《保羅生平與書信》

第四講：

保羅第一次旅行佈道（2）

以哥念與路司得

陳一萍 2013/ 10/02

使徒行傳在聖經中的地位（表1）

C 4/4 新 舊 約 目 錄 歌 ( 調用《神愛世人》) . . . . . . . 3 3 5 6 5 - 5 6 1 2 6 - 5 5 3 3 2 1 6 5 3 5 6 1 5 -

創 出利 民 申 書 士 得 撒 撒 ，王 王 代 代 拉 尼 斯 ， 伯 詩 箴 傳 歌 ， 再 背 新 約 太 可 路 約 ， 徒 羅 林 林 ， 加 弗 腓 西，

. . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 - 1 6 1 3 2 - 3 3 5 6 5 - 3 3 5 6 1 - 賽耶 哀 結 但 ，何 珥 摩 俄 ， 拿 彌 鴻 哈 ， 番 該 亞 瑪 。 帖帖 提 提 ，多 門 來 雅 ， 彼 彼 約 約 ， 約 猶 啟 。

《使徒行傳》

在聖經中

的地位

（表2）

《使徒行傳》

在聖經中

的地位

（表3）

《使徒行傳》

全書鑰節

1:8 但聖靈降臨在你們身上，

你們就必得著能力；

並要在耶路撒冷、

猶太全地，和撒瑪利亞，

直到地極 ，作我的見證。

從耶穌復活升天之後，

基督的信仰是如何傳到全世界的？

使徒行傳為我們提供最關鍵的答案。

今日我們查考使徒行傳就是要看

神工作的法則，和祂的心意。

因為聖經就是神的話，千真萬確神的話！

藍賽爵士

（Sir William M. Ramsey, 1851.3.15.生於

格拉斯哥-- 1939.4.20去世）

他是蘇格蘭的考古學家和新約學者。

直到他於1939年去世之前，他是他那一

世代在小亞細亞歷史和新約聖經研究方面，最著名的學者與權威。因此之故，英國女王封他爵士頭銜。

原來，…… 以下取自《鐵證待判》一書

藍賽在1881年時,已是一個標準的傑出青年,他的品格、教養和淵博的學識都無懈可擊. 他心中盼望能認識真理,但因一直在懷疑主義的環境中受教育,因此他只相信聖經不過是騙人的玩意兒.

“後來他公開宣佈將往聖經發源地...小亞細亞和巴 勒斯坦一帶作探險旅行. 為了這趟旅行, 他花費好幾 年的功夫詳細做出發前的準備工作,並希望藉這次的探險, 他可以證明聖經

不過是早期一群雄心勃勃的道者手下的產物,並非如聖經所自稱的,是來自 天上的一本書.

他認為聖經中最弱的一環,是關於保羅旅行傳道的記載,這些事蹟從未有人實地作過徹底的調查工作.

因此他計劃用聖經的使徒行傳為指南,依照保羅旅行路線實地去走一趟,好證明保羅當時根本沒有像聖經所說的,作過什麼旅行傳道的事.

“……他裝 備 齊 全 後 , 便 向 聖 經 的 發 源 地 出 發 了 .

經 過 十 五 年 的 時 間 ‘挖 掘 證 據’後 , 藍 賽 爵 士 終 於 在 一 八 九 六 年 出 版 一 大 卷 研 究 心 得 , 書 名《羅 馬 公 民 與 旅 行 家 保 羅》 (St. Paul the Traveler and the Roman Citizen).

“這卷書在當時的懷疑派學者中,激起相當大的一場風波和恐慌,書中所表現的態度,與數年前該書作者 出發前的原意正好完全相反,使那些反對聖經的人深覺懊悔, …

• St. Paul the Traveler and the Roman Citizen By Sir William Ramsay 藍賽爵士，

《羅馬公民與旅行家保羅》

英國學者William Ramsay,早年在德國接受了杜平根大學高等批判學的理論,認為《使徒行傳》是公元二世紀中葉一位既不懂當時的歷史又不通當時的地理的人所寫。他就抱著這個信念雄心勃勃的開始了自己的考古生涯,企求借考古的發現來證實這一點,而成一家之說。 Ramsay發現徒14:6所記的確是當時人記當時事，因為 “以哥念在公元37－72年之間不屬于呂高尼而屬于弗呂家省,而在此前後的年代間均屬于呂高尼省。因此,《使徒行傳》的成書時間必然是在公元37－72年之間。”

這位考古學家後來寫道: “路加是一流的史家；不僅他的敘述真實,而且他本人具有真實的歷史感 ...簡而言之,這位作者應該與偉大的歷史學家並列。”

William Ramsay 的考古發現, 使他從一位不信者變成了耶穌基督的信徒與跟隨者。

更令他們不解的是在以後的二十年間,

藍賽爵士竟不斷地出版新書,

一本本地根據這些鋤頭所掘出的新證據,

證明整本新約聖經的無誤性.

因著這許多駁不倒的證據,過去許多不信派的懷疑論者,因此也接受了基督教的信仰.

藍氏的書頗經得起時代的考驗,直到如今他的著作尚未遭致他人的反駁.”

推薦《使徒行傳》的參考書目：

F.F. Bruce, 布如斯,《使徒行傳註釋》, 李本實譯,

台中：浸宣出版社, 1994.

(1910-1990)

• 2. 馬歇爾,《使徒行傳》, 蔣黃心湄譯, 台北：校園書房出版社, 1997.

使徒行傳結構分析圖（參Irving Jensen, Acts, Moody）

保羅和 巴拿巴 第一次 宣教 旅程 (主後 47-48 年）

保羅

時代

羅馬

帝國

行省

規劃 (東部)

亞西亞省 每西亞

呂底亞

加拉太省

旁非利亞加拉太

以哥念

特庇 路司得

呂高尼

旁非利亞省

呂家省

歌羅西

老底嘉 希拉波利

彼西底

庇推尼與本都省

家帕多家省

居比路

保羅第一次旅行佈道與羅馬帝國行政規劃

2/12/2006 Turkey and the Seven Churches of Revelation 居比路

歐洲

亞洲 每西亞

亞西亞

旁非利亞

彼西底

呂高尼

庇推尼/本都

加拉太

敘利亞

黑海

地中海

以哥念

路司得

特庇

居比路

• 敘利亞的安提阿（Antioch on the Orontes）

• 在耶路撒冷以北約500公里，距地中海約25公里，位於俄隆提斯河（Orontes）河畔，即今土耳其東南的安塔克雅（Antakya）。大約主前300年，西流基一世尼加鐸（中文另譯作「西流古一世」）（Seleucus I Nicator）在伊瑟斯（Issus）擊敗安提古納（Antigonus）（約主前300）後，便建立這城。西流基王為紀念其父而建16個名為安提阿的城市當中，這是最著名的一個。

• 此城建在錫比亞斯山（Mt. Silpius）下，俯視俄隆提斯這條可供航行的河，更有西流基彼利亞（Seleucia Pieria）這個優良的港口，乃是海陸通商要地。主前64年，羅馬元帥龐培 (Pompey) 攻克此城，立它為敘利亞省的省會，集貿易、宗教、政治、文化為一體，而當時規模僅次於羅馬和亞力山太兩城，是羅馬帝國的第三大城市。

• 11:19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒﹐直走到腓尼基﹐和居比路﹐並安提阿。他們不向別人講道﹐只向猶太人講。

• 11:20 但內中有居比路﹐和古利奈人﹐他們到了安提阿﹐也向希利尼人傳講主耶穌。〔有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌〕

• 11:21 主與他們同在﹐信而歸主的人就很多了。

11:22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中﹐他們就打發巴拿巴出去﹐走到安提阿為止。

11:23 他到了那裏﹐看見神所賜的恩就歡喜﹐勸勉眾人﹐立定心志﹐恆久靠主。

11:24 這巴拿巴原是個好人﹐被聖靈充滿﹐大有信心。於是有許多人歸服了主。

11:25 他又往大數去找掃羅﹐

11:26 找著了﹐就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫﹐和教會一同聚集﹐教訓了許多人。門徒稱為基督徒﹐是從安提阿起首。

• 11:27 當那些日子﹐有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。

• 11:28 內中有一位﹐名叫亞迦布。站起來﹐藉著聖靈﹐指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。

• 11:29 於是門徒定意﹐照各人的力量捐錢﹐送去供給住在猶太的弟兄。

• 11:30 他們就這樣行﹐把捐項託巴拿巴和掃羅﹐送到眾長老那裏。

• 12:25 巴拿巴和掃羅﹐辦完了他們供給的事﹐就從耶路撒冷回來﹐帶著稱呼馬可的約翰同去。

• 13:1 在安提阿的教會中﹐有幾位先知和教師﹐就是巴拿巴﹐和稱呼尼結的西面﹐古利奈人路求﹐與分封之王希律同養的馬念﹐並掃羅。

• 13:2 他們事奉主﹐禁食的時候﹐聖靈說﹐要為我分派巴拿巴和掃羅﹐去作我召他們所作的工。

• 13:3 於是禁食禱告﹐按手在他們頭上﹐就打發他們去了。

安提阿教會的建立與組成：

1. 司提反殉道（徒十一：19 a）

“19那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走

到腓尼基和居比路、並安提阿。

2. 犹太人+希腊人（徒十一：19b-21）

“19b 他們不向別人講道，只向猶太人講。”

“20 但內中有居比路和古利奈人，他們到了安

提阿，也向希臘人傳講主耶穌。

21主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”

3.母會派來巴拿巴（徒11：22-23）

“22這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。”23他到了那里，看見上帝所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。”

巴拿巴的出身與榜样

1. 出生居比路的利未人

2. 名叫約瑟，别名巴拿巴—勸慰子

3. 被聖靈充滿，大有信心

4. 極有愛心，敢於接待保羅

5. 心胸寬大

• “在安提阿的教會中有幾位先知和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面,古利奈人路求,與分封之王希律同養的馬念,並掃羅.”

• 作者 路加讓我們一窺組成安提阿教會的領導層的分子,原來他們是一些先知和教師.

• 稱呼尼結(Niger)的西面(Simeon)”是一個猶太人,拉丁名是 Niger(“黑”的意思,也許來自非洲),希伯來名是 Simeon,有人說他是可十五:21 那個被逼抬十字架的古利奈人西門。

• 分封之王希律同養的馬念(Manaen)”-- 他是和希律安提帕一同被養大的,福音竟然能達到貴族的階層真是不可思議的事.

• 在這個領導層里,巴拿巴居首,掃羅居末.但在第一次傳道旅程中,我們在徒十三7 還看到“巴拿巴和掃羅”的稱呼,卻在徒十三43 之後,看到“保羅和巴拿巴”的次序調換,保羅在傳道中居首要位置.

• 同工團隊：巴拿巴 + 保羅 + 馬可約翰

• 馬可(John Mark)是誰？他是馬可福音書的作者.按西四:10 的記載,他是巴拿巴的表弟,傳統上說那位在客西馬尼園逃走的少年人就是馬可(可十四:51).保羅的第一次傳道旅程上,馬可也在當中,但由於他半路離隊,保羅在第二次的旅程把他舍棄,於是巴拿巴帶馬可往居比路(賽普勒斯).以後我們在西四:19和提後四:11,看到保羅和馬可之間的嫌隙已經消除.在彼前五:13,彼得稱馬可為“我兒子’,表示馬可後來跟隨了彼得.馬可在撰寫福音書時,很可能是從彼得身上得到許多耶穌的資料.

• 過去猶太人輝煌的歷史

• “彼西底的安提阿”( Antioch in Pisidia ) 彼西底是羅馬帝國加拉太省西南部的一區,位於土耳其的中南部,其西是屬亞西亞省的弗呂家,東方是呂高尼,南接旁非利亞,西接呂家,全區皆高山,海拔1100公尺以上,地勢崎嶇,大城安提阿是其省會.

這個安提阿不是敘利亞的安提阿(向外邦人宣教的中心),是現在土耳其中部的大城Yalvach,在新約時代是一個交通四通八達的城市,所以是一個軍事,政治和商業的中心,本是彼西底的省會,但在新約時代,改屬加拉太省,成為其省會.“

地 點 經 文 重 要 事 項

敘利亞的安提阿(城) 徒 13:1-3 被聖靈差遣

西流基(港) 塞浦路斯(島) (撒拉米，帕弗)

徒 13:4-12

1.和巴拿巴，馬可同行 2.斥責行法術的以呂馬 3.方伯士求保羅信主

旁非利亞的別加 徒 13:13 馬可離開

彼西底之安提阿(城) 徒 13:13-52 1.在會堂講道，眾人反應熱烈

2.猶太人嫉妒，趕出他們

以哥念(城) 徒 14:1-7

1.在會堂講道，眾人反應熱烈 2.猶太人嫉妒， 要用石頭打他們 3.他們逃出城去

路司得(城) 徒 14:8-20

1.醫好生來瘸腿的 2.眾人要向他們獻祭不成 3.被石頭打

特庇(城) 徒 14:20-21 使好多人作門徒

路司得(城) 以哥念(城) 彼西底之安提阿(城)

徒 14:21-23 1.勸勉門徒恆守所信，忍受艱難

2.選立長老

別加(城)，亞大利(港) 徒 14:24-26

敘利亞的安提阿 徒 14:27-28 1.在教會作見證

2.寫加拉太書

2/12/2006 Turkey and the Seven Churches of Revelation

Derbe 特庇

No Persecution for Paul

2/12/2006 Turkey and the Seven Churches of Revelation

Lystra路司得提摩太的家鄉

Acts 14:1-20, 16:1-5, Timothy

2/12/2006 Turkey and the Seven Churches of Revelation

Pisidian Antioch Acts 13:13-52 彼西底的安提阿