaz cursul.

Relaia rmne limitat la elul biologic instinctiv, la perpetuarea speciei. Cum

acest scop e de natur colectiv, relaia psihologic dintre cei doi soi este, nesen, de natur de asemenea colectiv i de aceea nu poate fi privit n

sens psihologic, ca o relaie individual. Despre o asemenea relaie putem

vorbi abia atunci cnd natura motivaiilor incontiente este cunoscut iar

identitatea originar - n mare parte nlturat. Arareori sau - am putea spune

- niciodat o cstorie nu evolueaz fr zguduiri i fr crize ctre o

relaie individual. Nu exist contientizare fr suferin.

Cile ce duc la contientizare snt multe, dar ele urmeaz, totui, anumite

legi. Prefacerile ncep n general odat cu intrarea n a doua jumtate a vieii.

Mijlocul vieii constituie o perioad de foarte mare importan psihologic.

Copilul i ncepe viaa psihologic ntr-un cerc restrns, n jurul mamei i n

familie. Odat cu maturizarea sa progresiv, i se lrgete orizontul i sfera de

influen. Speranele i inteniile i se ndreapt spre lrgirea sferei puterii iposesiunilor sale, dorinele i se ntind acaparatoare asupra lumii, pe zone tot

mai largi. Voina individului devine identic, n tot mai mare msur, cu

scopurile naturale ale motivaiilor incontiente. Astfel, omul insufl lucrurilor

oarecum propria sa via, pn cnd n cele din urm acestea ncep s

triasc ele nsele i s se nmuleasc iar omul este depit pe ne-simite de

ele.

Mamele snt ntrecute de copiii lor, brbaii de propriile lor creaii, iar ceea cea fost adus cndva pe lume trudnic, probabil cu mari osteneli, nu mai poate fi

inut n loc. A fost cndva o pasiune, a devenit apoi ndatorire i n cele din

urm s-a transformat ntr-o insuportabil povar, ntr-un vampir ce-a supt

viaa propriului su creator. Mijlocul vieii este momentul celei mai mari

nfloriri, omul aflndu-se nc la lucru cu ntreaga sa for i cu toat voina sa.

Dar tocmai n aceast clip se nate nserarea, ncepe a doua jumtate a

vieii. Pasiunea i schimb faa i se numete de acum datorie, oricevreau devine un inexorabil trebuie iar ntorsturile de drum, surprizele i

descoperirile de altdat, devin obinuine. Vinul a fiert i-ncepe s se

limpezeasc. Omul capt tendine conservatoare dac totul merge bine.


5/12

Privete adesea fr s vrea ndrt i nu nainte i ncepe s-i dea

socoteal de felul cum i s-a scurs viaa pn acum. Ii caut adevratele

motivaii si face descoperiri. Privirea critic asupra sa nsui i asupra

propriului destin i ofer prilejul de a-i cunoate felul de a fi. Dar cunoaterea

acestor lucruri nu vine de la sine. Aceast cunoatere nu se obine dect cu

preul unor mari zguduiri.

Cum n a doua jumtate a vieii elurile snt altele dect n prima, o mult prea

larg adstare n atitudinea juvenil duce la o lips de unitate a voinei.

Contientul zorete nc nainte, ascultnd oarecum de propria sa inerie,

incontientul ns trage ndrt cci fora i voina luntric de extindere snt

epuizate. Aceast lips de unitate cu sine nsui produce nemulumire, iar

necontientizarea propriei stri duce de regul la proiectarea motivelorasupra soului sau a soiei. Se instaleaz astfel o atmosfer critic, ocondiie

indispensabil contientizrii. Firete, aceast stare nu se instaleaz de

regul la ambii soi simultan. Nici cea mai reuit cstorie nu poate terge

cu desvrire particularitile individuale astfel ca strile soilor s fie absolut

identice, ndeobte unul dintre soi i gsete locul n cstorie mai repede

dect cellalt. Unul, bazat pe un raport pozitiv cu prinii, va avea puine

dificulti sau nu va avea dificulti deloc n adaptarea sa la cellalt, pe cndcellalt se va mpiedica poate de o profund legtur incontien cu prinii.

De aceea va ajunge abia mai trziu la o deplin adaptare i adaptarea

aceasta dar fiind obinut mai greu, se va menine poate mai mult vreme.

Deosebirile de ritm pe de o parte iar pe de alt parte amploarea personalitii

spirituale snt cele dou condiii ce produc o dificultate tipic ce i aratefectele n momentul critic. N-a vrea s se cread c printr-o personalitate

spiritual de mare amploare neleg ntotdeauna o natur deosebit de

generoas sau bogat. Nu este nicidecum aa. M gndesc aici mai degrab

la o natur spiritual ntr-un anume sens complicat, comparabil cu o piatr

cu multe faete, contrapus unui simplu cub. E vorba de naturi multilaterale

de regul problematice, marcate de uniti psihice ereditare mai mult sau mai

puin incompatibile. Adaptarea la astfel de naturi sau adaptarea lor lapersonaliti mai simple este ntotdeauna dificil. De regul astfel de oameni

cu o structur ntructva disociat, au ntotodat capacitatea de a renuna

pentru mai mult vreme la anumite trsturi de caracter incompatibile i de a-


6/12

i compune astfel o aparen de simplitate ori, bunoar, multilateralitatea

lor, caracterul lor sclipitor le poate da un farmec cu totul deosebit, n astfel de

naturi oarecum labirintice cellalt se poate pierde uor sau cu alte cuvinte

poate gsi o asemenea bogie de triri posibile nct interesul su personal

i gsete cu prisosin ocupaii; desigur, nu ntotdeauna plcute deoarece

ocupaia sa const adesea din a-l urmri pe cel dinti pe tot felul de ci

lturalnice sau greite. Oricum, personalitatea mai simpl are astfel landemn posibilitatea attor triri nct este complet nvluit sau chiar

complet capturat de ele, mistuindu-se oarecum n personalitatea mai ampl

i nemaivznd nimic dincolo de ea. Fenomenul acesta este aproape curent:

o femeie complet cuprins spiritual de brbatul ei sau un brbat complet

cuprins afectiv de nevasta lui. Am putea numi situaia asta problema celui

cuprins i a celui cuprinztor.

Cel cuprins este, n esen, ntru totul nuntrul cstoriei. Se ntoarcenefragmentat ctre cellalt, n exterior nemaiexistnd pentru el nici o

ndatorire important i nimic care s-i captiveze interesul. Partea neplcut a

acestei stri de altfel ideale, e dependena nelinititoare de o personalitate

cam imprevizibil, care nu prezint deci ncredere sau nu e ntru totul demn

de crezare. Avantajul e propria stare de nefragmentare - un factor ce nu e de

dispreuit n economia sufleteasc!

Cel cuprinztor, cel care din pricina structurii sale cam disociate ar avea o

deosebit nevoie s-i gseasc unitatea ntr-o iubire deplin, nefragmentat

fa de un altul, va fi ntrecut n aceast strdanie desigur trudnic a sa de

ctre personalitatea mai simpl, n timp ce caut n cellalt tot felul de

subtiliti i complicaii care s serveasc drept completare i drept contra-

parte pentru propriile sale faete, tulbur simplitatea acestuia. Iar cum n toatemprejurrile obinuite simplitatea e n avantaj fa de complicaii, va trebui n

curnd s renune la ncercrile sale de a-i provoca unei naturi simple reacii

subtile i problematice. Oricum cellalt, cel care potrivit naturii sale simple

caut n el rspunsuri simple, i va da n curnd destul de furc deoarece

tocmai prin ateptarea unor rspunsuri simple consteleaz (cum spune

termenul de specialitate) complicaiile celui dinti. Cel dinti va trebui nolens

volens s se retrag din faa puterii de convingere a simplitii. Cele spirituale(procesele de contientizare, n general) presupun eforturi att de mari din

partea omului nct el prefer n orice condiii simplul chiar dac nici mcar nu

e adevrat. Iar dac e mcar pe jumtate adevrat - i cade prad am putea


7/12

spune. Natura simpl are asupra celei mai complicate efectul unei camere

prea mici, care nu-i ofer spaiu ndestultor. Natura complicat, n schimb,

ofer celei mai simple prea multe camere cu prea mult spaiu, astfel nct

acesta din urm nu tie niciodat prea bine unde-i e locul, de fapt. Aa se

face c n mod foarte firesc, cel mai complicat l cuprinde pe cel mai simplu.

Cel dinti nu se poate ns consuma n cel din urm, l nconjur dar el nsui

nu e nconjurat. Dar cum are poate mult mai mult nevoie dect cel din urms fie nconjurat, se simte exterior cstoriei i de aceea joac de fiecare dat

rolul problematic. Cu ct mai statornic este cel cuprins, cu att mai expulzat se

simte cel cuprinztor. Prin statornicia sa, cel dinti ptrunde struitor nuntru

i cu ct mai mult ptrunde, cu att mai puin o poate face cellalt. De aceea

cel cuprinztor arunc mereu priviri mai mult sau mai puin iscoditoare pe

fereastr, spre exterior - la nceput firete, incontient. Dar cnd ajunge la

mijlocul vieii se trezete n el un dor i mai puternic de acea unitate inefragmentare de care, din pricina naturii sale disociate, ar avea foarte mare

nevoie i tocmai atunci se petrec de obicei lucruri care-l aduc n conflict cu

contiina sa. Devine contient c i dorete o ntregire i starea de

cuprindere, de nefragmentare de care a dus lips mereu. Pentru cel cuprins,

evenimentul acesta nseamn n primul rnd o confirmare a dureroasei

incertitudini pe care a resimit-o mereu; descoper c n camerele ce-i

aparineau n aparen locuiesc i alii, oaspei nepoftii. Sperana uneicertitudini viitoare piere i aceast dezamgire l constrnge s revin asupra

lui nsui, dac nu reuete cumva cu mari i nzecite eforturi s-l

ngenuncheze pe cellalt, forndu-l s recunoasc i convingndu-l c dorul

su de unitate nu e dect o fantezie de copil sau de om bolnav. Dac acest tur

de for nu-i reuete, acceptarea nfrngerii i va face un mare bine,

deoarece i va oferi prilejul s afle c acea certitudine pe care o cutase

mereu n alii nu poate fi gsit dect n el nsui. Se regsete astfel pe sinensui i descoper totodat n natura sa simpl toate acele complicaii pe

care cel cuprinztor le cutase zadarnic la el.

Dac cel cuprinztor nu va suferi o prbuire n faa acelui lucru pe care n

general obinuim s-l numim o criz matrimonial, ci va crede n ndreptirea

luntric a dorului su de unitate, atunci va ncepe prin a lua asupr-isfierea. O disociere nu se vindec prin scindare, ci prin sfiere. Toate

forele ce aspir spre unitate, ntreaga dorin sntoas de a se vrea pe sine

nsui se vor rzvrti mpotriva acestei sfieri i-l vor ajuta astfel s


8/12


9/12

esen (aa cum se dovedete apoi n faza critic) pe proiecia anumitor

imagini tipice.

Fiecare brbat poart n sine imaginea eternului feminin, nu imaginea

unei femei anume ci a unei femei n genere. Aceast imagine este, n fond, o

nsuire ereditar transmis din vremuri strvechi i nscris n sistemul

organic, un tip (un arhetip) al tuturor experienelor liniei ancestrale

privind natura feminin, un sediment al tuturor impresiilor privind femeia, unsistem de adaptare motenit. Dac nu ar mai exista femei pe lume, din

aceast imagine incontient s-ar putea oricnd deduce cum ar trebui s fie

alctuit sufletete o femeie. Acelai lucru e valabil i n ce privete femeia,

ea are o imagine nnscut a brbatului. Experiena ne nva c mai corect

ar fi s spunem: o imagine a brbailor, pe cnd n cazul brbatului e vorba

mai degrab de o imagine a femeii. Aceast imagine, fiind incontient, e

proiectat ntotdeauna n mod incontient asupra fiinei iubite i constituieunul dintre temeiurile eseniale ale atraciei pasionale sau ale contrariului ei.

Am numit aceast imagine anima i gsesc foarte interesant ntrebarea:

habet mulier animam?[au femeile suflet? - n latin] a scolasticilor, ntrebarea

fiind dup prerea mea inteligent, ntruct ndoiala pe care o exprim este

ndreptit. Femeia nu are o anima, ci un animus. Anima are un character

erotic-emoional n timp ce animus-ul caut s raioneze i de aceea aproape

tot ce tiu s spun brbaii despre erotica feminin i despre viaa afectivfeminin n genere se bazeaz pe proiecia propriei lor anima i este n

consecin anapoda. Uluitoarele fantezii i ipoteze ale femeilor n ce privete

brbaii se bazeaz pe nrurirea animus-ului lor, care constituie o

inepuizabil surs de judeci ilogice i de false cauzaliti.

Att anima ct i animus-ul se caracterizeaz printr-o extraordinar

multilateralitate, ntr-o cstorie ntotdeauna cel cuprins proiecteaz asupra

celui cuprinztor aceast imagine n timp ce acestuia din urm nu-i reuetedect parial s-i proiecteze imaginea asupra celuilalt, n acest caz imaginea

aceasta extrem de fascinant atrn n gol, ateptnd parc s fie mplinit de

un om real. Dar exist tipuri de femeie parc anume fcute de natur s ia

asupra lor proiecii de anima. S-ar putea vorbi chiar de un tip anume. Este

indispensabil aa-numitul caracter de sfinx cu dou sau mai multe

nelesuri dar nu de un echivoc nebulos de care s nu poi lega nimic ci de un

echivoc incitant, avnd tcerea gritoare a unei Mona Lisa - btrn i tnr,mam i fiic, de o castitate ndoielnic, infantil i cu o inteligen naiv

dezarmant pentru brbai. Nu orice brbat de mare spirit poate fi animus,

deoarece trebuie s exceleze mai puin n idei bune i mai mult n cuvinte


10/12

potrivite, s aib cuvinte pline de nelesuri care s par a spune mai multe

dect spun. Mai trebuie s fie i ntructva neneles sau mcar ntr-un fel

oarecare certat cu lumea, pentru ca ideea jertfirii de sine s poat interveni.

Trebuie s fie un erou posibil, de un caracter echivoc, dar nu e deloc sigur

totui c o proiecie a animei nu descoper adesea cu mult naintea

inteligenei lente a omului mediu, un adevrat erou.

Att pentru brbat ct i pentru femeie, n msura n care snt cuprinztori,

mplinirea acestei imagini constituie o trire plin de consecine deoarece

apare aici posibilitatea de a gsi o replic a propriilor complicaii n fiina

multiform a celuilalt. Aici par s se deschid acele spaii largi de care te poi

simi nconjurat i cuprins. Spun special c par deoarece posibilitatea

aceasta e cu dou tiuri. Dup cum proiecia animus-ului femeii poate aveaflerul s descopere un brbat de valoare, necunoscut celor muli i mai mult

dect att, l poate chiar ajuta s-i gseasc adevrata vocaie susinndu-l

moral, brbatul poate de asemenea s-i formeze prin proiecia animei, o

femme inspiratrice (o femeie care inspira, o muza). Dar de cele mai multe

ori pe ct se pare, e vorba doar de o iluzie cu urmri nefaste. Un insucces

deoarece credina nu a fost suficient de puternic. Pesimitilor trebuie s le

spun c n aceste imagini sufleteti primordiale se ascund valori pozitiveextraordinare, pe optimiti n schimb trebuie s-i avertizez c fantezia i-ar

putea orbi i duce la cele mai absurde rtciri.

Dar nu trebuie s credem c aceast proiecie ar fi o relaie individual i

contient. La nceput nu e nicidecum aa. Produce o dependen obsesiv

bazat pe motivaii incontiente dei de alt natur dect motivaiile biologice.She al lui Rider Haggard bunoar, arat ce lume uluitoare de reprezentri

instituie proiecia animei. E vorba n esen de coninuturi spirituale avnd

adesea un vemnt erotic, fragmente evidente ale unei mentaliti mitologice

primitive compuse din arhetipuri al cror tablou complet constituie aa-numitul

incontient colectiv. Ca atare o asemenea relaie este n fond colectiv i nu

individual. (Benot, care n Atlantida a creat un personaj fantastic, coinciznd

n amnunt cu She, afirm c nu l-a plagiat pe Rider Haggard.)


11/12

Dac la unul din cei doi soi are loc o atare proiecie atunci relaiei colective

biologice i se contrapune o relaie colectiv spiritual i se produce astfel

acea sfiere a celui cuprinztor pe care am descris-o mai sus. Dac acesta

reuete s nu-i piard capul atunci tocmai datorit conflictului se va gsi pe

sine. In acest caz se poate spune c proiecia, n sine periculoas, l-a ajutat

s treac de la o relaie colectiv la una individual. Asta echivaleaz cu o

deplin contient a relaiei din cstorie. Cum n expunerea mea mi-ampropus s discut despre psihologia cstoriei, psihologia raporturilor bazate

pe proiecii e n afara temei mele. M mulumesc aici doar cu menionarea

faptelor.

Nu se poate vorbi de bun seam despre relaia psihologic din cstorie

fr s aminteti mcar n treact chiar cu riscul de a fi greit neles, denatura trecerii critice. Dup cum bine se tie, n ce privete psihologia nimic

nu poate fi neles fr s-o fi trit tu nsui. i totui, faptul acesta nu clintete

pe nimeni din convingerea c numai judecata sa proprie e complet i

adevrat. Aceast stranie situaie provine din inevitabila supra-estimare a

coninuturilor contiente momentane. (Fr aceast concentrare a ateniei,

omul nici nu ar putea fi contient.) Aa se face c fiecare vrst i are

propriile adevruri psihologice, adevrurile sale programatice - am puteaspune - i tot aa se ntmpl cu fiece nivel al evoluiei psihice. Exist chiar

nivele la care numai puini ajung - o chestiune de ras, familie, educaie,

dotare i pasiune. Natura este aristocratic. Omul normal e o ficiune, chiar

dac exist anumite legiti general valabile. Viaa sufleteasc este o evoluie

ce se poate opri chiar la nivele inferioare. E ca i cum fiecare om ar avea o

greutate specific iar conform ei urc sau rmne la acel nivel la care i

atinge limitele. Iar ideile i convingerile i le formeaz n conformitate cu acestnivel. (ca un balon) De aceea nu e de mirare c marea majoritate a

cstoriilor i ating limita superioar n menirea lor biologic fr vreun

prejudiciu pentru sntatea spiritual sau moral. Relativ puini ajung ntr-o

mai adnc dezbinare cu ei nii. Acolo unde nevoile exterioare snt multe,

conflictul nu poate ajunge la o tensiune dramatic din lips de energie. Dar

proporional cu sigurana social, crete nesigurana psihologic, la nceput

incontient, provocnd nevroze i apoi contient ducnd la despriri, certuri,divoruri i alte crize matrimoniale. La un nivel i mai nalt se cunosc alte

posibiliti ale evoluiei psihice care ating sfera religiosului, sfer n care jude-

cata critic nu-i mai are locul.


12/12

La oricare din nivelele acestea se poate instala o stagnare nsoit de o

deplin incontien a celor ce ar putea urma la un nivel superior al evoluiei.

De regul accesul la nivelul urmtor este chiar baricadat complet de

prejudeci aprate cu ndrjire i de frici superstiioase, lucru desigur

deosebit de oportun deoarece un om cruia i s-ar permite din ntmplare striasc la un nivel prea nalt pentru el, ar deveni un nebun periculos.

Natura nu e numai aristocratic ci i ezoteric. Dar nici un om inteligent nu se

va lsa ispitit s in secrete deoarece i va da seama foarte bine c

secretele evoluiei psihice nu pot fi niciodat trdate, pur i simplu pentru c

evoluia ine de aptitudinile fiecruia.(Fragment din C.G. Jung - Puterea sufletului - Antologie

Editura Anima, Bucuresti, 1994

Trad.dr. Suzana Holan)

Documents

Casatoria CA Relatie Psihologica Carl Gustav Jung1925