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使徒與觀點.第三課
第三課:使徒觀點下看《耶穌是誰》
對於「使徒觀點」的絕對重要性,以下是一個不可能被忽略的經典範例:
耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:「人說我──人子是誰?」他們
說:「有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米或是先知裏的一
位。」
耶穌說:「你們說我是誰?」 西門彼得回答說:「你是基督,是永生上帝的兒子。」
耶穌對他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我
在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰
間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要
捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」
當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說他是基督。
從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,
並且被殺,第三日復活。彼得就拉著他,勸他說:「主啊,萬不可如此!這事必不
臨到你身上。」耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;
因為你不體貼上帝的意思,只體貼人的意思。」
於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。
因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。......」
──馬太福音 16:13-25
對於「耶穌究竟是誰」的「觀點」,是基督教信仰,也是福音的根本依歸。沒有一個「問
題」比這個更重要,更生死攸關。
一、泛泛的群眾觀點
在經文裡,我們先看到使徒們轉述了一大堆「群眾觀點」:
有人說(你)是施洗的約翰;有人說(你)是以利亞;又有人說(你)是耶利米或
是先知裏的一位。
類似這樣的「群眾觀點」──甚麼「耶穌是先知」(回教徒眼中的耶穌)、「耶穌是好
人」(自由派「基督徒」或人本主義者眼中的耶穌)、「耶穌是聖人」(甘地之類的「道
德家」眼中的耶穌),今天不也是充斥坊間的「觀點」麼?但是,這些「觀點」卻絕對
不是基督教的,一點都不是!因為關鍵不是那些實質不相干的「人」(群眾/學者/明
星/政客之類)說耶穌是誰,而是「你們」(使徒/耶穌的追隨者)說耶穌是誰。
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二、彼得當時用「口頭」正確回答的觀點
從彼得的初步的回答中,我們似乎已經輕易找到了「使徒觀點」:
西門彼得回答說:「你是基督,是永生上帝的兒子。」
這答案,真是「正統」得不能更正統了,主耶穌「初步」也肯定了:
耶穌對他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我
在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰
間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要
捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」
我們必須留意,主耶穌不是孤立地肯定彼得這個「人」,給他甚麼「尚方寶劍」可以有
生殺大權,而是肯定彼得的「認信」──他對耶穌「是基督,是永生上帝的兒子」的「正
確觀點」,以及由於持守這「正確觀點」而來的屬靈權柄。
既然主耶穌都首肯了「彼得觀點」,於是,頗不少的信徒就會拿著這個「你是基督,是
永生上帝的兒子」來做「標準答案」,有時還據此狠批上述「群眾觀點」如何如何的不
對。不過,我們看下去,卻發現主耶穌並不滿足於彼得這個口頭上的「標準答案」,因
為甚麼「基督」和「永生上帝的兒子」,其實仍是一些「空概念」而已,其中意指的具
體內涵,卻可以「因人/教會而異」到匪夷所思、離題萬丈的地步。
三、主耶穌對「彼得觀點」的「強烈修正」
今天,所有自稱為「基督教教會」的都會聲稱它們「信」──「耶穌是基督,是永生上
帝的兒子」,但是,各教會具體「信」出來的「基督」和「永生上帝的兒子」的版本與
款式,卻可以多得連「超市」都放不下!於是,為防有人魚目混珠假冒基督,主耶穌就
用祂獨一無二的典範來「鎖定」關於「基督──永生上帝的兒子」的定義:
從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,
並且被殺,第三日復活。
原來真正的「基督──永生上帝的兒子」的「識別記號」竟是「先被虐殺,然後復活」。
我們今天非常「抽離」地「信耶穌」,聽到耶穌說祂要「先被虐殺,然後復活」這些描
述「基督──永生上帝的兒子」的話,可能連「感覺」都沒有,或只是虛構堆砌出一些
含含糊糊的所謂「感動」來,無視「事態嚴重」。但實實在在地跟過主耶穌三年之久的
使徒們,就不會像我們那樣「若無其事」或「造作感動」。請看彼得的反應:
彼得就拉著他,勸他說:「主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。」
之後,我們卻看到主的嚴厲責備:
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耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼
上帝的意思,只體貼人的意思。」
原來,彼得口頭上是答對了「用字」──「基督──永生上帝的兒子」,但是,在彼得
心目中的「基督──永生上帝的兒子」的觀念卻是來自「一般宗教」的,即不可能與「先
被虐殺,然後復活」的不堪遭遇連繫起來的。換句話說,當日彼得的「用語」是用得正
確的,但他心中聯想著的「概念」卻不是正確的,即是他口中提到的「這個基督」其實
並不等同於主耶穌要他相信的「那個基督」。大家在意,這類「早期的使徒觀點」雖不
至完全錯謬,但總是殘缺不全的,到後來一定要作出適當甚至大幅的修正。
四、彼得最後用「生命」回答的正確觀點
再下來,我們看到主耶穌更將祂作為「基督」而要「先被虐殺,然後復活」的定義類推
到「使徒」(基督徒)的身上:
於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因
為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。......」
原來,不單主耶穌基督自己的「命運」是「先被虐殺,然後復活」,連我們作主門徒的
也要預備隨時像主一樣,以身殉道。因為「耶穌是誰」不是一個用「口頭」來回答的問
題,而是要用「生命」來回答的問題。
非常清楚,真真正正地相信「耶穌是基督,是永生上帝的兒子」,不僅是口頭上答對「用
字」就可以的,而是要在實踐上追隨耶穌基督「先被虐殺,然後復活」的殉道之路。若
不是這樣「信法」的,就不是「信耶穌是基督」;自稱「基督」而不是教人走這殉道之
路的,是「假基督」;聲稱傳揚基督福音,卻不傳這種「先被虐殺,然後復活」的福音
的,是假先知、假教會。這個對於「耶穌是誰」的觀點,是最終極、最權威的「耶穌觀
點」,也是成熟後的「使徒觀點」。
當年,在凱撒利亞腓立比,彼得口頭上是答對了「耶穌是誰」的提問,但後來他卻「三
次不認主」,在實踐上「初考」不合格了,但主受死並復活,饒恕了他的軟弱和堅定了
他的信心之後,他終於明白「信耶穌是基督──永生神的兒子」的真義,最後甘心以身
殉道,用生命正確地「回答」了「耶穌是誰」的問題。
弟兄姊妹,我們不能滿足於口頭上的「正統答案」,以為這就是百分百的「耶穌/使徒
觀點」了,因為若不以生命來「回答」,這其實與泛泛「群眾觀點」沒有兩樣。
務必記得,「泛泛的觀點」只可能弄出一些「泛泛的群眾」,絕不可能孕育出以身殉道
的「門徒」來。因為「群眾」總是不「上身」的,所以總是反覆無常、看風轉舵的;今
天喊「和撒那」,明天就喊「釘祂十字架」;今天講「見證」講到聲淚俱下,明天事不
如意就「不信了」的。只有「門徒」才會為信仰「上身」,才會明白「除祂以外,別無
選擇」的必然性,才會生死相隨,忠心到底!總之,真正的和成熟的「使徒觀點」,絕
不可能離開「殉道」二字!不過,「殉道」的形式(怎樣「殉」法)並不最重要,也不
是我們可以「強求」的,最重要的,是「一信到底」的堅持!