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約翰壹、貳、叁書 約翰壹書約翰壹書約翰壹書約翰壹書簡介簡介簡介簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

約翰壹、貳、三書本身皆沒有指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷書都

是使徒約翰寫的。由於書信的內容、措辭、觀念與約翰福音極為相似，學者多同意

這三卷書信與約翰福音是由同一位作者寫成（參約翰福音「寫作背景」簡介）。

反對約翰福音與約翰書信出自同一作者的亦不乏其人，他們指出約翰壹書與約

翰福音的末世觀有所不同：約翰壹書論到的末世是將來的事，但約翰福音所描繪的

永生是信徒現今已享有的福氣，而主再來的道理則不見強調。不過，這種截然的區

分是武斷的。其實約翰福音也有「未來」的成分(參約 5:28-29，6:39-40、44，12:48），

同樣約翰壹書亦有「現在」的成分（參 2:18）。由此可見這二書的末世觀是一致的。

本書流露長輩對晚輩說話的語氣，可知是使徒約翰晚年的作品。按早期教會的

傳說，使徒約翰年老時曾在以弗所居住一段很長的時間，本書可能就是在該處寫成

的。成書日期大約是主後 80 至 90 年代。

當時小亞細亞的教會正受著雛型諾斯底主義的異端影響（參「歌羅西書簡介」、

「教牧書信總論」），約翰所針對的異端便是這主義的一些形態——克林妥主義或是

幻影說，這些異端也認為知識是得救的條件，比信心、行為重要，物質是邪惡的，

靈界才是善的。不僅如此，他們更認為：肉身既屬於物質，則神絕不能成為肉身，

基督的肉身是靈界的投影（幻影說），或者基督的靈是在耶穌這人受洗時臨到他身

上，到他死前則離開了他（克林妥主義）。使徒約翰為要針對這些錯謬，於是寫了約

翰壹書，教導信徒辨明真道。

主題特色主題特色主題特色主題特色

約翰福音為耶穌作見證，表明祂是神的兒子，使人因信耶穌得永生（約 20:31）；

約翰壹書則闡明「與神相交」之道（1:3），與人分享在基督裏豐盛的生命，使已相

信耶穌的人確知自己有永生（5:13），並勉勵他們持守真道，不受異端分子的迷惑

（2:24-27）。因此約翰福音有如本書的前奏，而本書如同約翰福音的應用。

本書與約翰福音在用詞上和手法上十分相似，常再三重覆一些重要的課題，如

光、生命、真理、愛等、幫助那些已經認識神的信徒進入更深的屬靈經歷。作者往

往從正、反兩面來討論同一論題，如光明與黑暗、愛神與愛世界、神的兒女與魔鬼

的兒女、愛與恨、真理的靈與謬妄的靈等。

全書三番四次論到真信徒的三種標誌：一、持守真理，不隨異端；二、行為正

直，不行不義；三、愛主愛人，不仇恨、不空談。

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本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 引言：生命之道（1:1-4）

II. 與神相交之道（1:5-2:17）

1. 行在光中（1:5-2:2）

2. 遵守誡命（2:3-11）

3. 不愛世界（2:12-17）

III.作神兒女之道（2:18-3:24）

1. 謹防敵基督（2:18-27）

2. 持守救恩盼望（2:28-3:3）

3. 堅決不犯罪（3:4-10）

4. 當彼此相愛（3:11-18）

5. 安穩在神面前（3:19-24）

IV. 真信仰之道（4:1-5:12）

1. 分辨諸靈（4:1-6）

2. 行在愛中（4:7-21）

3. 得勝的信心（5:1-5）

4. 神的見證（5:6-12）

V. 結語：永生的確據（5:13-21）

第一章

1:11:11:11:1----4 4 4 4 引言引言引言引言

本段說明全書的要旨：作者為他親身經歷的「生命之道」（即神的兒子耶穌基

督，見約 1:1、4）作見證，使讀者與他一起分享這永遠的生命。1「起初原有」：

指基督在成了肉身之前已經與神同在（約 1:1）。「所看見」：原文是「親眼看

見過」。「親眼看過」：原文含有「仔細觀察過」之意。2「顯現」：指基督首次

到世上來的顯示。3「相交」：原意為共同享有（參路 5:10）；在信仰上表示共

享一些福氣、經歷、使命，並且互相契合的意思。

1:51:51:51:5----2:17 2:17 2:17 2:17 與神相交之道與神相交之道與神相交之道與神相交之道

1111:5:5:5:5----2:2 2:2 2:2 2:2 行在光中行在光中行在光中行在光中

與神相交的人絕不能容讓自己活在罪惡黑暗中。5「光」：光與黑暗象徵真理

與邪惡的對立（參約 1:5；3:19-21）。「神就是光」：表示神是聖潔、公義、美

善、真理的源頭。6-10：針對三個錯誤的思想。一、否認犯罪會影響人與神

的關係（6節）；二、否認自己現今存有罪惡（8節）；三、否認自己曾犯過罪

（10 節）；然後提出糾正（7、9 節，2:1-2）。9「赦免……洗淨」：為同義平

行體，「赦免」暗示罪如同債項要待豁免，「洗淨」表示罪如同污漬有待清除。

2:1-2：正面教導信徒對罪惡應有的態度。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 從 1:1-4看來，信徒的相交、信徒個人與神的經歷，二者有何關係？

2. 基督既已赦了我的罪，我為何仍要認罪？

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第二章

1:51:51:51:5----2:2 2:2 2:2 2:2 行在光中行在光中行在光中行在光中

1「小子們」：表示作者以父親之心牧養群羊（參林前 4:14；加 4:19）。「不犯

罪」：指不存心犯罪，也不開始犯罪，參 3:4-10註。「中保」：或作「保惠師」，

見約 14:16 註。基督在神面前為信徒代求，見來 7:25。2「挽回祭」：表示基

督的犧牲止息了神對罪惡的怒氣，或譯作「贖罪祭」，表示祂所獻上的遮蓋了

罪。參約 1:29；羅 3:25；西 1:20。

2:32:32:32:3----11 11 11 11 遵守誡命遵守誡命遵守誡命遵守誡命

凡認識神、住在主裏的人都應絕對遵守主的誡命（3-6節），總括來說就是要

愛弟兄（7-11節）。3「他」：指父神（參 1:6）。「誡命」：原文為複數，表示

神對人多方面的具體要求。5「愛神的心」：原文結構可有三個解釋，指一、

神對人的愛；二、人對神的愛；三、神聖的愛。這三方面也可加以綜合，指

以神一般的愛向神回應。6「住在主裏面」：是約翰的慣用語，參約 15:1-17。

7-8：新舊命令可有兩個解釋：一、從基督的角度看，這誡命在舊約時代已存

在（利 19:18; 申 6:5），因此「新」表示基督成全了這誡命並賦予更深的意

義（太 22:36-40；參羅 13:8-10）；二、從信徒的角度看，這命令是「舊」的，

因人初信時已領受了這教訓（約 13:34，15:12），但也是「新」的，因信徒在

這方面不斷有經歷和實踐。7「命令」：原文為單數，指「愛人之律」（參羅

13:8-10）。8「真的」：指「真是新的，不斷履現的」。「黑暗……照耀」：按新

約的末世觀，基督第一次到來已啟奠了新的紀元，末世已開始，但舊約紀元

尚未完全取締，直至主再來時才終告結束。「真光」：基督是唯一、真正的光。

9-11：愛的實踐。「沒有絆跌的緣由」：即不陷自己於試探中。11「瞎」：即對

神的呼喚失去了知覺，結果深陷罪中（參約 12:37-40）。

2:122:122:122:12----17 17 17 17 不愛世界不愛世界不愛世界不愛世界

作者先提醒信徒他們靈命的基本經歷（12-14節），然後吩咐他們不要愛世界

（15-17 節）。12-14「小子」、「父老」、「少年人」：學者對這三種人有不同的

見解，認為這些字眼一、表示實際年齡；二、指屬靈年齡；三、後二者指侍

奉崗位；四、並沒有分別。其中以二和四較為普遍。13「那從起初原有的」：

從本書目的看來，應指基督。「勝了」：表示信徒初信主時已勝過惡者（魔鬼），

以後還會繼續得勝。15-17：命令的內容。「世界」：參附加資料。16「肉體的

情慾」：指感官上的邪情私慾，特別是性慾。「眼目的情慾」：因眼所見而引起

的貪慕之心。「今生的驕傲」：因擁有今世財物而引起的矜誇、自傲。

世界世界世界世界

在新約原文中，「世界」一詞共出現 185次，單在約翰的著作便囊括了 105次

（福音書 78次，書信 24次，啟示錄 3次），其次是保羅書信──47 次。在約

翰著作中，「世界」（和合本譯成不同詞語，如世上、世間、世人、世界）有

多重意義。

一、指神所愛的宇宙和世人。世界由神創造（約 1:3、10），也是神愛和救贖

的對象（約 3:16-17）。因此基督成了肉身，成為世界的光（約 1:9，8:12，

9:5）、救世主（約 4:42；約壹 4:14），也為世人的罪作了挽回祭（約壹

2:2），成了神的羔羊，背負世人罪孽（約 1:29）。

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二、指與神為敵的體系。這世界現今臥在惡者手下（約 12:31）。因此當基督

來到世上時，世人竟不認識祂（約 1:10；約壹 3:1），因此也不認識屬主

的人（約壹 3:1）。相反地，世人憎恨、逼迫信徒（約 15:18-20，17:14；

約壹 3:13），正如他們憎恨主一樣（約 7:7，15:18、23-25）。

約壹 2:15 的「世界」便是指背叛神的整個世俗化體系––罪惡和試探的根源。

同樣，5:4 的「世界」代表一切世俗的潮流、試探的根源和敵對神的勢力。

2:182:182:182:18----3:24 3:24 3:24 3:24 作神兒女之道作神兒女之道作神兒女之道作神兒女之道

2:182:182:182:18----27 27 27 27 謹防敵基督謹防敵基督謹防敵基督謹防敵基督

約翰所提到的「敵基督」包括：

一、最終要出現的「敵基督」（參 2:18；啟 13章）；

二、「敵基督者的靈」（4:3），指在敵基督的教訓與活動背後的撒但力量；

三、約翰那個時代及教會歷史中所出現的「那些敵基督的」（2:18），他們是

啟 13章那「敵基督」的先鋒。這些人的錯誤在於不認耶穌為基督（2:22），

否認那道成了肉身（4:2-3）。雖然他們一度混在基督徒的團契中（2:19），

但他們在聖父、聖子裏面是無份的（2:23）。18「末時」：參 2:8註，也

許指末世的近尾階段。20「恩膏」：有三個主要解釋：一、聖靈（參賽 61:1；

路 4:18）；二、神的道（參林後 1:21-22；弗 1:13-14）；三、神的道透過

聖靈在人心中的印證（參約 14-16章；帖前 1:5）。「並且知道……事」：

較可靠的版本作「並且你們每一個都知道」；這顯示「恩膏」是神公平地

賜給所有信徒的恩典。21-26：當持守真理，辨別錯誤。27：（與 20節同）

主的恩膏透過講者的教導直接感動和教訓人心。

「凡事」：指有關信仰的事宜。

2:282:282:282:28----3:3 3:3 3:3 3:3 持守救恩盼望持守救恩盼望持守救恩盼望持守救恩盼望

信徒現今已得著救恩（3:1），但待主再來才臻完美、酷似主（3:2），因此在

今世當行公義（2:29）、潔淨自己（3:3），免得羞愧見主（2:28）。28「顯現」：

在新約裏用來形容主降世彰顯神（3:5、8）、主復活的顯現（約 21:14）以及

主的再來（2:28，3:2）。「當他來」：直譯是「降臨」。原用以形容皇帝出巡、

百姓歡喜快樂之日，新約多以此描寫主的再來。29：信徒正直的行為表明他

們擁有神的生命（參雅 2:20起）。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 神是光，所以與神相交的人絕不能行在黑暗罪惡中。那麼，我們怎可能與祂相交

呢？參 1:7、9及 2:1-2。你相信這些應許嗎？你曾親身經歷過嗎？

2. 「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了」。（2:5）試從你日常生活的一些例子

中，思想這經文的真實性。參太 6:19-34。信徒如何「勝過世界」？參 5:4-5。

3. 把神的話存在心裏與住在主裏面（2:5-6），二者有何關係？你如何裝備自己去面

對異端邪說及分辨謬妄之靈？

4. 我要照主所行的去行——我怎樣照主所行的去行？

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第三章

2:282:282:282:28----3:3 3:3 3:3 3:3 持守救恩盼望持守救恩盼望持守救恩盼望持守救恩盼望

信徒現今已得著救恩（3:1），但待主再來才臻完美、酷似主（3:2），因此在

今世當行公義（2:29）、潔淨自己（3:3），免得羞愧見主（2:28）。28「顯現」：

在新約裏用來形容主降世彰顯神（3:5、8）、主復活的顯現（約 21:14）以及

主的再來（2:28，3:2）。「當他來」：直譯是「降臨」。原用以形容皇帝出巡、

百姓歡喜快樂之日，新約多以此描寫主的再來。3:1「何等」：表示神愛的奇

妙偉大（羅 5:6-8，8:35-39）。2「因為」：因見主面而反照祂的形象（見林後

3:8）。3「潔淨自己」：指道德上純潔，遠離罪惡。惟有這樣，信徒才配進到

神面前（參太 5:8）。

3:43:43:43:4----10 10 10 10 堅決不犯罪堅決不犯罪堅決不犯罪堅決不犯罪

4-6：罪與信徒的本質不相稱。4「違背律法」：宜譯為「作了不法之事」（見

新譯本）。「不法」不只是違反律法（詩 32:1-2），更是無法無天、順從邪惡、

敵對基督（參帖後 2:3、7）。5「沒有罪」：表示本身無罪，對罪不妥協。6、9

「不犯罪」：在不否定信徒犯罪的可能性之下（1:8、10，2:1、5:16），有三

個主要解釋：一、指不慣性地犯罪（多 3:11; 來 10:26）；二、在「住在他裏

面」的條件下不犯罪；三、從末世的角度來看（參耶 31:33-34；結 36:27），

理論上信徒可完全不犯罪。7-8：生命與生活分不開。8「除滅魔鬼的作為」：

指解除罪害、阻遏魔鬼的願望。9「道」（種）：即神的生命元素，指聖靈或神

的話。

3:113:113:113:11----18 18 18 18 當彼此相愛當彼此相愛當彼此相愛當彼此相愛

彼此相愛是信徒的標誌（14節; 參約 13:35），所以信徒要相愛，要除掉憎恨

（12-15節），實踐捨己的愛（16-18節）。11「命令」：原文是信息（1:5）。

12：該隱殺兄弟的例子，見創 4:3-8。13：妒忌和憎恨信徒乃世人的本性。14：

愛弟兄是得救生命的表現和證據（參路 7:47）。15：人若常懷仇恨之心，即表

示沒有神的生命，並且結局非常可怕（參 2:9、11）。17-18：愛需要具體的實

踐。17「愛神的心」：參 2:5。

3:193:193:193:19----24 24 24 24 安穩在神面前安穩在神面前安穩在神面前安穩在神面前

當信徒無法完全遵守神的命令時，必會受到良心的指責，以致不能坦然無懼

的來到神面前。本段首論自責的良心及應付之法（19-20節），繼論不再自責

的良心及其福氣（21-24節）。19-20：意思是「這樣（續上文），我們就知道

自己是屬於真理的。當我們的心責備我們時，在神面前我們也可以心安理得，

因為他（神）比我們的心大，他知道一切。」（參新譯本）「心」：在此指良心。

「神比我們……一切」：神了解我們，遠勝過我們認識自己；只要我們盡力遵

守祂的吩咐，祂的憐憫遠超過我們良心的自責。21-22：信徒可暢順地到神面

前禱告。22：參約 14:13-15，15:7。23「信」：按原文的時態，這是指人決志

信主時的行動。「相愛」：為現在式動詞，表示持續不間斷的愛。24「命令」：

為複數，參 2:3。

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反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 基督徒應如何在日常生活中表現出 3:16-17的真理呢？另參徒 20:20；腓 2:20，

2. 我們真的能在神面前做到坦然無懼嗎？

第四章

4:14:14:14:1----5:12 5:12 5:12 5:12 真信仰之道真信仰之道真信仰之道真信仰之道

4:14:14:14:1----6 6 6 6 分辨諸靈分辨諸靈分辨諸靈分辨諸靈

歷代以來，撒但透過敵基督、假先知來迷惑神的子民，因此分辨先知的真偽

非常重要（參申 13:1-5，18:20-22；提前 1:3; 彼後 2:1）。作者在此提出兩

個測驗方法：信仰上是否宣認基督的成為肉身（2-3節），實際上對教會所傳

神的話語有否積極的反應（5-6節）。1「假先知」：受敵基督者的靈指示而謬

講神道的人。2「認」：公開的宣認信仰。4「勝了」：信徒有神居住在心內，

勝過那操縱世人的魔鬼，不受敵基督的異端迷惑。6「認識神」：現在式動詞，

表示不斷追求認識神的行動。

4:74:74:74:7----21 21 21 21 行在愛中行在愛中行在愛中行在愛中

作者以神的愛勸勉信徒彼此相愛（7-12節），使他們能清楚體驗神的同在

（13-16節），並叫愛得以完全（17-21節）。

4:74:74:74:7----12 12 12 12 彼此相愛的原因彼此相愛的原因彼此相愛的原因彼此相愛的原因

7-8：信徒既與神這位愛的源頭有著生命聯繫，必然在性情上反映出愛。9-10：

神救贖人的行動顯出無比的愛──犧牲自己、造福他人的愛。9「神愛我們的

心……顯明」：可譯作神的愛就在我們當中顯明了（見新譯本，參約 1:14）。

10「挽回祭」：參 2:2。11：信徒因內心受神的愛感動而湧流出彼此相愛的行

動（參羅 5:5）。12：基督成為肉身，將父神表明出來（約 1:18）；信徒藉著

相愛也能體驗神的真實，並能在人面前彰顯神（約 13:35，14:21）。「愛他的

心」：參 2:5。

4:34:34:34:3----16 16 16 16 神同在的經歷神同在的經歷神同在的經歷神同在的經歷

（按 12節下「住」） 這是建基於客觀的信仰基礎（14-15節）和主觀的體驗

上（13、16節）。13：聖靈的內住是神同在的證據（3:24）。14-15：教會所宣

認的信仰包括基督的神性、成為肉身的歷史性和救贖的實在性。14「我們

所……見證」：指從使徒傳下的見證，參 1:1-3。16「神愛我們的心」：包括十

字架所彰顯的愛及信徒現今所經歷的愛。

4:174:174:174:17----21 21 21 21 完全的愛驅除懼怕完全的愛驅除懼怕完全的愛驅除懼怕完全的愛驅除懼怕

（按 12節下「愛」） 基於神的愛，我們不必懼怕末日審判的來臨（17-18節），

但要在生活中實踐神的愛（19-21節）。17「他如何，我們也……」：學效主耶

穌與父神保持緊密的關係（2:6; 參約 17 章）。18「懼怕」：指害怕受審判的

心理（參約 3:36；羅 8:15）。信徒雖然不必懼怕，但應存敬畏的心過活（參

林後 7:5；弗 5:21；腓 2:12；彼前 1:17）。「含著刑罰」：參約 3:18、36。19：

神的主動先於人的反應，見約 15:16。「我們愛」：包括愛神和愛人在內（參可

12:29-31）。20：愛神的心要透過「愛弟兄」的具體行動表現出來。

7

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 信徒如何才能活出這基督徒的標誌呢？參 4:7-12。

2. 如果世人因你所說所信的而不喜歡你，你仍會堅持嗎？

3. 彼此相愛，是一種感覺？是一種委身？是一種選擇？

第五章

4:14:14:14:1----5:12 5:12 5:12 5:12 真信仰之道真信仰之道真信仰之道真信仰之道

5:15:15:15:1----5 5 5 5 得勝的信心得勝的信心得勝的信心得勝的信心

信徒的生命是基於信，這信心生發愛弟兄的心（1-3節上）和勝過世界的能力

（3下-5節）。1「信」：包括理智上的「認識」（1、5節）和生命上的「投靠」。

「從神而生」：正確而持續下去的信心是重生的表證之一（相輔的真理見約

1:12）。2：愛神者會順理成章地也愛神的兒女。3下-5:「愛弟兄」的誡命不

難遵守，因神會賜我們力量去勝過世界上的試探，正如神的能力幫助信徒克

服假先知的教訓（4:4）一樣。4「信心」：參串八及 1節註。

5:65:65:65:6----12 12 12 12 神的見證神的見證神的見證神的見證

印證基督受洗和受死的歷史性（6-8節），並帶來永生的果效（9-12節）。6「水

和血」：最可能是指耶穌基督生平中接受水禮和受死兩件大事，為要強調這兩

件事的歷史性，駁斥異端的錯謬（見本書簡介「寫作背景」）。學者對「水和

血」的其他解釋計有：水禮和聖餐（約 3、6章）：主被扎時肋旁流出的水和

血（約 19:34），活水和生命糧（約 4、6章）等。7：聖靈的見證包括在祂默

示下的舊約預言（彼後 1:20-21），聖靈在主受洗時所作的見證（約 1:32-34）

及現今透過教會的宣講在人心中的作證（約 15:26-27）。8「也都歸於一」：都

一致的為基督耶穌作證。9「該領受」：原文作「更大」，表示更可靠、更重要。

「神的見證」：即上文的三個見證。11：這見證是要表明神在基督耶穌裏賜人

永生。

5:135:135:135:13----21 21 21 21 結語結語結語結語：：：：永生的確據永生的確據永生的確據永生的確據

全書的目的是要信徒在異端的衝擊下仍有永生的確據（13節），因而禱告有把

握（14-17 節），內心也能把持基本信念（18-20節）；作者最後並勸勉信徒謹

防引誘（21節）。14-15：禱告蒙應允是確實的事（參 3:21-22）。16-17：信

徒在基督裏互為肢體，在愛中彼此分擔重擔（參加 6:1-5；彼前 4:8-10），也

當為犯罪的弟兄祈求。16「神必將生命賜給他」：參約 6:33；約 15:11。「至

於死的罪」：這死是指肉身的死（民 18:22；申 22:26；徒 5:1-11）或屬靈的

死（約 5:24，6:50），意思不能太肯定。這罪大概是指敵基督者離經背道，不

相信基督，故意犯罪，以致與救恩隔絕。17「不義」：不公義、邪惡的意思。

18-20：三項基本信念：信徒擁有神的生命（18節）、歸屬於神（19節）、在

基督裏認識神（20節）。18「不犯罪」：是一項命令（針對 16、17 節），也是

應許（18節下）。「從神……保守自己」：有古卷作「那從神生的必保護他」；

這寫法多為近代學者所接受。「那從神生的」即耶穌基督；「他」指信徒。19：

將全人類分成屬神的和屬惡者的兩大陣容。20「智慧」：宜譯作悟性、理解力。

「真實的」：指父神。21「偶像」：可有不同的解釋：一、偶像崇拜（羅 1:23；

林前 8:5-6，10:14）；二、邪惡（死海古卷將偶像與邪惡視作同義詞）；三、

8

任何取代神地位的東西（參弗 5:5；西 3:5）；四、對神錯誤的觀念，尤影射

異端。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 根據 5:6-13，人是否有不信主的藉口呢？約翰在這方面的教導對我們傳福音有

何幫助？

2. 你有永生的確據嗎？參 5:13。作者在 5:18-21 多次提到 「知道……」，這些憑

據如何能幫助你過得勝的基督徒生活呢？

3. 經文多次提及信徒應持守真理、不行不義、愛主愛人的教訓。試重溫這些經文，

並計劃如何付諸實踐。

4. 試綜合本書對神的描繪，例如神是光、愛等。你有甚麼新發現？

5. 試從本書綜合「罪」的定義和本質，並反省你自己的生活和內心。你有否為神的

拯救而感恩？抑或仍活在罪中呢？

約翰約翰約翰約翰貳貳貳貳書書書書簡介簡介簡介簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

作者雖然沒有道出自己的姓名，但「長老」的自稱顯示他是有名望的長者。由

於本書的內容及風格均與一書相似，學者多贊同二書出自同一手筆，而教會歷來認

為使徒約翰就是作者（參「約翰福音簡介」）。

受書人被稱為「蒙揀選的太太和他的兒女」，引起學者許多猜測。有認為這是指

一位姊妹和其家人，而她的名字是「居裏亞」（原文「太太」音譯），或「以力他」（原

文「蒙揀選」音譯）。但多數學者認為收信人是某一間教會及其會友（參賽 54:1-8；

加 4:24；彼前 5:13 的比喻式描述）。作者也許採用這詞來表明教會是基督的新婦（見

林後 11:2；啟 19:7-8）。

由書信內容看來，本書與約翰的其他書信大約是同時期寫的，且可能寫於同一

地點──以弗所（參「約翰壹書簡介」，目的是要幫助信徒在異端的衝擊和挑戰下持

守真理、實踐愛心。

主題特色主題特色主題特色主題特色

本書的內容可謂約翰壹書的撮要：勉勵信徒彼此相愛、提防異端分子。作者充

分表現了教會牧者對羊群的關懷與循循善誘。

本書的格式是典型第一世紀的書信形式，次序先後為：一、作者姓名；二、受

書者姓名；三、問候語；四、全書內容及五、最後問安。

本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 問候語（1-3節）

II. 當遵行主命令（4-6節）

III. 當提防假教訓（7-11節）

IV. 結尾與問安（12-13節）

9

第一章

1:11:11:11:1----3 3 3 3 問候語問候語問候語問候語

1「長老」：廣義見提前 3:1 註，在此為作者使徒約翰的自稱（見本書「寫作

背景」）。「太太」：原是對女主人的尊稱，在此指某處教會的整體會眾（參本

書「寫作背景」簡介）。「兒女」：指個別信徒。「誠心所愛」：原文也可表示因

真理而愛（參約 17:19），或在真理中去愛。3「恩惠、憐憫、平安」：這三重

的祝福見提前 1:2；提後 1:2；猶 2節。「平安」：可泛指神救恩的賞賜，參串

六。

4444----6 6 6 6 遵行主命令遵行主命令遵行主命令遵行主命令

在異端攪擾教會之際，有些信徒穩持真理（4 節），使作者大得安慰。但他同

時提醒他們不要忽略弟兄相愛的心（5-6 節）。4「遵行真理」：可譯作「在真

理中行事」（參約壹 1:7）。5「新命令」：參約壹 2:7-8註。6「照他的命令行」：

這些命令（複數）是仔細而具體的要求，見串十三。「就是這命令」：原文為

單數，指「彼此相愛」這誡命。

7777----11 11 11 11 提防假教訓提防假教訓提防假教訓提防假教訓

作者提出測驗敵基督的標準（7 節），提醒信徒要小心謹慎，免得受人迷惑（8-9

節）；另外勸戒信徒不要接持傳異端者（10-11 節）。7：假師傅否認耶穌基督

是成了肉身的事實，參約壹 4:2，5:6。8「你們所作的工」：有古卷作「我們……

的工」。「失去」：可譯作「拆毀」。9「越過基督的教訓」：指擅自在使徒所傳

下來的福音真理之外另創新說，或加插人的道理。「就沒有神」：即喪失與神

相交的福分。人若抗拒基督，就必失去神（參約 14:6；約壹 2:22-23）。10：

接待客旅是信徒的美德（羅 12:13；來 13:2），但卻不要接待假教師，免得縱

容他們攪擾教會，又在他們的惡上有份（參羅 16:17；弗 5:11；帖後 3:6；提

前 5:22）。「問安」：有接納、鼓勵的含義。

12121212----13 13 13 13 結尾與問安結尾與問安結尾與問安結尾與問安

12「你們的喜樂」：較可靠的版本作「我們的喜樂」。13：作者可能是代表所

屬教會向受書人問安。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 受書的教會與信徒是「蒙神揀選的」。「蒙揀選」是指甚麼？蒙揀選的教會和信徒

應有甚麼特徵？

2. 作者喜愛這教會是「為真理的緣故」。所指的真理有甚麼內涵？信徒對所領受的

真理應有甚麼態度？

3. 真理與愛心是本書的鑰詞，兩者有何關係？如何才可保持平衡？

4. 主在世時吩咐門徒要彼此相愛，使徒也多處勸勉基督徒要實行彼此相愛的命令。

為何「彼此相愛」在基督徒的信仰和生活中佔了如此重要的地位？今日的信徒應

如何致力實踐這命令？

5. 主耶穌基督的「成了肉身」在我們的信仰中佔甚麼地位？有何影響？本書作者教

導我們如何分辨敵基督者？

6. 「不要失去你們所作的工」是指甚麼？信徒怎樣才可不斷建立所作的工？

10

7. 甚麼是「基督的教訓」（9 節）？為甚麼作者嚴重警告說凡越過基督的教訓又不

持守的人就沒有神？這是指甚麼人？信徒當怎樣持守這教訓呢？

8. 聖經常教導信徒要接待人，並要愛仇敵，本書作者卻吩咐信徒不要接待某些人，

甚至不要問他們的安，這是否有矛盾？為甚麼呢？這點對今日的信徒有何教訓？

約翰約翰約翰約翰叁叁叁叁書書書書簡介簡介簡介簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

作者自稱「長老」，實為使徒約翰（參「約翰貳書簡介」）。受書人為該猶，書中

並無顯示他屬於哪間教會，只形容他是一位熱心接待客旅的弟兄（5-8節）。

此書大約與約壹、約貳書同時寫成。由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓毀謗使

徒，拒絕接待使徒的代表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃運用使徒的權柄責備

他，並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者（見 7-8節）。

主題特色主題特色主題特色主題特色

本書主要論到教會信徒接待客旅的問題：約翰貳書勸告信徒不可接待傳異端的

人，本書則勉勵信徒用愛心接待作客旅的弟兄：兩者可謂互相呼應，針對不同的情

況，將真理的兩面教導信徒。

本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 問安（1-4節）

II. 稱讚該猶（5-8節）

III.責備丟特腓（9-10節）

IV. 推薦低米丟（11-12節）

V. 結語與問安（13-15節）

第一章

1111----4 4 4 4 問安問安問安問安

1「長老」、「誠心所愛的」：見約貳 1節註。2「願」：原文直譯是「祈求」，但

可用來表達願望。參徒 26:29；林後 13:7、9。「身體健壯」：該猶可能抱病在

身，以致未能制止丟特腓的惡行。3「弟兄」：為複數，可能是指一群巡迴傳

教的信徒。他們見證該猶的愛心。

5555----8 8 8 8 稱讚該稱讚該稱讚該稱讚該猶猶猶猶

5「凡你向 ...... 所行的 ...... 」：宜譯作「凡你向弟兄（尤其是作客旅

者）所行的」（參新譯本）。在新約教會中，「接待客旅」是一種美德（羅 12:13；

提前 3:2，5:10；多 1:8；來 13:2；彼前 4:9）。6下：可譯作「請以對得起神

的態度資助他們往前行」。「幫助」：可包括金錢、食物、交通工具上的資助。

「這就好了」：原文是慣用語，表示「請」、「多謝」。7-8：信徒應該供給傳道

者的生活需用，見林前 9:11、14；加 6:6。「外邦人」：在此指教外人。

11

9999----10 10 10 10 責備丟特腓責備丟特腓責備丟特腓責備丟特腓

9「曾 ...... 寫信」：這信大概已失傳。10：丟特腓不單自己不接待弟兄，

更禁止他人這樣做；他對使徒的敵意不單表現於言語，更形諸行動，難怪作

者稱他為「行惡的」（11節）。

11111111----12 12 12 12 推薦低米丟推薦低米丟推薦低米丟推薦低米丟

11：作者以低米丟的善行和美好見證與丟特腓的惡行作強烈對比（參約壹

3:4-10），並勉勵該猶效法善。12：三重見證——眾人、真理和使徒同人。參

申 19:15；約壹 5:8。

13131313----15 15 15 15 結語與問安結語與問安結語與問安結語與問安

13-14 參約貳 12節。15「願你平安」：猶太人慣用的問安語。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 作者表示他最大的喜樂和欣慰是甚麼？何以他有此反應？作為基督徒，你以甚麼

為最大的喜樂？

2. 該猶在甚麼事情上得到長老約翰特別的稱讚？你又是在甚麼事情上得到神和屬

靈長者的稱許？

3. 本書在接待弟兄的事上給我們怎樣的指引？為甚麼作者如此重視這事？接待客

旅難免引起自己的不便：你是否願意犧牲一點自由和時間，去幫助有需要的人？

4. 對於傳道人生活的一切需用，信徒應有甚麼態度和行動？另一方面，傳道人自己

又應有甚麼態度？為甚麼書中的傳道人不向教會以外的人求取幫助（7 節）？

5. 金錢的奉獻對福音事工有一定的幫助。你為了真理緣故，在這方面持怎樣的態

度？有甚麼行動？

6. 根據本書，善與惡的區分是基於甚麼？試比較丟特腓和低米丟二人的例子。行善

的人可獲哪些印證，你有這些印證嗎？

7. 作者用「願你平安」作問安語。「平安」是甚麼意思？你所盼望的平安又是甚麼？

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