Caspar David Friedrich. Entrada al cementerio. 1819

Lo sublime y el surgimiento

de una nueva sensibilidad

Lo sublime de Burke: un “horror delicioso”

“El terror a la muerte es en cualquier caso el principio predominante de lo sublime”

(Burke, 86) Géricault. La balsa de Medusa. 1819

Lo sublime de Burke, aunque influido por la noción clásica de Longino, parece en algunas ocasiones acercarse a un tipo de experiencia mucho más aterradora que la “bella sublimidad” heredada, según los clasicistas, de la Antigüedad.

“Así como las profundidades del mar permanecen siempre en calma por muy furiosa que la superficie pueda estar, también la expresión en las figuras de los griegos revela, en el seno de todas las pasiones, un alma grande y equilibrada”

(Wincklemann. Reflexiones sobre la imitación del arte

griego. 1755)

Laocoonte. Atanodoros,

Egesandros y Polidoros de

Rodas. S. I d.C

Turner. The Shipwreck. 1805

“Todo lo que resulta adecuado para excitar las ideas de dolor y peligro, es decir, todo lo que es de algún modo terrible, o se relaciona con objetos terribles, o actúa de manera análoga al terror, es una fuente de lo sublime; esto es, produce la emoción más fuerte que la mente es capaz de sentir”

(Burke, 66)

Frente a la estética de su época, Burke parece más bien anunciar lo que está por venir…

Gainsborough. Conversations in the park. 1740

Gainsborough. Mr. And Mrs. Andrews. 1749

Ramsey. Queen Charlotte. 1962

Hogarth. The Death of Earl. 1740

“… las ideas de dolor, enfermedad y muerte nos llenan la cabeza con fuertes emociones de horror…” (Burke, 66)

Géricault. Cabezas (esbozos). 1810

Goya. Saturno devorando a uno de sus hijos. 1819

Sin embargo, a la vez, hay algo en la imagen explícita que incomoda a Burke… hay allí, con Longino, una prioridad del lenguaje sobre la imagen… la imagen roza con lo ridículo, mientras que la poesía evoca:

Bosco. Las tentaciones de San Antonio.

Isenhein. Las tentaciones de San Antonio

Hogarth. Satan, Sin and Death. 1945

Frente a esto, el poema de Milton, o (quizás) las imágenes posteriores de Blake…

“Él por encima de todos / en forma y apariencia orgullosamente altivo / se erguía como una torre; su forma aún no había perdido / toda su brillantez original, ni parecía / inferior a un arcángel caído, y en lo máximo / de gloria oscurecido; como cuando el sol de nuevo surgido / aparece a través del brumoso aire horizontal / desprovisto de sus rayos; o por detrás de la luna / en débil eclipse un crepúsculo desastroso se esparce / por la mitad de las naciones; y con miedo al cambio / perpleja a los monarcas”

(Milton citado por Burke, 91)

Blake. Infierno. 1817

Más cercano quizás a lo que el barroco sugería con sus Vanitas…

Cornelius Gijsbrechts. 1684

Renard de Saint André. 1690

“… o a la idea de silencio, oscuridad, incertidumbre, que Burke asocia también con lo sublime, y que anuncia parte del arte por venir…”

Friedrich. Naufragio

bajo la luz de la luna. 1835

Thomas Cole. Expulsión del jardín del Edén. 1828

Goya. Lo que está por venir. 1810

“… la infininidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el efecto más genuino

y la prueba más verdadera de lo sublime…” (Burke, 103)

Friedrich. Monje frente al mar. 1810

Friedrich. El Grosse Gehege cerca de Dresde. 1832

Turner. Buttermete lake.

“Cuando el peligro o el dolor acosan demasiado, no pueden dar ningún deleite, y son sencillamente terribles; pero, a ciertas distancias y con ligeras modificaciones, pueden ser y son deliciosos”

(Burke, 67)

Turner. The Fall of an Avalanche. 1810

¿Pero cuál es esta distancia en Burke? ¿Qué tan distantes debemos estar del dolor para deleitarnos con

él?

… no es, aclara él, la distancia de la representación, de la conciencia de la ficción…

Turner. Snow Storm. Hannibal and his army crossing the Alps. 1812

…tampoco es, como lo explicará Kant, el que la

razón intervenga para mostrar que, más allá

de la amenaza sensible, nos hacemos

conscientes de nuestros ser y destinación

racionales…

Friedrich. Caminante sobre un mar de niebla. 1818

“… creo que esta noción de que la realidad nos causa simple dolor, y la representación un deleite, procede del hecho de que no distinguimos suficientemente lo que no haríamos bajo ningún pretexto y lo que anhelaríamos ver si se hiciera en alguna ocasión…”

(Burke, 76)

“…no hay espectáculo al que no queramos asistir tan

afanosamente como al de alguna calamidad penosa y fuera de lo

común; de manera que la desgracia, sea que se halle ante

nuestra mirada, o que ésta se dirija a aquélla en la historia,

siempre nos afecta con deleite”

(Burke, 75)

“… podemos sentir por los demás, en la medida en que sufrimos…”

(Burke, 77)

“Y como el Creador ha determinado que deberíamos

unirnos mediante el vínculo de la simpatía, ha fortalecido

este vínculo mediante un deleite proporcional; y allí

donde más se requiere nuestra simpatía – en las

miserias de los otros”

(Burke, 74)¿ ?