國立臺灣師範大學歷史學系

碩士論文

電影《被出賣的臺灣》對臺灣民主運動的再現

（1945-1990）

兼論教科書敘述威權體制的意涵

指導教授陳登武教授

研究生洪慧霖

中華民國 101年 7月

2

摘要

現行中學歷史教學若要詳述戰後台灣政治發展史其內容和所牽涉

的一連串政治與國際關係顯得相當錯綜複雜並且充滿爭議爭議的不

只是歷史事件的表述更隱含表述背後的思維和國家主體性認同因此

歷史教學課程綱要希望教師能著重於台灣民主化歷程的介紹然而民主

化歷程的推演應該包括哪些因素其敘事鋪陳則不免又關係著史事的選

擇記憶與遺忘的競逐尤其是戰後歷史教科書的編審定始終存在

受政治目的干預的鑿痕因此戰後台灣威權時期歷史論述成為意識形

態之爭的場域而忽略追求歷史真相與事實的重要性導致錯失反思歷史

價值的機會

因此筆者藉由電影《被出賣的台灣》探討戰後民主化運動中從

威權體制的壓迫控訴進而思考威權體制存在時代的因素實施的手段

與支持其存在背後所涉及的國際利益並檢討電影中隱含台美人意識的論

述從而探索該社群集體記憶的建構與對台灣主體性的關懷同時本文

也討論電影中再現「台灣想像」的符號意義與爭議

另外關於戰後台灣史的論述不同時代中歷史教科書版本的詮釋角

度反應當時代的問題本文也探討論述的轉變所呈現的時代需求與變化

最後歷史教育如何解讀「威權時代」與台灣民主化的關係如何將影視

史學視為一種由下而上的大眾史學記憶立場分析與書寫史學的各自侷限

並尋求歷史多元思考與省思的機會希望藉此研究能有助於讀者對戰後台

灣歷史民主化歷程的珍貴性特殊性與未來的挑戰提供反省的視角與辯證

的對話空間

關鍵字威權體制民主運動台美人教科書影視史學

3

謝辭

回顧在師大求學的四年裡我最珍惜的是認識一群能讓自己學識心

靈上進一步提升的良師益友這一路讓我收穫滿載回到撰寫的初衷我

想為自己尋的一個答案或是一個追求真相願意與不同立場者對話的勇氣

和角度學習歷史過程是件不容易的事不過我更樂意分享想給仍在躊

躇的你「勇敢踏進歷史學門吧」它能豐富你的思想和鍛鑄你的性格

在此我很感謝指導教授陳登武老師因為您的博學多聞幽默風趣

的獨特思維並且百忙之中仍抽空指導研究生每月一次的討論會對我們

更是照顧有加我也要謝謝兩位口試委員陳進金教授如果沒有您的鼓

勵和專業上的協助我將缺少完成論文的毅力陳佳宏教授對戰後台灣史

的研究論述相當透徹是我撰文的重要參考感謝世新大學夏春祥老師中

興大學陳靜瑜教授彰化師範大學黃儀冠教授不吝提供我所需的資料另

外Echo 你是我很敬佩的行動家感謝檔案館吳淑玉小姐的協助寶鳳老

師你的每一次大大鼓勵讓我很感動謝謝為我填寫問卷的每一位陌生人

我最愛戴的教主玉蓮認識你是我最開心的事我不會忘記拇指幫的

羽晨謝謝你一直為我們體貼的聯絡每次聚會玉君是你的鼓勵讓我完成

學業還有雅淳冠吟靖涵致遠忠恕和連成兄和你們一起學習的

日子很快樂也很充實謝謝姊妹們秋菊茜麟的陪伴和激勵秀文在

課務上的協助莉琪為我借書翻譯和掩護我進高師研究小間艷芬和

你鬥嘴是鬱悶時的解藥謝謝弟弟雋銘的熱情招待正桓的熱心接送

最後由衷感謝我的父母親謝謝您們的教育和栽培沒有您們過去

的辛苦就沒現在的我我愛您們謹將這份成果與您們分享

洪慧霖 謹謝

中華民國 101 年 7 月

4

目錄

第一章 緒論 5

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋 18

第一節 「台裔美國人」的身分認同 18

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景 28

第三章 電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略 33

第一節 編導者的觀點與電影敘事模式 33

第二節 電影《被出賣的台灣》之歷史詮釋與建構 42

第三節 電影的真相與虛構 47

第四章 FORMOSA BETRAYED台灣美國中國的三角習題 67

第一節 誰的「背叛」從葛超智著述《被出賣的台灣》談起 67

第二節 電影中的「背叛」意涵 85

第五章 高中歷史教科書對台灣威權體制的敘事意涵 100

第一節 統編版教科書對戰後戒嚴時期的書寫分析 101

第二節 審定版 84 課綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 107

第三節 審定版 95 暫綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 119

第四節 教科書與電影書寫歷史的再思考 128

第六章 結論 134

附錄一 電影《被出賣的台灣》基本資料暨資料電影情節畫面引述資料表 139

附錄二 電影暨製作人的訪談座談會與影評整理 153

附錄三 電影共同製片訪談紀錄 174

附錄四 電影觀後問卷調查統計 186

參考文獻 188

5

第一章 緒論

一研究動機與目的

蘇格蘭哲學家阿拉斯代爾麥金太爾（Alasdair MacIntyre）曾在其書《追尋

美德》（After Virtue）提出這樣例子有的現代英國人認為「我從未對愛爾蘭有

任何不義之舉為什麼要重提年代久遠的歷史好像他跟我有什麼關係」又說

「德國青年認為1945 年以後出生就意味著納粹對猶太人的暴行與他跟他同

年齡的猶太人在道德上沒有任何關係」1

論述的背景主要是針對當代個體（自由）主義提出挑戰他進一步的指出將

自我與社會歷史上的角色作切割像個體主義那樣是扭曲我的現有關係2因

此他認為站在審視道德的角度時個人是脫離不了社群的歸屬

於是我們看到德國總理施羅德（Gerhard Fritz Kurt Schroumlder）在紀念奧斯

威辛集中營被解放 60 年時於柏林發表演說「記住納粹時代以及他們所犯下的

罪行是我們的一項道德義務我們這樣做不僅是為了那些集中營中的遇害者倖

存者或者他們的親屬更是為了我們自己」3

作為一個歷史中的「我」而言因為歸屬而有責任筆者身為一位歷史教學

者或歷史的敘事者這樣的論述支持我回應「教與學」中重要問題「為什麼學

歷史」的困惑一切研究初始動機在於個人生命經驗的反思與歷史教與學過

程中不斷的對話

1979 這年台灣遭逢內外政治經濟與民生問題的一連串危機學者指出

因此逐漸產生「受困社會」（impacted society）的某些癥狀4使日後發生的高雄

1 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》(江蘇譯林出版社2003 年)

頁 280 2 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》頁 280

3 BBC 中文網

httpnewsbbccoukchinesetradhinewsid_4200000newsid_42075004207597stm 4 陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到戒嚴的臺灣主體性探究》(臺北博揚文化事業股份有限

6

事件出現不同的輿論發展和歷史詮釋而這一年尾筆者剛出生試想若不讀或

不了解歷史面對社會日益兩極化的政治立場是否我也會不假思索的呼應政治

人物的言論「時代不同我們要往前看」「忘掉悲情」helliphellip又或是陷入對歷

史的冷漠與失憶中輕易的將自我與歷史切割呢

台灣社會經歷過威權體制直至今日的民主化以筆者這一世代連同八年代

後出生者可謂是坐享民主成果的既得者遺忘歷史真是我們可以迴避的道德問題

或是責任嗎身為一位歷史教師面對學生對歷史的漠然應如何引導其對台灣

近代民主歷程的反思

根據最新《普通高級中學課程暫行綱要》5（以下簡稱 100 課綱）中關於教學

方法建議第五八點皆提出多元教材的選擇應用以輔助教科書的不足是必要的

尤其是以視聽媒體作為提高學習興趣增進教學效果有所助益當然使用時應

注意與教學目標大綱內容核心能力之間的關連性6課綱所示歷史四大核心

能力時序觀念歷史理解歷史解釋史料證據等無非是在傳達歷史教學的

目標旨在訓練學生能以史學方法培養歷史學習的主動角色與歷史思維的能

力

筆者認為透過影視教材能適時補充傳統講述為主的教學模式並且能使一嚴

肅的課題如「威權政治」的認識與時代氛圍的感受更具體同時透過討論與分享

有助於師生對話空間的營造當然透過影像再現歷史敘事必須注意影像重現歷

史時的虛構與分析創作者的詮釋立場才能使學生了解影視史學作為理解歷史一

種方法的旨趣和侷限性

本文以電影《被出賣的台灣》探討台灣戒嚴時代的歷史與政治記憶並分析

透過電影特定形式結構如何再現集體記憶與其歷史敘事的重構並檢討其不足

論述集體記憶常關係著認同形成的要素學者蕭阿勤認為集體記憶與集體認同

公司)2010 年 5 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》(台北教育部臺中(三)字第 1000088923B

號)2011 年 5 月 6 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 114

7

的關係並不必然自動產生而是將過去經驗「意義化」「象徵化」的產物7因

此本文亦延伸探討集體記憶對「我群」（身分認同）而言台灣威權政治的歷

史經驗意味著什麼透過影片媒介將集體經驗敘事化所建構的認同為何反思

身為歷史教師如何回應過往「威權政治」形塑的集體記憶所建構認同的作用與意

義

筆者何以選擇電影《被出賣的台灣》作為研究的主題一則是因為研究動機

中所述個人成長與學習經驗的反思再者希望能透過影視材料彌補傳統歷史教

學的不足和增加學生對歷史學習的興趣

為何選擇這部電影而非其他筆者認為教學過程中關於近代台灣史

民主化過程的介紹歷史教科書呈現不足與斷裂感而影片的劇情設定為 1980

年代的台灣並透過主角逐漸理解戰後台灣的政治與歷史發展的內外關係進而

意識到台美人教授死亡原因的錯縱複雜因此本電影再現出一較完整的戒嚴時期

與民主運動之敘述並從敘事觀點認為有進一步分析的意義其次身為一位歷

史教師經常反思面對學生受到媒體與社會價值的影響認為討論政治具有意識

形態的刻板印象（如非藍即綠）以及學生呈現出對近代歷史的失憶症狀（如

只知美麗島事件與民主化有關卻不知為何有關或對主要人事物理解的缺乏）

以這樣的先備知識進入歷史課教師如何陳述課綱所示「長期戒嚴以至於民主

化的歷程」8的脈絡與價值

台灣社會普遍受到好萊塢電影敘事風格的影響檢視過往台灣討論威權體制

和白色恐怖的電影標榜首部以好萊塢再現的台灣白色恐怖題材的爭議鉅作在

渲染力與故事情節的安排是一有利的介入機會期能將書寫歷史和影視史學的相

互輔助以利教學的價值作一呈現

二研究理論與方法

7 蕭阿勤《回歸現實台灣一九七年代的戰後世代與文化政治變遷》(臺北中央研究院社會

學研究所2008 年)頁 54 8 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 90

8

（一）影視史學

影視史學正式獲得專業化史家的注意應是 1960 年代馬克費侯（Marc Ferro）

深入探討電影和歷史的關係提出精闢的見解

以電影的觀點來解讀歷史可以促成史學家挑戰昔日自己對歷史所下的評

論以歷史和社會的觀點來探討電影後研究者便有辦法觸及以往歷史的

黑暗角落9

1970 年代史家羅伯特羅森史東（Robert A Rosenstone）開始研究電影與

歷史他肯定電影是另一種書寫歷史的方法他說「在銀幕之中歷史為了真

實必須虛構」10

「影視史學」一詞最早在 1988 年美國史家懷特 Hayden White 在《美國

歷史評論》（American Historical Review）首創「Historiophoty」當時他的定義

是「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史及我們對於歷史的見解」並認為

「影視史學能夠再現某些歷史氛圍或者紀錄當下人們的語言動作活動述

說與回憶從某個角度來說影視史學可以補足書寫史學的歷史再現」11

國內周樑楷教授擴充解釋「指凡任何圖像符號不論是靜態的或動態的

圖像符號傳達人們對於過去事實的認知」12

值得注意的是影視史學也有研究理論與應用上的侷限性鄭培凱認為歷史

片不只是虛構的故事是可以做為影視史學的材料甚至有許多是反映一個特定

時代的情況13吳密察則在討論影像的權力和權威時提出反思關於電影鏡頭的

語言觀眾常是沒有防備對於影像傳達訊息的分析和警戒較低卻又矛盾的相

9 Marc Ferro(馬克費侯)著張淑娃譯《電影與歷史》(臺北麥田出版社1988 年)頁 30-31

10 Robert A RosenstoneldquoThe Historical Filmrdquoin Visions of the Past(CambidgeMassHarvard

University Press)1995P70 11

Hayden WhiterdquoHistoriography and historiophotyrdquo The American Historical Review 9351998

p1193-1196 12

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉《臺大歷史學報》第 23 期(台北臺灣大

學)1999 年 6 月頁 447 13

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉《當代》88 期

1993 年 8 月頁 22

9

信影像的證據力14

周樑楷回應討論影視史學不僅是書寫史料與影視史料的分別而且是包括

誰掌握鏡頭誰掌握影片的資料所以史料的問題除了牽涉學術認知之外也

牽涉背後權力的運作關係15

影視史學的研究方法在晚近研究中徐叡美認為電影歷史文本的特點包含

電影是敘述式的歷史書寫電影書寫再現寫實重建的歷史圖像電影的歷

史想像書寫合理地建構人物形象與傳達歷史情境電影歷史文本傾向「虛

中實」電影往往提出不同於學院史家建構的歷史敘述與解釋以及反映

導演的歷史思維與認知電影能激發一般人對過去歷史的討論喚起建構

人們的歷史記憶16

徐氏匯整出影視史學的評論層面可以切入方向為

第一電影歷史文本的歷史敘述與解釋第二真實與虛構的問題

第三電影歷史文本與作者第四電影歷史文本與當代現實社會17

由以上討論可知學者至少同意影視史學作為一種史學研究理論他能彌補

書寫歷史的不足筆者認為隨著科技時代的來臨影視史學的理解和應用在

教學上不僅可以引起學生興趣同時也在以歷史教科書為主的書寫之外提供另

一培養歷史思維的不同視角

（二）敘事分析

受到 1980 年代歷史研究焦點轉向文化學者研究出現「語言轉向」與「文

化轉向」的風潮Willem Frijhoff 提出新文化史之所以成為史學界主流在於三

個因素語言轉向論述分析與敘事論歷史人類學與微觀史但也隨之而起諸

14

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 24 15 林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 27

16 徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》(台中國立中興大學歷史研究所碩

士論文2001 年)頁 37 17

徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》頁 45-49

10

多批評因非本論文所能處理故筆者無意在此贅述18唯仍提出新文化史與新

歷史主義的觀點重視反思歷史敘事展現多元去中心的思考並消弭菁英文

化與庶民文化之藩籬此一觀點使得歷史敘事有別於官方說法19正與本文影視

史學的理論應用相輔相成也說明電影文本做為一種歷史詮釋的可行性透過歷

史電影的「再現」（representation）過程我們可以探問電影如何捕捉與模擬現

實為何如此選擇以及再現的意義和當代現實的關係20

「敘事」（narrative）一詞在普遍的行為定義上就是「所述之事」當一個

以本質性或無形式的事實或故事被以特定形式的言語加以表述後所得結果就

是敘事21換句話說敘事是一連串發生在某段時間某個（些）地點具有因

果關係的事件22近代學者研究敘事焦點多放在文學電影和戲劇主要是研究

故事如何進行觀眾如何由故事的素材中尋求意義又如何將這些素材拼成首尾

一貫的整體23我們可以簡單的說一部劇情電影中的故事（story）即主要題材

是整個敘述中所有事件的總合情節（plot）則牽涉作者以怎樣的方式賦予故

事一個結構可能包含與故事裡世界不同的世界不相關事務如序曲音樂24

因此本文的研究理論倚賴影視史學的應用輔以基本電影敘事分析的方法

做為理解電影文本的方式如此一來有助於對所閱聽的電影進行較深入的發問

如注意故事與情節在某些地方重疊與分歧的意義為何情節以外的的故事聲音

影像所隱喻象徵是什麼非學院史家的創作者其歷史思維的方式認知與傳達

18 蔣竹山〈新文化史與社會史的重新對話二十一世紀西方史學發展的新方向〉收錄於《第

七屆史學與文獻學學術研討會社會史研究之新視野論文集》（臺北東吳大學2009 年）

頁 4-6 19 張京媛編《新歷史主義與文學批評》（北京北京大學出版社1993 年）頁 1-9

20 黃儀冠〈台灣電影的歷史敘事與以《好男好女》及《超級大國民》為主〉收錄於《從近

現代到後冷戰亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會論文集》（彰化國立彰化師範大

學2009 年）頁 152 21

Robert Scholes 著譚一明審譯《符號學與文學》（臺北市結構群1989 年）頁 14-21 22

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》（臺北美商麥格羅

希爾國際股份有限公司台灣分公司2001 年）頁 66 23

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

頁 320-321 24

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》頁 68-69Louis D

Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》頁 324

11

有何意涵透過史學的觀點加以理解和分析使電影做為歷史研究的文本能兼顧

其專屬的結構與侷限性領略特殊文本的特色和優點25

三研究範圍與限制

《被出賣的台灣》26製片同時也參與編劇的刁毓能表示電影是以台灣一九

七末至一九八年代仍處戒嚴時期為時代背景劇情描述一位對臺灣毫無瞭

解的美國警探 Jake Kelly（James Van Der Beek 飾演以下簡稱 Kelly）奉派調

查堪薩斯大學一位臺美人教授的被謀殺案子在偵查謀殺者及其共犯的過程中

他發現在美國大學校園裡存在著一個間諜網專門監視臺灣人及臺灣留學生的

政治與社交活動他求助於美國聯邦調查局隨即發現聯邦調查局己知道這個

間諜網的存在最後 Kelly 追查到臺灣透過明（Will Tiao 飾演）的協助他

查出這位臺美人教授被殺害是因為他的政治理想與動搖國家政權的正當性最

高當局下令追殺這個警探帶著查出的証據走訪美國在臺協會竟然被告知

這涉及美國外交政策的敏感問題不能受理

由於電影片頭即強調「電影故事靈感來自真實事件」27所謂「真實事件」

即歷史個案陳文成案江南案與美麗島事件的「綜合」呈現筆者因而著墨於上

述三個歷史事件與檢討威權體制形塑的多種因果藉爬梳歷史檔案史料回憶

錄學者研究與影評和問卷等進一步討論電影中的虛構與真實解讀電影敘事

者論述之集體記憶的再現與意涵並和教科書對威權到民主歷程的書寫作一對照

與檢討

葛萊姆特納（Graeme Turner）認為電影是一種「社會實踐」（social practice）

「由它的敘事與意義中我們能夠找到我們的文化如何自我理解的蛛絲馬跡」28

社會實踐則是指產生社會意義的活動例如好萊塢動作片電影可能是美國社會

25

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉頁 454 26 維基百科httpenwikipediaorgwikiWill_Tiao官網httpwwwformosathemoviecomfilmhtml

27 請參閱附錄一《被出賣的台灣》電影情節畫面引述資料表

28 Graeme Turner 著林文淇譯《電影的社會實踐》（台北遠流出版事業股份有限公司1997

年）頁 17

12

英雄主義的主要維持者因此筆者希望透過電影的解讀能提供對台灣近代威權

時期的歷史有一不同視角與省思

然而筆者並無具有電影學院專業素養主要分析方法側重影視史學理論

故就電影文本分析的精準性及嚴謹度難免有所落差與缺漏但筆者盡力就電影劇

情影像聲音與對白進行分析並輔以歷史學的觀點進行對話與省思的可能

四研究回顧

（一）電影再現台灣威權時期的研究

根據研究電影可分為三大類劇情片紀錄片和前衛電影（avant-garde）29

目前關於台灣威權時期歷史的影像再現主要以紀錄片和劇情片為主以白色恐

怖為題材的紀錄片集中在九年代以後作品如《我們為什麼不唱歌》30(藍博

洲2004)《白色恐怖追思》31(洪維健2005)《青春祭》(陳麗貴2005)《白

色見證》(滕兆鏘2005)32《春天許金玉的故事》33《火線任務--台灣政治犯

救援錄》(陳麗貴2008)《我的人權之旅》(陳育青2008)34《白色悲歌》(洪

維健2008)等

研究白色恐怖主題紀錄片博碩士論文甚少主要是丘月亭〈解嚴後「白色恐

怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉35作者藉創傷敘事分析為思路關注影像再

現集體記憶的意義並注意敘事記憶選擇的差異性分別以《我們為什麼不唱歌》

29

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

修訂版頁 343 30

關曉榮藍博洲等《我們為什麼不唱歌》（臺北人間學社2004 年） 31

洪維健《白色恐怖追思》（臺北財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會

2005 年） 32

陳麗貴《青春祭》(台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年)滕兆鏘《白

色見證》（台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年） 33

曾文珍《春天許金玉的故事》（臺北公共電視2006 年） 34

陳麗貴《火線任務--台灣政治犯救援錄》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

備處2008 年）陳育青《我的人權之旅》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理

處籌備處2008 年） 35

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉國立清華大學台灣文學研究

所碩士論文2009 年

13

《白色見證》和《春天許金玉的故事》呈現白色恐怖受難者意識形態的不同

分梳左翼思想台灣本土意識及女性受難者的政治記憶作者試圖以民間多元敘

事挑戰官方對白色恐怖的單一論述其貢獻除了反思史學知識的建構性之外也

為紀錄片作為台灣影視史學的研究之示範其對影像再現記憶記憶與認同的建

構以及論述與歷史的思考提供後人研究基礎這也是筆者研究論文中重要關注的

脈絡與方向

惟筆者不免仍有些疑問如作者已注意到導演和片中口述者的思想未必相同

時敘事的差異並進一步檢討作者觀點對影片的介入卻藉美國電影學者比爾

尼可斯(Bill Nichols)對真實的定義詮釋真實只是不同的主觀敘述36如此一來卻也

忽略對口述者言論和行動做一真偽的考證換句話說作者對影視史學的「虛中

實」「中之實」和「實中虛」的理解仍稍嫌不足其次作者試圖以多元視角的

敘事彰顯「白色恐怖」受難者意識形態的不同並凸出民間記憶脈絡的殊異但

也因此可能減弱對個別敘事主體的深入探究與其個人乃至於集體記憶建構的歷

史意義也就是歷史對個別的和集體的影響關係為何影片中呈現集體記憶對當

代社會實踐的影響又為何究竟作者認為記憶呈現是斷裂延續或游移並無進

一步解釋

至於劇情電影則聚焦討論一九八年代至一九九年代初期的台灣新電影

由於台灣解嚴後新電影出身的導演將觸角伸向過去禁忌的題材回顧與探討台

灣近現代社會歷史與個人記憶再現威權時期的創作37這也反映出台灣人對

過去禁忌尋找解放與召喚記憶的企盼因此更多元的探討相繼出現背景仍以

戒嚴時代為主影片主旨卻擴展討論了族群身分認同乃至於國家認同38其後

36

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉頁 48 37

如《刀瘟》（葉鴻偉導演1989）《香蕉天堂》（王童導演1989）《童黨萬歲》（余為彥導演

1989）《牯嶺街少年殺人事件》（楊德昌導演1991）等其中又以侯孝賢的《悲情城市》（1989）

最具代表性 38

如《無言的山丘》(王童導演1992)《戲夢人生》(侯孝賢導演1993)《多桑》(吳念真導

演1994)《去年冬天》 (徐小明導演1995)《好男好女》(侯孝賢導演1995)《紅柿子》

(王童導演1996)《超級大國民》(萬仁導演1996)《太平˙天國》(吳念真導演1996)《天

馬茶房》(林正盛導演1999)

14

或基於轉型正義的思考或基於個人歷史與時代關聯的探索再現戰後台灣威權

歷史的電影不曾間斷39這些作品除了反映社會中因解嚴後產生不同社群對集

體記憶資源的競逐也道出台灣人面臨政治丕變的反省與追尋世代認同的精神

針對戰後新電影進行的學術研究和探討的文章相當多研究的領域主要集中

在歷史文學社會學與電影四個學門因為學門訓練方式的差異聚焦討論

電影的面向與取材也就不盡相同其中電影文化研究學者陳儒修提到 1980 年

代台灣新電影最特殊之處是「從過去看過去留到現在的痕跡」40因此在上述

電影如《悲情城市》《牯嶺街少年殺人事件》及《香蕉天堂》裡都可以看到「中

國」的符號依序例如上海幫外省第二代及外省老兵流離失所的現象等學者

從電影學的分析方法討論電影中「符號」的象徵性與角色功能的社會意義筆

者認為可供影視史學的學習者參考應用之另外作者也從另一視角發現新電影

中形塑「病人瘋子」在象徵上的意涵討論新電影中刻意將瘋狂與白色恐怖連

結成為敘事的典型範例41

至於史學領域的研究者主要是因影視史學的興起將研究文本的眼光投

向電影素材陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉中42藉

電影敘事的三主軸從戰前戰後殖民政權文化政策所呈現的粗暴政治干預述說

新劇團面臨的無奈和悲哀處境另一是男女主角戀愛夢所遭遇的困境最後被捲

入時代潮流中以悲劇收場最後是庶民階層面對政權交替刻畫出的底層庶民的

感受與命運作者分析劇情內容得出二二八事件創作者傳遞的事件原因如語言

文化的隔閡軍紀的敗壞更重要是男主角角色隱含的危機祖國認同的危機等

39

如《天公金》(洪維健導演2000)《綠色玫瑰》(洪維健導演2002)《牆之靨》(林志儒導演

2008)《淚王子》(楊凡導演2009)《眼淚》(鄭文堂導演2010)及《被出賣的台灣》(Adam Kane

刁毓能導演2010) 40

陳儒修〈符號「中國」在電影中的意義〉《電影帝國另一種注視》（臺北萬象圖書股份有

限公司1994 年）頁 120-121 41

陳儒修《電影帝國另一種注視》頁 144-146 42

陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉引自周婉窈教授網站「台灣與海

洋亞洲」（httptwmyblogyahoocomjwuduCo2SGHRYWIzLEAu0Tarticlemid=1271）周教授

編按「這篇論文雖為中學生所寫但在歷史學者和歷史老師的指導下內容豐富詳盡相信

有助於讀者了解該部電影和史事之間的『虛實』關連特轉載於此」

15

分析本文的分析視角獨到之處提供日後研究影視史學的範例

另外史學界從事戰後台灣威權時代電影的分析不多主要是相較於書寫史

學影視史學仍是門新的發展領域其研究方法與論述皆不容易故多需藉不同

學科領域的知識輔助詮釋故而目前尚未有以影視史學知識論探討戰後台灣威權

時代電影的專著黃靖涵〈影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電

影《超級大國民》《天公金》為中心〉則是最新的研究資料作者認為兩部歷

史劇情片符合周樑楷教授所提出「中之實」內涵藉由電影分析白色恐怖時期政

治受難者的生命與思想並且提出兩部電影的敘事手法差異如前者符合白色恐

怖受難者與口述歷史的紀錄並且呼應時代事件的史實後者則以角色功能分別

代表白色恐怖時期的加害者與受害者立場辯論責任的歸屬作者以為是較不符

合現實的理想化形象最後透過課堂實驗與對話作者試圖建立一個影視教學

的方法論43

礙於篇幅有限恕筆者無法一一討論在電影文學領域中的探討在此謹選

擇涉及本研究主題《被出賣的台灣》最相關的內容（陳文成案美麗島事件）與

年代背景（1980 年代）的作品是《去年冬天》《綠色玫瑰》44與《眼淚》

45其中

除了《去年冬天》有學者進行研究之外46另外二部作品尚無專著討論或僅只

限於影評

Sylvia Li-chun Lin 專著分為兩部分第一部分是關於文學作品的再現第二

43

黃靖涵《影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電影《超級大國民》《天公金》

為中心》國立師範大學歷史學系碩士論文2011 年 1 月 44

綠色玫瑰是洪維健導演於 2002 年的作品短片長度 12 分鐘無語言僅有音樂內容根據陳

文成案件改編一年內獲得全世界 33 個影展入圍得了義大利另類影展首獎美國佛羅里達

州獨立影展的 WOW 獎以及國內第 25 屆金穗獎可參考「台灣電影網」

httpwwwtaiwancinemacomctaspxItem=12078ampctNode=38ampmp=1 45

《眼淚》是鄭文堂導演於 2010 年作品內容描述一位老警察年輕時受破案壓力而刑求一毒

販導致其被迫頂死罪終使警察一輩子抱著歉咎數年後老警察因堅持追查一樁吸毒過量

致死案件無法得到上司和同僚諒解的故事影評主要參考鄭秉泓《台灣電影愛與死》（臺北

書林出版有限公司2010 年）頁 70-74鄭認為這是一部討論轉型正義的電影導演刻意不

提白色恐怖或美麗事件將悲情集中於警察身上悲劇源頭是「過去」即便再努力也看不見

「未來」皆源於「現在」流不出眼淚生日當天因遭「復仇」而不得不「正視」鏡中自己 46

Sylvia Li-chun Lin Representing Atrocity in Taiwan The 228 Incident And White Terror In Fiction And Film (New YorkColumbia University Press2007)

16

部分則是電影的再現本書議題核心是檢視文學文本中沉默的角色和影像如何再

現國家暴力對人民的宰制其次研究再現模式不同引發的可能問題47根據作者

對電影《去年冬天》的研究他將徐小明的電影和作家東年《去年冬天》比較後

認為東年創作時代背景因受限於檢核後才能出版故無法充分評述美麗島事件

而徐小明於 1995 年拍攝中文同名電影時政治氣氛已改變有較大空間創作

作者分析東年作品敘事架構在過去與現實來回男女主角感情（過去）對照

1979 年美麗島事件（現在）並提出一個思考集體記憶是可以被操弄的不管

是官方檔案媒體報導相關見證者紀錄對於美麗島事件參與者多以暴力形塑

48至於電影導演以倒敘手法將原小說作品中的女大學生改編成電影中製造炸彈

且進行綁架的恐怖形像可以將政治與個人命運並置電影與小說更大不同在於

小說男主角的妻子佔有重要角色具有暗示年輕一代對歷史記憶的缺乏和無知

但是電影再現卻被男女主角糾纏取代可見導演對曾懷抱理想卻逃避者的批

判

小說的結局處理強調妥協和寬恕但卻忽略了記憶過去應承擔的責任電影

最終女主角自殺男主角一家完好無傷目送女主角上救護車緩慢而蜿蜒的急救

路程與救護車的鈴聲疊合為最後畫面導演有意將台灣的過去與現在糾葛在一起

透過小說和電影的文本對照作者認為討論敘事與記憶的關係更重要是說明記

憶指涉怎樣的未來49

因此作者對《去年冬天》的分析著重集體記憶的關懷與反思對筆者而

言是很大的啟發卻也讓筆者更想釐清的是能否透過史學的方法將記憶的衝

突斷裂和論述歧異盡可能呈現出來既然有記憶就有遺忘那遺忘的是甚麼

代表的意涵又為何史料的呈現能否提供補充敘事殊異的說明而避免落於推論

作者的動機這是筆者認為影視史學與比較文學和電影藝術不同之處

以下筆者擬以電影《被出賣的台灣》討論戰後台灣民主化歷程的文本並

47

Ibidp7 48

Ibidp125 49

Ibidp126

17

提出對照於歷史教科書中書寫意識的異同進一步反思民主化歷程的價值期能

於歷史教學過程中創造多元敘事的角度與思辯的對話空間

首先筆者於第二章討論電影創作者的族裔背景與其身分認同並藉由同為

自我指涉為「台美人」的集體記憶如何將其對家國想像與關懷的核心投射於創作

之中第三章則探討電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略並指出電影

再現「台灣想像」與「台灣民主化」的符號象徵意義希望能仔細討論以電影作

為歷史認識的文本應該如何解讀再現的意涵並提出侷限與偏失第四章筆者

以電影名稱「被出賣」的台灣靈感追問電影聚焦所在誰出賣台灣討論焦點

集中於威權體制如何製造對人民迫害與監控其中支持威權體制實施的力量又包

含哪些並藉此延伸戰後台灣美國中國三者之間複雜的利益糾葛關係最後

回應電影創作者的現世關懷台灣未來的國際挑戰為何

第五章回到筆者撰寫論文的初衷從教科書中討論戰後台灣政治史的發展

脈絡並分析書寫歷史背後的意識形態與時代的關聯理解正因為歷史教育與學

院研究的需求不同前者帶有為國家建立忠誠國民的責任也造就時代和政治涉

入教科書的編寫思維中因此面對戰後台灣民主化歷程的複雜內容與民族主

義思維的角度再到多元的書寫觀點及對威權體制時代全面展開批判的書寫反

應何種歷史思維的轉變並討論歷史科書作為形塑世代集體記憶過程時的侷限

與偏失進一步思考影像作為學習歷史提供怎樣不同的敘事視角以及電影作

為歷史認知的方式之一如何與教科書的書寫產生辯證關係筆者希望能藉此發

問並釐清影視史學作為歷史學習與認知的功能與價值

18

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋

由於電影製作人刁毓能是這部電影的推手並且在許多訪談中自我介紹時

他總自稱為台美人第二代因此要分析電影中編導創作意識筆者認為有必要

先回答幾個問題首先何謂「台裔美國人」對一位自我指涉為「台美人」者而

言究竟意味著什麼樣的身分認同其次台美人社群本身的身分任同如何形塑

它與華美人台僑的身分認同區別為何最後台美人建立的國家認同如何影響

其創作的思維與政治意識是否有跡可循其對家國想像的距離又有何落差與

矛盾情結筆者擬以本章進一步探討

第一節 「台裔美國人」的身分認同

（一）台裔美國人的由來

台裔美國人英文稱之為「Taiwanese American」第一代是指台灣出生歸

化美國籍者根據一位台美人的自述「台美人是ldquo台裔美國人rdquo的簡稱但是

台美人不是ldquo台僑rdquo也不是ldquo旅美台灣人rdquo台美人只有美國國籍沒有雙重

國籍既使將來台灣獨立台灣人建立了自己的國家台美人不會要放棄美國國

籍」1

一般而言多數台灣人抵達美國始於 670 年代的留學潮加倍成長於 8

90 年代的移民潮戰後初期有關留學的措施主要仍依據中國大陸時期訂定

的「國外留學規程」至 1954 年教育部始有抵台後的國外留學規程其中規定

凡出國留學學生均須通過教育部舉辦留學考試1962 年後方有免試出國留

學辦法自此辦法頒布後為留學開啟方便之門2其中能取得留學資格多為大

1 鄭思捷〈台美人的立場〉刊載於《台灣 e 新聞》網

httpwwwtaiwanenewscomdoc20091116101php2009 年 11 月 16 日 2 林子勛《中國留學教與史（一八七四至一九七五年）》（台北華岡出版公司1976 年）頁

525-527

19

學畢業生中成績優異者少數家庭經濟狀況較優渥多數則須依賴打工此外

時值威權統治白色恐怖對人民形成思想桎梏加上美國經濟繁榮環境優厚與

言論自由吸引了台灣大學畢業生因此當年流行著一句順口溜「來來來來台

大去去去去美國」3反映出頂尖大學畢業生的心態

離開政治上的高壓經濟上貧窮的台灣到了美國除了讀書完成學業之外

不可否認身處自由開放的美國社會留學生們私下會對台美兩地的上會進行觀

察比較進一步反思台灣的封閉與壓迫例如1969 年留學印第安那州普渡大

學生物化學系的范清亮「當年台灣資訊很封閉剛出來學生聽到外面的人講台

灣的事情發覺很多都沒聽過剛開始很驚嚇不能接受隨後經過一番激盪與

思考就反起國民黨來」4又如1969 年就讀於芝加哥大學的顏永財回憶「抵

芝加哥不久後遇上保釣運動芝加哥是大本營因此保釣期間幫忙編印《釣魚台

快訊》經常在芝大的遠東圖書館查閱資料有一天讀到早期台共林木順寫的

《台灣二月革命》內心震撼不已駭訝台灣竟然有這麼一段恐怖大屠殺自己

全然不知」5就讀於美國麻省理工學院的郭清江自述「到美國時正好是美國

學生在反越戰的時候我非常驚訝美國的學生可以自由的表達意見甚至拿著對

講機和校警鬥法」6以上引述皆可見當年留學生如何在異鄉一個相較於台灣

言論自由之地反思台灣社會的問題與得知遭掩蓋的歷史事實後產生的震驚與自

覺並引發國家認同的改變與對挑戰權威的行動

195060 年代留美學生學有所成後選擇留居美國的現象的大增曾經在

國內引發批評如「留學生拋棄祖國文化」「留學生只會批評不肯回來盡力」「（留

學生說）回台灣教學飯都吃不飽」等並希望留學生完成學業後應立即歸國貢

3 林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》（紐約天外出版社1999 年）頁 312 4 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》（臺北望春風文化事業股份有限公司2006

年）頁 4-5 5 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》頁 61-62

6 王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》（台北自立晚報1991 年）頁 31

20

獻所學7上述批判可知滯留美國現象確實存在然而諸如「政治」「經濟」「學

術研究環境」「婚姻與子女教育」等理由皆是留在美國落地生根的考量也造成

從留學生到美籍華人身分的由來8

但是對於自我指涉為「台裔美國人」（台美人）而言究竟是在怎樣的社

會因素與歷史歷程中形塑其認同這樣的認同究竟與「華美人」有何不同形成

認同後如何產生對應於認同的行動這些行動又如何造成 1970 年代以後留學群

體的分流終而致使政治因素遭列「黑名單」9竟無法返國形同被流放海外

部分被迫加入美國國籍成了「離散的臺灣人」（Taiwanese diaspora）10

（二）台美人身分認同的過程

身分有其歷史和發展性文化身分同屬於過去及未來

不只是什麼還有變成什麼的可能

史塔霍爾（Stuart Hall）

7 鐘友聯〈留學與留學問題〉《東方雜誌）（復刊）》22（1968）頁 82-84部分轉引自許擇昌

《從留學生到美籍華人以二十世紀中葉台灣留美學生為例》（台北財團法人海華文教基金

會2002 年）頁 73 8 許擇昌《從留學生到美籍華人以廿世紀中葉台灣留美學生為例》頁 143-150

9 所謂黑名單是指解嚴後根據〈國家安全法〉第三條第二項「有事實足認有妨害國家安全或社

會安全之重大嫌疑者」訂定標準則依據該法實施細則第十二條其列舉不得許可入境之情形

如「參加暴力或恐怖組織或其活動」「涉有內亂外患重大嫌疑者」等關於黑名單的討論

可以參考李憲榮《從海外看台灣政治生態》（台北前衛出版社1993 年）陳重信〈台灣門

（TAIWANGATE）黑名單政策與人權〉吳三連台灣史料基金會主辦「自覺與認同1950-1990

海外台灣人運動研討會」（2003 年 12 月 9-11 日）另外陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到

戒嚴的臺灣主體性探究》（臺北博揚文化事業股份有限公司2010 年）中第五章〈鳳凰齊鳴

解嚴前後台獨運動之發展〉頁 158 對黑名單的註解相當詳細值得參閱 10「離散」（Diaspora）一詞的原始定義從猶太人遭放逐的經驗其古典形式定義是指關係到受

迫性遷移放逐和繼起的失落感這種感覺來自對於歸返的無能為力1990 年代以後離散

運用於學術研究中如柯恩（Robin Cohen）提出五種不同的離散社群模式1受害者（非洲與

亞美尼亞社群）2勞動力（印度社群）貿易買賣（中國與黎巴嫩社群）4帝國（英國社群）

5文化（加勒比海社群）與離散關係最密切的概念即為移民與族群概念當離散結合帶有連

字號式（hyphenated）的認同化過程時它得以超越移民者的僵固概念換句話說相較於移

往法國的阿爾及利亞移民以「法裔阿爾及利亞人」（French-Alegrian）是比較好的描述方式

借用此一研究定義本文所指「台美人」即為「Taiwanese-American」而「離散的臺灣人」（Taiwanese

diaspora）一詞則是將移民族群與跨國性認同置於離散概念的描述之下意味打破國籍

（nationality）單一概念並且去疆域化的觀看世界方式以上可參考卡爾拉（Virinder S Kalra）

柯爾（Raminder Kaur）哈特尼克（John Hutnyk）著陳以新譯《離散與混雜》（Diaspora and

Hybridity）（台北國立編譯館與韋伯文化國際出版有限公司合作翻譯發行2008 年）另外

也可參考林鎮山《離散家國敘述》（台北前衛出版社2006 年）導言中對離散定義與

書寫有精闢的討論而學者施正鋒也曾於著作中以「離散的台灣人」指稱戒嚴時期被迫於海外

的留學生詳見其著作《台灣人的民族認同》（台北前衛出版社2000 年）頁 14

21

事實上1970 年代是「台美人認同」形塑的關鍵年代隨著 1970 年代的中

國與台灣兩岸的政治關係的新狀況如釣魚臺事件尼克森訪華中日建交台

灣退出聯合國美中建交等台灣面臨國際處境的困境此時赴美留學從合作發

揮「愛國情操」到逐漸走向分裂對立終也影響其對國家的認同與反思11

其中1970 年代的「保釣運動」影響整個留學生生態的全面性改變1972

年七名留學生率先在普林斯頓大學的科學月刊發表呼籲留學生站出來支持中華

民國政府對領土的維護反制美國將釣魚臺權利交給日本的言論以愛國為訴求

的保釣運動在留學生中快速造成迴響當時留美學生李端木「（赴美）當時正是

美國學生運動蓬勃發展的時候台灣也面臨釣魚台事件被逐出聯合國的問題

這些問題當然會激發一個知識份子的衝動」12

林武男回憶「我剛來美國還是大中國思想但漸漸了解台灣和中國之間的

差異愈覺得兩邊很不一樣七年代的釣魚臺事件對我的刺激很大發現兩邊

都不談民主我開始關心政治感覺到中共壓力很大所以開始組同學會」13

然而由於台灣當時在聯合國的代表權存有被中華人民共和國取代的危機

台灣政府在釣魚臺事件上的低調做法令留學生覺得政府懦弱加以中美外兵乓外

交奏效中國加入聯合國儼然成為大勢所趨適逢中國利用機會對留學生進行統

戰因此愛國運動變調成為親共與反共的鬥爭後期親中華民國政府的留學生大

受刺激另組擁護中華民國政府為宗旨的「反共愛國聯盟」14因此保釣運動

影響造成美國留學生族群的生態丕變因而分裂成包括台獨反共與親共三大系

統對台獨主張者而言愈發相信台灣獨立才能自救而反共派也更緊密與台灣

政府站在一起1972 年成立「全美中國同學反共愛國組織」是保釣後的反共常

設組織

面對國內外對中華民國政府處理釣魚臺事件的軟弱態度政府的作法轉向對

11

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 315 12

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 13 13

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 25 14

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》頁 315-316

22

內實施「吹台菁」計畫即拔擢少數台籍人士加入政府工作辦理增額中央民意代

表選舉等於海外從 1972 年起邀請留美學人返國開會藉此提供國家發展建

言15不過對待美國境內留學生政府作法卻呈現兩極化照顧「愛國份子」

打擊「異議份子」其中校園間諜便是在此氛圍下持續壯大或是另外組成性

質雷同的組織與其「分庭抗禮」達到混淆目的如「台灣同鄉聯誼會」16

另外台美斷交致使「反共愛國」留學生與「台獨運動」留學生的政治立場

更顯分明一份反共愛國留學生主編的雜誌中提到「中美斷交像一個分光鏡

把海外華人的政治立場照得逕渭分明」17「中美斷交是國共對峙三十年來最

大變局helliphellip然而對『台獨』的意義如何他們認為這是一個機會helliphellip至少國府

不再是中國的發言人這對他們『獨立建國』的目標清除一些障礙helliphellip從台獨活

動的急劇增加也可證實他們盡全力運用這個機會如組織運作「台灣民主運

動海外同盟」「台灣人民自決運動」與「世界台灣同鄉會聯合會」其次舉辦華

府遊行與國會遊說爭取台灣關係法有利於加入獨立建國條款helliphellip」18

屬於台獨立場的留學生李憲榮回憶「我真正有台灣意識或投身台灣人事

物是在海外的時候在學校中就是台灣同學會與中國同學會（親國民黨之台灣

同學）」的鬥爭」19郭正光「『台美斷交』那時有一群反共愛國聯盟的人去

示威我就跑去反示威我回答記者的採訪說我站在一個台灣人的立場我支

持中美建交但我希望美國政府能和台灣建立另一個國家關係結果我被愛盟的

人圍起來幸好沒被打」20

陳希寬「1971 到 1972年我出任台獨聯盟的副主席任內發生『中美建

交』我們去聯合國前面抗議有十一個人用手銬把自己銬在聯合國大門鐵欄杆

15

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 16

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 17

葉武台〈以「機會均等」代替「多數統治」給台獨人士的諍言〉收錄於波士頓通訊編輯

委員會《留學生的十字架波士頓通訊選集》（台北時報文化出版事業有限公司1982 年）

頁 205 18

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 217-218 19

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 63 20

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 115

23

上helliphellip我們要求台灣在聯合國要有發言權要求給台灣人民民族自決的機會」

21許富淵「每年的世界少棒賽都是我們突顯『台灣』的重要機會但也常常和

支持國民黨的人發生衝突1972年台灣來了一對接受潛艇訓練的水兵決賽

當天他們也來觀賞比賽結束他們拿著棍子衝過來於是雙方就打起來」22

綜上所述1970 年代台灣面臨的國際處境使海外留學生社群產生認同的分

裂因受到國內白色恐怖的壓抑促使留學的動機逐漸將反國民黨的威權統治心境

轉為追求台灣獨立建國的行動將個人的自我認同與民族認同合而為一

隨著 1960 年代從留學生到華美人「海外華人」一詞作為來自中國的華裔之

泛稱受到 1970 年代國際情勢的變化造成留學生的政治認同分裂與台美斷交後

的移民潮此時台灣無法作為獨立的中國而存在台灣與中國的政治關係愈顯

複雜「台美人」成為具有高度政治性的「族裔民族」（ethnicnational）身分

這樣的表述根據林明哲說法得到佐證「台灣現在每年移民至美國都有二萬名

的配額是我們在這兒（全美）台灣同鄉會組織到美國遊說才將這二萬名的

名額從中國的配額中獨立出來我們的企圖當然就是想和中國分得清楚」而親

國民黨的留學生則將「台灣不屬於中國」的台獨主張與論述視為是台灣民主憲政

的搗亂者必須依法嚴辦主張以暴力推翻國府以獨立建國者並且以「養子不教

誰之過」的態度對待同情和支持「台獨」的人士23因此台美人直陳台灣

而非中（華民）國是為其文化與民族身分的根源側身於「族裔」身分中想像

並召喚獨立的祖國台灣24

（三）離散回歸與敘事台美人觀點的側寫

中研院院士杜正勝曾言「文學往往走在歷史之前」此一表述將文學研究視

21

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 87 22

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 75 23

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 237-239 24

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉《中外文學》卷 39 期 4（2010 年 12 月）

頁 49

24

為建構台灣主體性的一種方法25王德威也說「『從文學看歷史』不是虛構的文

字遊戲而是以虛擊實不斷尋求與自我與他者對話的嘗試」26由此延伸

對身為離散族裔的台美人而言制約與影響台美人創作的核心為何其對台灣歷

史與情感認同的聯繫又為何藉由探索台美人的創作能否作為檢視本文探討電

影創作者歷史意識的途徑筆者藉討論台美人身分作家的作品與分析側看台美

人的家國認同與歷史觀點提出可視為該族裔的台灣意識為何進一步反思電影

創作者的思維理路與其他台美人創作之異同筆者選擇黃娟的長篇小說《故鄉來

的親人》27著作為討論對象主要理由是「真正以台美人為長篇小說主題的當推

黃娟為第一人」28藉此希望能提供對本論文《被出賣的台灣》再現台灣民主政

治與歷史建構的敘事思維能有初步的掌握特別是關於台美人觀點的台灣意識如

何聚焦

黃娟在 1968 年離台赴美定居早期創作關懷核心本於生活與人他和吳濁

流鍾肇政李喬鄭清文等不同年代層的作家在《台灣文藝》並肩奮鬥過29創

作生涯中曾停筆長達十年重拾舊筆寫作是 1980 年代在其自述中曾言再次創

作的時代背景與動機「helliphellip回復寫作的八年代正逢島內民主運動蓬勃發展

的關鍵階段一向自甘被命運擺布的台灣人逐漸地覺醒逐漸地形成了一股新

的政治力量在異邦艱苦創業的同鄉也普遍地受到了島內許多政治事件的衝擊

我希望自己能以較長的篇幅捕捉這個時代的脈搏反映旅美同鄉的生活感受和台

灣社會在時代變遷過程中受到外來文化污染的慘痛事實」

她又說「這個故事的發生導因於一九七九年一月的『中（共）美建交』

引起的移民熱故事接近尾聲時（一九八一年）剛好發生了陳文成教授遇害事件

25

莊金國〈台灣文學發展開幕走入作家生活地圖〉《新台灣新聞週刊》466 期2005 年 2 月

13 日引自新台灣新聞週刊網站httpwwwnewtaiwancomtwbulletinviewjspbulletinid=21425 26

王德威《臺灣從文學看歷史》（台北麥田文化出版社2005 年） 27

黃娟《故鄉來的親人》（台北前衛出版社1995 年） 28

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉收錄於《故鄉來的親

人》頁 321 29

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉收錄於黃娟《故鄉來的親人》（台

北前衛出版社1995 年）

25

中間更發生引人悲憤的美麗島事件和駭人聽聞的林家慘案這些事給書中的人極

大衝擊因此也把它寫進小說裡用以突出故事的時代背景倒敘的部分還有『保

釣運動』和『二二八』但是我必須聲明《故鄉來的親人》並不是政治小說」30

故事發展主軸有二條一是六年代因留學潮赴美的康義雄夫婦二是七

年代於中美建交後受移民潮影響赴美的楊振家夫婦康義雄與楊振家是舅甥關係

主題核心聚焦於「故鄉」與「異鄉」「上一代」與「下一代」之間的地域與世代

的時空差異情節因為兩代人接觸後的矛盾與衝突推展開康義雄得知十多年未

曾聯絡的外甥楊振家因中美建交後對台灣政治環境的不安及妻子的要求赴美尋

得「綠卡」居留權機會然而隨著台美關係的變化修正了移民條件的門檻迫

使義雄為外甥籌畫經營商店取得居留權的方式甥舅兩人遂成生意上合夥關係

劇情轉捩點是一年後振家的妻子（外省籍）埋怨赴美遲未取得綠卡的丈夫決

定親自赴美尋求「解決之道」然而在急切之下振家與妻子二人竟思考如何獨

佔經營權並以「謀財奪店」達到目的最終故事結束於振家弄巧成拙與誤信

他人建言而遭移民局逮捕終至連商業加簽護照與申請入境資格皆被取消移民

夢碎另一方義雄與玉霞則看著電視新聞傳來陳文成命案與想起二年來與外甥

的往事除了個人辛酸又添加做為台灣人的悲憤一時淚水氾濫作為故事結尾

謝里法評論該文時曾以「從政治邊緣切入的台灣故事」說明黃娟處理小說中

的政治事件時抱著因為「這些事給書中人物極大的衝擊而寫進小說」的想法

將台灣島內的政治事件為襯底使台灣與美國的兩地台灣人產生互動關係這是

台美人藉由關心台灣才能符合其身分與立場不得不的選擇縱使她並不深入的談

政治但是卻具備相較於島內作家更有適度的空間距離讓政治融入小說擴展其

含容量31

筆者認為文中幾段鋪陳與敘事值得提出討論與深思一是玉霞（義雄之妻）

30

黃娟〈寫在書前〉《故鄉來的親人》頁 11-12 31

謝里法〈從政治邊緣切入的臺灣故事評介黃娟的《故鄉來的親人》〉收錄於黃娟《故鄉

來的親人》頁 320

26

常提到一句埋怨的話「都是總統吉米卡特多事他幹嘛要和中共建交呢」作

者巧妙的點出小說的「因」也暗示台灣人不斷出走的命運卻突顯台美人癥結的

源頭在故鄉其次第十三話〈蘋果花香〉一節中描述張哲彥（康義雄留美時同

學與鄰居）因嚮往中國參加保釣卻因留美熟讀台灣歷史（小說中一再提起喬治

柯爾著《被出賣的台灣》對人物的啟發）進而加入反國民黨行列甚至屢有台灣

傳來的政治事件尤其是美麗島事件林宅血案陳文成命案等便會主動參加遊

行示威終遭列黑名單作家提及張哲彥的書桌前貼了一副對聯「離家始識居家

好愛國方知救國難」32筆者認為作者點出「台美人」的離散經驗與家國認同的

由來同時將其關懷涉入台灣受到的外力宰制與「背叛」的歷史但是隨著移民

後的美國人身分與祖國認同的複雜糾結往往透露一種既依附又疏離的矛盾情感

這一點王智明的文章有深刻的討論他明白指出「台美認同主要透過陳述台灣

人的被殖民經驗與抵抗中國離散想像的召喚來建構」33

其次王智明提出「台美人認同內核是一種背叛焦慮一方面反映台灣人

被出賣的歷史經驗使背叛成為揮之不去的惡夢另一方面離散經驗突顯台美之

間家國想像與情感的斷層離散主題必須揹負背叛的原罪」34這樣的論述筆

者認為在黃娟的作品中也可見例如康義雄與劉振家的衝突即是兩代之間因時空

與地域的差異義雄因著傳統的親情倫理義務的照料來自家鄉陌生又投機的外

甥振家以解思鄉之情但是卻始料未及故鄉來的親人的「出賣背叛」刻劃這

樣的衝突顯示作者藉楊振家傳達她對這一代出走台灣人觀察到的一種「喪失」

相對的從失敗受傷的康義雄身上看到「存有」呈現兩代出走台灣人之間的

遞變與家國想像的距離35

筆者認為理解台美人的離散與矛盾情結應從「異鄉生存」困難切入這一點

從書中黃娟對康義雄的描寫可知第二話〈移民律師〉義雄回顧在美國奮鬥的經

32

黃娟《故鄉來的親人》頁 203 33

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 34

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 35

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉頁 8

27

驗也從中透露在美國必須面臨的種族文化與社會多元的挑戰如「美國是個

多種族的移民國家工商界所訂人事升遷辦法往往是社會結構的忠實反應其

中的奧妙是不可思議的譬如說猶太人把持的企業你很容易發現升遷背後的

共同理由是他們屬於猶太系統你必須與權力核心人物打通關係他才願意照

顧你helliphellip這種與專業知識和能力不相關的競鬥使得白人圈子裡也因僧多粥少

而造成勝者少敗者多的結局哪還輪得到東方人」36另外〈第四話一段情〉顯

示台美人的不同類型對比於康義雄家庭王念京則視「中國」為孺慕的祖國

一場王念京遭解雇的情節有了康氏夫妻的一段見解玉霞「我跟他（王念京）

說我們住在美國第一件事是顧好自己的工作要自己的生活安定才有餘力

去愛國」37而義雄也回應在美華人勿因政治理念不同而給老美看笑話「我們在

國外光是為了膚色就被人歧視再不覺悟不團結哪能在這裡成家立業」

此話說明台美人的落地生根想法與國家認同的矛盾情結此話語也近似閩南語俚

語「先顧飽肚再顧佛祖」的心態義雄又說「看看猶太人他們先在生活上

刻苦經營發財的發財升官的升官在事業上出人頭地的更是一大把他們住

在美國變成了美國人然後影響美國的輿論與國策使美國肯付出任何代價袒護

以色列那才叫做聰明」38筆者認為這樣的設計指出台美人的身份來自於「離

散」的一員然而對祖國的忠誠展現與具體行動則來自於對美國的忠誠與付出

並相信美國的自由人權與正義精神能護祖國（台灣）再度呈現台美人跨國認

同的複雜與兩難因此「家」是經驗與記憶的臍帶同時暗示著「分離的現實」

最後筆者認為台美人是指基於一致的「政治意識」相異於「華人」或「亞

美人」以族群或中華民國為認同的自我指涉因此屬於台美人觀點的家國書寫

常與反對國民黨威權的政治事件有關這一點不論是由前述的訪談記錄或是黃

娟的小說皆有跡可循例如第九話〈示威遊行〉「台灣當局自台美斷交之後

36

黃娟《故鄉來的親人》頁 56 37

黃娟《故鄉來的親人》頁 74 38

黃娟《故鄉來的親人》頁 77

28

在外交上節節敗退因此認為有徹底消滅異己的必要於是鞏固內部的統治成為

他們第一要務helliphellip自然不允許黨外勢力坐大何況以暴力鎮壓來打擊和瓦解台灣

的民主運動就是當局所採取的一貫政策」對林宅血案的描述深惡痛絕的表示

「這樣沒有人性的殺手應該不屬於人類吧」和「彷彿世界上有一些人甚麼都

做得出來」作者在美麗島事件後藉 George Kerr《被出賣的台灣》一書回溯二

二八事變痛責國民黨政權「凡台灣人讀到這一段悲慘歷史誰不悲憤落淚

國民黨如此草菅人命多少台灣菁英無辜喪生而美麗島事件國民黨更是明目

張膽公開抓人栽贓以『叛亂』加以審判治罪毫無天理」「許多人把一九

七九年的美麗島事件與一九四七年的二二八事件相提並論因為他們看不出統治

者的嘴臉在漫長的三十二年歲月裡有任何變化」39綜上所述許維德如此評

價「許多人以為小說家並不需要有甚麼政治意識其實作家本身的意識形態

正是他寫作意向的指引helliphellip黃娟把其高漲的政治意識注入她的長篇小說之中對

國民黨提出台美人共同的訴求與嚴厲的批判給《故鄉來的親人》一書賦予特殊

的意義」40黃娟的小說觀點確實很可以作為台美人的敘事代表並反應出他

們對台灣社會深層的掛念與關懷

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景

史學家凱斯詹京斯在辯證「歷史是什麼」時將回答的問題轉譯為「歷史

是為了誰」他引用歐威爾的小說《一八九四》中寫道「控制現在的人控制過

去控制過去的人控制未來小說以外的世界似乎也是如此因此現存的人們

（民族）需要各種先例以為目前的自己定位並使目前與未來的生活獲得正當

性helliphellip人們（民族）真正的感覺到有需要將今日和明日紮根在自己的昨天」

41因此就建構歷史來說筆者以為分析創作者本身的背景與身分是重要的因

39

黃娟《故鄉來的親人》頁 206-209 40

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉頁 326 41

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》（臺北麥田出版社2006 年）頁 107-108

29

為再現歷史不等於過去本身但是如何述說歷史卻可以視為人們創造群體身分

認同與記憶的方法因此當有人以「充滿意識形態」的觀點批判歷史電影本身

時筆者認為這是誤以為歷史等於「過去」的看法

事實上歷史是一種對過去的詮釋是一種理論而理論本身即是意識形態

因此暗示對歷史進行書寫與再現為「意識形態」的產物並加以諷刺者應該先

辯證那些歷史完全不是基於意識形態上也不傳達來自「主題」以外對過去的看法

42筆者認為重要的是探討書寫歷史者形塑其意識形態的根源與背景並從中理

解可否能視為一群體（族群身分）對歷史論述的概念釐清之後將此論述核

心置入一個時代背景中追問「誰在說歷史」「為什麼說」「資訊來源」「說

給誰聽」「為何如此說」等藉以作為掌握一個時代脈絡與多元面貌的方式

這也是影視史學成為歷史研究一環的旨趣所在

刁毓能（Will Tiao）是台裔美國人第二代1973 年出生於美國堪薩斯州曼哈

頓他的父親名為刁明華（Joe Tiao）出生於台灣高雄1970 年代曾留學日本

隨後赴美求學畢業於美國堪薩斯州立大學農業經濟系1980 年代任教於堪薩

斯州立大學農經濟並定居美國直至 1990 年代開始從事房地產事業退休後

在曼哈頓擁有一家建築公司43一次訪問中刁毓能表示其父親留學美國時因

為參加美國台灣學生會而遭列入黑名單被拒絕入境台灣當主持人提問其父親

是否為異議份子刁毓能「某種程度上是不過他不是高知名度者雖不醒目

卻被ldquo關注著rdquo父親一直告訴我不管扮演多小的角色都可能具有危險你

必須很小心我一直被告誡著」44他表示父執輩當年在美國求學或日後任教於

美國校園職業學生的監視是大家共同的回憶因此刁毓能從小即被父母再三

叮嚀「說話小心」這是身處美國其他身邊白人朋友所無法體會的直到刁毓能

42

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》頁 105 43

堪薩斯州立大學經系系所網站課程介紹網頁標題「Joe Tiao Lecture Series」

httpwwwk-stateedueconomicsseminarstiaolecthtml2012 年 4 月 20 日閱讀 44

刁毓能接受台美人電視媒體「Emily Show 」訪問受訪時間 2010 年 7 月 30 日全部內容可

參考網站httpwwwyoutubecomwatchv=LJ_ugcuI5M4筆者另行整理關於訪問中談及家庭

與身分認同的摘要可見附錄二

30

執導電影需要回台宣傳父親仍如此告誡

刁毓能表示他從小出生自堪薩斯州此處有「台獨大本營」（台獨黃埔軍

校）之稱許多留學至此者是因具有台獨意識或者慕名而來而自己就是在樣

的環境中成長因此很小的時候父母親要求自己和姐姐必須說閩南話自稱

是「台灣人」非「中國人」對於生於美國的他並不明白兩者有何不同並曾經

不認為釐清其中殊異有何重要性

隨著年紀漸長受到從小家庭教育與亞裔血統的外貌讓他自知與美國的白

人終究不同引起他對自身身分認同探索的興趣因而大學時就讀塔夫斯大學

（Tufts University）專攻國際關係研究並在哥倫比亞大學（Columbia University）

完成碩士學位他所關心的問題一直是台灣美國中國的關係與政治議題刁

毓能自述他選擇國際關係作為研究主題像是對自我認同進行整合即美國出生

父母親是台灣人美國人眼中泛稱的「亞裔」身分

與多數台美人第二代一樣刁毓能的自我認同來自父執輩的家庭教育與同儕

但與其他人不同的是他主動探索台灣的歷史與政治也因而形塑自我認同時更

顯得其具有批判性與反思後的行動力突顯他將電影《被出賣的台灣》拍攝完成

所依憑的「使命感」

碩士畢業後刁毓能在 FAPA45當實習生為 1990 年代的台灣加入聯合國作

遊說之後他加入參議院國際關係委員會參議員 Nancy Kassebaum 的工作團隊

在小布希任內他則加入白宮的美國貿易代表團辦公室擔任國際貿易的談判員

他表示從事政治的經歷讓他體認到溝通與斡旋的技巧包括如何吸引他人「聽懂

45

葛維新〈台灣人公共事務會（FAPA）簡介〉國安(析)090-021 號2002 年 9 月 27 日載於

財團法人國家研究基金會網站 httpoldnpforgtwPUBLICATIONNS091NS-B-091-021htm

台灣人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs簡稱為 FAPA）於 1982 年在美國

洛杉磯成立FAPA 的總會設於華府在美國各地另有四十八個分會組織成立的宗旨有二

一促進國際間支持台灣人包含 1建立獨立的民主國家2加入國際社會二促進台灣的

和平與安全 總會對於分會的遊說工作經常利用集會或是舉辦夏令營的方式給予非常詳

細而專業的指導例如某分會的代表要拜會該地區的國會議員時事先應該如何約時間如何

準備地方問題以夾帶主題如何選擇宗教環保或其他具有影響力的社區領袖陪同如何掌握

時間把握重點不能遲到並要於事後寫信致謝再次強調論點更要追蹤結果以確保成效

2

摘要

現行中學歷史教學若要詳述戰後台灣政治發展史其內容和所牽涉

的一連串政治與國際關係顯得相當錯綜複雜並且充滿爭議爭議的不

只是歷史事件的表述更隱含表述背後的思維和國家主體性認同因此

歷史教學課程綱要希望教師能著重於台灣民主化歷程的介紹然而民主

化歷程的推演應該包括哪些因素其敘事鋪陳則不免又關係著史事的選

擇記憶與遺忘的競逐尤其是戰後歷史教科書的編審定始終存在

受政治目的干預的鑿痕因此戰後台灣威權時期歷史論述成為意識形

態之爭的場域而忽略追求歷史真相與事實的重要性導致錯失反思歷史

價值的機會

因此筆者藉由電影《被出賣的台灣》探討戰後民主化運動中從

威權體制的壓迫控訴進而思考威權體制存在時代的因素實施的手段

與支持其存在背後所涉及的國際利益並檢討電影中隱含台美人意識的論

述從而探索該社群集體記憶的建構與對台灣主體性的關懷同時本文

也討論電影中再現「台灣想像」的符號意義與爭議

另外關於戰後台灣史的論述不同時代中歷史教科書版本的詮釋角

度反應當時代的問題本文也探討論述的轉變所呈現的時代需求與變化

最後歷史教育如何解讀「威權時代」與台灣民主化的關係如何將影視

史學視為一種由下而上的大眾史學記憶立場分析與書寫史學的各自侷限

並尋求歷史多元思考與省思的機會希望藉此研究能有助於讀者對戰後台

灣歷史民主化歷程的珍貴性特殊性與未來的挑戰提供反省的視角與辯證

的對話空間

關鍵字威權體制民主運動台美人教科書影視史學

3

謝辭

回顧在師大求學的四年裡我最珍惜的是認識一群能讓自己學識心

靈上進一步提升的良師益友這一路讓我收穫滿載回到撰寫的初衷我

想為自己尋的一個答案或是一個追求真相願意與不同立場者對話的勇氣

和角度學習歷史過程是件不容易的事不過我更樂意分享想給仍在躊

躇的你「勇敢踏進歷史學門吧」它能豐富你的思想和鍛鑄你的性格

在此我很感謝指導教授陳登武老師因為您的博學多聞幽默風趣

的獨特思維並且百忙之中仍抽空指導研究生每月一次的討論會對我們

更是照顧有加我也要謝謝兩位口試委員陳進金教授如果沒有您的鼓

勵和專業上的協助我將缺少完成論文的毅力陳佳宏教授對戰後台灣史

的研究論述相當透徹是我撰文的重要參考感謝世新大學夏春祥老師中

興大學陳靜瑜教授彰化師範大學黃儀冠教授不吝提供我所需的資料另

外Echo 你是我很敬佩的行動家感謝檔案館吳淑玉小姐的協助寶鳳老

師你的每一次大大鼓勵讓我很感動謝謝為我填寫問卷的每一位陌生人

我最愛戴的教主玉蓮認識你是我最開心的事我不會忘記拇指幫的

羽晨謝謝你一直為我們體貼的聯絡每次聚會玉君是你的鼓勵讓我完成

學業還有雅淳冠吟靖涵致遠忠恕和連成兄和你們一起學習的

日子很快樂也很充實謝謝姊妹們秋菊茜麟的陪伴和激勵秀文在

課務上的協助莉琪為我借書翻譯和掩護我進高師研究小間艷芬和

你鬥嘴是鬱悶時的解藥謝謝弟弟雋銘的熱情招待正桓的熱心接送

最後由衷感謝我的父母親謝謝您們的教育和栽培沒有您們過去

的辛苦就沒現在的我我愛您們謹將這份成果與您們分享

洪慧霖 謹謝

中華民國 101 年 7 月

4

目錄

第一章 緒論 5

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋 18

第一節 「台裔美國人」的身分認同 18

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景 28

第三章 電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略 33

第一節 編導者的觀點與電影敘事模式 33

第二節 電影《被出賣的台灣》之歷史詮釋與建構 42

第三節 電影的真相與虛構 47

第四章 FORMOSA BETRAYED台灣美國中國的三角習題 67

第一節 誰的「背叛」從葛超智著述《被出賣的台灣》談起 67

第二節 電影中的「背叛」意涵 85

第五章 高中歷史教科書對台灣威權體制的敘事意涵 100

第一節 統編版教科書對戰後戒嚴時期的書寫分析 101

第二節 審定版 84 課綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 107

第三節 審定版 95 暫綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 119

第四節 教科書與電影書寫歷史的再思考 128

第六章 結論 134

附錄一 電影《被出賣的台灣》基本資料暨資料電影情節畫面引述資料表 139

附錄二 電影暨製作人的訪談座談會與影評整理 153

附錄三 電影共同製片訪談紀錄 174

附錄四 電影觀後問卷調查統計 186

參考文獻 188

5

第一章 緒論

一研究動機與目的

蘇格蘭哲學家阿拉斯代爾麥金太爾（Alasdair MacIntyre）曾在其書《追尋

美德》（After Virtue）提出這樣例子有的現代英國人認為「我從未對愛爾蘭有

任何不義之舉為什麼要重提年代久遠的歷史好像他跟我有什麼關係」又說

「德國青年認為1945 年以後出生就意味著納粹對猶太人的暴行與他跟他同

年齡的猶太人在道德上沒有任何關係」1

論述的背景主要是針對當代個體（自由）主義提出挑戰他進一步的指出將

自我與社會歷史上的角色作切割像個體主義那樣是扭曲我的現有關係2因

此他認為站在審視道德的角度時個人是脫離不了社群的歸屬

於是我們看到德國總理施羅德（Gerhard Fritz Kurt Schroumlder）在紀念奧斯

威辛集中營被解放 60 年時於柏林發表演說「記住納粹時代以及他們所犯下的

罪行是我們的一項道德義務我們這樣做不僅是為了那些集中營中的遇害者倖

存者或者他們的親屬更是為了我們自己」3

作為一個歷史中的「我」而言因為歸屬而有責任筆者身為一位歷史教學

者或歷史的敘事者這樣的論述支持我回應「教與學」中重要問題「為什麼學

歷史」的困惑一切研究初始動機在於個人生命經驗的反思與歷史教與學過

程中不斷的對話

1979 這年台灣遭逢內外政治經濟與民生問題的一連串危機學者指出

因此逐漸產生「受困社會」（impacted society）的某些癥狀4使日後發生的高雄

1 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》(江蘇譯林出版社2003 年)

頁 280 2 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》頁 280

3 BBC 中文網

httpnewsbbccoukchinesetradhinewsid_4200000newsid_42075004207597stm 4 陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到戒嚴的臺灣主體性探究》(臺北博揚文化事業股份有限

6

事件出現不同的輿論發展和歷史詮釋而這一年尾筆者剛出生試想若不讀或

不了解歷史面對社會日益兩極化的政治立場是否我也會不假思索的呼應政治

人物的言論「時代不同我們要往前看」「忘掉悲情」helliphellip又或是陷入對歷

史的冷漠與失憶中輕易的將自我與歷史切割呢

台灣社會經歷過威權體制直至今日的民主化以筆者這一世代連同八年代

後出生者可謂是坐享民主成果的既得者遺忘歷史真是我們可以迴避的道德問題

或是責任嗎身為一位歷史教師面對學生對歷史的漠然應如何引導其對台灣

近代民主歷程的反思

根據最新《普通高級中學課程暫行綱要》5（以下簡稱 100 課綱）中關於教學

方法建議第五八點皆提出多元教材的選擇應用以輔助教科書的不足是必要的

尤其是以視聽媒體作為提高學習興趣增進教學效果有所助益當然使用時應

注意與教學目標大綱內容核心能力之間的關連性6課綱所示歷史四大核心

能力時序觀念歷史理解歷史解釋史料證據等無非是在傳達歷史教學的

目標旨在訓練學生能以史學方法培養歷史學習的主動角色與歷史思維的能

力

筆者認為透過影視教材能適時補充傳統講述為主的教學模式並且能使一嚴

肅的課題如「威權政治」的認識與時代氛圍的感受更具體同時透過討論與分享

有助於師生對話空間的營造當然透過影像再現歷史敘事必須注意影像重現歷

史時的虛構與分析創作者的詮釋立場才能使學生了解影視史學作為理解歷史一

種方法的旨趣和侷限性

本文以電影《被出賣的台灣》探討台灣戒嚴時代的歷史與政治記憶並分析

透過電影特定形式結構如何再現集體記憶與其歷史敘事的重構並檢討其不足

論述集體記憶常關係著認同形成的要素學者蕭阿勤認為集體記憶與集體認同

公司)2010 年 5 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》(台北教育部臺中(三)字第 1000088923B

號)2011 年 5 月 6 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 114

7

的關係並不必然自動產生而是將過去經驗「意義化」「象徵化」的產物7因

此本文亦延伸探討集體記憶對「我群」（身分認同）而言台灣威權政治的歷

史經驗意味著什麼透過影片媒介將集體經驗敘事化所建構的認同為何反思

身為歷史教師如何回應過往「威權政治」形塑的集體記憶所建構認同的作用與意

義

筆者何以選擇電影《被出賣的台灣》作為研究的主題一則是因為研究動機

中所述個人成長與學習經驗的反思再者希望能透過影視材料彌補傳統歷史教

學的不足和增加學生對歷史學習的興趣

為何選擇這部電影而非其他筆者認為教學過程中關於近代台灣史

民主化過程的介紹歷史教科書呈現不足與斷裂感而影片的劇情設定為 1980

年代的台灣並透過主角逐漸理解戰後台灣的政治與歷史發展的內外關係進而

意識到台美人教授死亡原因的錯縱複雜因此本電影再現出一較完整的戒嚴時期

與民主運動之敘述並從敘事觀點認為有進一步分析的意義其次身為一位歷

史教師經常反思面對學生受到媒體與社會價值的影響認為討論政治具有意識

形態的刻板印象（如非藍即綠）以及學生呈現出對近代歷史的失憶症狀（如

只知美麗島事件與民主化有關卻不知為何有關或對主要人事物理解的缺乏）

以這樣的先備知識進入歷史課教師如何陳述課綱所示「長期戒嚴以至於民主

化的歷程」8的脈絡與價值

台灣社會普遍受到好萊塢電影敘事風格的影響檢視過往台灣討論威權體制

和白色恐怖的電影標榜首部以好萊塢再現的台灣白色恐怖題材的爭議鉅作在

渲染力與故事情節的安排是一有利的介入機會期能將書寫歷史和影視史學的相

互輔助以利教學的價值作一呈現

二研究理論與方法

7 蕭阿勤《回歸現實台灣一九七年代的戰後世代與文化政治變遷》(臺北中央研究院社會

學研究所2008 年)頁 54 8 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 90

8

（一）影視史學

影視史學正式獲得專業化史家的注意應是 1960 年代馬克費侯（Marc Ferro）

深入探討電影和歷史的關係提出精闢的見解

以電影的觀點來解讀歷史可以促成史學家挑戰昔日自己對歷史所下的評

論以歷史和社會的觀點來探討電影後研究者便有辦法觸及以往歷史的

黑暗角落9

1970 年代史家羅伯特羅森史東（Robert A Rosenstone）開始研究電影與

歷史他肯定電影是另一種書寫歷史的方法他說「在銀幕之中歷史為了真

實必須虛構」10

「影視史學」一詞最早在 1988 年美國史家懷特 Hayden White 在《美國

歷史評論》（American Historical Review）首創「Historiophoty」當時他的定義

是「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史及我們對於歷史的見解」並認為

「影視史學能夠再現某些歷史氛圍或者紀錄當下人們的語言動作活動述

說與回憶從某個角度來說影視史學可以補足書寫史學的歷史再現」11

國內周樑楷教授擴充解釋「指凡任何圖像符號不論是靜態的或動態的

圖像符號傳達人們對於過去事實的認知」12

值得注意的是影視史學也有研究理論與應用上的侷限性鄭培凱認為歷史

片不只是虛構的故事是可以做為影視史學的材料甚至有許多是反映一個特定

時代的情況13吳密察則在討論影像的權力和權威時提出反思關於電影鏡頭的

語言觀眾常是沒有防備對於影像傳達訊息的分析和警戒較低卻又矛盾的相

9 Marc Ferro(馬克費侯)著張淑娃譯《電影與歷史》(臺北麥田出版社1988 年)頁 30-31

10 Robert A RosenstoneldquoThe Historical Filmrdquoin Visions of the Past(CambidgeMassHarvard

University Press)1995P70 11

Hayden WhiterdquoHistoriography and historiophotyrdquo The American Historical Review 9351998

p1193-1196 12

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉《臺大歷史學報》第 23 期(台北臺灣大

學)1999 年 6 月頁 447 13

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉《當代》88 期

1993 年 8 月頁 22

9

信影像的證據力14

周樑楷回應討論影視史學不僅是書寫史料與影視史料的分別而且是包括

誰掌握鏡頭誰掌握影片的資料所以史料的問題除了牽涉學術認知之外也

牽涉背後權力的運作關係15

影視史學的研究方法在晚近研究中徐叡美認為電影歷史文本的特點包含

電影是敘述式的歷史書寫電影書寫再現寫實重建的歷史圖像電影的歷

史想像書寫合理地建構人物形象與傳達歷史情境電影歷史文本傾向「虛

中實」電影往往提出不同於學院史家建構的歷史敘述與解釋以及反映

導演的歷史思維與認知電影能激發一般人對過去歷史的討論喚起建構

人們的歷史記憶16

徐氏匯整出影視史學的評論層面可以切入方向為

第一電影歷史文本的歷史敘述與解釋第二真實與虛構的問題

第三電影歷史文本與作者第四電影歷史文本與當代現實社會17

由以上討論可知學者至少同意影視史學作為一種史學研究理論他能彌補

書寫歷史的不足筆者認為隨著科技時代的來臨影視史學的理解和應用在

教學上不僅可以引起學生興趣同時也在以歷史教科書為主的書寫之外提供另

一培養歷史思維的不同視角

（二）敘事分析

受到 1980 年代歷史研究焦點轉向文化學者研究出現「語言轉向」與「文

化轉向」的風潮Willem Frijhoff 提出新文化史之所以成為史學界主流在於三

個因素語言轉向論述分析與敘事論歷史人類學與微觀史但也隨之而起諸

14

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 24 15 林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 27

16 徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》(台中國立中興大學歷史研究所碩

士論文2001 年)頁 37 17

徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》頁 45-49

10

多批評因非本論文所能處理故筆者無意在此贅述18唯仍提出新文化史與新

歷史主義的觀點重視反思歷史敘事展現多元去中心的思考並消弭菁英文

化與庶民文化之藩籬此一觀點使得歷史敘事有別於官方說法19正與本文影視

史學的理論應用相輔相成也說明電影文本做為一種歷史詮釋的可行性透過歷

史電影的「再現」（representation）過程我們可以探問電影如何捕捉與模擬現

實為何如此選擇以及再現的意義和當代現實的關係20

「敘事」（narrative）一詞在普遍的行為定義上就是「所述之事」當一個

以本質性或無形式的事實或故事被以特定形式的言語加以表述後所得結果就

是敘事21換句話說敘事是一連串發生在某段時間某個（些）地點具有因

果關係的事件22近代學者研究敘事焦點多放在文學電影和戲劇主要是研究

故事如何進行觀眾如何由故事的素材中尋求意義又如何將這些素材拼成首尾

一貫的整體23我們可以簡單的說一部劇情電影中的故事（story）即主要題材

是整個敘述中所有事件的總合情節（plot）則牽涉作者以怎樣的方式賦予故

事一個結構可能包含與故事裡世界不同的世界不相關事務如序曲音樂24

因此本文的研究理論倚賴影視史學的應用輔以基本電影敘事分析的方法

做為理解電影文本的方式如此一來有助於對所閱聽的電影進行較深入的發問

如注意故事與情節在某些地方重疊與分歧的意義為何情節以外的的故事聲音

影像所隱喻象徵是什麼非學院史家的創作者其歷史思維的方式認知與傳達

18 蔣竹山〈新文化史與社會史的重新對話二十一世紀西方史學發展的新方向〉收錄於《第

七屆史學與文獻學學術研討會社會史研究之新視野論文集》（臺北東吳大學2009 年）

頁 4-6 19 張京媛編《新歷史主義與文學批評》（北京北京大學出版社1993 年）頁 1-9

20 黃儀冠〈台灣電影的歷史敘事與以《好男好女》及《超級大國民》為主〉收錄於《從近

現代到後冷戰亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會論文集》（彰化國立彰化師範大

學2009 年）頁 152 21

Robert Scholes 著譚一明審譯《符號學與文學》（臺北市結構群1989 年）頁 14-21 22

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》（臺北美商麥格羅

希爾國際股份有限公司台灣分公司2001 年）頁 66 23

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

頁 320-321 24

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》頁 68-69Louis D

Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》頁 324

11

有何意涵透過史學的觀點加以理解和分析使電影做為歷史研究的文本能兼顧

其專屬的結構與侷限性領略特殊文本的特色和優點25

三研究範圍與限制

《被出賣的台灣》26製片同時也參與編劇的刁毓能表示電影是以台灣一九

七末至一九八年代仍處戒嚴時期為時代背景劇情描述一位對臺灣毫無瞭

解的美國警探 Jake Kelly（James Van Der Beek 飾演以下簡稱 Kelly）奉派調

查堪薩斯大學一位臺美人教授的被謀殺案子在偵查謀殺者及其共犯的過程中

他發現在美國大學校園裡存在著一個間諜網專門監視臺灣人及臺灣留學生的

政治與社交活動他求助於美國聯邦調查局隨即發現聯邦調查局己知道這個

間諜網的存在最後 Kelly 追查到臺灣透過明（Will Tiao 飾演）的協助他

查出這位臺美人教授被殺害是因為他的政治理想與動搖國家政權的正當性最

高當局下令追殺這個警探帶著查出的証據走訪美國在臺協會竟然被告知

這涉及美國外交政策的敏感問題不能受理

由於電影片頭即強調「電影故事靈感來自真實事件」27所謂「真實事件」

即歷史個案陳文成案江南案與美麗島事件的「綜合」呈現筆者因而著墨於上

述三個歷史事件與檢討威權體制形塑的多種因果藉爬梳歷史檔案史料回憶

錄學者研究與影評和問卷等進一步討論電影中的虛構與真實解讀電影敘事

者論述之集體記憶的再現與意涵並和教科書對威權到民主歷程的書寫作一對照

與檢討

葛萊姆特納（Graeme Turner）認為電影是一種「社會實踐」（social practice）

「由它的敘事與意義中我們能夠找到我們的文化如何自我理解的蛛絲馬跡」28

社會實踐則是指產生社會意義的活動例如好萊塢動作片電影可能是美國社會

25

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉頁 454 26 維基百科httpenwikipediaorgwikiWill_Tiao官網httpwwwformosathemoviecomfilmhtml

27 請參閱附錄一《被出賣的台灣》電影情節畫面引述資料表

28 Graeme Turner 著林文淇譯《電影的社會實踐》（台北遠流出版事業股份有限公司1997

年）頁 17

12

英雄主義的主要維持者因此筆者希望透過電影的解讀能提供對台灣近代威權

時期的歷史有一不同視角與省思

然而筆者並無具有電影學院專業素養主要分析方法側重影視史學理論

故就電影文本分析的精準性及嚴謹度難免有所落差與缺漏但筆者盡力就電影劇

情影像聲音與對白進行分析並輔以歷史學的觀點進行對話與省思的可能

四研究回顧

（一）電影再現台灣威權時期的研究

根據研究電影可分為三大類劇情片紀錄片和前衛電影（avant-garde）29

目前關於台灣威權時期歷史的影像再現主要以紀錄片和劇情片為主以白色恐

怖為題材的紀錄片集中在九年代以後作品如《我們為什麼不唱歌》30(藍博

洲2004)《白色恐怖追思》31(洪維健2005)《青春祭》(陳麗貴2005)《白

色見證》(滕兆鏘2005)32《春天許金玉的故事》33《火線任務--台灣政治犯

救援錄》(陳麗貴2008)《我的人權之旅》(陳育青2008)34《白色悲歌》(洪

維健2008)等

研究白色恐怖主題紀錄片博碩士論文甚少主要是丘月亭〈解嚴後「白色恐

怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉35作者藉創傷敘事分析為思路關注影像再

現集體記憶的意義並注意敘事記憶選擇的差異性分別以《我們為什麼不唱歌》

29

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

修訂版頁 343 30

關曉榮藍博洲等《我們為什麼不唱歌》（臺北人間學社2004 年） 31

洪維健《白色恐怖追思》（臺北財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會

2005 年） 32

陳麗貴《青春祭》(台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年)滕兆鏘《白

色見證》（台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年） 33

曾文珍《春天許金玉的故事》（臺北公共電視2006 年） 34

陳麗貴《火線任務--台灣政治犯救援錄》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

備處2008 年）陳育青《我的人權之旅》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理

處籌備處2008 年） 35

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉國立清華大學台灣文學研究

所碩士論文2009 年

13

《白色見證》和《春天許金玉的故事》呈現白色恐怖受難者意識形態的不同

分梳左翼思想台灣本土意識及女性受難者的政治記憶作者試圖以民間多元敘

事挑戰官方對白色恐怖的單一論述其貢獻除了反思史學知識的建構性之外也

為紀錄片作為台灣影視史學的研究之示範其對影像再現記憶記憶與認同的建

構以及論述與歷史的思考提供後人研究基礎這也是筆者研究論文中重要關注的

脈絡與方向

惟筆者不免仍有些疑問如作者已注意到導演和片中口述者的思想未必相同

時敘事的差異並進一步檢討作者觀點對影片的介入卻藉美國電影學者比爾

尼可斯(Bill Nichols)對真實的定義詮釋真實只是不同的主觀敘述36如此一來卻也

忽略對口述者言論和行動做一真偽的考證換句話說作者對影視史學的「虛中

實」「中之實」和「實中虛」的理解仍稍嫌不足其次作者試圖以多元視角的

敘事彰顯「白色恐怖」受難者意識形態的不同並凸出民間記憶脈絡的殊異但

也因此可能減弱對個別敘事主體的深入探究與其個人乃至於集體記憶建構的歷

史意義也就是歷史對個別的和集體的影響關係為何影片中呈現集體記憶對當

代社會實踐的影響又為何究竟作者認為記憶呈現是斷裂延續或游移並無進

一步解釋

至於劇情電影則聚焦討論一九八年代至一九九年代初期的台灣新電影

由於台灣解嚴後新電影出身的導演將觸角伸向過去禁忌的題材回顧與探討台

灣近現代社會歷史與個人記憶再現威權時期的創作37這也反映出台灣人對

過去禁忌尋找解放與召喚記憶的企盼因此更多元的探討相繼出現背景仍以

戒嚴時代為主影片主旨卻擴展討論了族群身分認同乃至於國家認同38其後

36

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉頁 48 37

如《刀瘟》（葉鴻偉導演1989）《香蕉天堂》（王童導演1989）《童黨萬歲》（余為彥導演

1989）《牯嶺街少年殺人事件》（楊德昌導演1991）等其中又以侯孝賢的《悲情城市》（1989）

最具代表性 38

如《無言的山丘》(王童導演1992)《戲夢人生》(侯孝賢導演1993)《多桑》(吳念真導

演1994)《去年冬天》 (徐小明導演1995)《好男好女》(侯孝賢導演1995)《紅柿子》

(王童導演1996)《超級大國民》(萬仁導演1996)《太平˙天國》(吳念真導演1996)《天

馬茶房》(林正盛導演1999)

14

或基於轉型正義的思考或基於個人歷史與時代關聯的探索再現戰後台灣威權

歷史的電影不曾間斷39這些作品除了反映社會中因解嚴後產生不同社群對集

體記憶資源的競逐也道出台灣人面臨政治丕變的反省與追尋世代認同的精神

針對戰後新電影進行的學術研究和探討的文章相當多研究的領域主要集中

在歷史文學社會學與電影四個學門因為學門訓練方式的差異聚焦討論

電影的面向與取材也就不盡相同其中電影文化研究學者陳儒修提到 1980 年

代台灣新電影最特殊之處是「從過去看過去留到現在的痕跡」40因此在上述

電影如《悲情城市》《牯嶺街少年殺人事件》及《香蕉天堂》裡都可以看到「中

國」的符號依序例如上海幫外省第二代及外省老兵流離失所的現象等學者

從電影學的分析方法討論電影中「符號」的象徵性與角色功能的社會意義筆

者認為可供影視史學的學習者參考應用之另外作者也從另一視角發現新電影

中形塑「病人瘋子」在象徵上的意涵討論新電影中刻意將瘋狂與白色恐怖連

結成為敘事的典型範例41

至於史學領域的研究者主要是因影視史學的興起將研究文本的眼光投

向電影素材陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉中42藉

電影敘事的三主軸從戰前戰後殖民政權文化政策所呈現的粗暴政治干預述說

新劇團面臨的無奈和悲哀處境另一是男女主角戀愛夢所遭遇的困境最後被捲

入時代潮流中以悲劇收場最後是庶民階層面對政權交替刻畫出的底層庶民的

感受與命運作者分析劇情內容得出二二八事件創作者傳遞的事件原因如語言

文化的隔閡軍紀的敗壞更重要是男主角角色隱含的危機祖國認同的危機等

39

如《天公金》(洪維健導演2000)《綠色玫瑰》(洪維健導演2002)《牆之靨》(林志儒導演

2008)《淚王子》(楊凡導演2009)《眼淚》(鄭文堂導演2010)及《被出賣的台灣》(Adam Kane

刁毓能導演2010) 40

陳儒修〈符號「中國」在電影中的意義〉《電影帝國另一種注視》（臺北萬象圖書股份有

限公司1994 年）頁 120-121 41

陳儒修《電影帝國另一種注視》頁 144-146 42

陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉引自周婉窈教授網站「台灣與海

洋亞洲」（httptwmyblogyahoocomjwuduCo2SGHRYWIzLEAu0Tarticlemid=1271）周教授

編按「這篇論文雖為中學生所寫但在歷史學者和歷史老師的指導下內容豐富詳盡相信

有助於讀者了解該部電影和史事之間的『虛實』關連特轉載於此」

15

分析本文的分析視角獨到之處提供日後研究影視史學的範例

另外史學界從事戰後台灣威權時代電影的分析不多主要是相較於書寫史

學影視史學仍是門新的發展領域其研究方法與論述皆不容易故多需藉不同

學科領域的知識輔助詮釋故而目前尚未有以影視史學知識論探討戰後台灣威權

時代電影的專著黃靖涵〈影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電

影《超級大國民》《天公金》為中心〉則是最新的研究資料作者認為兩部歷

史劇情片符合周樑楷教授所提出「中之實」內涵藉由電影分析白色恐怖時期政

治受難者的生命與思想並且提出兩部電影的敘事手法差異如前者符合白色恐

怖受難者與口述歷史的紀錄並且呼應時代事件的史實後者則以角色功能分別

代表白色恐怖時期的加害者與受害者立場辯論責任的歸屬作者以為是較不符

合現實的理想化形象最後透過課堂實驗與對話作者試圖建立一個影視教學

的方法論43

礙於篇幅有限恕筆者無法一一討論在電影文學領域中的探討在此謹選

擇涉及本研究主題《被出賣的台灣》最相關的內容（陳文成案美麗島事件）與

年代背景（1980 年代）的作品是《去年冬天》《綠色玫瑰》44與《眼淚》

45其中

除了《去年冬天》有學者進行研究之外46另外二部作品尚無專著討論或僅只

限於影評

Sylvia Li-chun Lin 專著分為兩部分第一部分是關於文學作品的再現第二

43

黃靖涵《影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電影《超級大國民》《天公金》

為中心》國立師範大學歷史學系碩士論文2011 年 1 月 44

綠色玫瑰是洪維健導演於 2002 年的作品短片長度 12 分鐘無語言僅有音樂內容根據陳

文成案件改編一年內獲得全世界 33 個影展入圍得了義大利另類影展首獎美國佛羅里達

州獨立影展的 WOW 獎以及國內第 25 屆金穗獎可參考「台灣電影網」

httpwwwtaiwancinemacomctaspxItem=12078ampctNode=38ampmp=1 45

《眼淚》是鄭文堂導演於 2010 年作品內容描述一位老警察年輕時受破案壓力而刑求一毒

販導致其被迫頂死罪終使警察一輩子抱著歉咎數年後老警察因堅持追查一樁吸毒過量

致死案件無法得到上司和同僚諒解的故事影評主要參考鄭秉泓《台灣電影愛與死》（臺北

書林出版有限公司2010 年）頁 70-74鄭認為這是一部討論轉型正義的電影導演刻意不

提白色恐怖或美麗事件將悲情集中於警察身上悲劇源頭是「過去」即便再努力也看不見

「未來」皆源於「現在」流不出眼淚生日當天因遭「復仇」而不得不「正視」鏡中自己 46

Sylvia Li-chun Lin Representing Atrocity in Taiwan The 228 Incident And White Terror In Fiction And Film (New YorkColumbia University Press2007)

16

部分則是電影的再現本書議題核心是檢視文學文本中沉默的角色和影像如何再

現國家暴力對人民的宰制其次研究再現模式不同引發的可能問題47根據作者

對電影《去年冬天》的研究他將徐小明的電影和作家東年《去年冬天》比較後

認為東年創作時代背景因受限於檢核後才能出版故無法充分評述美麗島事件

而徐小明於 1995 年拍攝中文同名電影時政治氣氛已改變有較大空間創作

作者分析東年作品敘事架構在過去與現實來回男女主角感情（過去）對照

1979 年美麗島事件（現在）並提出一個思考集體記憶是可以被操弄的不管

是官方檔案媒體報導相關見證者紀錄對於美麗島事件參與者多以暴力形塑

48至於電影導演以倒敘手法將原小說作品中的女大學生改編成電影中製造炸彈

且進行綁架的恐怖形像可以將政治與個人命運並置電影與小說更大不同在於

小說男主角的妻子佔有重要角色具有暗示年輕一代對歷史記憶的缺乏和無知

但是電影再現卻被男女主角糾纏取代可見導演對曾懷抱理想卻逃避者的批

判

小說的結局處理強調妥協和寬恕但卻忽略了記憶過去應承擔的責任電影

最終女主角自殺男主角一家完好無傷目送女主角上救護車緩慢而蜿蜒的急救

路程與救護車的鈴聲疊合為最後畫面導演有意將台灣的過去與現在糾葛在一起

透過小說和電影的文本對照作者認為討論敘事與記憶的關係更重要是說明記

憶指涉怎樣的未來49

因此作者對《去年冬天》的分析著重集體記憶的關懷與反思對筆者而

言是很大的啟發卻也讓筆者更想釐清的是能否透過史學的方法將記憶的衝

突斷裂和論述歧異盡可能呈現出來既然有記憶就有遺忘那遺忘的是甚麼

代表的意涵又為何史料的呈現能否提供補充敘事殊異的說明而避免落於推論

作者的動機這是筆者認為影視史學與比較文學和電影藝術不同之處

以下筆者擬以電影《被出賣的台灣》討論戰後台灣民主化歷程的文本並

47

Ibidp7 48

Ibidp125 49

Ibidp126

17

提出對照於歷史教科書中書寫意識的異同進一步反思民主化歷程的價值期能

於歷史教學過程中創造多元敘事的角度與思辯的對話空間

首先筆者於第二章討論電影創作者的族裔背景與其身分認同並藉由同為

自我指涉為「台美人」的集體記憶如何將其對家國想像與關懷的核心投射於創作

之中第三章則探討電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略並指出電影

再現「台灣想像」與「台灣民主化」的符號象徵意義希望能仔細討論以電影作

為歷史認識的文本應該如何解讀再現的意涵並提出侷限與偏失第四章筆者

以電影名稱「被出賣」的台灣靈感追問電影聚焦所在誰出賣台灣討論焦點

集中於威權體制如何製造對人民迫害與監控其中支持威權體制實施的力量又包

含哪些並藉此延伸戰後台灣美國中國三者之間複雜的利益糾葛關係最後

回應電影創作者的現世關懷台灣未來的國際挑戰為何

第五章回到筆者撰寫論文的初衷從教科書中討論戰後台灣政治史的發展

脈絡並分析書寫歷史背後的意識形態與時代的關聯理解正因為歷史教育與學

院研究的需求不同前者帶有為國家建立忠誠國民的責任也造就時代和政治涉

入教科書的編寫思維中因此面對戰後台灣民主化歷程的複雜內容與民族主

義思維的角度再到多元的書寫觀點及對威權體制時代全面展開批判的書寫反

應何種歷史思維的轉變並討論歷史科書作為形塑世代集體記憶過程時的侷限

與偏失進一步思考影像作為學習歷史提供怎樣不同的敘事視角以及電影作

為歷史認知的方式之一如何與教科書的書寫產生辯證關係筆者希望能藉此發

問並釐清影視史學作為歷史學習與認知的功能與價值

18

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋

由於電影製作人刁毓能是這部電影的推手並且在許多訪談中自我介紹時

他總自稱為台美人第二代因此要分析電影中編導創作意識筆者認為有必要

先回答幾個問題首先何謂「台裔美國人」對一位自我指涉為「台美人」者而

言究竟意味著什麼樣的身分認同其次台美人社群本身的身分任同如何形塑

它與華美人台僑的身分認同區別為何最後台美人建立的國家認同如何影響

其創作的思維與政治意識是否有跡可循其對家國想像的距離又有何落差與

矛盾情結筆者擬以本章進一步探討

第一節 「台裔美國人」的身分認同

（一）台裔美國人的由來

台裔美國人英文稱之為「Taiwanese American」第一代是指台灣出生歸

化美國籍者根據一位台美人的自述「台美人是ldquo台裔美國人rdquo的簡稱但是

台美人不是ldquo台僑rdquo也不是ldquo旅美台灣人rdquo台美人只有美國國籍沒有雙重

國籍既使將來台灣獨立台灣人建立了自己的國家台美人不會要放棄美國國

籍」1

一般而言多數台灣人抵達美國始於 670 年代的留學潮加倍成長於 8

90 年代的移民潮戰後初期有關留學的措施主要仍依據中國大陸時期訂定

的「國外留學規程」至 1954 年教育部始有抵台後的國外留學規程其中規定

凡出國留學學生均須通過教育部舉辦留學考試1962 年後方有免試出國留

學辦法自此辦法頒布後為留學開啟方便之門2其中能取得留學資格多為大

1 鄭思捷〈台美人的立場〉刊載於《台灣 e 新聞》網

httpwwwtaiwanenewscomdoc20091116101php2009 年 11 月 16 日 2 林子勛《中國留學教與史（一八七四至一九七五年）》（台北華岡出版公司1976 年）頁

525-527

19

學畢業生中成績優異者少數家庭經濟狀況較優渥多數則須依賴打工此外

時值威權統治白色恐怖對人民形成思想桎梏加上美國經濟繁榮環境優厚與

言論自由吸引了台灣大學畢業生因此當年流行著一句順口溜「來來來來台

大去去去去美國」3反映出頂尖大學畢業生的心態

離開政治上的高壓經濟上貧窮的台灣到了美國除了讀書完成學業之外

不可否認身處自由開放的美國社會留學生們私下會對台美兩地的上會進行觀

察比較進一步反思台灣的封閉與壓迫例如1969 年留學印第安那州普渡大

學生物化學系的范清亮「當年台灣資訊很封閉剛出來學生聽到外面的人講台

灣的事情發覺很多都沒聽過剛開始很驚嚇不能接受隨後經過一番激盪與

思考就反起國民黨來」4又如1969 年就讀於芝加哥大學的顏永財回憶「抵

芝加哥不久後遇上保釣運動芝加哥是大本營因此保釣期間幫忙編印《釣魚台

快訊》經常在芝大的遠東圖書館查閱資料有一天讀到早期台共林木順寫的

《台灣二月革命》內心震撼不已駭訝台灣竟然有這麼一段恐怖大屠殺自己

全然不知」5就讀於美國麻省理工學院的郭清江自述「到美國時正好是美國

學生在反越戰的時候我非常驚訝美國的學生可以自由的表達意見甚至拿著對

講機和校警鬥法」6以上引述皆可見當年留學生如何在異鄉一個相較於台灣

言論自由之地反思台灣社會的問題與得知遭掩蓋的歷史事實後產生的震驚與自

覺並引發國家認同的改變與對挑戰權威的行動

195060 年代留美學生學有所成後選擇留居美國的現象的大增曾經在

國內引發批評如「留學生拋棄祖國文化」「留學生只會批評不肯回來盡力」「（留

學生說）回台灣教學飯都吃不飽」等並希望留學生完成學業後應立即歸國貢

3 林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》（紐約天外出版社1999 年）頁 312 4 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》（臺北望春風文化事業股份有限公司2006

年）頁 4-5 5 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》頁 61-62

6 王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》（台北自立晚報1991 年）頁 31

20

獻所學7上述批判可知滯留美國現象確實存在然而諸如「政治」「經濟」「學

術研究環境」「婚姻與子女教育」等理由皆是留在美國落地生根的考量也造成

從留學生到美籍華人身分的由來8

但是對於自我指涉為「台裔美國人」（台美人）而言究竟是在怎樣的社

會因素與歷史歷程中形塑其認同這樣的認同究竟與「華美人」有何不同形成

認同後如何產生對應於認同的行動這些行動又如何造成 1970 年代以後留學群

體的分流終而致使政治因素遭列「黑名單」9竟無法返國形同被流放海外

部分被迫加入美國國籍成了「離散的臺灣人」（Taiwanese diaspora）10

（二）台美人身分認同的過程

身分有其歷史和發展性文化身分同屬於過去及未來

不只是什麼還有變成什麼的可能

史塔霍爾（Stuart Hall）

7 鐘友聯〈留學與留學問題〉《東方雜誌）（復刊）》22（1968）頁 82-84部分轉引自許擇昌

《從留學生到美籍華人以二十世紀中葉台灣留美學生為例》（台北財團法人海華文教基金

會2002 年）頁 73 8 許擇昌《從留學生到美籍華人以廿世紀中葉台灣留美學生為例》頁 143-150

9 所謂黑名單是指解嚴後根據〈國家安全法〉第三條第二項「有事實足認有妨害國家安全或社

會安全之重大嫌疑者」訂定標準則依據該法實施細則第十二條其列舉不得許可入境之情形

如「參加暴力或恐怖組織或其活動」「涉有內亂外患重大嫌疑者」等關於黑名單的討論

可以參考李憲榮《從海外看台灣政治生態》（台北前衛出版社1993 年）陳重信〈台灣門

（TAIWANGATE）黑名單政策與人權〉吳三連台灣史料基金會主辦「自覺與認同1950-1990

海外台灣人運動研討會」（2003 年 12 月 9-11 日）另外陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到

戒嚴的臺灣主體性探究》（臺北博揚文化事業股份有限公司2010 年）中第五章〈鳳凰齊鳴

解嚴前後台獨運動之發展〉頁 158 對黑名單的註解相當詳細值得參閱 10「離散」（Diaspora）一詞的原始定義從猶太人遭放逐的經驗其古典形式定義是指關係到受

迫性遷移放逐和繼起的失落感這種感覺來自對於歸返的無能為力1990 年代以後離散

運用於學術研究中如柯恩（Robin Cohen）提出五種不同的離散社群模式1受害者（非洲與

亞美尼亞社群）2勞動力（印度社群）貿易買賣（中國與黎巴嫩社群）4帝國（英國社群）

5文化（加勒比海社群）與離散關係最密切的概念即為移民與族群概念當離散結合帶有連

字號式（hyphenated）的認同化過程時它得以超越移民者的僵固概念換句話說相較於移

往法國的阿爾及利亞移民以「法裔阿爾及利亞人」（French-Alegrian）是比較好的描述方式

借用此一研究定義本文所指「台美人」即為「Taiwanese-American」而「離散的臺灣人」（Taiwanese

diaspora）一詞則是將移民族群與跨國性認同置於離散概念的描述之下意味打破國籍

（nationality）單一概念並且去疆域化的觀看世界方式以上可參考卡爾拉（Virinder S Kalra）

柯爾（Raminder Kaur）哈特尼克（John Hutnyk）著陳以新譯《離散與混雜》（Diaspora and

Hybridity）（台北國立編譯館與韋伯文化國際出版有限公司合作翻譯發行2008 年）另外

也可參考林鎮山《離散家國敘述》（台北前衛出版社2006 年）導言中對離散定義與

書寫有精闢的討論而學者施正鋒也曾於著作中以「離散的台灣人」指稱戒嚴時期被迫於海外

的留學生詳見其著作《台灣人的民族認同》（台北前衛出版社2000 年）頁 14

21

事實上1970 年代是「台美人認同」形塑的關鍵年代隨著 1970 年代的中

國與台灣兩岸的政治關係的新狀況如釣魚臺事件尼克森訪華中日建交台

灣退出聯合國美中建交等台灣面臨國際處境的困境此時赴美留學從合作發

揮「愛國情操」到逐漸走向分裂對立終也影響其對國家的認同與反思11

其中1970 年代的「保釣運動」影響整個留學生生態的全面性改變1972

年七名留學生率先在普林斯頓大學的科學月刊發表呼籲留學生站出來支持中華

民國政府對領土的維護反制美國將釣魚臺權利交給日本的言論以愛國為訴求

的保釣運動在留學生中快速造成迴響當時留美學生李端木「（赴美）當時正是

美國學生運動蓬勃發展的時候台灣也面臨釣魚台事件被逐出聯合國的問題

這些問題當然會激發一個知識份子的衝動」12

林武男回憶「我剛來美國還是大中國思想但漸漸了解台灣和中國之間的

差異愈覺得兩邊很不一樣七年代的釣魚臺事件對我的刺激很大發現兩邊

都不談民主我開始關心政治感覺到中共壓力很大所以開始組同學會」13

然而由於台灣當時在聯合國的代表權存有被中華人民共和國取代的危機

台灣政府在釣魚臺事件上的低調做法令留學生覺得政府懦弱加以中美外兵乓外

交奏效中國加入聯合國儼然成為大勢所趨適逢中國利用機會對留學生進行統

戰因此愛國運動變調成為親共與反共的鬥爭後期親中華民國政府的留學生大

受刺激另組擁護中華民國政府為宗旨的「反共愛國聯盟」14因此保釣運動

影響造成美國留學生族群的生態丕變因而分裂成包括台獨反共與親共三大系

統對台獨主張者而言愈發相信台灣獨立才能自救而反共派也更緊密與台灣

政府站在一起1972 年成立「全美中國同學反共愛國組織」是保釣後的反共常

設組織

面對國內外對中華民國政府處理釣魚臺事件的軟弱態度政府的作法轉向對

11

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 315 12

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 13 13

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 25 14

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》頁 315-316

22

內實施「吹台菁」計畫即拔擢少數台籍人士加入政府工作辦理增額中央民意代

表選舉等於海外從 1972 年起邀請留美學人返國開會藉此提供國家發展建

言15不過對待美國境內留學生政府作法卻呈現兩極化照顧「愛國份子」

打擊「異議份子」其中校園間諜便是在此氛圍下持續壯大或是另外組成性

質雷同的組織與其「分庭抗禮」達到混淆目的如「台灣同鄉聯誼會」16

另外台美斷交致使「反共愛國」留學生與「台獨運動」留學生的政治立場

更顯分明一份反共愛國留學生主編的雜誌中提到「中美斷交像一個分光鏡

把海外華人的政治立場照得逕渭分明」17「中美斷交是國共對峙三十年來最

大變局helliphellip然而對『台獨』的意義如何他們認為這是一個機會helliphellip至少國府

不再是中國的發言人這對他們『獨立建國』的目標清除一些障礙helliphellip從台獨活

動的急劇增加也可證實他們盡全力運用這個機會如組織運作「台灣民主運

動海外同盟」「台灣人民自決運動」與「世界台灣同鄉會聯合會」其次舉辦華

府遊行與國會遊說爭取台灣關係法有利於加入獨立建國條款helliphellip」18

屬於台獨立場的留學生李憲榮回憶「我真正有台灣意識或投身台灣人事

物是在海外的時候在學校中就是台灣同學會與中國同學會（親國民黨之台灣

同學）」的鬥爭」19郭正光「『台美斷交』那時有一群反共愛國聯盟的人去

示威我就跑去反示威我回答記者的採訪說我站在一個台灣人的立場我支

持中美建交但我希望美國政府能和台灣建立另一個國家關係結果我被愛盟的

人圍起來幸好沒被打」20

陳希寬「1971 到 1972年我出任台獨聯盟的副主席任內發生『中美建

交』我們去聯合國前面抗議有十一個人用手銬把自己銬在聯合國大門鐵欄杆

15

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 16

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 17

葉武台〈以「機會均等」代替「多數統治」給台獨人士的諍言〉收錄於波士頓通訊編輯

委員會《留學生的十字架波士頓通訊選集》（台北時報文化出版事業有限公司1982 年）

頁 205 18

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 217-218 19

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 63 20

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 115

23

上helliphellip我們要求台灣在聯合國要有發言權要求給台灣人民民族自決的機會」

21許富淵「每年的世界少棒賽都是我們突顯『台灣』的重要機會但也常常和

支持國民黨的人發生衝突1972年台灣來了一對接受潛艇訓練的水兵決賽

當天他們也來觀賞比賽結束他們拿著棍子衝過來於是雙方就打起來」22

綜上所述1970 年代台灣面臨的國際處境使海外留學生社群產生認同的分

裂因受到國內白色恐怖的壓抑促使留學的動機逐漸將反國民黨的威權統治心境

轉為追求台灣獨立建國的行動將個人的自我認同與民族認同合而為一

隨著 1960 年代從留學生到華美人「海外華人」一詞作為來自中國的華裔之

泛稱受到 1970 年代國際情勢的變化造成留學生的政治認同分裂與台美斷交後

的移民潮此時台灣無法作為獨立的中國而存在台灣與中國的政治關係愈顯

複雜「台美人」成為具有高度政治性的「族裔民族」（ethnicnational）身分

這樣的表述根據林明哲說法得到佐證「台灣現在每年移民至美國都有二萬名

的配額是我們在這兒（全美）台灣同鄉會組織到美國遊說才將這二萬名的

名額從中國的配額中獨立出來我們的企圖當然就是想和中國分得清楚」而親

國民黨的留學生則將「台灣不屬於中國」的台獨主張與論述視為是台灣民主憲政

的搗亂者必須依法嚴辦主張以暴力推翻國府以獨立建國者並且以「養子不教

誰之過」的態度對待同情和支持「台獨」的人士23因此台美人直陳台灣

而非中（華民）國是為其文化與民族身分的根源側身於「族裔」身分中想像

並召喚獨立的祖國台灣24

（三）離散回歸與敘事台美人觀點的側寫

中研院院士杜正勝曾言「文學往往走在歷史之前」此一表述將文學研究視

21

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 87 22

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 75 23

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 237-239 24

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉《中外文學》卷 39 期 4（2010 年 12 月）

頁 49

24

為建構台灣主體性的一種方法25王德威也說「『從文學看歷史』不是虛構的文

字遊戲而是以虛擊實不斷尋求與自我與他者對話的嘗試」26由此延伸

對身為離散族裔的台美人而言制約與影響台美人創作的核心為何其對台灣歷

史與情感認同的聯繫又為何藉由探索台美人的創作能否作為檢視本文探討電

影創作者歷史意識的途徑筆者藉討論台美人身分作家的作品與分析側看台美

人的家國認同與歷史觀點提出可視為該族裔的台灣意識為何進一步反思電影

創作者的思維理路與其他台美人創作之異同筆者選擇黃娟的長篇小說《故鄉來

的親人》27著作為討論對象主要理由是「真正以台美人為長篇小說主題的當推

黃娟為第一人」28藉此希望能提供對本論文《被出賣的台灣》再現台灣民主政

治與歷史建構的敘事思維能有初步的掌握特別是關於台美人觀點的台灣意識如

何聚焦

黃娟在 1968 年離台赴美定居早期創作關懷核心本於生活與人他和吳濁

流鍾肇政李喬鄭清文等不同年代層的作家在《台灣文藝》並肩奮鬥過29創

作生涯中曾停筆長達十年重拾舊筆寫作是 1980 年代在其自述中曾言再次創

作的時代背景與動機「helliphellip回復寫作的八年代正逢島內民主運動蓬勃發展

的關鍵階段一向自甘被命運擺布的台灣人逐漸地覺醒逐漸地形成了一股新

的政治力量在異邦艱苦創業的同鄉也普遍地受到了島內許多政治事件的衝擊

我希望自己能以較長的篇幅捕捉這個時代的脈搏反映旅美同鄉的生活感受和台

灣社會在時代變遷過程中受到外來文化污染的慘痛事實」

她又說「這個故事的發生導因於一九七九年一月的『中（共）美建交』

引起的移民熱故事接近尾聲時（一九八一年）剛好發生了陳文成教授遇害事件

25

莊金國〈台灣文學發展開幕走入作家生活地圖〉《新台灣新聞週刊》466 期2005 年 2 月

13 日引自新台灣新聞週刊網站httpwwwnewtaiwancomtwbulletinviewjspbulletinid=21425 26

王德威《臺灣從文學看歷史》（台北麥田文化出版社2005 年） 27

黃娟《故鄉來的親人》（台北前衛出版社1995 年） 28

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉收錄於《故鄉來的親

人》頁 321 29

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉收錄於黃娟《故鄉來的親人》（台

北前衛出版社1995 年）

25

中間更發生引人悲憤的美麗島事件和駭人聽聞的林家慘案這些事給書中的人極

大衝擊因此也把它寫進小說裡用以突出故事的時代背景倒敘的部分還有『保

釣運動』和『二二八』但是我必須聲明《故鄉來的親人》並不是政治小說」30

故事發展主軸有二條一是六年代因留學潮赴美的康義雄夫婦二是七

年代於中美建交後受移民潮影響赴美的楊振家夫婦康義雄與楊振家是舅甥關係

主題核心聚焦於「故鄉」與「異鄉」「上一代」與「下一代」之間的地域與世代

的時空差異情節因為兩代人接觸後的矛盾與衝突推展開康義雄得知十多年未

曾聯絡的外甥楊振家因中美建交後對台灣政治環境的不安及妻子的要求赴美尋

得「綠卡」居留權機會然而隨著台美關係的變化修正了移民條件的門檻迫

使義雄為外甥籌畫經營商店取得居留權的方式甥舅兩人遂成生意上合夥關係

劇情轉捩點是一年後振家的妻子（外省籍）埋怨赴美遲未取得綠卡的丈夫決

定親自赴美尋求「解決之道」然而在急切之下振家與妻子二人竟思考如何獨

佔經營權並以「謀財奪店」達到目的最終故事結束於振家弄巧成拙與誤信

他人建言而遭移民局逮捕終至連商業加簽護照與申請入境資格皆被取消移民

夢碎另一方義雄與玉霞則看著電視新聞傳來陳文成命案與想起二年來與外甥

的往事除了個人辛酸又添加做為台灣人的悲憤一時淚水氾濫作為故事結尾

謝里法評論該文時曾以「從政治邊緣切入的台灣故事」說明黃娟處理小說中

的政治事件時抱著因為「這些事給書中人物極大的衝擊而寫進小說」的想法

將台灣島內的政治事件為襯底使台灣與美國的兩地台灣人產生互動關係這是

台美人藉由關心台灣才能符合其身分與立場不得不的選擇縱使她並不深入的談

政治但是卻具備相較於島內作家更有適度的空間距離讓政治融入小說擴展其

含容量31

筆者認為文中幾段鋪陳與敘事值得提出討論與深思一是玉霞（義雄之妻）

30

黃娟〈寫在書前〉《故鄉來的親人》頁 11-12 31

謝里法〈從政治邊緣切入的臺灣故事評介黃娟的《故鄉來的親人》〉收錄於黃娟《故鄉

來的親人》頁 320

26

常提到一句埋怨的話「都是總統吉米卡特多事他幹嘛要和中共建交呢」作

者巧妙的點出小說的「因」也暗示台灣人不斷出走的命運卻突顯台美人癥結的

源頭在故鄉其次第十三話〈蘋果花香〉一節中描述張哲彥（康義雄留美時同

學與鄰居）因嚮往中國參加保釣卻因留美熟讀台灣歷史（小說中一再提起喬治

柯爾著《被出賣的台灣》對人物的啟發）進而加入反國民黨行列甚至屢有台灣

傳來的政治事件尤其是美麗島事件林宅血案陳文成命案等便會主動參加遊

行示威終遭列黑名單作家提及張哲彥的書桌前貼了一副對聯「離家始識居家

好愛國方知救國難」32筆者認為作者點出「台美人」的離散經驗與家國認同的

由來同時將其關懷涉入台灣受到的外力宰制與「背叛」的歷史但是隨著移民

後的美國人身分與祖國認同的複雜糾結往往透露一種既依附又疏離的矛盾情感

這一點王智明的文章有深刻的討論他明白指出「台美認同主要透過陳述台灣

人的被殖民經驗與抵抗中國離散想像的召喚來建構」33

其次王智明提出「台美人認同內核是一種背叛焦慮一方面反映台灣人

被出賣的歷史經驗使背叛成為揮之不去的惡夢另一方面離散經驗突顯台美之

間家國想像與情感的斷層離散主題必須揹負背叛的原罪」34這樣的論述筆

者認為在黃娟的作品中也可見例如康義雄與劉振家的衝突即是兩代之間因時空

與地域的差異義雄因著傳統的親情倫理義務的照料來自家鄉陌生又投機的外

甥振家以解思鄉之情但是卻始料未及故鄉來的親人的「出賣背叛」刻劃這

樣的衝突顯示作者藉楊振家傳達她對這一代出走台灣人觀察到的一種「喪失」

相對的從失敗受傷的康義雄身上看到「存有」呈現兩代出走台灣人之間的

遞變與家國想像的距離35

筆者認為理解台美人的離散與矛盾情結應從「異鄉生存」困難切入這一點

從書中黃娟對康義雄的描寫可知第二話〈移民律師〉義雄回顧在美國奮鬥的經

32

黃娟《故鄉來的親人》頁 203 33

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 34

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 35

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉頁 8

27

驗也從中透露在美國必須面臨的種族文化與社會多元的挑戰如「美國是個

多種族的移民國家工商界所訂人事升遷辦法往往是社會結構的忠實反應其

中的奧妙是不可思議的譬如說猶太人把持的企業你很容易發現升遷背後的

共同理由是他們屬於猶太系統你必須與權力核心人物打通關係他才願意照

顧你helliphellip這種與專業知識和能力不相關的競鬥使得白人圈子裡也因僧多粥少

而造成勝者少敗者多的結局哪還輪得到東方人」36另外〈第四話一段情〉顯

示台美人的不同類型對比於康義雄家庭王念京則視「中國」為孺慕的祖國

一場王念京遭解雇的情節有了康氏夫妻的一段見解玉霞「我跟他（王念京）

說我們住在美國第一件事是顧好自己的工作要自己的生活安定才有餘力

去愛國」37而義雄也回應在美華人勿因政治理念不同而給老美看笑話「我們在

國外光是為了膚色就被人歧視再不覺悟不團結哪能在這裡成家立業」

此話說明台美人的落地生根想法與國家認同的矛盾情結此話語也近似閩南語俚

語「先顧飽肚再顧佛祖」的心態義雄又說「看看猶太人他們先在生活上

刻苦經營發財的發財升官的升官在事業上出人頭地的更是一大把他們住

在美國變成了美國人然後影響美國的輿論與國策使美國肯付出任何代價袒護

以色列那才叫做聰明」38筆者認為這樣的設計指出台美人的身份來自於「離

散」的一員然而對祖國的忠誠展現與具體行動則來自於對美國的忠誠與付出

並相信美國的自由人權與正義精神能護祖國（台灣）再度呈現台美人跨國認

同的複雜與兩難因此「家」是經驗與記憶的臍帶同時暗示著「分離的現實」

最後筆者認為台美人是指基於一致的「政治意識」相異於「華人」或「亞

美人」以族群或中華民國為認同的自我指涉因此屬於台美人觀點的家國書寫

常與反對國民黨威權的政治事件有關這一點不論是由前述的訪談記錄或是黃

娟的小說皆有跡可循例如第九話〈示威遊行〉「台灣當局自台美斷交之後

36

黃娟《故鄉來的親人》頁 56 37

黃娟《故鄉來的親人》頁 74 38

黃娟《故鄉來的親人》頁 77

28

在外交上節節敗退因此認為有徹底消滅異己的必要於是鞏固內部的統治成為

他們第一要務helliphellip自然不允許黨外勢力坐大何況以暴力鎮壓來打擊和瓦解台灣

的民主運動就是當局所採取的一貫政策」對林宅血案的描述深惡痛絕的表示

「這樣沒有人性的殺手應該不屬於人類吧」和「彷彿世界上有一些人甚麼都

做得出來」作者在美麗島事件後藉 George Kerr《被出賣的台灣》一書回溯二

二八事變痛責國民黨政權「凡台灣人讀到這一段悲慘歷史誰不悲憤落淚

國民黨如此草菅人命多少台灣菁英無辜喪生而美麗島事件國民黨更是明目

張膽公開抓人栽贓以『叛亂』加以審判治罪毫無天理」「許多人把一九

七九年的美麗島事件與一九四七年的二二八事件相提並論因為他們看不出統治

者的嘴臉在漫長的三十二年歲月裡有任何變化」39綜上所述許維德如此評

價「許多人以為小說家並不需要有甚麼政治意識其實作家本身的意識形態

正是他寫作意向的指引helliphellip黃娟把其高漲的政治意識注入她的長篇小說之中對

國民黨提出台美人共同的訴求與嚴厲的批判給《故鄉來的親人》一書賦予特殊

的意義」40黃娟的小說觀點確實很可以作為台美人的敘事代表並反應出他

們對台灣社會深層的掛念與關懷

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景

史學家凱斯詹京斯在辯證「歷史是什麼」時將回答的問題轉譯為「歷史

是為了誰」他引用歐威爾的小說《一八九四》中寫道「控制現在的人控制過

去控制過去的人控制未來小說以外的世界似乎也是如此因此現存的人們

（民族）需要各種先例以為目前的自己定位並使目前與未來的生活獲得正當

性helliphellip人們（民族）真正的感覺到有需要將今日和明日紮根在自己的昨天」

41因此就建構歷史來說筆者以為分析創作者本身的背景與身分是重要的因

39

黃娟《故鄉來的親人》頁 206-209 40

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉頁 326 41

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》（臺北麥田出版社2006 年）頁 107-108

29

為再現歷史不等於過去本身但是如何述說歷史卻可以視為人們創造群體身分

認同與記憶的方法因此當有人以「充滿意識形態」的觀點批判歷史電影本身

時筆者認為這是誤以為歷史等於「過去」的看法

事實上歷史是一種對過去的詮釋是一種理論而理論本身即是意識形態

因此暗示對歷史進行書寫與再現為「意識形態」的產物並加以諷刺者應該先

辯證那些歷史完全不是基於意識形態上也不傳達來自「主題」以外對過去的看法

42筆者認為重要的是探討書寫歷史者形塑其意識形態的根源與背景並從中理

解可否能視為一群體（族群身分）對歷史論述的概念釐清之後將此論述核

心置入一個時代背景中追問「誰在說歷史」「為什麼說」「資訊來源」「說

給誰聽」「為何如此說」等藉以作為掌握一個時代脈絡與多元面貌的方式

這也是影視史學成為歷史研究一環的旨趣所在

刁毓能（Will Tiao）是台裔美國人第二代1973 年出生於美國堪薩斯州曼哈

頓他的父親名為刁明華（Joe Tiao）出生於台灣高雄1970 年代曾留學日本

隨後赴美求學畢業於美國堪薩斯州立大學農業經濟系1980 年代任教於堪薩

斯州立大學農經濟並定居美國直至 1990 年代開始從事房地產事業退休後

在曼哈頓擁有一家建築公司43一次訪問中刁毓能表示其父親留學美國時因

為參加美國台灣學生會而遭列入黑名單被拒絕入境台灣當主持人提問其父親

是否為異議份子刁毓能「某種程度上是不過他不是高知名度者雖不醒目

卻被ldquo關注著rdquo父親一直告訴我不管扮演多小的角色都可能具有危險你

必須很小心我一直被告誡著」44他表示父執輩當年在美國求學或日後任教於

美國校園職業學生的監視是大家共同的回憶因此刁毓能從小即被父母再三

叮嚀「說話小心」這是身處美國其他身邊白人朋友所無法體會的直到刁毓能

42

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》頁 105 43

堪薩斯州立大學經系系所網站課程介紹網頁標題「Joe Tiao Lecture Series」

httpwwwk-stateedueconomicsseminarstiaolecthtml2012 年 4 月 20 日閱讀 44

刁毓能接受台美人電視媒體「Emily Show 」訪問受訪時間 2010 年 7 月 30 日全部內容可

參考網站httpwwwyoutubecomwatchv=LJ_ugcuI5M4筆者另行整理關於訪問中談及家庭

與身分認同的摘要可見附錄二

30

執導電影需要回台宣傳父親仍如此告誡

刁毓能表示他從小出生自堪薩斯州此處有「台獨大本營」（台獨黃埔軍

校）之稱許多留學至此者是因具有台獨意識或者慕名而來而自己就是在樣

的環境中成長因此很小的時候父母親要求自己和姐姐必須說閩南話自稱

是「台灣人」非「中國人」對於生於美國的他並不明白兩者有何不同並曾經

不認為釐清其中殊異有何重要性

隨著年紀漸長受到從小家庭教育與亞裔血統的外貌讓他自知與美國的白

人終究不同引起他對自身身分認同探索的興趣因而大學時就讀塔夫斯大學

（Tufts University）專攻國際關係研究並在哥倫比亞大學（Columbia University）

完成碩士學位他所關心的問題一直是台灣美國中國的關係與政治議題刁

毓能自述他選擇國際關係作為研究主題像是對自我認同進行整合即美國出生

父母親是台灣人美國人眼中泛稱的「亞裔」身分

與多數台美人第二代一樣刁毓能的自我認同來自父執輩的家庭教育與同儕

但與其他人不同的是他主動探索台灣的歷史與政治也因而形塑自我認同時更

顯得其具有批判性與反思後的行動力突顯他將電影《被出賣的台灣》拍攝完成

所依憑的「使命感」

碩士畢業後刁毓能在 FAPA45當實習生為 1990 年代的台灣加入聯合國作

遊說之後他加入參議院國際關係委員會參議員 Nancy Kassebaum 的工作團隊

在小布希任內他則加入白宮的美國貿易代表團辦公室擔任國際貿易的談判員

他表示從事政治的經歷讓他體認到溝通與斡旋的技巧包括如何吸引他人「聽懂

45

葛維新〈台灣人公共事務會（FAPA）簡介〉國安(析)090-021 號2002 年 9 月 27 日載於

財團法人國家研究基金會網站 httpoldnpforgtwPUBLICATIONNS091NS-B-091-021htm

台灣人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs簡稱為 FAPA）於 1982 年在美國

洛杉磯成立FAPA 的總會設於華府在美國各地另有四十八個分會組織成立的宗旨有二

一促進國際間支持台灣人包含 1建立獨立的民主國家2加入國際社會二促進台灣的

和平與安全 總會對於分會的遊說工作經常利用集會或是舉辦夏令營的方式給予非常詳

細而專業的指導例如某分會的代表要拜會該地區的國會議員時事先應該如何約時間如何

準備地方問題以夾帶主題如何選擇宗教環保或其他具有影響力的社區領袖陪同如何掌握

時間把握重點不能遲到並要於事後寫信致謝再次強調論點更要追蹤結果以確保成效

3

謝辭

回顧在師大求學的四年裡我最珍惜的是認識一群能讓自己學識心

靈上進一步提升的良師益友這一路讓我收穫滿載回到撰寫的初衷我

想為自己尋的一個答案或是一個追求真相願意與不同立場者對話的勇氣

和角度學習歷史過程是件不容易的事不過我更樂意分享想給仍在躊

躇的你「勇敢踏進歷史學門吧」它能豐富你的思想和鍛鑄你的性格

在此我很感謝指導教授陳登武老師因為您的博學多聞幽默風趣

的獨特思維並且百忙之中仍抽空指導研究生每月一次的討論會對我們

更是照顧有加我也要謝謝兩位口試委員陳進金教授如果沒有您的鼓

勵和專業上的協助我將缺少完成論文的毅力陳佳宏教授對戰後台灣史

的研究論述相當透徹是我撰文的重要參考感謝世新大學夏春祥老師中

興大學陳靜瑜教授彰化師範大學黃儀冠教授不吝提供我所需的資料另

外Echo 你是我很敬佩的行動家感謝檔案館吳淑玉小姐的協助寶鳳老

師你的每一次大大鼓勵讓我很感動謝謝為我填寫問卷的每一位陌生人

我最愛戴的教主玉蓮認識你是我最開心的事我不會忘記拇指幫的

羽晨謝謝你一直為我們體貼的聯絡每次聚會玉君是你的鼓勵讓我完成

學業還有雅淳冠吟靖涵致遠忠恕和連成兄和你們一起學習的

日子很快樂也很充實謝謝姊妹們秋菊茜麟的陪伴和激勵秀文在

課務上的協助莉琪為我借書翻譯和掩護我進高師研究小間艷芬和

你鬥嘴是鬱悶時的解藥謝謝弟弟雋銘的熱情招待正桓的熱心接送

最後由衷感謝我的父母親謝謝您們的教育和栽培沒有您們過去

的辛苦就沒現在的我我愛您們謹將這份成果與您們分享

洪慧霖 謹謝

中華民國 101 年 7 月

4

目錄

第一章 緒論 5

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋 18

第一節 「台裔美國人」的身分認同 18

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景 28

第三章 電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略 33

第一節 編導者的觀點與電影敘事模式 33

第二節 電影《被出賣的台灣》之歷史詮釋與建構 42

第三節 電影的真相與虛構 47

第四章 FORMOSA BETRAYED台灣美國中國的三角習題 67

第一節 誰的「背叛」從葛超智著述《被出賣的台灣》談起 67

第二節 電影中的「背叛」意涵 85

第五章 高中歷史教科書對台灣威權體制的敘事意涵 100

第一節 統編版教科書對戰後戒嚴時期的書寫分析 101

第二節 審定版 84 課綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 107

第三節 審定版 95 暫綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 119

第四節 教科書與電影書寫歷史的再思考 128

第六章 結論 134

附錄一 電影《被出賣的台灣》基本資料暨資料電影情節畫面引述資料表 139

附錄二 電影暨製作人的訪談座談會與影評整理 153

附錄三 電影共同製片訪談紀錄 174

附錄四 電影觀後問卷調查統計 186

參考文獻 188

5

第一章 緒論

一研究動機與目的

蘇格蘭哲學家阿拉斯代爾麥金太爾（Alasdair MacIntyre）曾在其書《追尋

美德》（After Virtue）提出這樣例子有的現代英國人認為「我從未對愛爾蘭有

任何不義之舉為什麼要重提年代久遠的歷史好像他跟我有什麼關係」又說

「德國青年認為1945 年以後出生就意味著納粹對猶太人的暴行與他跟他同

年齡的猶太人在道德上沒有任何關係」1

論述的背景主要是針對當代個體（自由）主義提出挑戰他進一步的指出將

自我與社會歷史上的角色作切割像個體主義那樣是扭曲我的現有關係2因

此他認為站在審視道德的角度時個人是脫離不了社群的歸屬

於是我們看到德國總理施羅德（Gerhard Fritz Kurt Schroumlder）在紀念奧斯

威辛集中營被解放 60 年時於柏林發表演說「記住納粹時代以及他們所犯下的

罪行是我們的一項道德義務我們這樣做不僅是為了那些集中營中的遇害者倖

存者或者他們的親屬更是為了我們自己」3

作為一個歷史中的「我」而言因為歸屬而有責任筆者身為一位歷史教學

者或歷史的敘事者這樣的論述支持我回應「教與學」中重要問題「為什麼學

歷史」的困惑一切研究初始動機在於個人生命經驗的反思與歷史教與學過

程中不斷的對話

1979 這年台灣遭逢內外政治經濟與民生問題的一連串危機學者指出

因此逐漸產生「受困社會」（impacted society）的某些癥狀4使日後發生的高雄

1 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》(江蘇譯林出版社2003 年)

頁 280 2 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》頁 280

3 BBC 中文網

httpnewsbbccoukchinesetradhinewsid_4200000newsid_42075004207597stm 4 陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到戒嚴的臺灣主體性探究》(臺北博揚文化事業股份有限

6

事件出現不同的輿論發展和歷史詮釋而這一年尾筆者剛出生試想若不讀或

不了解歷史面對社會日益兩極化的政治立場是否我也會不假思索的呼應政治

人物的言論「時代不同我們要往前看」「忘掉悲情」helliphellip又或是陷入對歷

史的冷漠與失憶中輕易的將自我與歷史切割呢

台灣社會經歷過威權體制直至今日的民主化以筆者這一世代連同八年代

後出生者可謂是坐享民主成果的既得者遺忘歷史真是我們可以迴避的道德問題

或是責任嗎身為一位歷史教師面對學生對歷史的漠然應如何引導其對台灣

近代民主歷程的反思

根據最新《普通高級中學課程暫行綱要》5（以下簡稱 100 課綱）中關於教學

方法建議第五八點皆提出多元教材的選擇應用以輔助教科書的不足是必要的

尤其是以視聽媒體作為提高學習興趣增進教學效果有所助益當然使用時應

注意與教學目標大綱內容核心能力之間的關連性6課綱所示歷史四大核心

能力時序觀念歷史理解歷史解釋史料證據等無非是在傳達歷史教學的

目標旨在訓練學生能以史學方法培養歷史學習的主動角色與歷史思維的能

力

筆者認為透過影視教材能適時補充傳統講述為主的教學模式並且能使一嚴

肅的課題如「威權政治」的認識與時代氛圍的感受更具體同時透過討論與分享

有助於師生對話空間的營造當然透過影像再現歷史敘事必須注意影像重現歷

史時的虛構與分析創作者的詮釋立場才能使學生了解影視史學作為理解歷史一

種方法的旨趣和侷限性

本文以電影《被出賣的台灣》探討台灣戒嚴時代的歷史與政治記憶並分析

透過電影特定形式結構如何再現集體記憶與其歷史敘事的重構並檢討其不足

論述集體記憶常關係著認同形成的要素學者蕭阿勤認為集體記憶與集體認同

公司)2010 年 5 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》(台北教育部臺中(三)字第 1000088923B

號)2011 年 5 月 6 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 114

7

的關係並不必然自動產生而是將過去經驗「意義化」「象徵化」的產物7因

此本文亦延伸探討集體記憶對「我群」（身分認同）而言台灣威權政治的歷

史經驗意味著什麼透過影片媒介將集體經驗敘事化所建構的認同為何反思

身為歷史教師如何回應過往「威權政治」形塑的集體記憶所建構認同的作用與意

義

筆者何以選擇電影《被出賣的台灣》作為研究的主題一則是因為研究動機

中所述個人成長與學習經驗的反思再者希望能透過影視材料彌補傳統歷史教

學的不足和增加學生對歷史學習的興趣

為何選擇這部電影而非其他筆者認為教學過程中關於近代台灣史

民主化過程的介紹歷史教科書呈現不足與斷裂感而影片的劇情設定為 1980

年代的台灣並透過主角逐漸理解戰後台灣的政治與歷史發展的內外關係進而

意識到台美人教授死亡原因的錯縱複雜因此本電影再現出一較完整的戒嚴時期

與民主運動之敘述並從敘事觀點認為有進一步分析的意義其次身為一位歷

史教師經常反思面對學生受到媒體與社會價值的影響認為討論政治具有意識

形態的刻板印象（如非藍即綠）以及學生呈現出對近代歷史的失憶症狀（如

只知美麗島事件與民主化有關卻不知為何有關或對主要人事物理解的缺乏）

以這樣的先備知識進入歷史課教師如何陳述課綱所示「長期戒嚴以至於民主

化的歷程」8的脈絡與價值

台灣社會普遍受到好萊塢電影敘事風格的影響檢視過往台灣討論威權體制

和白色恐怖的電影標榜首部以好萊塢再現的台灣白色恐怖題材的爭議鉅作在

渲染力與故事情節的安排是一有利的介入機會期能將書寫歷史和影視史學的相

互輔助以利教學的價值作一呈現

二研究理論與方法

7 蕭阿勤《回歸現實台灣一九七年代的戰後世代與文化政治變遷》(臺北中央研究院社會

學研究所2008 年)頁 54 8 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 90

8

（一）影視史學

影視史學正式獲得專業化史家的注意應是 1960 年代馬克費侯（Marc Ferro）

深入探討電影和歷史的關係提出精闢的見解

以電影的觀點來解讀歷史可以促成史學家挑戰昔日自己對歷史所下的評

論以歷史和社會的觀點來探討電影後研究者便有辦法觸及以往歷史的

黑暗角落9

1970 年代史家羅伯特羅森史東（Robert A Rosenstone）開始研究電影與

歷史他肯定電影是另一種書寫歷史的方法他說「在銀幕之中歷史為了真

實必須虛構」10

「影視史學」一詞最早在 1988 年美國史家懷特 Hayden White 在《美國

歷史評論》（American Historical Review）首創「Historiophoty」當時他的定義

是「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史及我們對於歷史的見解」並認為

「影視史學能夠再現某些歷史氛圍或者紀錄當下人們的語言動作活動述

說與回憶從某個角度來說影視史學可以補足書寫史學的歷史再現」11

國內周樑楷教授擴充解釋「指凡任何圖像符號不論是靜態的或動態的

圖像符號傳達人們對於過去事實的認知」12

值得注意的是影視史學也有研究理論與應用上的侷限性鄭培凱認為歷史

片不只是虛構的故事是可以做為影視史學的材料甚至有許多是反映一個特定

時代的情況13吳密察則在討論影像的權力和權威時提出反思關於電影鏡頭的

語言觀眾常是沒有防備對於影像傳達訊息的分析和警戒較低卻又矛盾的相

9 Marc Ferro(馬克費侯)著張淑娃譯《電影與歷史》(臺北麥田出版社1988 年)頁 30-31

10 Robert A RosenstoneldquoThe Historical Filmrdquoin Visions of the Past(CambidgeMassHarvard

University Press)1995P70 11

Hayden WhiterdquoHistoriography and historiophotyrdquo The American Historical Review 9351998

p1193-1196 12

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉《臺大歷史學報》第 23 期(台北臺灣大

學)1999 年 6 月頁 447 13

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉《當代》88 期

1993 年 8 月頁 22

9

信影像的證據力14

周樑楷回應討論影視史學不僅是書寫史料與影視史料的分別而且是包括

誰掌握鏡頭誰掌握影片的資料所以史料的問題除了牽涉學術認知之外也

牽涉背後權力的運作關係15

影視史學的研究方法在晚近研究中徐叡美認為電影歷史文本的特點包含

電影是敘述式的歷史書寫電影書寫再現寫實重建的歷史圖像電影的歷

史想像書寫合理地建構人物形象與傳達歷史情境電影歷史文本傾向「虛

中實」電影往往提出不同於學院史家建構的歷史敘述與解釋以及反映

導演的歷史思維與認知電影能激發一般人對過去歷史的討論喚起建構

人們的歷史記憶16

徐氏匯整出影視史學的評論層面可以切入方向為

第一電影歷史文本的歷史敘述與解釋第二真實與虛構的問題

第三電影歷史文本與作者第四電影歷史文本與當代現實社會17

由以上討論可知學者至少同意影視史學作為一種史學研究理論他能彌補

書寫歷史的不足筆者認為隨著科技時代的來臨影視史學的理解和應用在

教學上不僅可以引起學生興趣同時也在以歷史教科書為主的書寫之外提供另

一培養歷史思維的不同視角

（二）敘事分析

受到 1980 年代歷史研究焦點轉向文化學者研究出現「語言轉向」與「文

化轉向」的風潮Willem Frijhoff 提出新文化史之所以成為史學界主流在於三

個因素語言轉向論述分析與敘事論歷史人類學與微觀史但也隨之而起諸

14

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 24 15 林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 27

16 徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》(台中國立中興大學歷史研究所碩

士論文2001 年)頁 37 17

徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》頁 45-49

10

多批評因非本論文所能處理故筆者無意在此贅述18唯仍提出新文化史與新

歷史主義的觀點重視反思歷史敘事展現多元去中心的思考並消弭菁英文

化與庶民文化之藩籬此一觀點使得歷史敘事有別於官方說法19正與本文影視

史學的理論應用相輔相成也說明電影文本做為一種歷史詮釋的可行性透過歷

史電影的「再現」（representation）過程我們可以探問電影如何捕捉與模擬現

實為何如此選擇以及再現的意義和當代現實的關係20

「敘事」（narrative）一詞在普遍的行為定義上就是「所述之事」當一個

以本質性或無形式的事實或故事被以特定形式的言語加以表述後所得結果就

是敘事21換句話說敘事是一連串發生在某段時間某個（些）地點具有因

果關係的事件22近代學者研究敘事焦點多放在文學電影和戲劇主要是研究

故事如何進行觀眾如何由故事的素材中尋求意義又如何將這些素材拼成首尾

一貫的整體23我們可以簡單的說一部劇情電影中的故事（story）即主要題材

是整個敘述中所有事件的總合情節（plot）則牽涉作者以怎樣的方式賦予故

事一個結構可能包含與故事裡世界不同的世界不相關事務如序曲音樂24

因此本文的研究理論倚賴影視史學的應用輔以基本電影敘事分析的方法

做為理解電影文本的方式如此一來有助於對所閱聽的電影進行較深入的發問

如注意故事與情節在某些地方重疊與分歧的意義為何情節以外的的故事聲音

影像所隱喻象徵是什麼非學院史家的創作者其歷史思維的方式認知與傳達

18 蔣竹山〈新文化史與社會史的重新對話二十一世紀西方史學發展的新方向〉收錄於《第

七屆史學與文獻學學術研討會社會史研究之新視野論文集》（臺北東吳大學2009 年）

頁 4-6 19 張京媛編《新歷史主義與文學批評》（北京北京大學出版社1993 年）頁 1-9

20 黃儀冠〈台灣電影的歷史敘事與以《好男好女》及《超級大國民》為主〉收錄於《從近

現代到後冷戰亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會論文集》（彰化國立彰化師範大

學2009 年）頁 152 21

Robert Scholes 著譚一明審譯《符號學與文學》（臺北市結構群1989 年）頁 14-21 22

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》（臺北美商麥格羅

希爾國際股份有限公司台灣分公司2001 年）頁 66 23

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

頁 320-321 24

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》頁 68-69Louis D

Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》頁 324

11

有何意涵透過史學的觀點加以理解和分析使電影做為歷史研究的文本能兼顧

其專屬的結構與侷限性領略特殊文本的特色和優點25

三研究範圍與限制

《被出賣的台灣》26製片同時也參與編劇的刁毓能表示電影是以台灣一九

七末至一九八年代仍處戒嚴時期為時代背景劇情描述一位對臺灣毫無瞭

解的美國警探 Jake Kelly（James Van Der Beek 飾演以下簡稱 Kelly）奉派調

查堪薩斯大學一位臺美人教授的被謀殺案子在偵查謀殺者及其共犯的過程中

他發現在美國大學校園裡存在著一個間諜網專門監視臺灣人及臺灣留學生的

政治與社交活動他求助於美國聯邦調查局隨即發現聯邦調查局己知道這個

間諜網的存在最後 Kelly 追查到臺灣透過明（Will Tiao 飾演）的協助他

查出這位臺美人教授被殺害是因為他的政治理想與動搖國家政權的正當性最

高當局下令追殺這個警探帶著查出的証據走訪美國在臺協會竟然被告知

這涉及美國外交政策的敏感問題不能受理

由於電影片頭即強調「電影故事靈感來自真實事件」27所謂「真實事件」

即歷史個案陳文成案江南案與美麗島事件的「綜合」呈現筆者因而著墨於上

述三個歷史事件與檢討威權體制形塑的多種因果藉爬梳歷史檔案史料回憶

錄學者研究與影評和問卷等進一步討論電影中的虛構與真實解讀電影敘事

者論述之集體記憶的再現與意涵並和教科書對威權到民主歷程的書寫作一對照

與檢討

葛萊姆特納（Graeme Turner）認為電影是一種「社會實踐」（social practice）

「由它的敘事與意義中我們能夠找到我們的文化如何自我理解的蛛絲馬跡」28

社會實踐則是指產生社會意義的活動例如好萊塢動作片電影可能是美國社會

25

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉頁 454 26 維基百科httpenwikipediaorgwikiWill_Tiao官網httpwwwformosathemoviecomfilmhtml

27 請參閱附錄一《被出賣的台灣》電影情節畫面引述資料表

28 Graeme Turner 著林文淇譯《電影的社會實踐》（台北遠流出版事業股份有限公司1997

年）頁 17

12

英雄主義的主要維持者因此筆者希望透過電影的解讀能提供對台灣近代威權

時期的歷史有一不同視角與省思

然而筆者並無具有電影學院專業素養主要分析方法側重影視史學理論

故就電影文本分析的精準性及嚴謹度難免有所落差與缺漏但筆者盡力就電影劇

情影像聲音與對白進行分析並輔以歷史學的觀點進行對話與省思的可能

四研究回顧

（一）電影再現台灣威權時期的研究

根據研究電影可分為三大類劇情片紀錄片和前衛電影（avant-garde）29

目前關於台灣威權時期歷史的影像再現主要以紀錄片和劇情片為主以白色恐

怖為題材的紀錄片集中在九年代以後作品如《我們為什麼不唱歌》30(藍博

洲2004)《白色恐怖追思》31(洪維健2005)《青春祭》(陳麗貴2005)《白

色見證》(滕兆鏘2005)32《春天許金玉的故事》33《火線任務--台灣政治犯

救援錄》(陳麗貴2008)《我的人權之旅》(陳育青2008)34《白色悲歌》(洪

維健2008)等

研究白色恐怖主題紀錄片博碩士論文甚少主要是丘月亭〈解嚴後「白色恐

怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉35作者藉創傷敘事分析為思路關注影像再

現集體記憶的意義並注意敘事記憶選擇的差異性分別以《我們為什麼不唱歌》

29

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

修訂版頁 343 30

關曉榮藍博洲等《我們為什麼不唱歌》（臺北人間學社2004 年） 31

洪維健《白色恐怖追思》（臺北財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會

2005 年） 32

陳麗貴《青春祭》(台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年)滕兆鏘《白

色見證》（台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年） 33

曾文珍《春天許金玉的故事》（臺北公共電視2006 年） 34

陳麗貴《火線任務--台灣政治犯救援錄》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

備處2008 年）陳育青《我的人權之旅》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理

處籌備處2008 年） 35

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉國立清華大學台灣文學研究

所碩士論文2009 年

13

《白色見證》和《春天許金玉的故事》呈現白色恐怖受難者意識形態的不同

分梳左翼思想台灣本土意識及女性受難者的政治記憶作者試圖以民間多元敘

事挑戰官方對白色恐怖的單一論述其貢獻除了反思史學知識的建構性之外也

為紀錄片作為台灣影視史學的研究之示範其對影像再現記憶記憶與認同的建

構以及論述與歷史的思考提供後人研究基礎這也是筆者研究論文中重要關注的

脈絡與方向

惟筆者不免仍有些疑問如作者已注意到導演和片中口述者的思想未必相同

時敘事的差異並進一步檢討作者觀點對影片的介入卻藉美國電影學者比爾

尼可斯(Bill Nichols)對真實的定義詮釋真實只是不同的主觀敘述36如此一來卻也

忽略對口述者言論和行動做一真偽的考證換句話說作者對影視史學的「虛中

實」「中之實」和「實中虛」的理解仍稍嫌不足其次作者試圖以多元視角的

敘事彰顯「白色恐怖」受難者意識形態的不同並凸出民間記憶脈絡的殊異但

也因此可能減弱對個別敘事主體的深入探究與其個人乃至於集體記憶建構的歷

史意義也就是歷史對個別的和集體的影響關係為何影片中呈現集體記憶對當

代社會實踐的影響又為何究竟作者認為記憶呈現是斷裂延續或游移並無進

一步解釋

至於劇情電影則聚焦討論一九八年代至一九九年代初期的台灣新電影

由於台灣解嚴後新電影出身的導演將觸角伸向過去禁忌的題材回顧與探討台

灣近現代社會歷史與個人記憶再現威權時期的創作37這也反映出台灣人對

過去禁忌尋找解放與召喚記憶的企盼因此更多元的探討相繼出現背景仍以

戒嚴時代為主影片主旨卻擴展討論了族群身分認同乃至於國家認同38其後

36

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉頁 48 37

如《刀瘟》（葉鴻偉導演1989）《香蕉天堂》（王童導演1989）《童黨萬歲》（余為彥導演

1989）《牯嶺街少年殺人事件》（楊德昌導演1991）等其中又以侯孝賢的《悲情城市》（1989）

最具代表性 38

如《無言的山丘》(王童導演1992)《戲夢人生》(侯孝賢導演1993)《多桑》(吳念真導

演1994)《去年冬天》 (徐小明導演1995)《好男好女》(侯孝賢導演1995)《紅柿子》

(王童導演1996)《超級大國民》(萬仁導演1996)《太平˙天國》(吳念真導演1996)《天

馬茶房》(林正盛導演1999)

14

或基於轉型正義的思考或基於個人歷史與時代關聯的探索再現戰後台灣威權

歷史的電影不曾間斷39這些作品除了反映社會中因解嚴後產生不同社群對集

體記憶資源的競逐也道出台灣人面臨政治丕變的反省與追尋世代認同的精神

針對戰後新電影進行的學術研究和探討的文章相當多研究的領域主要集中

在歷史文學社會學與電影四個學門因為學門訓練方式的差異聚焦討論

電影的面向與取材也就不盡相同其中電影文化研究學者陳儒修提到 1980 年

代台灣新電影最特殊之處是「從過去看過去留到現在的痕跡」40因此在上述

電影如《悲情城市》《牯嶺街少年殺人事件》及《香蕉天堂》裡都可以看到「中

國」的符號依序例如上海幫外省第二代及外省老兵流離失所的現象等學者

從電影學的分析方法討論電影中「符號」的象徵性與角色功能的社會意義筆

者認為可供影視史學的學習者參考應用之另外作者也從另一視角發現新電影

中形塑「病人瘋子」在象徵上的意涵討論新電影中刻意將瘋狂與白色恐怖連

結成為敘事的典型範例41

至於史學領域的研究者主要是因影視史學的興起將研究文本的眼光投

向電影素材陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉中42藉

電影敘事的三主軸從戰前戰後殖民政權文化政策所呈現的粗暴政治干預述說

新劇團面臨的無奈和悲哀處境另一是男女主角戀愛夢所遭遇的困境最後被捲

入時代潮流中以悲劇收場最後是庶民階層面對政權交替刻畫出的底層庶民的

感受與命運作者分析劇情內容得出二二八事件創作者傳遞的事件原因如語言

文化的隔閡軍紀的敗壞更重要是男主角角色隱含的危機祖國認同的危機等

39

如《天公金》(洪維健導演2000)《綠色玫瑰》(洪維健導演2002)《牆之靨》(林志儒導演

2008)《淚王子》(楊凡導演2009)《眼淚》(鄭文堂導演2010)及《被出賣的台灣》(Adam Kane

刁毓能導演2010) 40

陳儒修〈符號「中國」在電影中的意義〉《電影帝國另一種注視》（臺北萬象圖書股份有

限公司1994 年）頁 120-121 41

陳儒修《電影帝國另一種注視》頁 144-146 42

陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉引自周婉窈教授網站「台灣與海

洋亞洲」（httptwmyblogyahoocomjwuduCo2SGHRYWIzLEAu0Tarticlemid=1271）周教授

編按「這篇論文雖為中學生所寫但在歷史學者和歷史老師的指導下內容豐富詳盡相信

有助於讀者了解該部電影和史事之間的『虛實』關連特轉載於此」

15

分析本文的分析視角獨到之處提供日後研究影視史學的範例

另外史學界從事戰後台灣威權時代電影的分析不多主要是相較於書寫史

學影視史學仍是門新的發展領域其研究方法與論述皆不容易故多需藉不同

學科領域的知識輔助詮釋故而目前尚未有以影視史學知識論探討戰後台灣威權

時代電影的專著黃靖涵〈影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電

影《超級大國民》《天公金》為中心〉則是最新的研究資料作者認為兩部歷

史劇情片符合周樑楷教授所提出「中之實」內涵藉由電影分析白色恐怖時期政

治受難者的生命與思想並且提出兩部電影的敘事手法差異如前者符合白色恐

怖受難者與口述歷史的紀錄並且呼應時代事件的史實後者則以角色功能分別

代表白色恐怖時期的加害者與受害者立場辯論責任的歸屬作者以為是較不符

合現實的理想化形象最後透過課堂實驗與對話作者試圖建立一個影視教學

的方法論43

礙於篇幅有限恕筆者無法一一討論在電影文學領域中的探討在此謹選

擇涉及本研究主題《被出賣的台灣》最相關的內容（陳文成案美麗島事件）與

年代背景（1980 年代）的作品是《去年冬天》《綠色玫瑰》44與《眼淚》

45其中

除了《去年冬天》有學者進行研究之外46另外二部作品尚無專著討論或僅只

限於影評

Sylvia Li-chun Lin 專著分為兩部分第一部分是關於文學作品的再現第二

43

黃靖涵《影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電影《超級大國民》《天公金》

為中心》國立師範大學歷史學系碩士論文2011 年 1 月 44

綠色玫瑰是洪維健導演於 2002 年的作品短片長度 12 分鐘無語言僅有音樂內容根據陳

文成案件改編一年內獲得全世界 33 個影展入圍得了義大利另類影展首獎美國佛羅里達

州獨立影展的 WOW 獎以及國內第 25 屆金穗獎可參考「台灣電影網」

httpwwwtaiwancinemacomctaspxItem=12078ampctNode=38ampmp=1 45

《眼淚》是鄭文堂導演於 2010 年作品內容描述一位老警察年輕時受破案壓力而刑求一毒

販導致其被迫頂死罪終使警察一輩子抱著歉咎數年後老警察因堅持追查一樁吸毒過量

致死案件無法得到上司和同僚諒解的故事影評主要參考鄭秉泓《台灣電影愛與死》（臺北

書林出版有限公司2010 年）頁 70-74鄭認為這是一部討論轉型正義的電影導演刻意不

提白色恐怖或美麗事件將悲情集中於警察身上悲劇源頭是「過去」即便再努力也看不見

「未來」皆源於「現在」流不出眼淚生日當天因遭「復仇」而不得不「正視」鏡中自己 46

Sylvia Li-chun Lin Representing Atrocity in Taiwan The 228 Incident And White Terror In Fiction And Film (New YorkColumbia University Press2007)

16

部分則是電影的再現本書議題核心是檢視文學文本中沉默的角色和影像如何再

現國家暴力對人民的宰制其次研究再現模式不同引發的可能問題47根據作者

對電影《去年冬天》的研究他將徐小明的電影和作家東年《去年冬天》比較後

認為東年創作時代背景因受限於檢核後才能出版故無法充分評述美麗島事件

而徐小明於 1995 年拍攝中文同名電影時政治氣氛已改變有較大空間創作

作者分析東年作品敘事架構在過去與現實來回男女主角感情（過去）對照

1979 年美麗島事件（現在）並提出一個思考集體記憶是可以被操弄的不管

是官方檔案媒體報導相關見證者紀錄對於美麗島事件參與者多以暴力形塑

48至於電影導演以倒敘手法將原小說作品中的女大學生改編成電影中製造炸彈

且進行綁架的恐怖形像可以將政治與個人命運並置電影與小說更大不同在於

小說男主角的妻子佔有重要角色具有暗示年輕一代對歷史記憶的缺乏和無知

但是電影再現卻被男女主角糾纏取代可見導演對曾懷抱理想卻逃避者的批

判

小說的結局處理強調妥協和寬恕但卻忽略了記憶過去應承擔的責任電影

最終女主角自殺男主角一家完好無傷目送女主角上救護車緩慢而蜿蜒的急救

路程與救護車的鈴聲疊合為最後畫面導演有意將台灣的過去與現在糾葛在一起

透過小說和電影的文本對照作者認為討論敘事與記憶的關係更重要是說明記

憶指涉怎樣的未來49

因此作者對《去年冬天》的分析著重集體記憶的關懷與反思對筆者而

言是很大的啟發卻也讓筆者更想釐清的是能否透過史學的方法將記憶的衝

突斷裂和論述歧異盡可能呈現出來既然有記憶就有遺忘那遺忘的是甚麼

代表的意涵又為何史料的呈現能否提供補充敘事殊異的說明而避免落於推論

作者的動機這是筆者認為影視史學與比較文學和電影藝術不同之處

以下筆者擬以電影《被出賣的台灣》討論戰後台灣民主化歷程的文本並

47

Ibidp7 48

Ibidp125 49

Ibidp126

17

提出對照於歷史教科書中書寫意識的異同進一步反思民主化歷程的價值期能

於歷史教學過程中創造多元敘事的角度與思辯的對話空間

首先筆者於第二章討論電影創作者的族裔背景與其身分認同並藉由同為

自我指涉為「台美人」的集體記憶如何將其對家國想像與關懷的核心投射於創作

之中第三章則探討電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略並指出電影

再現「台灣想像」與「台灣民主化」的符號象徵意義希望能仔細討論以電影作

為歷史認識的文本應該如何解讀再現的意涵並提出侷限與偏失第四章筆者

以電影名稱「被出賣」的台灣靈感追問電影聚焦所在誰出賣台灣討論焦點

集中於威權體制如何製造對人民迫害與監控其中支持威權體制實施的力量又包

含哪些並藉此延伸戰後台灣美國中國三者之間複雜的利益糾葛關係最後

回應電影創作者的現世關懷台灣未來的國際挑戰為何

第五章回到筆者撰寫論文的初衷從教科書中討論戰後台灣政治史的發展

脈絡並分析書寫歷史背後的意識形態與時代的關聯理解正因為歷史教育與學

院研究的需求不同前者帶有為國家建立忠誠國民的責任也造就時代和政治涉

入教科書的編寫思維中因此面對戰後台灣民主化歷程的複雜內容與民族主

義思維的角度再到多元的書寫觀點及對威權體制時代全面展開批判的書寫反

應何種歷史思維的轉變並討論歷史科書作為形塑世代集體記憶過程時的侷限

與偏失進一步思考影像作為學習歷史提供怎樣不同的敘事視角以及電影作

為歷史認知的方式之一如何與教科書的書寫產生辯證關係筆者希望能藉此發

問並釐清影視史學作為歷史學習與認知的功能與價值

18

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋

由於電影製作人刁毓能是這部電影的推手並且在許多訪談中自我介紹時

他總自稱為台美人第二代因此要分析電影中編導創作意識筆者認為有必要

先回答幾個問題首先何謂「台裔美國人」對一位自我指涉為「台美人」者而

言究竟意味著什麼樣的身分認同其次台美人社群本身的身分任同如何形塑

它與華美人台僑的身分認同區別為何最後台美人建立的國家認同如何影響

其創作的思維與政治意識是否有跡可循其對家國想像的距離又有何落差與

矛盾情結筆者擬以本章進一步探討

第一節 「台裔美國人」的身分認同

（一）台裔美國人的由來

台裔美國人英文稱之為「Taiwanese American」第一代是指台灣出生歸

化美國籍者根據一位台美人的自述「台美人是ldquo台裔美國人rdquo的簡稱但是

台美人不是ldquo台僑rdquo也不是ldquo旅美台灣人rdquo台美人只有美國國籍沒有雙重

國籍既使將來台灣獨立台灣人建立了自己的國家台美人不會要放棄美國國

籍」1

一般而言多數台灣人抵達美國始於 670 年代的留學潮加倍成長於 8

90 年代的移民潮戰後初期有關留學的措施主要仍依據中國大陸時期訂定

的「國外留學規程」至 1954 年教育部始有抵台後的國外留學規程其中規定

凡出國留學學生均須通過教育部舉辦留學考試1962 年後方有免試出國留

學辦法自此辦法頒布後為留學開啟方便之門2其中能取得留學資格多為大

1 鄭思捷〈台美人的立場〉刊載於《台灣 e 新聞》網

httpwwwtaiwanenewscomdoc20091116101php2009 年 11 月 16 日 2 林子勛《中國留學教與史（一八七四至一九七五年）》（台北華岡出版公司1976 年）頁

525-527

19

學畢業生中成績優異者少數家庭經濟狀況較優渥多數則須依賴打工此外

時值威權統治白色恐怖對人民形成思想桎梏加上美國經濟繁榮環境優厚與

言論自由吸引了台灣大學畢業生因此當年流行著一句順口溜「來來來來台

大去去去去美國」3反映出頂尖大學畢業生的心態

離開政治上的高壓經濟上貧窮的台灣到了美國除了讀書完成學業之外

不可否認身處自由開放的美國社會留學生們私下會對台美兩地的上會進行觀

察比較進一步反思台灣的封閉與壓迫例如1969 年留學印第安那州普渡大

學生物化學系的范清亮「當年台灣資訊很封閉剛出來學生聽到外面的人講台

灣的事情發覺很多都沒聽過剛開始很驚嚇不能接受隨後經過一番激盪與

思考就反起國民黨來」4又如1969 年就讀於芝加哥大學的顏永財回憶「抵

芝加哥不久後遇上保釣運動芝加哥是大本營因此保釣期間幫忙編印《釣魚台

快訊》經常在芝大的遠東圖書館查閱資料有一天讀到早期台共林木順寫的

《台灣二月革命》內心震撼不已駭訝台灣竟然有這麼一段恐怖大屠殺自己

全然不知」5就讀於美國麻省理工學院的郭清江自述「到美國時正好是美國

學生在反越戰的時候我非常驚訝美國的學生可以自由的表達意見甚至拿著對

講機和校警鬥法」6以上引述皆可見當年留學生如何在異鄉一個相較於台灣

言論自由之地反思台灣社會的問題與得知遭掩蓋的歷史事實後產生的震驚與自

覺並引發國家認同的改變與對挑戰權威的行動

195060 年代留美學生學有所成後選擇留居美國的現象的大增曾經在

國內引發批評如「留學生拋棄祖國文化」「留學生只會批評不肯回來盡力」「（留

學生說）回台灣教學飯都吃不飽」等並希望留學生完成學業後應立即歸國貢

3 林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》（紐約天外出版社1999 年）頁 312 4 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》（臺北望春風文化事業股份有限公司2006

年）頁 4-5 5 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》頁 61-62

6 王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》（台北自立晚報1991 年）頁 31

20

獻所學7上述批判可知滯留美國現象確實存在然而諸如「政治」「經濟」「學

術研究環境」「婚姻與子女教育」等理由皆是留在美國落地生根的考量也造成

從留學生到美籍華人身分的由來8

但是對於自我指涉為「台裔美國人」（台美人）而言究竟是在怎樣的社

會因素與歷史歷程中形塑其認同這樣的認同究竟與「華美人」有何不同形成

認同後如何產生對應於認同的行動這些行動又如何造成 1970 年代以後留學群

體的分流終而致使政治因素遭列「黑名單」9竟無法返國形同被流放海外

部分被迫加入美國國籍成了「離散的臺灣人」（Taiwanese diaspora）10

（二）台美人身分認同的過程

身分有其歷史和發展性文化身分同屬於過去及未來

不只是什麼還有變成什麼的可能

史塔霍爾（Stuart Hall）

7 鐘友聯〈留學與留學問題〉《東方雜誌）（復刊）》22（1968）頁 82-84部分轉引自許擇昌

《從留學生到美籍華人以二十世紀中葉台灣留美學生為例》（台北財團法人海華文教基金

會2002 年）頁 73 8 許擇昌《從留學生到美籍華人以廿世紀中葉台灣留美學生為例》頁 143-150

9 所謂黑名單是指解嚴後根據〈國家安全法〉第三條第二項「有事實足認有妨害國家安全或社

會安全之重大嫌疑者」訂定標準則依據該法實施細則第十二條其列舉不得許可入境之情形

如「參加暴力或恐怖組織或其活動」「涉有內亂外患重大嫌疑者」等關於黑名單的討論

可以參考李憲榮《從海外看台灣政治生態》（台北前衛出版社1993 年）陳重信〈台灣門

（TAIWANGATE）黑名單政策與人權〉吳三連台灣史料基金會主辦「自覺與認同1950-1990

海外台灣人運動研討會」（2003 年 12 月 9-11 日）另外陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到

戒嚴的臺灣主體性探究》（臺北博揚文化事業股份有限公司2010 年）中第五章〈鳳凰齊鳴

解嚴前後台獨運動之發展〉頁 158 對黑名單的註解相當詳細值得參閱 10「離散」（Diaspora）一詞的原始定義從猶太人遭放逐的經驗其古典形式定義是指關係到受

迫性遷移放逐和繼起的失落感這種感覺來自對於歸返的無能為力1990 年代以後離散

運用於學術研究中如柯恩（Robin Cohen）提出五種不同的離散社群模式1受害者（非洲與

亞美尼亞社群）2勞動力（印度社群）貿易買賣（中國與黎巴嫩社群）4帝國（英國社群）

5文化（加勒比海社群）與離散關係最密切的概念即為移民與族群概念當離散結合帶有連

字號式（hyphenated）的認同化過程時它得以超越移民者的僵固概念換句話說相較於移

往法國的阿爾及利亞移民以「法裔阿爾及利亞人」（French-Alegrian）是比較好的描述方式

借用此一研究定義本文所指「台美人」即為「Taiwanese-American」而「離散的臺灣人」（Taiwanese

diaspora）一詞則是將移民族群與跨國性認同置於離散概念的描述之下意味打破國籍

（nationality）單一概念並且去疆域化的觀看世界方式以上可參考卡爾拉（Virinder S Kalra）

柯爾（Raminder Kaur）哈特尼克（John Hutnyk）著陳以新譯《離散與混雜》（Diaspora and

Hybridity）（台北國立編譯館與韋伯文化國際出版有限公司合作翻譯發行2008 年）另外

也可參考林鎮山《離散家國敘述》（台北前衛出版社2006 年）導言中對離散定義與

書寫有精闢的討論而學者施正鋒也曾於著作中以「離散的台灣人」指稱戒嚴時期被迫於海外

的留學生詳見其著作《台灣人的民族認同》（台北前衛出版社2000 年）頁 14

21

事實上1970 年代是「台美人認同」形塑的關鍵年代隨著 1970 年代的中

國與台灣兩岸的政治關係的新狀況如釣魚臺事件尼克森訪華中日建交台

灣退出聯合國美中建交等台灣面臨國際處境的困境此時赴美留學從合作發

揮「愛國情操」到逐漸走向分裂對立終也影響其對國家的認同與反思11

其中1970 年代的「保釣運動」影響整個留學生生態的全面性改變1972

年七名留學生率先在普林斯頓大學的科學月刊發表呼籲留學生站出來支持中華

民國政府對領土的維護反制美國將釣魚臺權利交給日本的言論以愛國為訴求

的保釣運動在留學生中快速造成迴響當時留美學生李端木「（赴美）當時正是

美國學生運動蓬勃發展的時候台灣也面臨釣魚台事件被逐出聯合國的問題

這些問題當然會激發一個知識份子的衝動」12

林武男回憶「我剛來美國還是大中國思想但漸漸了解台灣和中國之間的

差異愈覺得兩邊很不一樣七年代的釣魚臺事件對我的刺激很大發現兩邊

都不談民主我開始關心政治感覺到中共壓力很大所以開始組同學會」13

然而由於台灣當時在聯合國的代表權存有被中華人民共和國取代的危機

台灣政府在釣魚臺事件上的低調做法令留學生覺得政府懦弱加以中美外兵乓外

交奏效中國加入聯合國儼然成為大勢所趨適逢中國利用機會對留學生進行統

戰因此愛國運動變調成為親共與反共的鬥爭後期親中華民國政府的留學生大

受刺激另組擁護中華民國政府為宗旨的「反共愛國聯盟」14因此保釣運動

影響造成美國留學生族群的生態丕變因而分裂成包括台獨反共與親共三大系

統對台獨主張者而言愈發相信台灣獨立才能自救而反共派也更緊密與台灣

政府站在一起1972 年成立「全美中國同學反共愛國組織」是保釣後的反共常

設組織

面對國內外對中華民國政府處理釣魚臺事件的軟弱態度政府的作法轉向對

11

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 315 12

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 13 13

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 25 14

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》頁 315-316

22

內實施「吹台菁」計畫即拔擢少數台籍人士加入政府工作辦理增額中央民意代

表選舉等於海外從 1972 年起邀請留美學人返國開會藉此提供國家發展建

言15不過對待美國境內留學生政府作法卻呈現兩極化照顧「愛國份子」

打擊「異議份子」其中校園間諜便是在此氛圍下持續壯大或是另外組成性

質雷同的組織與其「分庭抗禮」達到混淆目的如「台灣同鄉聯誼會」16

另外台美斷交致使「反共愛國」留學生與「台獨運動」留學生的政治立場

更顯分明一份反共愛國留學生主編的雜誌中提到「中美斷交像一個分光鏡

把海外華人的政治立場照得逕渭分明」17「中美斷交是國共對峙三十年來最

大變局helliphellip然而對『台獨』的意義如何他們認為這是一個機會helliphellip至少國府

不再是中國的發言人這對他們『獨立建國』的目標清除一些障礙helliphellip從台獨活

動的急劇增加也可證實他們盡全力運用這個機會如組織運作「台灣民主運

動海外同盟」「台灣人民自決運動」與「世界台灣同鄉會聯合會」其次舉辦華

府遊行與國會遊說爭取台灣關係法有利於加入獨立建國條款helliphellip」18

屬於台獨立場的留學生李憲榮回憶「我真正有台灣意識或投身台灣人事

物是在海外的時候在學校中就是台灣同學會與中國同學會（親國民黨之台灣

同學）」的鬥爭」19郭正光「『台美斷交』那時有一群反共愛國聯盟的人去

示威我就跑去反示威我回答記者的採訪說我站在一個台灣人的立場我支

持中美建交但我希望美國政府能和台灣建立另一個國家關係結果我被愛盟的

人圍起來幸好沒被打」20

陳希寬「1971 到 1972年我出任台獨聯盟的副主席任內發生『中美建

交』我們去聯合國前面抗議有十一個人用手銬把自己銬在聯合國大門鐵欄杆

15

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 16

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 17

葉武台〈以「機會均等」代替「多數統治」給台獨人士的諍言〉收錄於波士頓通訊編輯

委員會《留學生的十字架波士頓通訊選集》（台北時報文化出版事業有限公司1982 年）

頁 205 18

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 217-218 19

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 63 20

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 115

23

上helliphellip我們要求台灣在聯合國要有發言權要求給台灣人民民族自決的機會」

21許富淵「每年的世界少棒賽都是我們突顯『台灣』的重要機會但也常常和

支持國民黨的人發生衝突1972年台灣來了一對接受潛艇訓練的水兵決賽

當天他們也來觀賞比賽結束他們拿著棍子衝過來於是雙方就打起來」22

綜上所述1970 年代台灣面臨的國際處境使海外留學生社群產生認同的分

裂因受到國內白色恐怖的壓抑促使留學的動機逐漸將反國民黨的威權統治心境

轉為追求台灣獨立建國的行動將個人的自我認同與民族認同合而為一

隨著 1960 年代從留學生到華美人「海外華人」一詞作為來自中國的華裔之

泛稱受到 1970 年代國際情勢的變化造成留學生的政治認同分裂與台美斷交後

的移民潮此時台灣無法作為獨立的中國而存在台灣與中國的政治關係愈顯

複雜「台美人」成為具有高度政治性的「族裔民族」（ethnicnational）身分

這樣的表述根據林明哲說法得到佐證「台灣現在每年移民至美國都有二萬名

的配額是我們在這兒（全美）台灣同鄉會組織到美國遊說才將這二萬名的

名額從中國的配額中獨立出來我們的企圖當然就是想和中國分得清楚」而親

國民黨的留學生則將「台灣不屬於中國」的台獨主張與論述視為是台灣民主憲政

的搗亂者必須依法嚴辦主張以暴力推翻國府以獨立建國者並且以「養子不教

誰之過」的態度對待同情和支持「台獨」的人士23因此台美人直陳台灣

而非中（華民）國是為其文化與民族身分的根源側身於「族裔」身分中想像

並召喚獨立的祖國台灣24

（三）離散回歸與敘事台美人觀點的側寫

中研院院士杜正勝曾言「文學往往走在歷史之前」此一表述將文學研究視

21

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 87 22

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 75 23

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 237-239 24

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉《中外文學》卷 39 期 4（2010 年 12 月）

頁 49

24

為建構台灣主體性的一種方法25王德威也說「『從文學看歷史』不是虛構的文

字遊戲而是以虛擊實不斷尋求與自我與他者對話的嘗試」26由此延伸

對身為離散族裔的台美人而言制約與影響台美人創作的核心為何其對台灣歷

史與情感認同的聯繫又為何藉由探索台美人的創作能否作為檢視本文探討電

影創作者歷史意識的途徑筆者藉討論台美人身分作家的作品與分析側看台美

人的家國認同與歷史觀點提出可視為該族裔的台灣意識為何進一步反思電影

創作者的思維理路與其他台美人創作之異同筆者選擇黃娟的長篇小說《故鄉來

的親人》27著作為討論對象主要理由是「真正以台美人為長篇小說主題的當推

黃娟為第一人」28藉此希望能提供對本論文《被出賣的台灣》再現台灣民主政

治與歷史建構的敘事思維能有初步的掌握特別是關於台美人觀點的台灣意識如

何聚焦

黃娟在 1968 年離台赴美定居早期創作關懷核心本於生活與人他和吳濁

流鍾肇政李喬鄭清文等不同年代層的作家在《台灣文藝》並肩奮鬥過29創

作生涯中曾停筆長達十年重拾舊筆寫作是 1980 年代在其自述中曾言再次創

作的時代背景與動機「helliphellip回復寫作的八年代正逢島內民主運動蓬勃發展

的關鍵階段一向自甘被命運擺布的台灣人逐漸地覺醒逐漸地形成了一股新

的政治力量在異邦艱苦創業的同鄉也普遍地受到了島內許多政治事件的衝擊

我希望自己能以較長的篇幅捕捉這個時代的脈搏反映旅美同鄉的生活感受和台

灣社會在時代變遷過程中受到外來文化污染的慘痛事實」

她又說「這個故事的發生導因於一九七九年一月的『中（共）美建交』

引起的移民熱故事接近尾聲時（一九八一年）剛好發生了陳文成教授遇害事件

25

莊金國〈台灣文學發展開幕走入作家生活地圖〉《新台灣新聞週刊》466 期2005 年 2 月

13 日引自新台灣新聞週刊網站httpwwwnewtaiwancomtwbulletinviewjspbulletinid=21425 26

王德威《臺灣從文學看歷史》（台北麥田文化出版社2005 年） 27

黃娟《故鄉來的親人》（台北前衛出版社1995 年） 28

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉收錄於《故鄉來的親

人》頁 321 29

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉收錄於黃娟《故鄉來的親人》（台

北前衛出版社1995 年）

25

中間更發生引人悲憤的美麗島事件和駭人聽聞的林家慘案這些事給書中的人極

大衝擊因此也把它寫進小說裡用以突出故事的時代背景倒敘的部分還有『保

釣運動』和『二二八』但是我必須聲明《故鄉來的親人》並不是政治小說」30

故事發展主軸有二條一是六年代因留學潮赴美的康義雄夫婦二是七

年代於中美建交後受移民潮影響赴美的楊振家夫婦康義雄與楊振家是舅甥關係

主題核心聚焦於「故鄉」與「異鄉」「上一代」與「下一代」之間的地域與世代

的時空差異情節因為兩代人接觸後的矛盾與衝突推展開康義雄得知十多年未

曾聯絡的外甥楊振家因中美建交後對台灣政治環境的不安及妻子的要求赴美尋

得「綠卡」居留權機會然而隨著台美關係的變化修正了移民條件的門檻迫

使義雄為外甥籌畫經營商店取得居留權的方式甥舅兩人遂成生意上合夥關係

劇情轉捩點是一年後振家的妻子（外省籍）埋怨赴美遲未取得綠卡的丈夫決

定親自赴美尋求「解決之道」然而在急切之下振家與妻子二人竟思考如何獨

佔經營權並以「謀財奪店」達到目的最終故事結束於振家弄巧成拙與誤信

他人建言而遭移民局逮捕終至連商業加簽護照與申請入境資格皆被取消移民

夢碎另一方義雄與玉霞則看著電視新聞傳來陳文成命案與想起二年來與外甥

的往事除了個人辛酸又添加做為台灣人的悲憤一時淚水氾濫作為故事結尾

謝里法評論該文時曾以「從政治邊緣切入的台灣故事」說明黃娟處理小說中

的政治事件時抱著因為「這些事給書中人物極大的衝擊而寫進小說」的想法

將台灣島內的政治事件為襯底使台灣與美國的兩地台灣人產生互動關係這是

台美人藉由關心台灣才能符合其身分與立場不得不的選擇縱使她並不深入的談

政治但是卻具備相較於島內作家更有適度的空間距離讓政治融入小說擴展其

含容量31

筆者認為文中幾段鋪陳與敘事值得提出討論與深思一是玉霞（義雄之妻）

30

黃娟〈寫在書前〉《故鄉來的親人》頁 11-12 31

謝里法〈從政治邊緣切入的臺灣故事評介黃娟的《故鄉來的親人》〉收錄於黃娟《故鄉

來的親人》頁 320

26

常提到一句埋怨的話「都是總統吉米卡特多事他幹嘛要和中共建交呢」作

者巧妙的點出小說的「因」也暗示台灣人不斷出走的命運卻突顯台美人癥結的

源頭在故鄉其次第十三話〈蘋果花香〉一節中描述張哲彥（康義雄留美時同

學與鄰居）因嚮往中國參加保釣卻因留美熟讀台灣歷史（小說中一再提起喬治

柯爾著《被出賣的台灣》對人物的啟發）進而加入反國民黨行列甚至屢有台灣

傳來的政治事件尤其是美麗島事件林宅血案陳文成命案等便會主動參加遊

行示威終遭列黑名單作家提及張哲彥的書桌前貼了一副對聯「離家始識居家

好愛國方知救國難」32筆者認為作者點出「台美人」的離散經驗與家國認同的

由來同時將其關懷涉入台灣受到的外力宰制與「背叛」的歷史但是隨著移民

後的美國人身分與祖國認同的複雜糾結往往透露一種既依附又疏離的矛盾情感

這一點王智明的文章有深刻的討論他明白指出「台美認同主要透過陳述台灣

人的被殖民經驗與抵抗中國離散想像的召喚來建構」33

其次王智明提出「台美人認同內核是一種背叛焦慮一方面反映台灣人

被出賣的歷史經驗使背叛成為揮之不去的惡夢另一方面離散經驗突顯台美之

間家國想像與情感的斷層離散主題必須揹負背叛的原罪」34這樣的論述筆

者認為在黃娟的作品中也可見例如康義雄與劉振家的衝突即是兩代之間因時空

與地域的差異義雄因著傳統的親情倫理義務的照料來自家鄉陌生又投機的外

甥振家以解思鄉之情但是卻始料未及故鄉來的親人的「出賣背叛」刻劃這

樣的衝突顯示作者藉楊振家傳達她對這一代出走台灣人觀察到的一種「喪失」

相對的從失敗受傷的康義雄身上看到「存有」呈現兩代出走台灣人之間的

遞變與家國想像的距離35

筆者認為理解台美人的離散與矛盾情結應從「異鄉生存」困難切入這一點

從書中黃娟對康義雄的描寫可知第二話〈移民律師〉義雄回顧在美國奮鬥的經

32

黃娟《故鄉來的親人》頁 203 33

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 34

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 35

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉頁 8

27

驗也從中透露在美國必須面臨的種族文化與社會多元的挑戰如「美國是個

多種族的移民國家工商界所訂人事升遷辦法往往是社會結構的忠實反應其

中的奧妙是不可思議的譬如說猶太人把持的企業你很容易發現升遷背後的

共同理由是他們屬於猶太系統你必須與權力核心人物打通關係他才願意照

顧你helliphellip這種與專業知識和能力不相關的競鬥使得白人圈子裡也因僧多粥少

而造成勝者少敗者多的結局哪還輪得到東方人」36另外〈第四話一段情〉顯

示台美人的不同類型對比於康義雄家庭王念京則視「中國」為孺慕的祖國

一場王念京遭解雇的情節有了康氏夫妻的一段見解玉霞「我跟他（王念京）

說我們住在美國第一件事是顧好自己的工作要自己的生活安定才有餘力

去愛國」37而義雄也回應在美華人勿因政治理念不同而給老美看笑話「我們在

國外光是為了膚色就被人歧視再不覺悟不團結哪能在這裡成家立業」

此話說明台美人的落地生根想法與國家認同的矛盾情結此話語也近似閩南語俚

語「先顧飽肚再顧佛祖」的心態義雄又說「看看猶太人他們先在生活上

刻苦經營發財的發財升官的升官在事業上出人頭地的更是一大把他們住

在美國變成了美國人然後影響美國的輿論與國策使美國肯付出任何代價袒護

以色列那才叫做聰明」38筆者認為這樣的設計指出台美人的身份來自於「離

散」的一員然而對祖國的忠誠展現與具體行動則來自於對美國的忠誠與付出

並相信美國的自由人權與正義精神能護祖國（台灣）再度呈現台美人跨國認

同的複雜與兩難因此「家」是經驗與記憶的臍帶同時暗示著「分離的現實」

最後筆者認為台美人是指基於一致的「政治意識」相異於「華人」或「亞

美人」以族群或中華民國為認同的自我指涉因此屬於台美人觀點的家國書寫

常與反對國民黨威權的政治事件有關這一點不論是由前述的訪談記錄或是黃

娟的小說皆有跡可循例如第九話〈示威遊行〉「台灣當局自台美斷交之後

36

黃娟《故鄉來的親人》頁 56 37

黃娟《故鄉來的親人》頁 74 38

黃娟《故鄉來的親人》頁 77

28

在外交上節節敗退因此認為有徹底消滅異己的必要於是鞏固內部的統治成為

他們第一要務helliphellip自然不允許黨外勢力坐大何況以暴力鎮壓來打擊和瓦解台灣

的民主運動就是當局所採取的一貫政策」對林宅血案的描述深惡痛絕的表示

「這樣沒有人性的殺手應該不屬於人類吧」和「彷彿世界上有一些人甚麼都

做得出來」作者在美麗島事件後藉 George Kerr《被出賣的台灣》一書回溯二

二八事變痛責國民黨政權「凡台灣人讀到這一段悲慘歷史誰不悲憤落淚

國民黨如此草菅人命多少台灣菁英無辜喪生而美麗島事件國民黨更是明目

張膽公開抓人栽贓以『叛亂』加以審判治罪毫無天理」「許多人把一九

七九年的美麗島事件與一九四七年的二二八事件相提並論因為他們看不出統治

者的嘴臉在漫長的三十二年歲月裡有任何變化」39綜上所述許維德如此評

價「許多人以為小說家並不需要有甚麼政治意識其實作家本身的意識形態

正是他寫作意向的指引helliphellip黃娟把其高漲的政治意識注入她的長篇小說之中對

國民黨提出台美人共同的訴求與嚴厲的批判給《故鄉來的親人》一書賦予特殊

的意義」40黃娟的小說觀點確實很可以作為台美人的敘事代表並反應出他

們對台灣社會深層的掛念與關懷

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景

史學家凱斯詹京斯在辯證「歷史是什麼」時將回答的問題轉譯為「歷史

是為了誰」他引用歐威爾的小說《一八九四》中寫道「控制現在的人控制過

去控制過去的人控制未來小說以外的世界似乎也是如此因此現存的人們

（民族）需要各種先例以為目前的自己定位並使目前與未來的生活獲得正當

性helliphellip人們（民族）真正的感覺到有需要將今日和明日紮根在自己的昨天」

41因此就建構歷史來說筆者以為分析創作者本身的背景與身分是重要的因

39

黃娟《故鄉來的親人》頁 206-209 40

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉頁 326 41

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》（臺北麥田出版社2006 年）頁 107-108

29

為再現歷史不等於過去本身但是如何述說歷史卻可以視為人們創造群體身分

認同與記憶的方法因此當有人以「充滿意識形態」的觀點批判歷史電影本身

時筆者認為這是誤以為歷史等於「過去」的看法

事實上歷史是一種對過去的詮釋是一種理論而理論本身即是意識形態

因此暗示對歷史進行書寫與再現為「意識形態」的產物並加以諷刺者應該先

辯證那些歷史完全不是基於意識形態上也不傳達來自「主題」以外對過去的看法

42筆者認為重要的是探討書寫歷史者形塑其意識形態的根源與背景並從中理

解可否能視為一群體（族群身分）對歷史論述的概念釐清之後將此論述核

心置入一個時代背景中追問「誰在說歷史」「為什麼說」「資訊來源」「說

給誰聽」「為何如此說」等藉以作為掌握一個時代脈絡與多元面貌的方式

這也是影視史學成為歷史研究一環的旨趣所在

刁毓能（Will Tiao）是台裔美國人第二代1973 年出生於美國堪薩斯州曼哈

頓他的父親名為刁明華（Joe Tiao）出生於台灣高雄1970 年代曾留學日本

隨後赴美求學畢業於美國堪薩斯州立大學農業經濟系1980 年代任教於堪薩

斯州立大學農經濟並定居美國直至 1990 年代開始從事房地產事業退休後

在曼哈頓擁有一家建築公司43一次訪問中刁毓能表示其父親留學美國時因

為參加美國台灣學生會而遭列入黑名單被拒絕入境台灣當主持人提問其父親

是否為異議份子刁毓能「某種程度上是不過他不是高知名度者雖不醒目

卻被ldquo關注著rdquo父親一直告訴我不管扮演多小的角色都可能具有危險你

必須很小心我一直被告誡著」44他表示父執輩當年在美國求學或日後任教於

美國校園職業學生的監視是大家共同的回憶因此刁毓能從小即被父母再三

叮嚀「說話小心」這是身處美國其他身邊白人朋友所無法體會的直到刁毓能

42

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》頁 105 43

堪薩斯州立大學經系系所網站課程介紹網頁標題「Joe Tiao Lecture Series」

httpwwwk-stateedueconomicsseminarstiaolecthtml2012 年 4 月 20 日閱讀 44

刁毓能接受台美人電視媒體「Emily Show 」訪問受訪時間 2010 年 7 月 30 日全部內容可

參考網站httpwwwyoutubecomwatchv=LJ_ugcuI5M4筆者另行整理關於訪問中談及家庭

與身分認同的摘要可見附錄二

30

執導電影需要回台宣傳父親仍如此告誡

刁毓能表示他從小出生自堪薩斯州此處有「台獨大本營」（台獨黃埔軍

校）之稱許多留學至此者是因具有台獨意識或者慕名而來而自己就是在樣

的環境中成長因此很小的時候父母親要求自己和姐姐必須說閩南話自稱

是「台灣人」非「中國人」對於生於美國的他並不明白兩者有何不同並曾經

不認為釐清其中殊異有何重要性

隨著年紀漸長受到從小家庭教育與亞裔血統的外貌讓他自知與美國的白

人終究不同引起他對自身身分認同探索的興趣因而大學時就讀塔夫斯大學

（Tufts University）專攻國際關係研究並在哥倫比亞大學（Columbia University）

完成碩士學位他所關心的問題一直是台灣美國中國的關係與政治議題刁

毓能自述他選擇國際關係作為研究主題像是對自我認同進行整合即美國出生

父母親是台灣人美國人眼中泛稱的「亞裔」身分

與多數台美人第二代一樣刁毓能的自我認同來自父執輩的家庭教育與同儕

但與其他人不同的是他主動探索台灣的歷史與政治也因而形塑自我認同時更

顯得其具有批判性與反思後的行動力突顯他將電影《被出賣的台灣》拍攝完成

所依憑的「使命感」

碩士畢業後刁毓能在 FAPA45當實習生為 1990 年代的台灣加入聯合國作

遊說之後他加入參議院國際關係委員會參議員 Nancy Kassebaum 的工作團隊

在小布希任內他則加入白宮的美國貿易代表團辦公室擔任國際貿易的談判員

他表示從事政治的經歷讓他體認到溝通與斡旋的技巧包括如何吸引他人「聽懂

45

葛維新〈台灣人公共事務會（FAPA）簡介〉國安(析)090-021 號2002 年 9 月 27 日載於

財團法人國家研究基金會網站 httpoldnpforgtwPUBLICATIONNS091NS-B-091-021htm

台灣人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs簡稱為 FAPA）於 1982 年在美國

洛杉磯成立FAPA 的總會設於華府在美國各地另有四十八個分會組織成立的宗旨有二

一促進國際間支持台灣人包含 1建立獨立的民主國家2加入國際社會二促進台灣的

和平與安全 總會對於分會的遊說工作經常利用集會或是舉辦夏令營的方式給予非常詳

細而專業的指導例如某分會的代表要拜會該地區的國會議員時事先應該如何約時間如何

準備地方問題以夾帶主題如何選擇宗教環保或其他具有影響力的社區領袖陪同如何掌握

時間把握重點不能遲到並要於事後寫信致謝再次強調論點更要追蹤結果以確保成效

4

目錄

第一章 緒論 5

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋 18

第一節 「台裔美國人」的身分認同 18

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景 28

第三章 電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略 33

第一節 編導者的觀點與電影敘事模式 33

第二節 電影《被出賣的台灣》之歷史詮釋與建構 42

第三節 電影的真相與虛構 47

第四章 FORMOSA BETRAYED台灣美國中國的三角習題 67

第一節 誰的「背叛」從葛超智著述《被出賣的台灣》談起 67

第二節 電影中的「背叛」意涵 85

第五章 高中歷史教科書對台灣威權體制的敘事意涵 100

第一節 統編版教科書對戰後戒嚴時期的書寫分析 101

第二節 審定版 84 課綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 107

第三節 審定版 95 暫綱教科書對台灣威權體制的書寫分析 119

第四節 教科書與電影書寫歷史的再思考 128

第六章 結論 134

附錄一 電影《被出賣的台灣》基本資料暨資料電影情節畫面引述資料表 139

附錄二 電影暨製作人的訪談座談會與影評整理 153

附錄三 電影共同製片訪談紀錄 174

附錄四 電影觀後問卷調查統計 186

參考文獻 188

5

第一章 緒論

一研究動機與目的

蘇格蘭哲學家阿拉斯代爾麥金太爾（Alasdair MacIntyre）曾在其書《追尋

美德》（After Virtue）提出這樣例子有的現代英國人認為「我從未對愛爾蘭有

任何不義之舉為什麼要重提年代久遠的歷史好像他跟我有什麼關係」又說

「德國青年認為1945 年以後出生就意味著納粹對猶太人的暴行與他跟他同

年齡的猶太人在道德上沒有任何關係」1

論述的背景主要是針對當代個體（自由）主義提出挑戰他進一步的指出將

自我與社會歷史上的角色作切割像個體主義那樣是扭曲我的現有關係2因

此他認為站在審視道德的角度時個人是脫離不了社群的歸屬

於是我們看到德國總理施羅德（Gerhard Fritz Kurt Schroumlder）在紀念奧斯

威辛集中營被解放 60 年時於柏林發表演說「記住納粹時代以及他們所犯下的

罪行是我們的一項道德義務我們這樣做不僅是為了那些集中營中的遇害者倖

存者或者他們的親屬更是為了我們自己」3

作為一個歷史中的「我」而言因為歸屬而有責任筆者身為一位歷史教學

者或歷史的敘事者這樣的論述支持我回應「教與學」中重要問題「為什麼學

歷史」的困惑一切研究初始動機在於個人生命經驗的反思與歷史教與學過

程中不斷的對話

1979 這年台灣遭逢內外政治經濟與民生問題的一連串危機學者指出

因此逐漸產生「受困社會」（impacted society）的某些癥狀4使日後發生的高雄

1 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》(江蘇譯林出版社2003 年)

頁 280 2 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》頁 280

3 BBC 中文網

httpnewsbbccoukchinesetradhinewsid_4200000newsid_42075004207597stm 4 陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到戒嚴的臺灣主體性探究》(臺北博揚文化事業股份有限

6

事件出現不同的輿論發展和歷史詮釋而這一年尾筆者剛出生試想若不讀或

不了解歷史面對社會日益兩極化的政治立場是否我也會不假思索的呼應政治

人物的言論「時代不同我們要往前看」「忘掉悲情」helliphellip又或是陷入對歷

史的冷漠與失憶中輕易的將自我與歷史切割呢

台灣社會經歷過威權體制直至今日的民主化以筆者這一世代連同八年代

後出生者可謂是坐享民主成果的既得者遺忘歷史真是我們可以迴避的道德問題

或是責任嗎身為一位歷史教師面對學生對歷史的漠然應如何引導其對台灣

近代民主歷程的反思

根據最新《普通高級中學課程暫行綱要》5（以下簡稱 100 課綱）中關於教學

方法建議第五八點皆提出多元教材的選擇應用以輔助教科書的不足是必要的

尤其是以視聽媒體作為提高學習興趣增進教學效果有所助益當然使用時應

注意與教學目標大綱內容核心能力之間的關連性6課綱所示歷史四大核心

能力時序觀念歷史理解歷史解釋史料證據等無非是在傳達歷史教學的

目標旨在訓練學生能以史學方法培養歷史學習的主動角色與歷史思維的能

力

筆者認為透過影視教材能適時補充傳統講述為主的教學模式並且能使一嚴

肅的課題如「威權政治」的認識與時代氛圍的感受更具體同時透過討論與分享

有助於師生對話空間的營造當然透過影像再現歷史敘事必須注意影像重現歷

史時的虛構與分析創作者的詮釋立場才能使學生了解影視史學作為理解歷史一

種方法的旨趣和侷限性

本文以電影《被出賣的台灣》探討台灣戒嚴時代的歷史與政治記憶並分析

透過電影特定形式結構如何再現集體記憶與其歷史敘事的重構並檢討其不足

論述集體記憶常關係著認同形成的要素學者蕭阿勤認為集體記憶與集體認同

公司)2010 年 5 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》(台北教育部臺中(三)字第 1000088923B

號)2011 年 5 月 6 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 114

7

的關係並不必然自動產生而是將過去經驗「意義化」「象徵化」的產物7因

此本文亦延伸探討集體記憶對「我群」（身分認同）而言台灣威權政治的歷

史經驗意味著什麼透過影片媒介將集體經驗敘事化所建構的認同為何反思

身為歷史教師如何回應過往「威權政治」形塑的集體記憶所建構認同的作用與意

義

筆者何以選擇電影《被出賣的台灣》作為研究的主題一則是因為研究動機

中所述個人成長與學習經驗的反思再者希望能透過影視材料彌補傳統歷史教

學的不足和增加學生對歷史學習的興趣

為何選擇這部電影而非其他筆者認為教學過程中關於近代台灣史

民主化過程的介紹歷史教科書呈現不足與斷裂感而影片的劇情設定為 1980

年代的台灣並透過主角逐漸理解戰後台灣的政治與歷史發展的內外關係進而

意識到台美人教授死亡原因的錯縱複雜因此本電影再現出一較完整的戒嚴時期

與民主運動之敘述並從敘事觀點認為有進一步分析的意義其次身為一位歷

史教師經常反思面對學生受到媒體與社會價值的影響認為討論政治具有意識

形態的刻板印象（如非藍即綠）以及學生呈現出對近代歷史的失憶症狀（如

只知美麗島事件與民主化有關卻不知為何有關或對主要人事物理解的缺乏）

以這樣的先備知識進入歷史課教師如何陳述課綱所示「長期戒嚴以至於民主

化的歷程」8的脈絡與價值

台灣社會普遍受到好萊塢電影敘事風格的影響檢視過往台灣討論威權體制

和白色恐怖的電影標榜首部以好萊塢再現的台灣白色恐怖題材的爭議鉅作在

渲染力與故事情節的安排是一有利的介入機會期能將書寫歷史和影視史學的相

互輔助以利教學的價值作一呈現

二研究理論與方法

7 蕭阿勤《回歸現實台灣一九七年代的戰後世代與文化政治變遷》(臺北中央研究院社會

學研究所2008 年)頁 54 8 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 90

8

（一）影視史學

影視史學正式獲得專業化史家的注意應是 1960 年代馬克費侯（Marc Ferro）

深入探討電影和歷史的關係提出精闢的見解

以電影的觀點來解讀歷史可以促成史學家挑戰昔日自己對歷史所下的評

論以歷史和社會的觀點來探討電影後研究者便有辦法觸及以往歷史的

黑暗角落9

1970 年代史家羅伯特羅森史東（Robert A Rosenstone）開始研究電影與

歷史他肯定電影是另一種書寫歷史的方法他說「在銀幕之中歷史為了真

實必須虛構」10

「影視史學」一詞最早在 1988 年美國史家懷特 Hayden White 在《美國

歷史評論》（American Historical Review）首創「Historiophoty」當時他的定義

是「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史及我們對於歷史的見解」並認為

「影視史學能夠再現某些歷史氛圍或者紀錄當下人們的語言動作活動述

說與回憶從某個角度來說影視史學可以補足書寫史學的歷史再現」11

國內周樑楷教授擴充解釋「指凡任何圖像符號不論是靜態的或動態的

圖像符號傳達人們對於過去事實的認知」12

值得注意的是影視史學也有研究理論與應用上的侷限性鄭培凱認為歷史

片不只是虛構的故事是可以做為影視史學的材料甚至有許多是反映一個特定

時代的情況13吳密察則在討論影像的權力和權威時提出反思關於電影鏡頭的

語言觀眾常是沒有防備對於影像傳達訊息的分析和警戒較低卻又矛盾的相

9 Marc Ferro(馬克費侯)著張淑娃譯《電影與歷史》(臺北麥田出版社1988 年)頁 30-31

10 Robert A RosenstoneldquoThe Historical Filmrdquoin Visions of the Past(CambidgeMassHarvard

University Press)1995P70 11

Hayden WhiterdquoHistoriography and historiophotyrdquo The American Historical Review 9351998

p1193-1196 12

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉《臺大歷史學報》第 23 期(台北臺灣大

學)1999 年 6 月頁 447 13

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉《當代》88 期

1993 年 8 月頁 22

9

信影像的證據力14

周樑楷回應討論影視史學不僅是書寫史料與影視史料的分別而且是包括

誰掌握鏡頭誰掌握影片的資料所以史料的問題除了牽涉學術認知之外也

牽涉背後權力的運作關係15

影視史學的研究方法在晚近研究中徐叡美認為電影歷史文本的特點包含

電影是敘述式的歷史書寫電影書寫再現寫實重建的歷史圖像電影的歷

史想像書寫合理地建構人物形象與傳達歷史情境電影歷史文本傾向「虛

中實」電影往往提出不同於學院史家建構的歷史敘述與解釋以及反映

導演的歷史思維與認知電影能激發一般人對過去歷史的討論喚起建構

人們的歷史記憶16

徐氏匯整出影視史學的評論層面可以切入方向為

第一電影歷史文本的歷史敘述與解釋第二真實與虛構的問題

第三電影歷史文本與作者第四電影歷史文本與當代現實社會17

由以上討論可知學者至少同意影視史學作為一種史學研究理論他能彌補

書寫歷史的不足筆者認為隨著科技時代的來臨影視史學的理解和應用在

教學上不僅可以引起學生興趣同時也在以歷史教科書為主的書寫之外提供另

一培養歷史思維的不同視角

（二）敘事分析

受到 1980 年代歷史研究焦點轉向文化學者研究出現「語言轉向」與「文

化轉向」的風潮Willem Frijhoff 提出新文化史之所以成為史學界主流在於三

個因素語言轉向論述分析與敘事論歷史人類學與微觀史但也隨之而起諸

14

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 24 15 林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 27

16 徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》(台中國立中興大學歷史研究所碩

士論文2001 年)頁 37 17

徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》頁 45-49

10

多批評因非本論文所能處理故筆者無意在此贅述18唯仍提出新文化史與新

歷史主義的觀點重視反思歷史敘事展現多元去中心的思考並消弭菁英文

化與庶民文化之藩籬此一觀點使得歷史敘事有別於官方說法19正與本文影視

史學的理論應用相輔相成也說明電影文本做為一種歷史詮釋的可行性透過歷

史電影的「再現」（representation）過程我們可以探問電影如何捕捉與模擬現

實為何如此選擇以及再現的意義和當代現實的關係20

「敘事」（narrative）一詞在普遍的行為定義上就是「所述之事」當一個

以本質性或無形式的事實或故事被以特定形式的言語加以表述後所得結果就

是敘事21換句話說敘事是一連串發生在某段時間某個（些）地點具有因

果關係的事件22近代學者研究敘事焦點多放在文學電影和戲劇主要是研究

故事如何進行觀眾如何由故事的素材中尋求意義又如何將這些素材拼成首尾

一貫的整體23我們可以簡單的說一部劇情電影中的故事（story）即主要題材

是整個敘述中所有事件的總合情節（plot）則牽涉作者以怎樣的方式賦予故

事一個結構可能包含與故事裡世界不同的世界不相關事務如序曲音樂24

因此本文的研究理論倚賴影視史學的應用輔以基本電影敘事分析的方法

做為理解電影文本的方式如此一來有助於對所閱聽的電影進行較深入的發問

如注意故事與情節在某些地方重疊與分歧的意義為何情節以外的的故事聲音

影像所隱喻象徵是什麼非學院史家的創作者其歷史思維的方式認知與傳達

18 蔣竹山〈新文化史與社會史的重新對話二十一世紀西方史學發展的新方向〉收錄於《第

七屆史學與文獻學學術研討會社會史研究之新視野論文集》（臺北東吳大學2009 年）

頁 4-6 19 張京媛編《新歷史主義與文學批評》（北京北京大學出版社1993 年）頁 1-9

20 黃儀冠〈台灣電影的歷史敘事與以《好男好女》及《超級大國民》為主〉收錄於《從近

現代到後冷戰亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會論文集》（彰化國立彰化師範大

學2009 年）頁 152 21

Robert Scholes 著譚一明審譯《符號學與文學》（臺北市結構群1989 年）頁 14-21 22

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》（臺北美商麥格羅

希爾國際股份有限公司台灣分公司2001 年）頁 66 23

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

頁 320-321 24

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》頁 68-69Louis D

Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》頁 324

11

有何意涵透過史學的觀點加以理解和分析使電影做為歷史研究的文本能兼顧

其專屬的結構與侷限性領略特殊文本的特色和優點25

三研究範圍與限制

《被出賣的台灣》26製片同時也參與編劇的刁毓能表示電影是以台灣一九

七末至一九八年代仍處戒嚴時期為時代背景劇情描述一位對臺灣毫無瞭

解的美國警探 Jake Kelly（James Van Der Beek 飾演以下簡稱 Kelly）奉派調

查堪薩斯大學一位臺美人教授的被謀殺案子在偵查謀殺者及其共犯的過程中

他發現在美國大學校園裡存在著一個間諜網專門監視臺灣人及臺灣留學生的

政治與社交活動他求助於美國聯邦調查局隨即發現聯邦調查局己知道這個

間諜網的存在最後 Kelly 追查到臺灣透過明（Will Tiao 飾演）的協助他

查出這位臺美人教授被殺害是因為他的政治理想與動搖國家政權的正當性最

高當局下令追殺這個警探帶著查出的証據走訪美國在臺協會竟然被告知

這涉及美國外交政策的敏感問題不能受理

由於電影片頭即強調「電影故事靈感來自真實事件」27所謂「真實事件」

即歷史個案陳文成案江南案與美麗島事件的「綜合」呈現筆者因而著墨於上

述三個歷史事件與檢討威權體制形塑的多種因果藉爬梳歷史檔案史料回憶

錄學者研究與影評和問卷等進一步討論電影中的虛構與真實解讀電影敘事

者論述之集體記憶的再現與意涵並和教科書對威權到民主歷程的書寫作一對照

與檢討

葛萊姆特納（Graeme Turner）認為電影是一種「社會實踐」（social practice）

「由它的敘事與意義中我們能夠找到我們的文化如何自我理解的蛛絲馬跡」28

社會實踐則是指產生社會意義的活動例如好萊塢動作片電影可能是美國社會

25

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉頁 454 26 維基百科httpenwikipediaorgwikiWill_Tiao官網httpwwwformosathemoviecomfilmhtml

27 請參閱附錄一《被出賣的台灣》電影情節畫面引述資料表

28 Graeme Turner 著林文淇譯《電影的社會實踐》（台北遠流出版事業股份有限公司1997

年）頁 17

12

英雄主義的主要維持者因此筆者希望透過電影的解讀能提供對台灣近代威權

時期的歷史有一不同視角與省思

然而筆者並無具有電影學院專業素養主要分析方法側重影視史學理論

故就電影文本分析的精準性及嚴謹度難免有所落差與缺漏但筆者盡力就電影劇

情影像聲音與對白進行分析並輔以歷史學的觀點進行對話與省思的可能

四研究回顧

（一）電影再現台灣威權時期的研究

根據研究電影可分為三大類劇情片紀錄片和前衛電影（avant-garde）29

目前關於台灣威權時期歷史的影像再現主要以紀錄片和劇情片為主以白色恐

怖為題材的紀錄片集中在九年代以後作品如《我們為什麼不唱歌》30(藍博

洲2004)《白色恐怖追思》31(洪維健2005)《青春祭》(陳麗貴2005)《白

色見證》(滕兆鏘2005)32《春天許金玉的故事》33《火線任務--台灣政治犯

救援錄》(陳麗貴2008)《我的人權之旅》(陳育青2008)34《白色悲歌》(洪

維健2008)等

研究白色恐怖主題紀錄片博碩士論文甚少主要是丘月亭〈解嚴後「白色恐

怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉35作者藉創傷敘事分析為思路關注影像再

現集體記憶的意義並注意敘事記憶選擇的差異性分別以《我們為什麼不唱歌》

29

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

修訂版頁 343 30

關曉榮藍博洲等《我們為什麼不唱歌》（臺北人間學社2004 年） 31

洪維健《白色恐怖追思》（臺北財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會

2005 年） 32

陳麗貴《青春祭》(台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年)滕兆鏘《白

色見證》（台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年） 33

曾文珍《春天許金玉的故事》（臺北公共電視2006 年） 34

陳麗貴《火線任務--台灣政治犯救援錄》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

備處2008 年）陳育青《我的人權之旅》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理

處籌備處2008 年） 35

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉國立清華大學台灣文學研究

所碩士論文2009 年

13

《白色見證》和《春天許金玉的故事》呈現白色恐怖受難者意識形態的不同

分梳左翼思想台灣本土意識及女性受難者的政治記憶作者試圖以民間多元敘

事挑戰官方對白色恐怖的單一論述其貢獻除了反思史學知識的建構性之外也

為紀錄片作為台灣影視史學的研究之示範其對影像再現記憶記憶與認同的建

構以及論述與歷史的思考提供後人研究基礎這也是筆者研究論文中重要關注的

脈絡與方向

惟筆者不免仍有些疑問如作者已注意到導演和片中口述者的思想未必相同

時敘事的差異並進一步檢討作者觀點對影片的介入卻藉美國電影學者比爾

尼可斯(Bill Nichols)對真實的定義詮釋真實只是不同的主觀敘述36如此一來卻也

忽略對口述者言論和行動做一真偽的考證換句話說作者對影視史學的「虛中

實」「中之實」和「實中虛」的理解仍稍嫌不足其次作者試圖以多元視角的

敘事彰顯「白色恐怖」受難者意識形態的不同並凸出民間記憶脈絡的殊異但

也因此可能減弱對個別敘事主體的深入探究與其個人乃至於集體記憶建構的歷

史意義也就是歷史對個別的和集體的影響關係為何影片中呈現集體記憶對當

代社會實踐的影響又為何究竟作者認為記憶呈現是斷裂延續或游移並無進

一步解釋

至於劇情電影則聚焦討論一九八年代至一九九年代初期的台灣新電影

由於台灣解嚴後新電影出身的導演將觸角伸向過去禁忌的題材回顧與探討台

灣近現代社會歷史與個人記憶再現威權時期的創作37這也反映出台灣人對

過去禁忌尋找解放與召喚記憶的企盼因此更多元的探討相繼出現背景仍以

戒嚴時代為主影片主旨卻擴展討論了族群身分認同乃至於國家認同38其後

36

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉頁 48 37

如《刀瘟》（葉鴻偉導演1989）《香蕉天堂》（王童導演1989）《童黨萬歲》（余為彥導演

1989）《牯嶺街少年殺人事件》（楊德昌導演1991）等其中又以侯孝賢的《悲情城市》（1989）

最具代表性 38

如《無言的山丘》(王童導演1992)《戲夢人生》(侯孝賢導演1993)《多桑》(吳念真導

演1994)《去年冬天》 (徐小明導演1995)《好男好女》(侯孝賢導演1995)《紅柿子》

(王童導演1996)《超級大國民》(萬仁導演1996)《太平˙天國》(吳念真導演1996)《天

馬茶房》(林正盛導演1999)

14

或基於轉型正義的思考或基於個人歷史與時代關聯的探索再現戰後台灣威權

歷史的電影不曾間斷39這些作品除了反映社會中因解嚴後產生不同社群對集

體記憶資源的競逐也道出台灣人面臨政治丕變的反省與追尋世代認同的精神

針對戰後新電影進行的學術研究和探討的文章相當多研究的領域主要集中

在歷史文學社會學與電影四個學門因為學門訓練方式的差異聚焦討論

電影的面向與取材也就不盡相同其中電影文化研究學者陳儒修提到 1980 年

代台灣新電影最特殊之處是「從過去看過去留到現在的痕跡」40因此在上述

電影如《悲情城市》《牯嶺街少年殺人事件》及《香蕉天堂》裡都可以看到「中

國」的符號依序例如上海幫外省第二代及外省老兵流離失所的現象等學者

從電影學的分析方法討論電影中「符號」的象徵性與角色功能的社會意義筆

者認為可供影視史學的學習者參考應用之另外作者也從另一視角發現新電影

中形塑「病人瘋子」在象徵上的意涵討論新電影中刻意將瘋狂與白色恐怖連

結成為敘事的典型範例41

至於史學領域的研究者主要是因影視史學的興起將研究文本的眼光投

向電影素材陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉中42藉

電影敘事的三主軸從戰前戰後殖民政權文化政策所呈現的粗暴政治干預述說

新劇團面臨的無奈和悲哀處境另一是男女主角戀愛夢所遭遇的困境最後被捲

入時代潮流中以悲劇收場最後是庶民階層面對政權交替刻畫出的底層庶民的

感受與命運作者分析劇情內容得出二二八事件創作者傳遞的事件原因如語言

文化的隔閡軍紀的敗壞更重要是男主角角色隱含的危機祖國認同的危機等

39

如《天公金》(洪維健導演2000)《綠色玫瑰》(洪維健導演2002)《牆之靨》(林志儒導演

2008)《淚王子》(楊凡導演2009)《眼淚》(鄭文堂導演2010)及《被出賣的台灣》(Adam Kane

刁毓能導演2010) 40

陳儒修〈符號「中國」在電影中的意義〉《電影帝國另一種注視》（臺北萬象圖書股份有

限公司1994 年）頁 120-121 41

陳儒修《電影帝國另一種注視》頁 144-146 42

陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉引自周婉窈教授網站「台灣與海

洋亞洲」（httptwmyblogyahoocomjwuduCo2SGHRYWIzLEAu0Tarticlemid=1271）周教授

編按「這篇論文雖為中學生所寫但在歷史學者和歷史老師的指導下內容豐富詳盡相信

有助於讀者了解該部電影和史事之間的『虛實』關連特轉載於此」

15

分析本文的分析視角獨到之處提供日後研究影視史學的範例

另外史學界從事戰後台灣威權時代電影的分析不多主要是相較於書寫史

學影視史學仍是門新的發展領域其研究方法與論述皆不容易故多需藉不同

學科領域的知識輔助詮釋故而目前尚未有以影視史學知識論探討戰後台灣威權

時代電影的專著黃靖涵〈影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電

影《超級大國民》《天公金》為中心〉則是最新的研究資料作者認為兩部歷

史劇情片符合周樑楷教授所提出「中之實」內涵藉由電影分析白色恐怖時期政

治受難者的生命與思想並且提出兩部電影的敘事手法差異如前者符合白色恐

怖受難者與口述歷史的紀錄並且呼應時代事件的史實後者則以角色功能分別

代表白色恐怖時期的加害者與受害者立場辯論責任的歸屬作者以為是較不符

合現實的理想化形象最後透過課堂實驗與對話作者試圖建立一個影視教學

的方法論43

礙於篇幅有限恕筆者無法一一討論在電影文學領域中的探討在此謹選

擇涉及本研究主題《被出賣的台灣》最相關的內容（陳文成案美麗島事件）與

年代背景（1980 年代）的作品是《去年冬天》《綠色玫瑰》44與《眼淚》

45其中

除了《去年冬天》有學者進行研究之外46另外二部作品尚無專著討論或僅只

限於影評

Sylvia Li-chun Lin 專著分為兩部分第一部分是關於文學作品的再現第二

43

黃靖涵《影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電影《超級大國民》《天公金》

為中心》國立師範大學歷史學系碩士論文2011 年 1 月 44

綠色玫瑰是洪維健導演於 2002 年的作品短片長度 12 分鐘無語言僅有音樂內容根據陳

文成案件改編一年內獲得全世界 33 個影展入圍得了義大利另類影展首獎美國佛羅里達

州獨立影展的 WOW 獎以及國內第 25 屆金穗獎可參考「台灣電影網」

httpwwwtaiwancinemacomctaspxItem=12078ampctNode=38ampmp=1 45

《眼淚》是鄭文堂導演於 2010 年作品內容描述一位老警察年輕時受破案壓力而刑求一毒

販導致其被迫頂死罪終使警察一輩子抱著歉咎數年後老警察因堅持追查一樁吸毒過量

致死案件無法得到上司和同僚諒解的故事影評主要參考鄭秉泓《台灣電影愛與死》（臺北

書林出版有限公司2010 年）頁 70-74鄭認為這是一部討論轉型正義的電影導演刻意不

提白色恐怖或美麗事件將悲情集中於警察身上悲劇源頭是「過去」即便再努力也看不見

「未來」皆源於「現在」流不出眼淚生日當天因遭「復仇」而不得不「正視」鏡中自己 46

Sylvia Li-chun Lin Representing Atrocity in Taiwan The 228 Incident And White Terror In Fiction And Film (New YorkColumbia University Press2007)

16

部分則是電影的再現本書議題核心是檢視文學文本中沉默的角色和影像如何再

現國家暴力對人民的宰制其次研究再現模式不同引發的可能問題47根據作者

對電影《去年冬天》的研究他將徐小明的電影和作家東年《去年冬天》比較後

認為東年創作時代背景因受限於檢核後才能出版故無法充分評述美麗島事件

而徐小明於 1995 年拍攝中文同名電影時政治氣氛已改變有較大空間創作

作者分析東年作品敘事架構在過去與現實來回男女主角感情（過去）對照

1979 年美麗島事件（現在）並提出一個思考集體記憶是可以被操弄的不管

是官方檔案媒體報導相關見證者紀錄對於美麗島事件參與者多以暴力形塑

48至於電影導演以倒敘手法將原小說作品中的女大學生改編成電影中製造炸彈

且進行綁架的恐怖形像可以將政治與個人命運並置電影與小說更大不同在於

小說男主角的妻子佔有重要角色具有暗示年輕一代對歷史記憶的缺乏和無知

但是電影再現卻被男女主角糾纏取代可見導演對曾懷抱理想卻逃避者的批

判

小說的結局處理強調妥協和寬恕但卻忽略了記憶過去應承擔的責任電影

最終女主角自殺男主角一家完好無傷目送女主角上救護車緩慢而蜿蜒的急救

路程與救護車的鈴聲疊合為最後畫面導演有意將台灣的過去與現在糾葛在一起

透過小說和電影的文本對照作者認為討論敘事與記憶的關係更重要是說明記

憶指涉怎樣的未來49

因此作者對《去年冬天》的分析著重集體記憶的關懷與反思對筆者而

言是很大的啟發卻也讓筆者更想釐清的是能否透過史學的方法將記憶的衝

突斷裂和論述歧異盡可能呈現出來既然有記憶就有遺忘那遺忘的是甚麼

代表的意涵又為何史料的呈現能否提供補充敘事殊異的說明而避免落於推論

作者的動機這是筆者認為影視史學與比較文學和電影藝術不同之處

以下筆者擬以電影《被出賣的台灣》討論戰後台灣民主化歷程的文本並

47

Ibidp7 48

Ibidp125 49

Ibidp126

17

提出對照於歷史教科書中書寫意識的異同進一步反思民主化歷程的價值期能

於歷史教學過程中創造多元敘事的角度與思辯的對話空間

首先筆者於第二章討論電影創作者的族裔背景與其身分認同並藉由同為

自我指涉為「台美人」的集體記憶如何將其對家國想像與關懷的核心投射於創作

之中第三章則探討電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略並指出電影

再現「台灣想像」與「台灣民主化」的符號象徵意義希望能仔細討論以電影作

為歷史認識的文本應該如何解讀再現的意涵並提出侷限與偏失第四章筆者

以電影名稱「被出賣」的台灣靈感追問電影聚焦所在誰出賣台灣討論焦點

集中於威權體制如何製造對人民迫害與監控其中支持威權體制實施的力量又包

含哪些並藉此延伸戰後台灣美國中國三者之間複雜的利益糾葛關係最後

回應電影創作者的現世關懷台灣未來的國際挑戰為何

第五章回到筆者撰寫論文的初衷從教科書中討論戰後台灣政治史的發展

脈絡並分析書寫歷史背後的意識形態與時代的關聯理解正因為歷史教育與學

院研究的需求不同前者帶有為國家建立忠誠國民的責任也造就時代和政治涉

入教科書的編寫思維中因此面對戰後台灣民主化歷程的複雜內容與民族主

義思維的角度再到多元的書寫觀點及對威權體制時代全面展開批判的書寫反

應何種歷史思維的轉變並討論歷史科書作為形塑世代集體記憶過程時的侷限

與偏失進一步思考影像作為學習歷史提供怎樣不同的敘事視角以及電影作

為歷史認知的方式之一如何與教科書的書寫產生辯證關係筆者希望能藉此發

問並釐清影視史學作為歷史學習與認知的功能與價值

18

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋

由於電影製作人刁毓能是這部電影的推手並且在許多訪談中自我介紹時

他總自稱為台美人第二代因此要分析電影中編導創作意識筆者認為有必要

先回答幾個問題首先何謂「台裔美國人」對一位自我指涉為「台美人」者而

言究竟意味著什麼樣的身分認同其次台美人社群本身的身分任同如何形塑

它與華美人台僑的身分認同區別為何最後台美人建立的國家認同如何影響

其創作的思維與政治意識是否有跡可循其對家國想像的距離又有何落差與

矛盾情結筆者擬以本章進一步探討

第一節 「台裔美國人」的身分認同

（一）台裔美國人的由來

台裔美國人英文稱之為「Taiwanese American」第一代是指台灣出生歸

化美國籍者根據一位台美人的自述「台美人是ldquo台裔美國人rdquo的簡稱但是

台美人不是ldquo台僑rdquo也不是ldquo旅美台灣人rdquo台美人只有美國國籍沒有雙重

國籍既使將來台灣獨立台灣人建立了自己的國家台美人不會要放棄美國國

籍」1

一般而言多數台灣人抵達美國始於 670 年代的留學潮加倍成長於 8

90 年代的移民潮戰後初期有關留學的措施主要仍依據中國大陸時期訂定

的「國外留學規程」至 1954 年教育部始有抵台後的國外留學規程其中規定

凡出國留學學生均須通過教育部舉辦留學考試1962 年後方有免試出國留

學辦法自此辦法頒布後為留學開啟方便之門2其中能取得留學資格多為大

1 鄭思捷〈台美人的立場〉刊載於《台灣 e 新聞》網

httpwwwtaiwanenewscomdoc20091116101php2009 年 11 月 16 日 2 林子勛《中國留學教與史（一八七四至一九七五年）》（台北華岡出版公司1976 年）頁

525-527

19

學畢業生中成績優異者少數家庭經濟狀況較優渥多數則須依賴打工此外

時值威權統治白色恐怖對人民形成思想桎梏加上美國經濟繁榮環境優厚與

言論自由吸引了台灣大學畢業生因此當年流行著一句順口溜「來來來來台

大去去去去美國」3反映出頂尖大學畢業生的心態

離開政治上的高壓經濟上貧窮的台灣到了美國除了讀書完成學業之外

不可否認身處自由開放的美國社會留學生們私下會對台美兩地的上會進行觀

察比較進一步反思台灣的封閉與壓迫例如1969 年留學印第安那州普渡大

學生物化學系的范清亮「當年台灣資訊很封閉剛出來學生聽到外面的人講台

灣的事情發覺很多都沒聽過剛開始很驚嚇不能接受隨後經過一番激盪與

思考就反起國民黨來」4又如1969 年就讀於芝加哥大學的顏永財回憶「抵

芝加哥不久後遇上保釣運動芝加哥是大本營因此保釣期間幫忙編印《釣魚台

快訊》經常在芝大的遠東圖書館查閱資料有一天讀到早期台共林木順寫的

《台灣二月革命》內心震撼不已駭訝台灣竟然有這麼一段恐怖大屠殺自己

全然不知」5就讀於美國麻省理工學院的郭清江自述「到美國時正好是美國

學生在反越戰的時候我非常驚訝美國的學生可以自由的表達意見甚至拿著對

講機和校警鬥法」6以上引述皆可見當年留學生如何在異鄉一個相較於台灣

言論自由之地反思台灣社會的問題與得知遭掩蓋的歷史事實後產生的震驚與自

覺並引發國家認同的改變與對挑戰權威的行動

195060 年代留美學生學有所成後選擇留居美國的現象的大增曾經在

國內引發批評如「留學生拋棄祖國文化」「留學生只會批評不肯回來盡力」「（留

學生說）回台灣教學飯都吃不飽」等並希望留學生完成學業後應立即歸國貢

3 林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》（紐約天外出版社1999 年）頁 312 4 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》（臺北望春風文化事業股份有限公司2006

年）頁 4-5 5 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》頁 61-62

6 王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》（台北自立晚報1991 年）頁 31

20

獻所學7上述批判可知滯留美國現象確實存在然而諸如「政治」「經濟」「學

術研究環境」「婚姻與子女教育」等理由皆是留在美國落地生根的考量也造成

從留學生到美籍華人身分的由來8

但是對於自我指涉為「台裔美國人」（台美人）而言究竟是在怎樣的社

會因素與歷史歷程中形塑其認同這樣的認同究竟與「華美人」有何不同形成

認同後如何產生對應於認同的行動這些行動又如何造成 1970 年代以後留學群

體的分流終而致使政治因素遭列「黑名單」9竟無法返國形同被流放海外

部分被迫加入美國國籍成了「離散的臺灣人」（Taiwanese diaspora）10

（二）台美人身分認同的過程

身分有其歷史和發展性文化身分同屬於過去及未來

不只是什麼還有變成什麼的可能

史塔霍爾（Stuart Hall）

7 鐘友聯〈留學與留學問題〉《東方雜誌）（復刊）》22（1968）頁 82-84部分轉引自許擇昌

《從留學生到美籍華人以二十世紀中葉台灣留美學生為例》（台北財團法人海華文教基金

會2002 年）頁 73 8 許擇昌《從留學生到美籍華人以廿世紀中葉台灣留美學生為例》頁 143-150

9 所謂黑名單是指解嚴後根據〈國家安全法〉第三條第二項「有事實足認有妨害國家安全或社

會安全之重大嫌疑者」訂定標準則依據該法實施細則第十二條其列舉不得許可入境之情形

如「參加暴力或恐怖組織或其活動」「涉有內亂外患重大嫌疑者」等關於黑名單的討論

可以參考李憲榮《從海外看台灣政治生態》（台北前衛出版社1993 年）陳重信〈台灣門

（TAIWANGATE）黑名單政策與人權〉吳三連台灣史料基金會主辦「自覺與認同1950-1990

海外台灣人運動研討會」（2003 年 12 月 9-11 日）另外陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到

戒嚴的臺灣主體性探究》（臺北博揚文化事業股份有限公司2010 年）中第五章〈鳳凰齊鳴

解嚴前後台獨運動之發展〉頁 158 對黑名單的註解相當詳細值得參閱 10「離散」（Diaspora）一詞的原始定義從猶太人遭放逐的經驗其古典形式定義是指關係到受

迫性遷移放逐和繼起的失落感這種感覺來自對於歸返的無能為力1990 年代以後離散

運用於學術研究中如柯恩（Robin Cohen）提出五種不同的離散社群模式1受害者（非洲與

亞美尼亞社群）2勞動力（印度社群）貿易買賣（中國與黎巴嫩社群）4帝國（英國社群）

5文化（加勒比海社群）與離散關係最密切的概念即為移民與族群概念當離散結合帶有連

字號式（hyphenated）的認同化過程時它得以超越移民者的僵固概念換句話說相較於移

往法國的阿爾及利亞移民以「法裔阿爾及利亞人」（French-Alegrian）是比較好的描述方式

借用此一研究定義本文所指「台美人」即為「Taiwanese-American」而「離散的臺灣人」（Taiwanese

diaspora）一詞則是將移民族群與跨國性認同置於離散概念的描述之下意味打破國籍

（nationality）單一概念並且去疆域化的觀看世界方式以上可參考卡爾拉（Virinder S Kalra）

柯爾（Raminder Kaur）哈特尼克（John Hutnyk）著陳以新譯《離散與混雜》（Diaspora and

Hybridity）（台北國立編譯館與韋伯文化國際出版有限公司合作翻譯發行2008 年）另外

也可參考林鎮山《離散家國敘述》（台北前衛出版社2006 年）導言中對離散定義與

書寫有精闢的討論而學者施正鋒也曾於著作中以「離散的台灣人」指稱戒嚴時期被迫於海外

的留學生詳見其著作《台灣人的民族認同》（台北前衛出版社2000 年）頁 14

21

事實上1970 年代是「台美人認同」形塑的關鍵年代隨著 1970 年代的中

國與台灣兩岸的政治關係的新狀況如釣魚臺事件尼克森訪華中日建交台

灣退出聯合國美中建交等台灣面臨國際處境的困境此時赴美留學從合作發

揮「愛國情操」到逐漸走向分裂對立終也影響其對國家的認同與反思11

其中1970 年代的「保釣運動」影響整個留學生生態的全面性改變1972

年七名留學生率先在普林斯頓大學的科學月刊發表呼籲留學生站出來支持中華

民國政府對領土的維護反制美國將釣魚臺權利交給日本的言論以愛國為訴求

的保釣運動在留學生中快速造成迴響當時留美學生李端木「（赴美）當時正是

美國學生運動蓬勃發展的時候台灣也面臨釣魚台事件被逐出聯合國的問題

這些問題當然會激發一個知識份子的衝動」12

林武男回憶「我剛來美國還是大中國思想但漸漸了解台灣和中國之間的

差異愈覺得兩邊很不一樣七年代的釣魚臺事件對我的刺激很大發現兩邊

都不談民主我開始關心政治感覺到中共壓力很大所以開始組同學會」13

然而由於台灣當時在聯合國的代表權存有被中華人民共和國取代的危機

台灣政府在釣魚臺事件上的低調做法令留學生覺得政府懦弱加以中美外兵乓外

交奏效中國加入聯合國儼然成為大勢所趨適逢中國利用機會對留學生進行統

戰因此愛國運動變調成為親共與反共的鬥爭後期親中華民國政府的留學生大

受刺激另組擁護中華民國政府為宗旨的「反共愛國聯盟」14因此保釣運動

影響造成美國留學生族群的生態丕變因而分裂成包括台獨反共與親共三大系

統對台獨主張者而言愈發相信台灣獨立才能自救而反共派也更緊密與台灣

政府站在一起1972 年成立「全美中國同學反共愛國組織」是保釣後的反共常

設組織

面對國內外對中華民國政府處理釣魚臺事件的軟弱態度政府的作法轉向對

11

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 315 12

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 13 13

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 25 14

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》頁 315-316

22

內實施「吹台菁」計畫即拔擢少數台籍人士加入政府工作辦理增額中央民意代

表選舉等於海外從 1972 年起邀請留美學人返國開會藉此提供國家發展建

言15不過對待美國境內留學生政府作法卻呈現兩極化照顧「愛國份子」

打擊「異議份子」其中校園間諜便是在此氛圍下持續壯大或是另外組成性

質雷同的組織與其「分庭抗禮」達到混淆目的如「台灣同鄉聯誼會」16

另外台美斷交致使「反共愛國」留學生與「台獨運動」留學生的政治立場

更顯分明一份反共愛國留學生主編的雜誌中提到「中美斷交像一個分光鏡

把海外華人的政治立場照得逕渭分明」17「中美斷交是國共對峙三十年來最

大變局helliphellip然而對『台獨』的意義如何他們認為這是一個機會helliphellip至少國府

不再是中國的發言人這對他們『獨立建國』的目標清除一些障礙helliphellip從台獨活

動的急劇增加也可證實他們盡全力運用這個機會如組織運作「台灣民主運

動海外同盟」「台灣人民自決運動」與「世界台灣同鄉會聯合會」其次舉辦華

府遊行與國會遊說爭取台灣關係法有利於加入獨立建國條款helliphellip」18

屬於台獨立場的留學生李憲榮回憶「我真正有台灣意識或投身台灣人事

物是在海外的時候在學校中就是台灣同學會與中國同學會（親國民黨之台灣

同學）」的鬥爭」19郭正光「『台美斷交』那時有一群反共愛國聯盟的人去

示威我就跑去反示威我回答記者的採訪說我站在一個台灣人的立場我支

持中美建交但我希望美國政府能和台灣建立另一個國家關係結果我被愛盟的

人圍起來幸好沒被打」20

陳希寬「1971 到 1972年我出任台獨聯盟的副主席任內發生『中美建

交』我們去聯合國前面抗議有十一個人用手銬把自己銬在聯合國大門鐵欄杆

15

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 16

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 17

葉武台〈以「機會均等」代替「多數統治」給台獨人士的諍言〉收錄於波士頓通訊編輯

委員會《留學生的十字架波士頓通訊選集》（台北時報文化出版事業有限公司1982 年）

頁 205 18

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 217-218 19

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 63 20

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 115

23

上helliphellip我們要求台灣在聯合國要有發言權要求給台灣人民民族自決的機會」

21許富淵「每年的世界少棒賽都是我們突顯『台灣』的重要機會但也常常和

支持國民黨的人發生衝突1972年台灣來了一對接受潛艇訓練的水兵決賽

當天他們也來觀賞比賽結束他們拿著棍子衝過來於是雙方就打起來」22

綜上所述1970 年代台灣面臨的國際處境使海外留學生社群產生認同的分

裂因受到國內白色恐怖的壓抑促使留學的動機逐漸將反國民黨的威權統治心境

轉為追求台灣獨立建國的行動將個人的自我認同與民族認同合而為一

隨著 1960 年代從留學生到華美人「海外華人」一詞作為來自中國的華裔之

泛稱受到 1970 年代國際情勢的變化造成留學生的政治認同分裂與台美斷交後

的移民潮此時台灣無法作為獨立的中國而存在台灣與中國的政治關係愈顯

複雜「台美人」成為具有高度政治性的「族裔民族」（ethnicnational）身分

這樣的表述根據林明哲說法得到佐證「台灣現在每年移民至美國都有二萬名

的配額是我們在這兒（全美）台灣同鄉會組織到美國遊說才將這二萬名的

名額從中國的配額中獨立出來我們的企圖當然就是想和中國分得清楚」而親

國民黨的留學生則將「台灣不屬於中國」的台獨主張與論述視為是台灣民主憲政

的搗亂者必須依法嚴辦主張以暴力推翻國府以獨立建國者並且以「養子不教

誰之過」的態度對待同情和支持「台獨」的人士23因此台美人直陳台灣

而非中（華民）國是為其文化與民族身分的根源側身於「族裔」身分中想像

並召喚獨立的祖國台灣24

（三）離散回歸與敘事台美人觀點的側寫

中研院院士杜正勝曾言「文學往往走在歷史之前」此一表述將文學研究視

21

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 87 22

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 75 23

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 237-239 24

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉《中外文學》卷 39 期 4（2010 年 12 月）

頁 49

24

為建構台灣主體性的一種方法25王德威也說「『從文學看歷史』不是虛構的文

字遊戲而是以虛擊實不斷尋求與自我與他者對話的嘗試」26由此延伸

對身為離散族裔的台美人而言制約與影響台美人創作的核心為何其對台灣歷

史與情感認同的聯繫又為何藉由探索台美人的創作能否作為檢視本文探討電

影創作者歷史意識的途徑筆者藉討論台美人身分作家的作品與分析側看台美

人的家國認同與歷史觀點提出可視為該族裔的台灣意識為何進一步反思電影

創作者的思維理路與其他台美人創作之異同筆者選擇黃娟的長篇小說《故鄉來

的親人》27著作為討論對象主要理由是「真正以台美人為長篇小說主題的當推

黃娟為第一人」28藉此希望能提供對本論文《被出賣的台灣》再現台灣民主政

治與歷史建構的敘事思維能有初步的掌握特別是關於台美人觀點的台灣意識如

何聚焦

黃娟在 1968 年離台赴美定居早期創作關懷核心本於生活與人他和吳濁

流鍾肇政李喬鄭清文等不同年代層的作家在《台灣文藝》並肩奮鬥過29創

作生涯中曾停筆長達十年重拾舊筆寫作是 1980 年代在其自述中曾言再次創

作的時代背景與動機「helliphellip回復寫作的八年代正逢島內民主運動蓬勃發展

的關鍵階段一向自甘被命運擺布的台灣人逐漸地覺醒逐漸地形成了一股新

的政治力量在異邦艱苦創業的同鄉也普遍地受到了島內許多政治事件的衝擊

我希望自己能以較長的篇幅捕捉這個時代的脈搏反映旅美同鄉的生活感受和台

灣社會在時代變遷過程中受到外來文化污染的慘痛事實」

她又說「這個故事的發生導因於一九七九年一月的『中（共）美建交』

引起的移民熱故事接近尾聲時（一九八一年）剛好發生了陳文成教授遇害事件

25

莊金國〈台灣文學發展開幕走入作家生活地圖〉《新台灣新聞週刊》466 期2005 年 2 月

13 日引自新台灣新聞週刊網站httpwwwnewtaiwancomtwbulletinviewjspbulletinid=21425 26

王德威《臺灣從文學看歷史》（台北麥田文化出版社2005 年） 27

黃娟《故鄉來的親人》（台北前衛出版社1995 年） 28

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉收錄於《故鄉來的親

人》頁 321 29

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉收錄於黃娟《故鄉來的親人》（台

北前衛出版社1995 年）

25

中間更發生引人悲憤的美麗島事件和駭人聽聞的林家慘案這些事給書中的人極

大衝擊因此也把它寫進小說裡用以突出故事的時代背景倒敘的部分還有『保

釣運動』和『二二八』但是我必須聲明《故鄉來的親人》並不是政治小說」30

故事發展主軸有二條一是六年代因留學潮赴美的康義雄夫婦二是七

年代於中美建交後受移民潮影響赴美的楊振家夫婦康義雄與楊振家是舅甥關係

主題核心聚焦於「故鄉」與「異鄉」「上一代」與「下一代」之間的地域與世代

的時空差異情節因為兩代人接觸後的矛盾與衝突推展開康義雄得知十多年未

曾聯絡的外甥楊振家因中美建交後對台灣政治環境的不安及妻子的要求赴美尋

得「綠卡」居留權機會然而隨著台美關係的變化修正了移民條件的門檻迫

使義雄為外甥籌畫經營商店取得居留權的方式甥舅兩人遂成生意上合夥關係

劇情轉捩點是一年後振家的妻子（外省籍）埋怨赴美遲未取得綠卡的丈夫決

定親自赴美尋求「解決之道」然而在急切之下振家與妻子二人竟思考如何獨

佔經營權並以「謀財奪店」達到目的最終故事結束於振家弄巧成拙與誤信

他人建言而遭移民局逮捕終至連商業加簽護照與申請入境資格皆被取消移民

夢碎另一方義雄與玉霞則看著電視新聞傳來陳文成命案與想起二年來與外甥

的往事除了個人辛酸又添加做為台灣人的悲憤一時淚水氾濫作為故事結尾

謝里法評論該文時曾以「從政治邊緣切入的台灣故事」說明黃娟處理小說中

的政治事件時抱著因為「這些事給書中人物極大的衝擊而寫進小說」的想法

將台灣島內的政治事件為襯底使台灣與美國的兩地台灣人產生互動關係這是

台美人藉由關心台灣才能符合其身分與立場不得不的選擇縱使她並不深入的談

政治但是卻具備相較於島內作家更有適度的空間距離讓政治融入小說擴展其

含容量31

筆者認為文中幾段鋪陳與敘事值得提出討論與深思一是玉霞（義雄之妻）

30

黃娟〈寫在書前〉《故鄉來的親人》頁 11-12 31

謝里法〈從政治邊緣切入的臺灣故事評介黃娟的《故鄉來的親人》〉收錄於黃娟《故鄉

來的親人》頁 320

26

常提到一句埋怨的話「都是總統吉米卡特多事他幹嘛要和中共建交呢」作

者巧妙的點出小說的「因」也暗示台灣人不斷出走的命運卻突顯台美人癥結的

源頭在故鄉其次第十三話〈蘋果花香〉一節中描述張哲彥（康義雄留美時同

學與鄰居）因嚮往中國參加保釣卻因留美熟讀台灣歷史（小說中一再提起喬治

柯爾著《被出賣的台灣》對人物的啟發）進而加入反國民黨行列甚至屢有台灣

傳來的政治事件尤其是美麗島事件林宅血案陳文成命案等便會主動參加遊

行示威終遭列黑名單作家提及張哲彥的書桌前貼了一副對聯「離家始識居家

好愛國方知救國難」32筆者認為作者點出「台美人」的離散經驗與家國認同的

由來同時將其關懷涉入台灣受到的外力宰制與「背叛」的歷史但是隨著移民

後的美國人身分與祖國認同的複雜糾結往往透露一種既依附又疏離的矛盾情感

這一點王智明的文章有深刻的討論他明白指出「台美認同主要透過陳述台灣

人的被殖民經驗與抵抗中國離散想像的召喚來建構」33

其次王智明提出「台美人認同內核是一種背叛焦慮一方面反映台灣人

被出賣的歷史經驗使背叛成為揮之不去的惡夢另一方面離散經驗突顯台美之

間家國想像與情感的斷層離散主題必須揹負背叛的原罪」34這樣的論述筆

者認為在黃娟的作品中也可見例如康義雄與劉振家的衝突即是兩代之間因時空

與地域的差異義雄因著傳統的親情倫理義務的照料來自家鄉陌生又投機的外

甥振家以解思鄉之情但是卻始料未及故鄉來的親人的「出賣背叛」刻劃這

樣的衝突顯示作者藉楊振家傳達她對這一代出走台灣人觀察到的一種「喪失」

相對的從失敗受傷的康義雄身上看到「存有」呈現兩代出走台灣人之間的

遞變與家國想像的距離35

筆者認為理解台美人的離散與矛盾情結應從「異鄉生存」困難切入這一點

從書中黃娟對康義雄的描寫可知第二話〈移民律師〉義雄回顧在美國奮鬥的經

32

黃娟《故鄉來的親人》頁 203 33

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 34

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 35

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉頁 8

27

驗也從中透露在美國必須面臨的種族文化與社會多元的挑戰如「美國是個

多種族的移民國家工商界所訂人事升遷辦法往往是社會結構的忠實反應其

中的奧妙是不可思議的譬如說猶太人把持的企業你很容易發現升遷背後的

共同理由是他們屬於猶太系統你必須與權力核心人物打通關係他才願意照

顧你helliphellip這種與專業知識和能力不相關的競鬥使得白人圈子裡也因僧多粥少

而造成勝者少敗者多的結局哪還輪得到東方人」36另外〈第四話一段情〉顯

示台美人的不同類型對比於康義雄家庭王念京則視「中國」為孺慕的祖國

一場王念京遭解雇的情節有了康氏夫妻的一段見解玉霞「我跟他（王念京）

說我們住在美國第一件事是顧好自己的工作要自己的生活安定才有餘力

去愛國」37而義雄也回應在美華人勿因政治理念不同而給老美看笑話「我們在

國外光是為了膚色就被人歧視再不覺悟不團結哪能在這裡成家立業」

此話說明台美人的落地生根想法與國家認同的矛盾情結此話語也近似閩南語俚

語「先顧飽肚再顧佛祖」的心態義雄又說「看看猶太人他們先在生活上

刻苦經營發財的發財升官的升官在事業上出人頭地的更是一大把他們住

在美國變成了美國人然後影響美國的輿論與國策使美國肯付出任何代價袒護

以色列那才叫做聰明」38筆者認為這樣的設計指出台美人的身份來自於「離

散」的一員然而對祖國的忠誠展現與具體行動則來自於對美國的忠誠與付出

並相信美國的自由人權與正義精神能護祖國（台灣）再度呈現台美人跨國認

同的複雜與兩難因此「家」是經驗與記憶的臍帶同時暗示著「分離的現實」

最後筆者認為台美人是指基於一致的「政治意識」相異於「華人」或「亞

美人」以族群或中華民國為認同的自我指涉因此屬於台美人觀點的家國書寫

常與反對國民黨威權的政治事件有關這一點不論是由前述的訪談記錄或是黃

娟的小說皆有跡可循例如第九話〈示威遊行〉「台灣當局自台美斷交之後

36

黃娟《故鄉來的親人》頁 56 37

黃娟《故鄉來的親人》頁 74 38

黃娟《故鄉來的親人》頁 77

28

在外交上節節敗退因此認為有徹底消滅異己的必要於是鞏固內部的統治成為

他們第一要務helliphellip自然不允許黨外勢力坐大何況以暴力鎮壓來打擊和瓦解台灣

的民主運動就是當局所採取的一貫政策」對林宅血案的描述深惡痛絕的表示

「這樣沒有人性的殺手應該不屬於人類吧」和「彷彿世界上有一些人甚麼都

做得出來」作者在美麗島事件後藉 George Kerr《被出賣的台灣》一書回溯二

二八事變痛責國民黨政權「凡台灣人讀到這一段悲慘歷史誰不悲憤落淚

國民黨如此草菅人命多少台灣菁英無辜喪生而美麗島事件國民黨更是明目

張膽公開抓人栽贓以『叛亂』加以審判治罪毫無天理」「許多人把一九

七九年的美麗島事件與一九四七年的二二八事件相提並論因為他們看不出統治

者的嘴臉在漫長的三十二年歲月裡有任何變化」39綜上所述許維德如此評

價「許多人以為小說家並不需要有甚麼政治意識其實作家本身的意識形態

正是他寫作意向的指引helliphellip黃娟把其高漲的政治意識注入她的長篇小說之中對

國民黨提出台美人共同的訴求與嚴厲的批判給《故鄉來的親人》一書賦予特殊

的意義」40黃娟的小說觀點確實很可以作為台美人的敘事代表並反應出他

們對台灣社會深層的掛念與關懷

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景

史學家凱斯詹京斯在辯證「歷史是什麼」時將回答的問題轉譯為「歷史

是為了誰」他引用歐威爾的小說《一八九四》中寫道「控制現在的人控制過

去控制過去的人控制未來小說以外的世界似乎也是如此因此現存的人們

（民族）需要各種先例以為目前的自己定位並使目前與未來的生活獲得正當

性helliphellip人們（民族）真正的感覺到有需要將今日和明日紮根在自己的昨天」

41因此就建構歷史來說筆者以為分析創作者本身的背景與身分是重要的因

39

黃娟《故鄉來的親人》頁 206-209 40

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉頁 326 41

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》（臺北麥田出版社2006 年）頁 107-108

29

為再現歷史不等於過去本身但是如何述說歷史卻可以視為人們創造群體身分

認同與記憶的方法因此當有人以「充滿意識形態」的觀點批判歷史電影本身

時筆者認為這是誤以為歷史等於「過去」的看法

事實上歷史是一種對過去的詮釋是一種理論而理論本身即是意識形態

因此暗示對歷史進行書寫與再現為「意識形態」的產物並加以諷刺者應該先

辯證那些歷史完全不是基於意識形態上也不傳達來自「主題」以外對過去的看法

42筆者認為重要的是探討書寫歷史者形塑其意識形態的根源與背景並從中理

解可否能視為一群體（族群身分）對歷史論述的概念釐清之後將此論述核

心置入一個時代背景中追問「誰在說歷史」「為什麼說」「資訊來源」「說

給誰聽」「為何如此說」等藉以作為掌握一個時代脈絡與多元面貌的方式

這也是影視史學成為歷史研究一環的旨趣所在

刁毓能（Will Tiao）是台裔美國人第二代1973 年出生於美國堪薩斯州曼哈

頓他的父親名為刁明華（Joe Tiao）出生於台灣高雄1970 年代曾留學日本

隨後赴美求學畢業於美國堪薩斯州立大學農業經濟系1980 年代任教於堪薩

斯州立大學農經濟並定居美國直至 1990 年代開始從事房地產事業退休後

在曼哈頓擁有一家建築公司43一次訪問中刁毓能表示其父親留學美國時因

為參加美國台灣學生會而遭列入黑名單被拒絕入境台灣當主持人提問其父親

是否為異議份子刁毓能「某種程度上是不過他不是高知名度者雖不醒目

卻被ldquo關注著rdquo父親一直告訴我不管扮演多小的角色都可能具有危險你

必須很小心我一直被告誡著」44他表示父執輩當年在美國求學或日後任教於

美國校園職業學生的監視是大家共同的回憶因此刁毓能從小即被父母再三

叮嚀「說話小心」這是身處美國其他身邊白人朋友所無法體會的直到刁毓能

42

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》頁 105 43

堪薩斯州立大學經系系所網站課程介紹網頁標題「Joe Tiao Lecture Series」

httpwwwk-stateedueconomicsseminarstiaolecthtml2012 年 4 月 20 日閱讀 44

刁毓能接受台美人電視媒體「Emily Show 」訪問受訪時間 2010 年 7 月 30 日全部內容可

參考網站httpwwwyoutubecomwatchv=LJ_ugcuI5M4筆者另行整理關於訪問中談及家庭

與身分認同的摘要可見附錄二

30

執導電影需要回台宣傳父親仍如此告誡

刁毓能表示他從小出生自堪薩斯州此處有「台獨大本營」（台獨黃埔軍

校）之稱許多留學至此者是因具有台獨意識或者慕名而來而自己就是在樣

的環境中成長因此很小的時候父母親要求自己和姐姐必須說閩南話自稱

是「台灣人」非「中國人」對於生於美國的他並不明白兩者有何不同並曾經

不認為釐清其中殊異有何重要性

隨著年紀漸長受到從小家庭教育與亞裔血統的外貌讓他自知與美國的白

人終究不同引起他對自身身分認同探索的興趣因而大學時就讀塔夫斯大學

（Tufts University）專攻國際關係研究並在哥倫比亞大學（Columbia University）

完成碩士學位他所關心的問題一直是台灣美國中國的關係與政治議題刁

毓能自述他選擇國際關係作為研究主題像是對自我認同進行整合即美國出生

父母親是台灣人美國人眼中泛稱的「亞裔」身分

與多數台美人第二代一樣刁毓能的自我認同來自父執輩的家庭教育與同儕

但與其他人不同的是他主動探索台灣的歷史與政治也因而形塑自我認同時更

顯得其具有批判性與反思後的行動力突顯他將電影《被出賣的台灣》拍攝完成

所依憑的「使命感」

碩士畢業後刁毓能在 FAPA45當實習生為 1990 年代的台灣加入聯合國作

遊說之後他加入參議院國際關係委員會參議員 Nancy Kassebaum 的工作團隊

在小布希任內他則加入白宮的美國貿易代表團辦公室擔任國際貿易的談判員

他表示從事政治的經歷讓他體認到溝通與斡旋的技巧包括如何吸引他人「聽懂

45

葛維新〈台灣人公共事務會（FAPA）簡介〉國安(析)090-021 號2002 年 9 月 27 日載於

財團法人國家研究基金會網站 httpoldnpforgtwPUBLICATIONNS091NS-B-091-021htm

台灣人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs簡稱為 FAPA）於 1982 年在美國

洛杉磯成立FAPA 的總會設於華府在美國各地另有四十八個分會組織成立的宗旨有二

一促進國際間支持台灣人包含 1建立獨立的民主國家2加入國際社會二促進台灣的

和平與安全 總會對於分會的遊說工作經常利用集會或是舉辦夏令營的方式給予非常詳

細而專業的指導例如某分會的代表要拜會該地區的國會議員時事先應該如何約時間如何

準備地方問題以夾帶主題如何選擇宗教環保或其他具有影響力的社區領袖陪同如何掌握

時間把握重點不能遲到並要於事後寫信致謝再次強調論點更要追蹤結果以確保成效

5

第一章 緒論

一研究動機與目的

蘇格蘭哲學家阿拉斯代爾麥金太爾（Alasdair MacIntyre）曾在其書《追尋

美德》（After Virtue）提出這樣例子有的現代英國人認為「我從未對愛爾蘭有

任何不義之舉為什麼要重提年代久遠的歷史好像他跟我有什麼關係」又說

「德國青年認為1945 年以後出生就意味著納粹對猶太人的暴行與他跟他同

年齡的猶太人在道德上沒有任何關係」1

論述的背景主要是針對當代個體（自由）主義提出挑戰他進一步的指出將

自我與社會歷史上的角色作切割像個體主義那樣是扭曲我的現有關係2因

此他認為站在審視道德的角度時個人是脫離不了社群的歸屬

於是我們看到德國總理施羅德（Gerhard Fritz Kurt Schroumlder）在紀念奧斯

威辛集中營被解放 60 年時於柏林發表演說「記住納粹時代以及他們所犯下的

罪行是我們的一項道德義務我們這樣做不僅是為了那些集中營中的遇害者倖

存者或者他們的親屬更是為了我們自己」3

作為一個歷史中的「我」而言因為歸屬而有責任筆者身為一位歷史教學

者或歷史的敘事者這樣的論述支持我回應「教與學」中重要問題「為什麼學

歷史」的困惑一切研究初始動機在於個人生命經驗的反思與歷史教與學過

程中不斷的對話

1979 這年台灣遭逢內外政治經濟與民生問題的一連串危機學者指出

因此逐漸產生「受困社會」（impacted society）的某些癥狀4使日後發生的高雄

1 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》(江蘇譯林出版社2003 年)

頁 280 2 Alasdair MacIntyre著宋繼杰譯《追尋美德倫理理論研究》頁 280

3 BBC 中文網

httpnewsbbccoukchinesetradhinewsid_4200000newsid_42075004207597stm 4 陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到戒嚴的臺灣主體性探究》(臺北博揚文化事業股份有限

6

事件出現不同的輿論發展和歷史詮釋而這一年尾筆者剛出生試想若不讀或

不了解歷史面對社會日益兩極化的政治立場是否我也會不假思索的呼應政治

人物的言論「時代不同我們要往前看」「忘掉悲情」helliphellip又或是陷入對歷

史的冷漠與失憶中輕易的將自我與歷史切割呢

台灣社會經歷過威權體制直至今日的民主化以筆者這一世代連同八年代

後出生者可謂是坐享民主成果的既得者遺忘歷史真是我們可以迴避的道德問題

或是責任嗎身為一位歷史教師面對學生對歷史的漠然應如何引導其對台灣

近代民主歷程的反思

根據最新《普通高級中學課程暫行綱要》5（以下簡稱 100 課綱）中關於教學

方法建議第五八點皆提出多元教材的選擇應用以輔助教科書的不足是必要的

尤其是以視聽媒體作為提高學習興趣增進教學效果有所助益當然使用時應

注意與教學目標大綱內容核心能力之間的關連性6課綱所示歷史四大核心

能力時序觀念歷史理解歷史解釋史料證據等無非是在傳達歷史教學的

目標旨在訓練學生能以史學方法培養歷史學習的主動角色與歷史思維的能

力

筆者認為透過影視教材能適時補充傳統講述為主的教學模式並且能使一嚴

肅的課題如「威權政治」的認識與時代氛圍的感受更具體同時透過討論與分享

有助於師生對話空間的營造當然透過影像再現歷史敘事必須注意影像重現歷

史時的虛構與分析創作者的詮釋立場才能使學生了解影視史學作為理解歷史一

種方法的旨趣和侷限性

本文以電影《被出賣的台灣》探討台灣戒嚴時代的歷史與政治記憶並分析

透過電影特定形式結構如何再現集體記憶與其歷史敘事的重構並檢討其不足

論述集體記憶常關係著認同形成的要素學者蕭阿勤認為集體記憶與集體認同

公司)2010 年 5 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》(台北教育部臺中(三)字第 1000088923B

號)2011 年 5 月 6 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 114

7

的關係並不必然自動產生而是將過去經驗「意義化」「象徵化」的產物7因

此本文亦延伸探討集體記憶對「我群」（身分認同）而言台灣威權政治的歷

史經驗意味著什麼透過影片媒介將集體經驗敘事化所建構的認同為何反思

身為歷史教師如何回應過往「威權政治」形塑的集體記憶所建構認同的作用與意

義

筆者何以選擇電影《被出賣的台灣》作為研究的主題一則是因為研究動機

中所述個人成長與學習經驗的反思再者希望能透過影視材料彌補傳統歷史教

學的不足和增加學生對歷史學習的興趣

為何選擇這部電影而非其他筆者認為教學過程中關於近代台灣史

民主化過程的介紹歷史教科書呈現不足與斷裂感而影片的劇情設定為 1980

年代的台灣並透過主角逐漸理解戰後台灣的政治與歷史發展的內外關係進而

意識到台美人教授死亡原因的錯縱複雜因此本電影再現出一較完整的戒嚴時期

與民主運動之敘述並從敘事觀點認為有進一步分析的意義其次身為一位歷

史教師經常反思面對學生受到媒體與社會價值的影響認為討論政治具有意識

形態的刻板印象（如非藍即綠）以及學生呈現出對近代歷史的失憶症狀（如

只知美麗島事件與民主化有關卻不知為何有關或對主要人事物理解的缺乏）

以這樣的先備知識進入歷史課教師如何陳述課綱所示「長期戒嚴以至於民主

化的歷程」8的脈絡與價值

台灣社會普遍受到好萊塢電影敘事風格的影響檢視過往台灣討論威權體制

和白色恐怖的電影標榜首部以好萊塢再現的台灣白色恐怖題材的爭議鉅作在

渲染力與故事情節的安排是一有利的介入機會期能將書寫歷史和影視史學的相

互輔助以利教學的價值作一呈現

二研究理論與方法

7 蕭阿勤《回歸現實台灣一九七年代的戰後世代與文化政治變遷》(臺北中央研究院社會

學研究所2008 年)頁 54 8 教育部《普通高級中學必修科目「歷史」課程綱要》頁 90

8

（一）影視史學

影視史學正式獲得專業化史家的注意應是 1960 年代馬克費侯（Marc Ferro）

深入探討電影和歷史的關係提出精闢的見解

以電影的觀點來解讀歷史可以促成史學家挑戰昔日自己對歷史所下的評

論以歷史和社會的觀點來探討電影後研究者便有辦法觸及以往歷史的

黑暗角落9

1970 年代史家羅伯特羅森史東（Robert A Rosenstone）開始研究電影與

歷史他肯定電影是另一種書寫歷史的方法他說「在銀幕之中歷史為了真

實必須虛構」10

「影視史學」一詞最早在 1988 年美國史家懷特 Hayden White 在《美國

歷史評論》（American Historical Review）首創「Historiophoty」當時他的定義

是「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史及我們對於歷史的見解」並認為

「影視史學能夠再現某些歷史氛圍或者紀錄當下人們的語言動作活動述

說與回憶從某個角度來說影視史學可以補足書寫史學的歷史再現」11

國內周樑楷教授擴充解釋「指凡任何圖像符號不論是靜態的或動態的

圖像符號傳達人們對於過去事實的認知」12

值得注意的是影視史學也有研究理論與應用上的侷限性鄭培凱認為歷史

片不只是虛構的故事是可以做為影視史學的材料甚至有許多是反映一個特定

時代的情況13吳密察則在討論影像的權力和權威時提出反思關於電影鏡頭的

語言觀眾常是沒有防備對於影像傳達訊息的分析和警戒較低卻又矛盾的相

9 Marc Ferro(馬克費侯)著張淑娃譯《電影與歷史》(臺北麥田出版社1988 年)頁 30-31

10 Robert A RosenstoneldquoThe Historical Filmrdquoin Visions of the Past(CambidgeMassHarvard

University Press)1995P70 11

Hayden WhiterdquoHistoriography and historiophotyrdquo The American Historical Review 9351998

p1193-1196 12

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉《臺大歷史學報》第 23 期(台北臺灣大

學)1999 年 6 月頁 447 13

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉《當代》88 期

1993 年 8 月頁 22

9

信影像的證據力14

周樑楷回應討論影視史學不僅是書寫史料與影視史料的分別而且是包括

誰掌握鏡頭誰掌握影片的資料所以史料的問題除了牽涉學術認知之外也

牽涉背後權力的運作關係15

影視史學的研究方法在晚近研究中徐叡美認為電影歷史文本的特點包含

電影是敘述式的歷史書寫電影書寫再現寫實重建的歷史圖像電影的歷

史想像書寫合理地建構人物形象與傳達歷史情境電影歷史文本傾向「虛

中實」電影往往提出不同於學院史家建構的歷史敘述與解釋以及反映

導演的歷史思維與認知電影能激發一般人對過去歷史的討論喚起建構

人們的歷史記憶16

徐氏匯整出影視史學的評論層面可以切入方向為

第一電影歷史文本的歷史敘述與解釋第二真實與虛構的問題

第三電影歷史文本與作者第四電影歷史文本與當代現實社會17

由以上討論可知學者至少同意影視史學作為一種史學研究理論他能彌補

書寫歷史的不足筆者認為隨著科技時代的來臨影視史學的理解和應用在

教學上不僅可以引起學生興趣同時也在以歷史教科書為主的書寫之外提供另

一培養歷史思維的不同視角

（二）敘事分析

受到 1980 年代歷史研究焦點轉向文化學者研究出現「語言轉向」與「文

化轉向」的風潮Willem Frijhoff 提出新文化史之所以成為史學界主流在於三

個因素語言轉向論述分析與敘事論歷史人類學與微觀史但也隨之而起諸

14

林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 24 15 林玉梅記錄〈美國版「太平洋世紀」vs 台灣華視版「太平洋風雲」座談會〉頁 27

16 徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》(台中國立中興大學歷史研究所碩

士論文2001 年)頁 37 17

徐叡美《歷史劇情片「赤色份子」的歷史書寫與思維》頁 45-49

10

多批評因非本論文所能處理故筆者無意在此贅述18唯仍提出新文化史與新

歷史主義的觀點重視反思歷史敘事展現多元去中心的思考並消弭菁英文

化與庶民文化之藩籬此一觀點使得歷史敘事有別於官方說法19正與本文影視

史學的理論應用相輔相成也說明電影文本做為一種歷史詮釋的可行性透過歷

史電影的「再現」（representation）過程我們可以探問電影如何捕捉與模擬現

實為何如此選擇以及再現的意義和當代現實的關係20

「敘事」（narrative）一詞在普遍的行為定義上就是「所述之事」當一個

以本質性或無形式的事實或故事被以特定形式的言語加以表述後所得結果就

是敘事21換句話說敘事是一連串發生在某段時間某個（些）地點具有因

果關係的事件22近代學者研究敘事焦點多放在文學電影和戲劇主要是研究

故事如何進行觀眾如何由故事的素材中尋求意義又如何將這些素材拼成首尾

一貫的整體23我們可以簡單的說一部劇情電影中的故事（story）即主要題材

是整個敘述中所有事件的總合情節（plot）則牽涉作者以怎樣的方式賦予故

事一個結構可能包含與故事裡世界不同的世界不相關事務如序曲音樂24

因此本文的研究理論倚賴影視史學的應用輔以基本電影敘事分析的方法

做為理解電影文本的方式如此一來有助於對所閱聽的電影進行較深入的發問

如注意故事與情節在某些地方重疊與分歧的意義為何情節以外的的故事聲音

影像所隱喻象徵是什麼非學院史家的創作者其歷史思維的方式認知與傳達

18 蔣竹山〈新文化史與社會史的重新對話二十一世紀西方史學發展的新方向〉收錄於《第

七屆史學與文獻學學術研討會社會史研究之新視野論文集》（臺北東吳大學2009 年）

頁 4-6 19 張京媛編《新歷史主義與文學批評》（北京北京大學出版社1993 年）頁 1-9

20 黃儀冠〈台灣電影的歷史敘事與以《好男好女》及《超級大國民》為主〉收錄於《從近

現代到後冷戰亞洲的政治記憶與歷史敘事國際學術研討會論文集》（彰化國立彰化師範大

學2009 年）頁 152 21

Robert Scholes 著譚一明審譯《符號學與文學》（臺北市結構群1989 年）頁 14-21 22

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》（臺北美商麥格羅

希爾國際股份有限公司台灣分公司2001 年）頁 66 23

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

頁 320-321 24

David BordwellKristin Thompson 著曾偉禎譯《電影藝術形式與風格》頁 68-69Louis D

Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》頁 324

11

有何意涵透過史學的觀點加以理解和分析使電影做為歷史研究的文本能兼顧

其專屬的結構與侷限性領略特殊文本的特色和優點25

三研究範圍與限制

《被出賣的台灣》26製片同時也參與編劇的刁毓能表示電影是以台灣一九

七末至一九八年代仍處戒嚴時期為時代背景劇情描述一位對臺灣毫無瞭

解的美國警探 Jake Kelly（James Van Der Beek 飾演以下簡稱 Kelly）奉派調

查堪薩斯大學一位臺美人教授的被謀殺案子在偵查謀殺者及其共犯的過程中

他發現在美國大學校園裡存在著一個間諜網專門監視臺灣人及臺灣留學生的

政治與社交活動他求助於美國聯邦調查局隨即發現聯邦調查局己知道這個

間諜網的存在最後 Kelly 追查到臺灣透過明（Will Tiao 飾演）的協助他

查出這位臺美人教授被殺害是因為他的政治理想與動搖國家政權的正當性最

高當局下令追殺這個警探帶著查出的証據走訪美國在臺協會竟然被告知

這涉及美國外交政策的敏感問題不能受理

由於電影片頭即強調「電影故事靈感來自真實事件」27所謂「真實事件」

即歷史個案陳文成案江南案與美麗島事件的「綜合」呈現筆者因而著墨於上

述三個歷史事件與檢討威權體制形塑的多種因果藉爬梳歷史檔案史料回憶

錄學者研究與影評和問卷等進一步討論電影中的虛構與真實解讀電影敘事

者論述之集體記憶的再現與意涵並和教科書對威權到民主歷程的書寫作一對照

與檢討

葛萊姆特納（Graeme Turner）認為電影是一種「社會實踐」（social practice）

「由它的敘事與意義中我們能夠找到我們的文化如何自我理解的蛛絲馬跡」28

社會實踐則是指產生社會意義的活動例如好萊塢動作片電影可能是美國社會

25

周樑楷〈影視史學理論基礎及課程主旨的反思〉頁 454 26 維基百科httpenwikipediaorgwikiWill_Tiao官網httpwwwformosathemoviecomfilmhtml

27 請參閱附錄一《被出賣的台灣》電影情節畫面引述資料表

28 Graeme Turner 著林文淇譯《電影的社會實踐》（台北遠流出版事業股份有限公司1997

年）頁 17

12

英雄主義的主要維持者因此筆者希望透過電影的解讀能提供對台灣近代威權

時期的歷史有一不同視角與省思

然而筆者並無具有電影學院專業素養主要分析方法側重影視史學理論

故就電影文本分析的精準性及嚴謹度難免有所落差與缺漏但筆者盡力就電影劇

情影像聲音與對白進行分析並輔以歷史學的觀點進行對話與省思的可能

四研究回顧

（一）電影再現台灣威權時期的研究

根據研究電影可分為三大類劇情片紀錄片和前衛電影（avant-garde）29

目前關於台灣威權時期歷史的影像再現主要以紀錄片和劇情片為主以白色恐

怖為題材的紀錄片集中在九年代以後作品如《我們為什麼不唱歌》30(藍博

洲2004)《白色恐怖追思》31(洪維健2005)《青春祭》(陳麗貴2005)《白

色見證》(滕兆鏘2005)32《春天許金玉的故事》33《火線任務--台灣政治犯

救援錄》(陳麗貴2008)《我的人權之旅》(陳育青2008)34《白色悲歌》(洪

維健2008)等

研究白色恐怖主題紀錄片博碩士論文甚少主要是丘月亭〈解嚴後「白色恐

怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉35作者藉創傷敘事分析為思路關注影像再

現集體記憶的意義並注意敘事記憶選擇的差異性分別以《我們為什麼不唱歌》

29

Louis D Giannetti 著焦雄屏譯《認識電影》 （臺北遠流出版事業股份有限公司1992 年）

修訂版頁 343 30

關曉榮藍博洲等《我們為什麼不唱歌》（臺北人間學社2004 年） 31

洪維健《白色恐怖追思》（臺北財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會

2005 年） 32

陳麗貴《青春祭》(台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年)滕兆鏘《白

色見證》（台東交通部觀光局東部海岸國家風景區管理處2005 年） 33

曾文珍《春天許金玉的故事》（臺北公共電視2006 年） 34

陳麗貴《火線任務--台灣政治犯救援錄》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理處籌

備處2008 年）陳育青《我的人權之旅》（臺北行政院文化建設委員會文化資產總管理

處籌備處2008 年） 35

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉國立清華大學台灣文學研究

所碩士論文2009 年

13

《白色見證》和《春天許金玉的故事》呈現白色恐怖受難者意識形態的不同

分梳左翼思想台灣本土意識及女性受難者的政治記憶作者試圖以民間多元敘

事挑戰官方對白色恐怖的單一論述其貢獻除了反思史學知識的建構性之外也

為紀錄片作為台灣影視史學的研究之示範其對影像再現記憶記憶與認同的建

構以及論述與歷史的思考提供後人研究基礎這也是筆者研究論文中重要關注的

脈絡與方向

惟筆者不免仍有些疑問如作者已注意到導演和片中口述者的思想未必相同

時敘事的差異並進一步檢討作者觀點對影片的介入卻藉美國電影學者比爾

尼可斯(Bill Nichols)對真實的定義詮釋真實只是不同的主觀敘述36如此一來卻也

忽略對口述者言論和行動做一真偽的考證換句話說作者對影視史學的「虛中

實」「中之實」和「實中虛」的理解仍稍嫌不足其次作者試圖以多元視角的

敘事彰顯「白色恐怖」受難者意識形態的不同並凸出民間記憶脈絡的殊異但

也因此可能減弱對個別敘事主體的深入探究與其個人乃至於集體記憶建構的歷

史意義也就是歷史對個別的和集體的影響關係為何影片中呈現集體記憶對當

代社會實踐的影響又為何究竟作者認為記憶呈現是斷裂延續或游移並無進

一步解釋

至於劇情電影則聚焦討論一九八年代至一九九年代初期的台灣新電影

由於台灣解嚴後新電影出身的導演將觸角伸向過去禁忌的題材回顧與探討台

灣近現代社會歷史與個人記憶再現威權時期的創作37這也反映出台灣人對

過去禁忌尋找解放與召喚記憶的企盼因此更多元的探討相繼出現背景仍以

戒嚴時代為主影片主旨卻擴展討論了族群身分認同乃至於國家認同38其後

36

丘月亭〈解嚴後「白色恐怖」紀錄片的創傷敘事與記憶政治〉頁 48 37

如《刀瘟》（葉鴻偉導演1989）《香蕉天堂》（王童導演1989）《童黨萬歲》（余為彥導演

1989）《牯嶺街少年殺人事件》（楊德昌導演1991）等其中又以侯孝賢的《悲情城市》（1989）

最具代表性 38

如《無言的山丘》(王童導演1992)《戲夢人生》(侯孝賢導演1993)《多桑》(吳念真導

演1994)《去年冬天》 (徐小明導演1995)《好男好女》(侯孝賢導演1995)《紅柿子》

(王童導演1996)《超級大國民》(萬仁導演1996)《太平˙天國》(吳念真導演1996)《天

馬茶房》(林正盛導演1999)

14

或基於轉型正義的思考或基於個人歷史與時代關聯的探索再現戰後台灣威權

歷史的電影不曾間斷39這些作品除了反映社會中因解嚴後產生不同社群對集

體記憶資源的競逐也道出台灣人面臨政治丕變的反省與追尋世代認同的精神

針對戰後新電影進行的學術研究和探討的文章相當多研究的領域主要集中

在歷史文學社會學與電影四個學門因為學門訓練方式的差異聚焦討論

電影的面向與取材也就不盡相同其中電影文化研究學者陳儒修提到 1980 年

代台灣新電影最特殊之處是「從過去看過去留到現在的痕跡」40因此在上述

電影如《悲情城市》《牯嶺街少年殺人事件》及《香蕉天堂》裡都可以看到「中

國」的符號依序例如上海幫外省第二代及外省老兵流離失所的現象等學者

從電影學的分析方法討論電影中「符號」的象徵性與角色功能的社會意義筆

者認為可供影視史學的學習者參考應用之另外作者也從另一視角發現新電影

中形塑「病人瘋子」在象徵上的意涵討論新電影中刻意將瘋狂與白色恐怖連

結成為敘事的典型範例41

至於史學領域的研究者主要是因影視史學的興起將研究文本的眼光投

向電影素材陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉中42藉

電影敘事的三主軸從戰前戰後殖民政權文化政策所呈現的粗暴政治干預述說

新劇團面臨的無奈和悲哀處境另一是男女主角戀愛夢所遭遇的困境最後被捲

入時代潮流中以悲劇收場最後是庶民階層面對政權交替刻畫出的底層庶民的

感受與命運作者分析劇情內容得出二二八事件創作者傳遞的事件原因如語言

文化的隔閡軍紀的敗壞更重要是男主角角色隱含的危機祖國認同的危機等

39

如《天公金》(洪維健導演2000)《綠色玫瑰》(洪維健導演2002)《牆之靨》(林志儒導演

2008)《淚王子》(楊凡導演2009)《眼淚》(鄭文堂導演2010)及《被出賣的台灣》(Adam Kane

刁毓能導演2010) 40

陳儒修〈符號「中國」在電影中的意義〉《電影帝國另一種注視》（臺北萬象圖書股份有

限公司1994 年）頁 120-121 41

陳儒修《電影帝國另一種注視》頁 144-146 42

陳鵬升〈從電影「天馬茶房」看二二八事件發生的原因〉引自周婉窈教授網站「台灣與海

洋亞洲」（httptwmyblogyahoocomjwuduCo2SGHRYWIzLEAu0Tarticlemid=1271）周教授

編按「這篇論文雖為中學生所寫但在歷史學者和歷史老師的指導下內容豐富詳盡相信

有助於讀者了解該部電影和史事之間的『虛實』關連特轉載於此」

15

分析本文的分析視角獨到之處提供日後研究影視史學的範例

另外史學界從事戰後台灣威權時代電影的分析不多主要是相較於書寫史

學影視史學仍是門新的發展領域其研究方法與論述皆不容易故多需藉不同

學科領域的知識輔助詮釋故而目前尚未有以影視史學知識論探討戰後台灣威權

時代電影的專著黃靖涵〈影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電

影《超級大國民》《天公金》為中心〉則是最新的研究資料作者認為兩部歷

史劇情片符合周樑楷教授所提出「中之實」內涵藉由電影分析白色恐怖時期政

治受難者的生命與思想並且提出兩部電影的敘事手法差異如前者符合白色恐

怖受難者與口述歷史的紀錄並且呼應時代事件的史實後者則以角色功能分別

代表白色恐怖時期的加害者與受害者立場辯論責任的歸屬作者以為是較不符

合現實的理想化形象最後透過課堂實驗與對話作者試圖建立一個影視教學

的方法論43

礙於篇幅有限恕筆者無法一一討論在電影文學領域中的探討在此謹選

擇涉及本研究主題《被出賣的台灣》最相關的內容（陳文成案美麗島事件）與

年代背景（1980 年代）的作品是《去年冬天》《綠色玫瑰》44與《眼淚》

45其中

除了《去年冬天》有學者進行研究之外46另外二部作品尚無專著討論或僅只

限於影評

Sylvia Li-chun Lin 專著分為兩部分第一部分是關於文學作品的再現第二

43

黃靖涵《影視教材在高中臺灣「白色恐怖教學的運用」以電影《超級大國民》《天公金》

為中心》國立師範大學歷史學系碩士論文2011 年 1 月 44

綠色玫瑰是洪維健導演於 2002 年的作品短片長度 12 分鐘無語言僅有音樂內容根據陳

文成案件改編一年內獲得全世界 33 個影展入圍得了義大利另類影展首獎美國佛羅里達

州獨立影展的 WOW 獎以及國內第 25 屆金穗獎可參考「台灣電影網」

httpwwwtaiwancinemacomctaspxItem=12078ampctNode=38ampmp=1 45

《眼淚》是鄭文堂導演於 2010 年作品內容描述一位老警察年輕時受破案壓力而刑求一毒

販導致其被迫頂死罪終使警察一輩子抱著歉咎數年後老警察因堅持追查一樁吸毒過量

致死案件無法得到上司和同僚諒解的故事影評主要參考鄭秉泓《台灣電影愛與死》（臺北

書林出版有限公司2010 年）頁 70-74鄭認為這是一部討論轉型正義的電影導演刻意不

提白色恐怖或美麗事件將悲情集中於警察身上悲劇源頭是「過去」即便再努力也看不見

「未來」皆源於「現在」流不出眼淚生日當天因遭「復仇」而不得不「正視」鏡中自己 46

Sylvia Li-chun Lin Representing Atrocity in Taiwan The 228 Incident And White Terror In Fiction And Film (New YorkColumbia University Press2007)

16

部分則是電影的再現本書議題核心是檢視文學文本中沉默的角色和影像如何再

現國家暴力對人民的宰制其次研究再現模式不同引發的可能問題47根據作者

對電影《去年冬天》的研究他將徐小明的電影和作家東年《去年冬天》比較後

認為東年創作時代背景因受限於檢核後才能出版故無法充分評述美麗島事件

而徐小明於 1995 年拍攝中文同名電影時政治氣氛已改變有較大空間創作

作者分析東年作品敘事架構在過去與現實來回男女主角感情（過去）對照

1979 年美麗島事件（現在）並提出一個思考集體記憶是可以被操弄的不管

是官方檔案媒體報導相關見證者紀錄對於美麗島事件參與者多以暴力形塑

48至於電影導演以倒敘手法將原小說作品中的女大學生改編成電影中製造炸彈

且進行綁架的恐怖形像可以將政治與個人命運並置電影與小說更大不同在於

小說男主角的妻子佔有重要角色具有暗示年輕一代對歷史記憶的缺乏和無知

但是電影再現卻被男女主角糾纏取代可見導演對曾懷抱理想卻逃避者的批

判

小說的結局處理強調妥協和寬恕但卻忽略了記憶過去應承擔的責任電影

最終女主角自殺男主角一家完好無傷目送女主角上救護車緩慢而蜿蜒的急救

路程與救護車的鈴聲疊合為最後畫面導演有意將台灣的過去與現在糾葛在一起

透過小說和電影的文本對照作者認為討論敘事與記憶的關係更重要是說明記

憶指涉怎樣的未來49

因此作者對《去年冬天》的分析著重集體記憶的關懷與反思對筆者而

言是很大的啟發卻也讓筆者更想釐清的是能否透過史學的方法將記憶的衝

突斷裂和論述歧異盡可能呈現出來既然有記憶就有遺忘那遺忘的是甚麼

代表的意涵又為何史料的呈現能否提供補充敘事殊異的說明而避免落於推論

作者的動機這是筆者認為影視史學與比較文學和電影藝術不同之處

以下筆者擬以電影《被出賣的台灣》討論戰後台灣民主化歷程的文本並

47

Ibidp7 48

Ibidp125 49

Ibidp126

17

提出對照於歷史教科書中書寫意識的異同進一步反思民主化歷程的價值期能

於歷史教學過程中創造多元敘事的角度與思辯的對話空間

首先筆者於第二章討論電影創作者的族裔背景與其身分認同並藉由同為

自我指涉為「台美人」的集體記憶如何將其對家國想像與關懷的核心投射於創作

之中第三章則探討電影《被出賣的台灣》之敘事脈絡與再現策略並指出電影

再現「台灣想像」與「台灣民主化」的符號象徵意義希望能仔細討論以電影作

為歷史認識的文本應該如何解讀再現的意涵並提出侷限與偏失第四章筆者

以電影名稱「被出賣」的台灣靈感追問電影聚焦所在誰出賣台灣討論焦點

集中於威權體制如何製造對人民迫害與監控其中支持威權體制實施的力量又包

含哪些並藉此延伸戰後台灣美國中國三者之間複雜的利益糾葛關係最後

回應電影創作者的現世關懷台灣未來的國際挑戰為何

第五章回到筆者撰寫論文的初衷從教科書中討論戰後台灣政治史的發展

脈絡並分析書寫歷史背後的意識形態與時代的關聯理解正因為歷史教育與學

院研究的需求不同前者帶有為國家建立忠誠國民的責任也造就時代和政治涉

入教科書的編寫思維中因此面對戰後台灣民主化歷程的複雜內容與民族主

義思維的角度再到多元的書寫觀點及對威權體制時代全面展開批判的書寫反

應何種歷史思維的轉變並討論歷史科書作為形塑世代集體記憶過程時的侷限

與偏失進一步思考影像作為學習歷史提供怎樣不同的敘事視角以及電影作

為歷史認知的方式之一如何與教科書的書寫產生辯證關係筆者希望能藉此發

問並釐清影視史學作為歷史學習與認知的功能與價值

18

第二章 台裔美國人的家國想像與追尋

由於電影製作人刁毓能是這部電影的推手並且在許多訪談中自我介紹時

他總自稱為台美人第二代因此要分析電影中編導創作意識筆者認為有必要

先回答幾個問題首先何謂「台裔美國人」對一位自我指涉為「台美人」者而

言究竟意味著什麼樣的身分認同其次台美人社群本身的身分任同如何形塑

它與華美人台僑的身分認同區別為何最後台美人建立的國家認同如何影響

其創作的思維與政治意識是否有跡可循其對家國想像的距離又有何落差與

矛盾情結筆者擬以本章進一步探討

第一節 「台裔美國人」的身分認同

（一）台裔美國人的由來

台裔美國人英文稱之為「Taiwanese American」第一代是指台灣出生歸

化美國籍者根據一位台美人的自述「台美人是ldquo台裔美國人rdquo的簡稱但是

台美人不是ldquo台僑rdquo也不是ldquo旅美台灣人rdquo台美人只有美國國籍沒有雙重

國籍既使將來台灣獨立台灣人建立了自己的國家台美人不會要放棄美國國

籍」1

一般而言多數台灣人抵達美國始於 670 年代的留學潮加倍成長於 8

90 年代的移民潮戰後初期有關留學的措施主要仍依據中國大陸時期訂定

的「國外留學規程」至 1954 年教育部始有抵台後的國外留學規程其中規定

凡出國留學學生均須通過教育部舉辦留學考試1962 年後方有免試出國留

學辦法自此辦法頒布後為留學開啟方便之門2其中能取得留學資格多為大

1 鄭思捷〈台美人的立場〉刊載於《台灣 e 新聞》網

httpwwwtaiwanenewscomdoc20091116101php2009 年 11 月 16 日 2 林子勛《中國留學教與史（一八七四至一九七五年）》（台北華岡出版公司1976 年）頁

525-527

19

學畢業生中成績優異者少數家庭經濟狀況較優渥多數則須依賴打工此外

時值威權統治白色恐怖對人民形成思想桎梏加上美國經濟繁榮環境優厚與

言論自由吸引了台灣大學畢業生因此當年流行著一句順口溜「來來來來台

大去去去去美國」3反映出頂尖大學畢業生的心態

離開政治上的高壓經濟上貧窮的台灣到了美國除了讀書完成學業之外

不可否認身處自由開放的美國社會留學生們私下會對台美兩地的上會進行觀

察比較進一步反思台灣的封閉與壓迫例如1969 年留學印第安那州普渡大

學生物化學系的范清亮「當年台灣資訊很封閉剛出來學生聽到外面的人講台

灣的事情發覺很多都沒聽過剛開始很驚嚇不能接受隨後經過一番激盪與

思考就反起國民黨來」4又如1969 年就讀於芝加哥大學的顏永財回憶「抵

芝加哥不久後遇上保釣運動芝加哥是大本營因此保釣期間幫忙編印《釣魚台

快訊》經常在芝大的遠東圖書館查閱資料有一天讀到早期台共林木順寫的

《台灣二月革命》內心震撼不已駭訝台灣竟然有這麼一段恐怖大屠殺自己

全然不知」5就讀於美國麻省理工學院的郭清江自述「到美國時正好是美國

學生在反越戰的時候我非常驚訝美國的學生可以自由的表達意見甚至拿著對

講機和校警鬥法」6以上引述皆可見當年留學生如何在異鄉一個相較於台灣

言論自由之地反思台灣社會的問題與得知遭掩蓋的歷史事實後產生的震驚與自

覺並引發國家認同的改變與對挑戰權威的行動

195060 年代留美學生學有所成後選擇留居美國的現象的大增曾經在

國內引發批評如「留學生拋棄祖國文化」「留學生只會批評不肯回來盡力」「（留

學生說）回台灣教學飯都吃不飽」等並希望留學生完成學業後應立即歸國貢

3 林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》（紐約天外出版社1999 年）頁 312 4 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》（臺北望春風文化事業股份有限公司2006

年）頁 4-5 5 楊遠薰《咱的故事(二)北美洲台灣人的故事》頁 61-62

6 王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》（台北自立晚報1991 年）頁 31

20

獻所學7上述批判可知滯留美國現象確實存在然而諸如「政治」「經濟」「學

術研究環境」「婚姻與子女教育」等理由皆是留在美國落地生根的考量也造成

從留學生到美籍華人身分的由來8

但是對於自我指涉為「台裔美國人」（台美人）而言究竟是在怎樣的社

會因素與歷史歷程中形塑其認同這樣的認同究竟與「華美人」有何不同形成

認同後如何產生對應於認同的行動這些行動又如何造成 1970 年代以後留學群

體的分流終而致使政治因素遭列「黑名單」9竟無法返國形同被流放海外

部分被迫加入美國國籍成了「離散的臺灣人」（Taiwanese diaspora）10

（二）台美人身分認同的過程

身分有其歷史和發展性文化身分同屬於過去及未來

不只是什麼還有變成什麼的可能

史塔霍爾（Stuart Hall）

7 鐘友聯〈留學與留學問題〉《東方雜誌）（復刊）》22（1968）頁 82-84部分轉引自許擇昌

《從留學生到美籍華人以二十世紀中葉台灣留美學生為例》（台北財團法人海華文教基金

會2002 年）頁 73 8 許擇昌《從留學生到美籍華人以廿世紀中葉台灣留美學生為例》頁 143-150

9 所謂黑名單是指解嚴後根據〈國家安全法〉第三條第二項「有事實足認有妨害國家安全或社

會安全之重大嫌疑者」訂定標準則依據該法實施細則第十二條其列舉不得許可入境之情形

如「參加暴力或恐怖組織或其活動」「涉有內亂外患重大嫌疑者」等關於黑名單的討論

可以參考李憲榮《從海外看台灣政治生態》（台北前衛出版社1993 年）陳重信〈台灣門

（TAIWANGATE）黑名單政策與人權〉吳三連台灣史料基金會主辦「自覺與認同1950-1990

海外台灣人運動研討會」（2003 年 12 月 9-11 日）另外陳佳宏《鳳去臺空江自流從殖民到

戒嚴的臺灣主體性探究》（臺北博揚文化事業股份有限公司2010 年）中第五章〈鳳凰齊鳴

解嚴前後台獨運動之發展〉頁 158 對黑名單的註解相當詳細值得參閱 10「離散」（Diaspora）一詞的原始定義從猶太人遭放逐的經驗其古典形式定義是指關係到受

迫性遷移放逐和繼起的失落感這種感覺來自對於歸返的無能為力1990 年代以後離散

運用於學術研究中如柯恩（Robin Cohen）提出五種不同的離散社群模式1受害者（非洲與

亞美尼亞社群）2勞動力（印度社群）貿易買賣（中國與黎巴嫩社群）4帝國（英國社群）

5文化（加勒比海社群）與離散關係最密切的概念即為移民與族群概念當離散結合帶有連

字號式（hyphenated）的認同化過程時它得以超越移民者的僵固概念換句話說相較於移

往法國的阿爾及利亞移民以「法裔阿爾及利亞人」（French-Alegrian）是比較好的描述方式

借用此一研究定義本文所指「台美人」即為「Taiwanese-American」而「離散的臺灣人」（Taiwanese

diaspora）一詞則是將移民族群與跨國性認同置於離散概念的描述之下意味打破國籍

（nationality）單一概念並且去疆域化的觀看世界方式以上可參考卡爾拉（Virinder S Kalra）

柯爾（Raminder Kaur）哈特尼克（John Hutnyk）著陳以新譯《離散與混雜》（Diaspora and

Hybridity）（台北國立編譯館與韋伯文化國際出版有限公司合作翻譯發行2008 年）另外

也可參考林鎮山《離散家國敘述》（台北前衛出版社2006 年）導言中對離散定義與

書寫有精闢的討論而學者施正鋒也曾於著作中以「離散的台灣人」指稱戒嚴時期被迫於海外

的留學生詳見其著作《台灣人的民族認同》（台北前衛出版社2000 年）頁 14

21

事實上1970 年代是「台美人認同」形塑的關鍵年代隨著 1970 年代的中

國與台灣兩岸的政治關係的新狀況如釣魚臺事件尼克森訪華中日建交台

灣退出聯合國美中建交等台灣面臨國際處境的困境此時赴美留學從合作發

揮「愛國情操」到逐漸走向分裂對立終也影響其對國家的認同與反思11

其中1970 年代的「保釣運動」影響整個留學生生態的全面性改變1972

年七名留學生率先在普林斯頓大學的科學月刊發表呼籲留學生站出來支持中華

民國政府對領土的維護反制美國將釣魚臺權利交給日本的言論以愛國為訴求

的保釣運動在留學生中快速造成迴響當時留美學生李端木「（赴美）當時正是

美國學生運動蓬勃發展的時候台灣也面臨釣魚台事件被逐出聯合國的問題

這些問題當然會激發一個知識份子的衝動」12

林武男回憶「我剛來美國還是大中國思想但漸漸了解台灣和中國之間的

差異愈覺得兩邊很不一樣七年代的釣魚臺事件對我的刺激很大發現兩邊

都不談民主我開始關心政治感覺到中共壓力很大所以開始組同學會」13

然而由於台灣當時在聯合國的代表權存有被中華人民共和國取代的危機

台灣政府在釣魚臺事件上的低調做法令留學生覺得政府懦弱加以中美外兵乓外

交奏效中國加入聯合國儼然成為大勢所趨適逢中國利用機會對留學生進行統

戰因此愛國運動變調成為親共與反共的鬥爭後期親中華民國政府的留學生大

受刺激另組擁護中華民國政府為宗旨的「反共愛國聯盟」14因此保釣運動

影響造成美國留學生族群的生態丕變因而分裂成包括台獨反共與親共三大系

統對台獨主張者而言愈發相信台灣獨立才能自救而反共派也更緊密與台灣

政府站在一起1972 年成立「全美中國同學反共愛國組織」是保釣後的反共常

設組織

面對國內外對中華民國政府處理釣魚臺事件的軟弱態度政府的作法轉向對

11

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 315 12

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 13 13

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 25 14

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉收錄於李又寧主編

《華族留美使150 年的學習與成就國際學術論文集》頁 315-316

22

內實施「吹台菁」計畫即拔擢少數台籍人士加入政府工作辦理增額中央民意代

表選舉等於海外從 1972 年起邀請留美學人返國開會藉此提供國家發展建

言15不過對待美國境內留學生政府作法卻呈現兩極化照顧「愛國份子」

打擊「異議份子」其中校園間諜便是在此氛圍下持續壯大或是另外組成性

質雷同的組織與其「分庭抗禮」達到混淆目的如「台灣同鄉聯誼會」16

另外台美斷交致使「反共愛國」留學生與「台獨運動」留學生的政治立場

更顯分明一份反共愛國留學生主編的雜誌中提到「中美斷交像一個分光鏡

把海外華人的政治立場照得逕渭分明」17「中美斷交是國共對峙三十年來最

大變局helliphellip然而對『台獨』的意義如何他們認為這是一個機會helliphellip至少國府

不再是中國的發言人這對他們『獨立建國』的目標清除一些障礙helliphellip從台獨活

動的急劇增加也可證實他們盡全力運用這個機會如組織運作「台灣民主運

動海外同盟」「台灣人民自決運動」與「世界台灣同鄉會聯合會」其次舉辦華

府遊行與國會遊說爭取台灣關係法有利於加入獨立建國條款helliphellip」18

屬於台獨立場的留學生李憲榮回憶「我真正有台灣意識或投身台灣人事

物是在海外的時候在學校中就是台灣同學會與中國同學會（親國民黨之台灣

同學）」的鬥爭」19郭正光「『台美斷交』那時有一群反共愛國聯盟的人去

示威我就跑去反示威我回答記者的採訪說我站在一個台灣人的立場我支

持中美建交但我希望美國政府能和台灣建立另一個國家關係結果我被愛盟的

人圍起來幸好沒被打」20

陳希寬「1971 到 1972年我出任台獨聯盟的副主席任內發生『中美建

交』我們去聯合國前面抗議有十一個人用手銬把自己銬在聯合國大門鐵欄杆

15

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 16

林小慧〈留美學生和中華民國政治發展互動一個新聞從業員的觀察〉頁 318 17

葉武台〈以「機會均等」代替「多數統治」給台獨人士的諍言〉收錄於波士頓通訊編輯

委員會《留學生的十字架波士頓通訊選集》（台北時報文化出版事業有限公司1982 年）

頁 205 18

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 217-218 19

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 63 20

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 115

23

上helliphellip我們要求台灣在聯合國要有發言權要求給台灣人民民族自決的機會」

21許富淵「每年的世界少棒賽都是我們突顯『台灣』的重要機會但也常常和

支持國民黨的人發生衝突1972年台灣來了一對接受潛艇訓練的水兵決賽

當天他們也來觀賞比賽結束他們拿著棍子衝過來於是雙方就打起來」22

綜上所述1970 年代台灣面臨的國際處境使海外留學生社群產生認同的分

裂因受到國內白色恐怖的壓抑促使留學的動機逐漸將反國民黨的威權統治心境

轉為追求台灣獨立建國的行動將個人的自我認同與民族認同合而為一

隨著 1960 年代從留學生到華美人「海外華人」一詞作為來自中國的華裔之

泛稱受到 1970 年代國際情勢的變化造成留學生的政治認同分裂與台美斷交後

的移民潮此時台灣無法作為獨立的中國而存在台灣與中國的政治關係愈顯

複雜「台美人」成為具有高度政治性的「族裔民族」（ethnicnational）身分

這樣的表述根據林明哲說法得到佐證「台灣現在每年移民至美國都有二萬名

的配額是我們在這兒（全美）台灣同鄉會組織到美國遊說才將這二萬名的

名額從中國的配額中獨立出來我們的企圖當然就是想和中國分得清楚」而親

國民黨的留學生則將「台灣不屬於中國」的台獨主張與論述視為是台灣民主憲政

的搗亂者必須依法嚴辦主張以暴力推翻國府以獨立建國者並且以「養子不教

誰之過」的態度對待同情和支持「台獨」的人士23因此台美人直陳台灣

而非中（華民）國是為其文化與民族身分的根源側身於「族裔」身分中想像

並召喚獨立的祖國台灣24

（三）離散回歸與敘事台美人觀點的側寫

中研院院士杜正勝曾言「文學往往走在歷史之前」此一表述將文學研究視

21

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 87 22

王貴全辦公室編著《【特】黑名單現場報導》頁 75 23

葉武台〈歡迎民主反對獨立為台獨問題趨求解答〉收錄於波士頓通訊編輯委員會《留

學生的十字架波士頓通訊選集》頁 237-239 24

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉《中外文學》卷 39 期 4（2010 年 12 月）

頁 49

24

為建構台灣主體性的一種方法25王德威也說「『從文學看歷史』不是虛構的文

字遊戲而是以虛擊實不斷尋求與自我與他者對話的嘗試」26由此延伸

對身為離散族裔的台美人而言制約與影響台美人創作的核心為何其對台灣歷

史與情感認同的聯繫又為何藉由探索台美人的創作能否作為檢視本文探討電

影創作者歷史意識的途徑筆者藉討論台美人身分作家的作品與分析側看台美

人的家國認同與歷史觀點提出可視為該族裔的台灣意識為何進一步反思電影

創作者的思維理路與其他台美人創作之異同筆者選擇黃娟的長篇小說《故鄉來

的親人》27著作為討論對象主要理由是「真正以台美人為長篇小說主題的當推

黃娟為第一人」28藉此希望能提供對本論文《被出賣的台灣》再現台灣民主政

治與歷史建構的敘事思維能有初步的掌握特別是關於台美人觀點的台灣意識如

何聚焦

黃娟在 1968 年離台赴美定居早期創作關懷核心本於生活與人他和吳濁

流鍾肇政李喬鄭清文等不同年代層的作家在《台灣文藝》並肩奮鬥過29創

作生涯中曾停筆長達十年重拾舊筆寫作是 1980 年代在其自述中曾言再次創

作的時代背景與動機「helliphellip回復寫作的八年代正逢島內民主運動蓬勃發展

的關鍵階段一向自甘被命運擺布的台灣人逐漸地覺醒逐漸地形成了一股新

的政治力量在異邦艱苦創業的同鄉也普遍地受到了島內許多政治事件的衝擊

我希望自己能以較長的篇幅捕捉這個時代的脈搏反映旅美同鄉的生活感受和台

灣社會在時代變遷過程中受到外來文化污染的慘痛事實」

她又說「這個故事的發生導因於一九七九年一月的『中（共）美建交』

引起的移民熱故事接近尾聲時（一九八一年）剛好發生了陳文成教授遇害事件

25

莊金國〈台灣文學發展開幕走入作家生活地圖〉《新台灣新聞週刊》466 期2005 年 2 月

13 日引自新台灣新聞週刊網站httpwwwnewtaiwancomtwbulletinviewjspbulletinid=21425 26

王德威《臺灣從文學看歷史》（台北麥田文化出版社2005 年） 27

黃娟《故鄉來的親人》（台北前衛出版社1995 年） 28

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉收錄於《故鄉來的親

人》頁 321 29

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉收錄於黃娟《故鄉來的親人》（台

北前衛出版社1995 年）

25

中間更發生引人悲憤的美麗島事件和駭人聽聞的林家慘案這些事給書中的人極

大衝擊因此也把它寫進小說裡用以突出故事的時代背景倒敘的部分還有『保

釣運動』和『二二八』但是我必須聲明《故鄉來的親人》並不是政治小說」30

故事發展主軸有二條一是六年代因留學潮赴美的康義雄夫婦二是七

年代於中美建交後受移民潮影響赴美的楊振家夫婦康義雄與楊振家是舅甥關係

主題核心聚焦於「故鄉」與「異鄉」「上一代」與「下一代」之間的地域與世代

的時空差異情節因為兩代人接觸後的矛盾與衝突推展開康義雄得知十多年未

曾聯絡的外甥楊振家因中美建交後對台灣政治環境的不安及妻子的要求赴美尋

得「綠卡」居留權機會然而隨著台美關係的變化修正了移民條件的門檻迫

使義雄為外甥籌畫經營商店取得居留權的方式甥舅兩人遂成生意上合夥關係

劇情轉捩點是一年後振家的妻子（外省籍）埋怨赴美遲未取得綠卡的丈夫決

定親自赴美尋求「解決之道」然而在急切之下振家與妻子二人竟思考如何獨

佔經營權並以「謀財奪店」達到目的最終故事結束於振家弄巧成拙與誤信

他人建言而遭移民局逮捕終至連商業加簽護照與申請入境資格皆被取消移民

夢碎另一方義雄與玉霞則看著電視新聞傳來陳文成命案與想起二年來與外甥

的往事除了個人辛酸又添加做為台灣人的悲憤一時淚水氾濫作為故事結尾

謝里法評論該文時曾以「從政治邊緣切入的台灣故事」說明黃娟處理小說中

的政治事件時抱著因為「這些事給書中人物極大的衝擊而寫進小說」的想法

將台灣島內的政治事件為襯底使台灣與美國的兩地台灣人產生互動關係這是

台美人藉由關心台灣才能符合其身分與立場不得不的選擇縱使她並不深入的談

政治但是卻具備相較於島內作家更有適度的空間距離讓政治融入小說擴展其

含容量31

筆者認為文中幾段鋪陳與敘事值得提出討論與深思一是玉霞（義雄之妻）

30

黃娟〈寫在書前〉《故鄉來的親人》頁 11-12 31

謝里法〈從政治邊緣切入的臺灣故事評介黃娟的《故鄉來的親人》〉收錄於黃娟《故鄉

來的親人》頁 320

26

常提到一句埋怨的話「都是總統吉米卡特多事他幹嘛要和中共建交呢」作

者巧妙的點出小說的「因」也暗示台灣人不斷出走的命運卻突顯台美人癥結的

源頭在故鄉其次第十三話〈蘋果花香〉一節中描述張哲彥（康義雄留美時同

學與鄰居）因嚮往中國參加保釣卻因留美熟讀台灣歷史（小說中一再提起喬治

柯爾著《被出賣的台灣》對人物的啟發）進而加入反國民黨行列甚至屢有台灣

傳來的政治事件尤其是美麗島事件林宅血案陳文成命案等便會主動參加遊

行示威終遭列黑名單作家提及張哲彥的書桌前貼了一副對聯「離家始識居家

好愛國方知救國難」32筆者認為作者點出「台美人」的離散經驗與家國認同的

由來同時將其關懷涉入台灣受到的外力宰制與「背叛」的歷史但是隨著移民

後的美國人身分與祖國認同的複雜糾結往往透露一種既依附又疏離的矛盾情感

這一點王智明的文章有深刻的討論他明白指出「台美認同主要透過陳述台灣

人的被殖民經驗與抵抗中國離散想像的召喚來建構」33

其次王智明提出「台美人認同內核是一種背叛焦慮一方面反映台灣人

被出賣的歷史經驗使背叛成為揮之不去的惡夢另一方面離散經驗突顯台美之

間家國想像與情感的斷層離散主題必須揹負背叛的原罪」34這樣的論述筆

者認為在黃娟的作品中也可見例如康義雄與劉振家的衝突即是兩代之間因時空

與地域的差異義雄因著傳統的親情倫理義務的照料來自家鄉陌生又投機的外

甥振家以解思鄉之情但是卻始料未及故鄉來的親人的「出賣背叛」刻劃這

樣的衝突顯示作者藉楊振家傳達她對這一代出走台灣人觀察到的一種「喪失」

相對的從失敗受傷的康義雄身上看到「存有」呈現兩代出走台灣人之間的

遞變與家國想像的距離35

筆者認為理解台美人的離散與矛盾情結應從「異鄉生存」困難切入這一點

從書中黃娟對康義雄的描寫可知第二話〈移民律師〉義雄回顧在美國奮鬥的經

32

黃娟《故鄉來的親人》頁 203 33

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 34

王智明〈福爾摩沙及其背叛情感斷層與離散矛盾〉頁 54 35

彭瑞金〈鱒魚返鄉的方式寫在《故鄉來的親人》前面〉頁 8

27

驗也從中透露在美國必須面臨的種族文化與社會多元的挑戰如「美國是個

多種族的移民國家工商界所訂人事升遷辦法往往是社會結構的忠實反應其

中的奧妙是不可思議的譬如說猶太人把持的企業你很容易發現升遷背後的

共同理由是他們屬於猶太系統你必須與權力核心人物打通關係他才願意照

顧你helliphellip這種與專業知識和能力不相關的競鬥使得白人圈子裡也因僧多粥少

而造成勝者少敗者多的結局哪還輪得到東方人」36另外〈第四話一段情〉顯

示台美人的不同類型對比於康義雄家庭王念京則視「中國」為孺慕的祖國

一場王念京遭解雇的情節有了康氏夫妻的一段見解玉霞「我跟他（王念京）

說我們住在美國第一件事是顧好自己的工作要自己的生活安定才有餘力

去愛國」37而義雄也回應在美華人勿因政治理念不同而給老美看笑話「我們在

國外光是為了膚色就被人歧視再不覺悟不團結哪能在這裡成家立業」

此話說明台美人的落地生根想法與國家認同的矛盾情結此話語也近似閩南語俚

語「先顧飽肚再顧佛祖」的心態義雄又說「看看猶太人他們先在生活上

刻苦經營發財的發財升官的升官在事業上出人頭地的更是一大把他們住

在美國變成了美國人然後影響美國的輿論與國策使美國肯付出任何代價袒護

以色列那才叫做聰明」38筆者認為這樣的設計指出台美人的身份來自於「離

散」的一員然而對祖國的忠誠展現與具體行動則來自於對美國的忠誠與付出

並相信美國的自由人權與正義精神能護祖國（台灣）再度呈現台美人跨國認

同的複雜與兩難因此「家」是經驗與記憶的臍帶同時暗示著「分離的現實」

最後筆者認為台美人是指基於一致的「政治意識」相異於「華人」或「亞

美人」以族群或中華民國為認同的自我指涉因此屬於台美人觀點的家國書寫

常與反對國民黨威權的政治事件有關這一點不論是由前述的訪談記錄或是黃

娟的小說皆有跡可循例如第九話〈示威遊行〉「台灣當局自台美斷交之後

36

黃娟《故鄉來的親人》頁 56 37

黃娟《故鄉來的親人》頁 74 38

黃娟《故鄉來的親人》頁 77

28

在外交上節節敗退因此認為有徹底消滅異己的必要於是鞏固內部的統治成為

他們第一要務helliphellip自然不允許黨外勢力坐大何況以暴力鎮壓來打擊和瓦解台灣

的民主運動就是當局所採取的一貫政策」對林宅血案的描述深惡痛絕的表示

「這樣沒有人性的殺手應該不屬於人類吧」和「彷彿世界上有一些人甚麼都

做得出來」作者在美麗島事件後藉 George Kerr《被出賣的台灣》一書回溯二

二八事變痛責國民黨政權「凡台灣人讀到這一段悲慘歷史誰不悲憤落淚

國民黨如此草菅人命多少台灣菁英無辜喪生而美麗島事件國民黨更是明目

張膽公開抓人栽贓以『叛亂』加以審判治罪毫無天理」「許多人把一九

七九年的美麗島事件與一九四七年的二二八事件相提並論因為他們看不出統治

者的嘴臉在漫長的三十二年歲月裡有任何變化」39綜上所述許維德如此評

價「許多人以為小說家並不需要有甚麼政治意識其實作家本身的意識形態

正是他寫作意向的指引helliphellip黃娟把其高漲的政治意識注入她的長篇小說之中對

國民黨提出台美人共同的訴求與嚴厲的批判給《故鄉來的親人》一書賦予特殊

的意義」40黃娟的小說觀點確實很可以作為台美人的敘事代表並反應出他

們對台灣社會深層的掛念與關懷

第二節 電影編導刁毓能的族裔背景

史學家凱斯詹京斯在辯證「歷史是什麼」時將回答的問題轉譯為「歷史

是為了誰」他引用歐威爾的小說《一八九四》中寫道「控制現在的人控制過

去控制過去的人控制未來小說以外的世界似乎也是如此因此現存的人們

（民族）需要各種先例以為目前的自己定位並使目前與未來的生活獲得正當

性helliphellip人們（民族）真正的感覺到有需要將今日和明日紮根在自己的昨天」

41因此就建構歷史來說筆者以為分析創作者本身的背景與身分是重要的因

39

黃娟《故鄉來的親人》頁 206-209 40

許維德〈故鄉心由《故鄉來的人》談台美人以及黃娟的政治意識〉頁 326 41

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》（臺北麥田出版社2006 年）頁 107-108

29

為再現歷史不等於過去本身但是如何述說歷史卻可以視為人們創造群體身分

認同與記憶的方法因此當有人以「充滿意識形態」的觀點批判歷史電影本身

時筆者認為這是誤以為歷史等於「過去」的看法

事實上歷史是一種對過去的詮釋是一種理論而理論本身即是意識形態

因此暗示對歷史進行書寫與再現為「意識形態」的產物並加以諷刺者應該先

辯證那些歷史完全不是基於意識形態上也不傳達來自「主題」以外對過去的看法

42筆者認為重要的是探討書寫歷史者形塑其意識形態的根源與背景並從中理

解可否能視為一群體（族群身分）對歷史論述的概念釐清之後將此論述核

心置入一個時代背景中追問「誰在說歷史」「為什麼說」「資訊來源」「說

給誰聽」「為何如此說」等藉以作為掌握一個時代脈絡與多元面貌的方式

這也是影視史學成為歷史研究一環的旨趣所在

刁毓能（Will Tiao）是台裔美國人第二代1973 年出生於美國堪薩斯州曼哈

頓他的父親名為刁明華（Joe Tiao）出生於台灣高雄1970 年代曾留學日本

隨後赴美求學畢業於美國堪薩斯州立大學農業經濟系1980 年代任教於堪薩

斯州立大學農經濟並定居美國直至 1990 年代開始從事房地產事業退休後

在曼哈頓擁有一家建築公司43一次訪問中刁毓能表示其父親留學美國時因

為參加美國台灣學生會而遭列入黑名單被拒絕入境台灣當主持人提問其父親

是否為異議份子刁毓能「某種程度上是不過他不是高知名度者雖不醒目

卻被ldquo關注著rdquo父親一直告訴我不管扮演多小的角色都可能具有危險你

必須很小心我一直被告誡著」44他表示父執輩當年在美國求學或日後任教於

美國校園職業學生的監視是大家共同的回憶因此刁毓能從小即被父母再三

叮嚀「說話小心」這是身處美國其他身邊白人朋友所無法體會的直到刁毓能

42

Keith Jenkins 著賈士蘅譯《歷史的再思考》頁 105 43

堪薩斯州立大學經系系所網站課程介紹網頁標題「Joe Tiao Lecture Series」

httpwwwk-stateedueconomicsseminarstiaolecthtml2012 年 4 月 20 日閱讀 44

刁毓能接受台美人電視媒體「Emily Show 」訪問受訪時間 2010 年 7 月 30 日全部內容可

參考網站httpwwwyoutubecomwatchv=LJ_ugcuI5M4筆者另行整理關於訪問中談及家庭

與身分認同的摘要可見附錄二

30

執導電影需要回台宣傳父親仍如此告誡

刁毓能表示他從小出生自堪薩斯州此處有「台獨大本營」（台獨黃埔軍

校）之稱許多留學至此者是因具有台獨意識或者慕名而來而自己就是在樣

的環境中成長因此很小的時候父母親要求自己和姐姐必須說閩南話自稱

是「台灣人」非「中國人」對於生於美國的他並不明白兩者有何不同並曾經

不認為釐清其中殊異有何重要性

隨著年紀漸長受到從小家庭教育與亞裔血統的外貌讓他自知與美國的白

人終究不同引起他對自身身分認同探索的興趣因而大學時就讀塔夫斯大學

（Tufts University）專攻國際關係研究並在哥倫比亞大學（Columbia University）

完成碩士學位他所關心的問題一直是台灣美國中國的關係與政治議題刁

毓能自述他選擇國際關係作為研究主題像是對自我認同進行整合即美國出生

父母親是台灣人美國人眼中泛稱的「亞裔」身分

與多數台美人第二代一樣刁毓能的自我認同來自父執輩的家庭教育與同儕

但與其他人不同的是他主動探索台灣的歷史與政治也因而形塑自我認同時更

顯得其具有批判性與反思後的行動力突顯他將電影《被出賣的台灣》拍攝完成

所依憑的「使命感」

碩士畢業後刁毓能在 FAPA45當實習生為 1990 年代的台灣加入聯合國作

遊說之後他加入參議院國際關係委員會參議員 Nancy Kassebaum 的工作團隊

在小布希任內他則加入白宮的美國貿易代表團辦公室擔任國際貿易的談判員

他表示從事政治的經歷讓他體認到溝通與斡旋的技巧包括如何吸引他人「聽懂

45

葛維新〈台灣人公共事務會（FAPA）簡介〉國安(析)090-021 號2002 年 9 月 27 日載於

財團法人國家研究基金會網站 httpoldnpforgtwPUBLICATIONNS091NS-B-091-021htm

台灣人公共事務會（Formosan Association for Public Affairs簡稱為 FAPA）於 1982 年在美國

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