Cesar Vidal Manzanares - Los Manuscritos Del Mar Muerto

8/8/2019 Cesar Vidal Manzanares - Los Manuscritos Del Mar Muerto

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Los manuscritos del mar MuertoCSAR VIDAL MANZANARES

Alianza Editorial

ISBN: 84-206-4664-4

Escaneado por Anelfer

Corregido por Leticia Quagliaro

Diciembre 2002


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L o s m a n u s c r i t o s d e l M a r M u e r t o C s a r V i d a l M a n z a n a r e s

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I

Por qu son relevantes los manuscritos del mar Muerto

Desde su hallazgo a finales de la dcada de los cuarenta, las referencias a los manuscritos delmar Muerto constituyen una especie de ir y venir constante en los medios de comunicacin.Durante este tiempo casi no ha pasado un ao sin que se anunciaran sensacionales revelacionesconectadas con su presunto contenido o sin que se editaran magnficos ejemplos de literaturaamarilla en los que se manifestaba la pretensin de contar toda la verdad que se nos est,supuestamente, ocultando. Ante conductas as es lgico que el hombre de la calle se pregunte si losmencionados manuscritos son realmente importantes o si, por el contrario, est siendo objeto de unasucesin de operaciones comerciales de las que es involuntario copartcipe y, finalmente, vctima.Con los pies en el suelo y los datos en la mano, son tan relevantes los manuscritos del marMuerto?

La respuesta resulta afirmativa y adems es as por una serie de razones muy especficas. Enprimer lugar, habra que sealar que la importancia de los manuscritos va ms all de latrascendencia que, ya de por s, se supone a otros restos arqueolgicos como pueden ser losrelacionados con el hallazgo de la tumba de Tut-Anj-Amn realizado por Howard Crter y LordCarnavon o con los descubrimientos relativos a los mayas de Copan. Lejos de quedar circunscritosu inters a los especialistas de ciertas disciplinas o a los aficionados a las mismas, los rollos delmar Muerto trascienden ese radio de accin y, en buena medida, alcanzan al ser humano de a pie.Esto es as porque los citados documentos llevan insertos en si mismos otros aportes de importanciaespecial y pocas veces comparable. Acotando al mximo el alcance de esta afirmacin, podradecirse que Qumrn reviste un inters especial por tres aspectos muy concretos.

En primer lugar, el estudio de los manuscritos del mar Muerto nos proporciona la posibilidadde analizar la transmisin del texto bblico. No es extrao que personas interesadas por el mundo dela Biblia se pregunten por la fiabilidad del texto que sostienen en las manos ni tampoco esinhabitual que polemistas antisemitas o anticristianos insistan en el carcter alterado de losdocumentos que componen las Escrituras de ambas fes. Puede decirse sin temor a exagerar que loshallazgos de Qumrn han significado un golpe mortal para este tipo de especulaciones. Pese a quelos documentos encontrados anteceden en multitud de siglos al Antiguo Testamento hebreo-arameodel que disponamos, lo cierto, sin embargo, es que el contenido es semejante. Lejos, pues, de ser unsemillero de revelaciones que llevaran a tambalearse a las grandes religiones universales de cortemonotesta, en realidad la biblioteca de Qumrn es un palpable testimonio de que las Escrituras delAntiguo Testamento se han transmitido con una fidelidad extraordinaria a lo largo de los siglos.

No cabe duda de que ya por semejante circunstancia los restos de Qumrn tienen unaimportancia trascendental, pero su relevancia va mucho ms all. En segundo lugar, la literatura deQumrn tiene una repercusin evidente en la imagen que ha existido hasta hace relativamente pocotiempo en relacin con el judasmo del Segundo Templo y el cristianismo primitivo. Para muchaspersonas, quiz ambos temas carezcan de inters, pero lo cierto es que, prescindiendo de la posturaque se tenga al respecto, los dos siguen teniendo una importancia considerable para decenas demillones de personas y precisamente esa circunstancia, proporciona un inters muy especfico a losrollos del mar Muerto.

Para empezar, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el judasmo del periodoconocido como del Segundo Templo dist mucho de ser un bloque monoltico. Ciertamente contabacon bases comunes especialmente las referidas al monotesmo y a la Torah o Ley de Moiss

pero, a la vez, registraba una fecunda riqueza de interpretaciones de la Biblia. Segn se desprendede los documentos del mar Muerto, ya eran muy comunes las referencias a cuestiones que a muchosles parecern (errneamente) cristianas. Me refiero a la visin de un mesas que haba de morir o


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que con su muerte expiara los pecados; me refiero a la nocin de un Nuevo Pacto entre Dios eIsrael; me refiero a la mencin ferviente del Espritu Santo. Arrancando de la lectura directa delAntiguo Testamento, los sectarios de Qumrn haban comenzado una fecunda tarea de reflexinideolgica sobre estos aspectos anterior en cerca de dos siglos al nacimiento de Jess. Conocer esecaldo de cultivo merece poca discusin puede haber al respecto realmente la pena.

Finalmente, y en tercer lugar, Qumrn reviste una especial importancia porque resitua alcristianismo original en su justo contexto. Por razones histricas, ha existido un cierto inters enafirmar la absoluta originalidad del cristianismo como si hubiera, prcticamente, surgido de cero.Las causas de tan equivocada pretensin han sido histricamente varias. Para algunos integristascristianos se trataba de limpiarlo de cualquier conexin con la fe juda. Para los polemistas judossignificaba un intento de privar a la predicacin de Jess de legitimidad histrica y teolgica de caraa la nacin de Israel. Para los enamorados del mundo clsico era una oportunidad de deslindar elsupuestamente zafio judasmo del presuntamente superior helenismo, helenismo en el que seinsertara la predicacin de Jess y sus primeros discpulos. Para antisemitas y ocultistas (no pocasveces ambas categoras se superponen) de todos los tiempos era la va para seccionar al cristianismode sus races y para imponer interpretaciones del mismo propias y, sin lugar a dudas, disparatadas.

Todas esas visiones interesadas han carecido siempre de base pero quiebran de una maneradefinitiva con los hallazgos de Qumrn. Ahora podemos afirmar ms que nunca que Jess fue unjudo que vivi, actu y ense como tal y que lo mismo puede decirse de sus primeros discpulos,incluido Pablo. La diferencia fundamental entre su enseanza y el judasmo de su poca no fuefundamentalmente ideolgica amplios sectores del judasmo, por ejemplo, crean entonces en unmesas que morira de manera expiatoria por los pecados del pueblo sino personal. Donde elresto de los judos esperaba, Jess el judo y sus seguidores judos afirmaban: ya ha llegado.

Poca duda puede haber de que estos tres aspectos mencionados van ms all de lo que,comnmente, se deriva de ningn hallazgo arqueolgico. Precisamente por ello, constituyen un ejede inters especfico que se extiende ms all de las diversas disciplinas cientficas y poseen unarelevancia que trasciende de lo meramente histrico para adentrarse en algunos de los terrenos ms

ntimos y esenciales de la vivencia humana. As pues, los manuscritos del mar Muerto sonimportantes, aunque no porque en ellos se escondan revelaciones de supuestos extraterrestres,antepasados de los Templarios o rosacruces, o enseanzas ocultistas al estilo de la Teosofa (esas yotras afirmaciones no pasan de ser burdos disparates) sino, entre otras cosas, porque nos muestran lafidelidad de la transmisin del texto bblico y tambin porque nos permiten conocer mejor el

judasmo del Segundo Templo y a travs de esa luz podemos captar ms cabalmente las races deljudasmo posterior y del cristianismo primitivo. Nunca se insistir bastante en ello: sin conocer el judasmo del Segundo Templo es imposible captar lo que fue el cristianismo primitivo, pero paracomprender aquel judasmo es imprescindible entender Qumrn. Eso es lo que vamos a intentar,siquiera a breve vuelo de pjaro, en las pginas siguientes. Antes, sin embargo, de adentrarnos en laidentificacin de la secta de Qumrn, en la trayectoria del fundador de la secta y en la lectura dealgunos pasajes de los manuscritos, debemos recalar a una distancia menor del momento actual.Detengmonos siquiera por unos instantes, en las circunstancias que rodearon el hallazgo de tangrandiosa biblioteca y en la aventura de su publicacin.


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II

El hallazgo

Los grandes descubrimientos arqueolgicos han venido no pocas veces ms de la mano delazar que de un proyecto madurado por la voluntad del hombre. Por audaz que pueda parecer unaafirmacin as lo cierto es que nuestro siglo ha sido testigo de dos ejemplos harto significativos dela veracidad de la misma. Uno de ellos fue el hallazgo de la biblioteca de Nag Hammadi, entrecuyas obras se hallaban una serie de evangelios extracannicos como el de Toms o el de Felipe,as, como un conjunto de escritos relacionados con el gnosticismo. El otro fue la aparicin de losdocumentos del mar Muerto. En los dos casos, tanto por la cantidad como por el contenido, noshallamos ante dos descubrimientos de relieve trascendental. De hedi, cabe decir que tras laaparicin y publicacin de ambos, ni la historia del cristianismo ni la del judasmo del SegundoTemplo pueden ser escritas como hasta ahora.

El descubrimiento de la cueva 1

En las dos ocasiones mencionadas, los descubridores de ambos conjuntos de documentosresultaron ser personajes desconocidos hasta entonces. Nada los relacionaba ni por su formacin nipor su labor habitual con el mundo acadmico. Tampoco era su intencin servir al curso de lainvestigacin histrica o, siquiera, al menos inicialmente, encontrar algo que pudieraproporcionarles un mnimo lucro.

En el caso de los documentos del mar Muerto, aunque los relatos transmitidos discrepan en

pequeos detalles, conocemos sustancialmente como se desarroll la secuencia de losdescubrimientos iniciales. De acuerdo con una de las versiones conocidas, a finales de 1946, trespastores pertenecientes a la tribu beduina Tamireh, llamados Jalil Musa, Jum'a Mohamed yMohamed ed Dhib descubrieron, de manera fortuita, una serie de manuscritos ocultos en la cuevade Qumrn a la que, posteriormente, se denomin nmero 1. Otro de los relatos circunscribe elmrito del descubrimiento slo al ltimo de los individuos mencionados. En cualquier caso, lo ques parece obvio es que, en el curso de un par de visitas, los beduinos se apoderaron de siete rollos yun par de jarras en las que se ocultaban manuscritos.

Para la primavera del ao siguiente, los hallazgos estaban en poder de dos anticuarios rabes,Jalil Iskandar Shalim y Faidi Salahi. Por medio suyo, cuatro de los rollos fueron comprados por el

archimandrita del convento de san Marcos en Jerusaln. El profesor Sukenik, de la UniversidadHebrea de Jerusaln, adquirira para la institucin a la que perteneca los tres manuscritos restantes.Siete aos ms tarde, esta misma entidad docente conseguira hacerse con la totalidad de losdocumentos, comprando los que se hallaban en poder del archimandrita. Si tal transaccin no serealiz antes fue debido al elevado coste de la misma.

Las excavaciones

Como era de esperar, las primeras noticias publicadas sobre los hallazgos provocaron la

lgica respuesta arqueolgica. Identificada la cueva 1, se iniciaron las excavaciones bajo ladireccin del P. R. de Vaux, director de la Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa de Jerusaln, yde G. L. Harding, director del Departamento de Antigedades de Jordania. La cueva haba vuelto a


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ser visitada por los beduinos que olfateaban negocio en aquellos documentos, pero pese a su labordepredadora, pudieron encontrarse unos seiscientos fragmentos procedentes de una setentena demanuscritos, as como los restos de cincuenta jarras y otros materiales. El material llevado por losbeduinos no se haba extraviado sino que obraba en manos de Jalil Iskandar Shalim, el anticuario alque nos referimos antes.

Las excavaciones prosiguieron entre 1951 y 1965, llegndose a realizar cinco campaas en lasruinas de Qumrn bajo la direccin de De Vaux y de Harding. Pronto se lleg a la conclusin deque un colectivo al que se denomin comunidad de Qumrn haba ocupado durante un parde siglos el enclave, constituido por las ruinas de una fortaleza construida en los siglos VII o VI a.de C. y abandonada durante siglos. La labor arqueolgica permiti distinguir tres fases deocupacin de Qumrn. La primera debera fecharse poco antes del reinado de Juan Hircano odurante el mismo (135/4-104 a. de C.), aunque De Vaux prefiri datarla en torno al 161-143/2 a. deC.). Durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 a. de C.) las instalaciones se ampliaron,adquiriendo su estructura definitiva. En esta fase que llega hasta el reinado de Heredes el Grande(37-4 a. de C.) se produjo un terremoto, un incendio o ambos desastres a la vez. Asimismo, tuvolugar un abandono del lugar por parte de los miembros de la secta. Durante el reinado de Arquelao

(4 a. de C. 6 d. de C.) el enclave volvi a ser ocupado hasta c. 68 d. de C. en que los romanosdestruyeron el lugar y la comunidad que lo ocupaba desapareci.

En paralelo a las excavaciones, De Vaux y Harding se dedicaron a explorar las cuevas delrea de Qumrn con resultados importantes. Como era de suponer, no estaban solos en esa tarea. Alao siguiente de comenzar las tareas arqueolgicas, y mientras los arquelogos descubran lascuevas 3 y 5, los beduinos hacan lo mismo con la 2 y la 4. En 1956, los beduinos hallaron la cueva6 y los arquelogos las cuevas 7, 8, 9 y 10.

La cueva 4

Como hemos indicado, el descubrimiento de la cueva 4 tuvo lugar en 1952, y no deja de sercuriosa la circunstancia de que los beduinos dieran con la misma antes que el equipo arqueolgico.Pese al saqueo previo realizado por los miembros de la tribu, se logr salvar un millar defragmentos, procedentes de un centenar de manuscritos, gracias a que los beduinos haban pasadopor alto una pequea habitacin subterrnea en que se encontraban aquellos. Obviamente, eraesencial hacerse con los manuscritos en poder de los beduinos y fruto de ese intento se inici unabatalla que durara hasta 1958.

Para dar una idea de la importancia de lo escondido en esta cueva, puede sealarse que elvolumen de este hallazgo se calcula en unos quince mil fragmentos procedentes de quinientos

cincuenta manuscritos distintos. Un centenar de los mismos son reproducciones de los libros de laBiblia hebrea (el Antiguo Testamento sin deuterocannicos o apcrifos) salvo el libro de Esther.

La cueva 11

Corra el ao 1956, cuando los beduinos, en estrecha competicin con el equipo arqueolgico,obtuvieron otro triunfo al dar, cerca de la cueva 3, con los manuscritos de la cueva 11. A esasalturas, los descubridores eran ms que conscientes del valor de estos manuscritos, lo que tuvocomo consecuencia que las negociaciones encaminadas a conseguir los mismos resultaran muy

prolongadas y que hasta 1961 no se pudiera conocer su contenido.Las autoridades cientficas se estaban viendo abocadas por lo tanto a una lucha en dos frentes.

Por un lado, el propio de sus tareas como especialistas; por otro, el de intentar recuperar aquello de


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lo que se haba apoderado gente, poco consciente de la relevancia de los documentos, pero quesospechaba sus posibilidades monetarias. Todava en 1967 quedaba en poder de Jal IkkandarShalim, alias Kando, un manuscrito de enorme importancia. La cantidad pedida por el anticuario eraastronmica y exista la sensacin de que no podra ser adquirido. Estall entonces la Guerra de losSeis Das y, al da siguiente de concluir la ocupacin israel de la zona rabe de Jerusaln, elgobierno de Israel se incaut del documento que obraba en poder de Kando. Se iniciara as un

proceso judicial que durara dos aos y que concluira en 1969 con una sentencia en virtud de lacual el Estado de Israel conservaba el manuscrito a cambio de entregar a Kando una indemnizacinsuperior a los cien mil dlares. El proceso de adquisicin estaba concluido.


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III

La publicacin

La dcada de los cincuenta

Los descubrimientos arqueolgicos prcticamente carecen de valor cientfico si no vanseguidos por una publicacin y posterior evaluacin de lo hallado. En el caso de restos escritos, laimportancia de este paso resulta an mayor. Contra lo que se ha venido afirmando en literaturaespecialmente sensacionalista, ms atenta a las cifras de venta que a la informacin fidedigna, locierto es que la publicacin de los diferentes materiales de Qumrn se inici ya en una fechacercana a la de los primeros descubrimientos. En 1948, diversos artculos de BASOR, as como unaobra de L. Sukenik dieron inicio a un proceso de divulgacin de los hallazgos, marcado por unacercamiento rigurosamente cientfico a los mismos. Dos aos despus apareca ya la edicin

oficial de las obras conocidas como lQIsa y de IQpHab, gracias al patrocinio de la ASOR. En 1951,fue publicado 1QS; y un lustro ms tarde sucedi lo mismo con los tres manuscritos en manos de laUniversidad Hebrea (IQIsb, 1QH y 1QM). En 1956, bajo el ttulo de Gnesis Apcrifo (IQap Gen),sacan de la imprenta los elementos mejor conservados del Rollo de Lamec.

Tambin en esta dcada seran publicados materiales procedentes de la excavacinarqueolgica realizada en la cueva 1, as como algunos de los fragmentos que, encontrados por losbeduinos en la misma, obraban ahora en manos del equipo arqueolgico (1Q8, 1Q19 bis, 1Q28,lQ34bis, IQTObis, 1Q71, 1Q72).

La dcada de los sesenta

El proceso de publicacin no se vio interrumpido durante la dcada siguiente. De hecho, ainicios de la misma, tendra lugar un nuevo hito en el proceso al que nos estamos refiriendo alpublicarse todos los materiales de las cuevas 7-10. Asimismo, vieron la luz los primerosmanuscritos pertenecientes a la cueva 4. Como ya tuvimos oportunidad de sealar en el captuloanterior, el material hallado en esta gruta fue muy numeroso. Precisamente por ello, se opt porencomendar las tareas relacionadas con el mismo a un equipo internacional e inter confesional deespecialistas, reunido en Jerusaln bajo la direccin de R. de Vaux.

Es de admirar la rapidez con que este grupo de eruditos muy limitado numricamente si

tenemos en cuenta la magnitud de la labor consigui ordenar los materiales, describir sucontenido, preparar la transcripcin de los fragmentos y elaborar una concordancia de las palabrascontenidas en ellos.

En 1969, se public el material que le haba correspondido a J. M. Allegro, si bien la laborrealizada por este especialista pec, quiz, de excesivo apresuramiento y de ah que, prcticamente,hoy se considere que carece de valor a menos que sea utilizada junto a las ms de cien pginas decorrecciones propuestas por J. Strugnell al ao siguiente.

En este mismo decenio se puso al alcance del pblico el rollo de los Salmos y el de Ezequiel,procedentes ambos de la cueva 11.


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La dcada de los setenta

Pero si las dos dcadas anteriores haban estado caracterizadas por una intensa actividad

editora, los aos setenta apenas vieron la aparicin de nuevo material publicado, salvo excepcionescomo el targum de Job o el rollo del Templo. Esta circunstancia, unida al hecho de que an noestuviera concluido el proceso de publicacin de los materiales hallados en la cueva 4, llev aalgunos especialistas a protestar por lo que consideraban un retraso imperdonable. As, en 1977, elprofesor de Oxford, Geza Vermes, afirm que semejante episodio constitua el escndaloacadmico del s. XX.

Declaraciones de ese tipo sumadas a otras que ya tenan dcadas en el sentido de que losmanuscritos del mar Muerto revelaban la existencia de un cristianismo heterodoxo o el caldo decultivo espiritual del que haba surgido Jess, provocaran, entre otros resultados, la aparicin deuna literatura, de nfima o nula calidad cientfica, destinada a revelar los supuestos secretos de

Qumrn, que altas autoridades estaban interesadas en ocultar.

De la dcada de los ochenta hasta el da de hoy

Tal situacin iba a experimentar un avance decisivo durante los aos ochenta. Por un lado, seprodujo la publicacin de material indito como el asignado a M. Baillet procedente de la cueva 4,el Levtico escrito en caracteres paleo-hebreos de la cueva 11, o los textos arameos. Por otro, seinici un movimiento de opinin tendente a ampliar el nmero de especialistas que tuvieran accesoa los manuscritos y a concluir con la publicacin de los mismos. Papel preponderante en este ltimo

aspecto lo desempe una campaa de prensa iniciada en 1985 por Hershel Shanks, director de laBiblical Archaeological Remew, en 1985.

Tres aos despus, las autoridades israeles nombraban como jefe del Departamento deAntigedades de Israel a Amir Drori. Este, que haba sido general en el pasado, no tard en imponerun ritmo de trabajo al conjunto de eruditos que se ocupaban de los rollos del mar Muerto que aalgunos les ha hecho pensar en sus antecedentes militares. Bajo sus rdenes, el equipo de expertosfue aumentado a cincuenta, el profesor Emanuel Tov, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, fuenombrado editor-jefe del proyecto y se fij una fecha para el estudio y publicacin de los materialesrestantes, pasada la cual, el especialista que no hubiera realizado su tarea se vera privado de laposibilidad de seguir participando el proyecto.

La norma se ha venido cumpliendo hasta la fecha con meticulosidad. En 1992, J. T. Milik en cuyo poder obraban ms de cien documentos acept el requerimiento de Tov para que elmaterial que tena entre manos fuera asignado a otros estudiosos. En poco tiempo, un conjunto deobras relacionadas de manera casi exclusiva con un grupo reducido de especialistas pasaba, pues aconvertirse en patrimonio comn de investigacin y se cimentaba la razonable expectativa de quetodo el material hubiera quedado publicado para finales de 1993.

Con esta ltima fase de publicacin puede decirse que concluye una controversia y se fija unhito en el estudio de la historia del Antiguo Oriente.


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IV

La identificacin de la secta del mar Muerto

El conjunto de hallazgos realizados en las cercanas de Qumrn dej pronto de manifiesto quenos encontrbamos ante una biblioteca de contenido teolgico perteneciente a un colectivo judocuya identificacin no resultaba evidente a primera vista. Para poder establecer a qu grupo estabanadscritos los sectarios del mar Muerto fue necesario ir esperando pacientemente la publicacin delos materiales y, con posterioridad, proceder a un anlisis en profundidad de los mismos. En lassiguientes pginas vamos a hacer, en primer lugar, un anlisis somero de las diversas teorasarticuladas en relacin con la identidad de la secta del mar Muerto, y, finalmente, formularemos lasolucin que, a nuestro juicio y al de la mayora de los estudiosos, encaja mejor con los datos quenos proporcionan las fuentes.

1. La tesis judeo-cristiana

A los pocos aos de producirse los primeros descubrimientos relacionados con los rollos delmar Muerto, J. L.

Teicher abog por la identificacin de la secta del mar Muerto con el judeo-cristianismoprimitivo. En un sentido similar se defini G. Margoliouth. No obstante, las conclusionesdefendidas por cada uno de estos autores distaban mucho de identificarse. Para el primero, elMaestro de Justicia sera Jess y el Sacerdote Impo debera identificarse con Pablo de Tarso. Enfavor de esta tesis abogaba el hecho de que, ciertamente, en algunos grupos judeo-cristianos de

corte heterodoxo, como es el caso de los ebionitas, exista una clara animosidad contra el apstol delos gentiles. De acuerdo a los mismos, Jess habra representado el cristianismo en su estado mspuro y Pablo, la corrupcin del mismo.

El principal problema aunque no el nico que presentaba esta tesis deriva de la claradificultad existente a la hora de encajar los datos que tenemos sobre el Maestro de Justicia y elSacerdote Impo con los relativos a Jess y a Pablo. De hecho, este ltimo ni persigui a Jess hastaQumrn, ni despoj a la comunidad de sus bienes en un da de Yom Kippur, etc. A esto se uniranotros inconvenientes para aceptar esta tesis, a los que haremos referencia ms adelante.

Para el segundo de los autores mencionados, el Mesas de Aarn y de Israel al que hacenreferencia los manuscritos del mar Muerto deba ser identificado con Juan el Bautista, mientras que

Jess sera el Maestro de Justicia. Como en el caso anterior, hay que sealar que los datoscontenidos en las fuentes hacen imposible tal identificacin. As, por citar algn ejemplo, elMaestro de Justicia muri en Qumrn; sin embargo, Jess fue crucificado en Jerusaln, etc.

Una variante de esta postura es la representada por la tesis mixta de B. E. Thiering, quepretenda demostrar el paso de los sectarios por diversas fases teolgicas. De acuerdo con estaprofesora, inicialmente, la secta habra sido esenia para luego convertirse en zelote, judeo-cristianay, finalmente, zelote. El Maestro de Justicia sera Juan el Bautista y el Sacerdote Impo, Jess deNazaret. De esta manera, los escritos del Mar Muerto vendran a mostrar otra visin de lasrelaciones entre Juan y Jess diferentes a las contenidas en el Nuevo Testamento. El cisma en lasecta vendra a ser la divisin de la misma al seguir la mayora de sus miembros a Jess. Una vezms, las objeciones formuladas en relacin con los autores ya mencionados son vlidas respecto a laobra de B. E. Thiering.


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En los ltimos aos, la tesis del origen judeo-cristiano del colectivo de Qumrn que esrechazada de manera unnime por la opinin cientfica independientemente de su adscripcinideolgica ha sido reflotada por R. Eisenman y popularizada por M. Baigent y R. Leigh en untono que, en el ltimo caso, recuerda ms la prensa amarilla que la investigacin cientfica. Deacuerdo con R. Eisenman, los sectarios de Qumrn fueron los judeo-cristianos capitaneados porSantiago, el hermano de Jess. Estos mantenan, supuestamente, una ideologa que, an

reconociendo a Jess como el mesas, debe ser identificada con la de los zelotes. La oposicin a losmismos vendra de Pablo de Tarso, ms partidario de colaborar con los romanos.

La tesis de la identificacin judeo-cristiana, en sus diversas manifestaciones, ya quedrefutada hace aos por A. Dupont-Sommer, pues no deja de ser claro, a la luz de los documentos,que el Maestro de Justicia no puede identificarse con Jess y que Pablo difcilmente puede ser elSacerdote Impo puesto que no perteneca a la casta sacerdotal sino a la tribu de Benjamn. Debeaadirse a esto como ya hemos indicado que los retratos histricos que de los diversospersonajes nos muestran las fuentes, en absoluto, permiten considerar que se trate de los mismos.

A todo lo anterior hay que sumar dos argumentos que desestiman de una manera decisiva lamencionada posibilidad. El primero es el anlisis paleogrfico. El segundo, la datacin mediante el

carbono 14. El mtodo paleogrfico ha dejado establecido que todos los manuscritos fueroncopiados en un arco temporal que va del s. III a. de C. al ltimo cuarto del s. I. Precisamente porello, mal pueden referirse al cristianismo primitivo, ya que ste se encontraba, cronolgicamente, enalgunos casos, hasta a unos trescientos aos de distancia en el futuro. No es de extraar, por lotanto, que los sustentadores de la tesis judeo-cristiana hayan ocupado buena parte de sus estudios entratar de invalidar los anlisis paleogrficos. Las evidencias, sin embargo, resultan irrefutables.

A las mismas conclusiones que el mtodo paleogrfico nos ha permitido llegar el anlisis conC-14. El descubrimiento en 1987 de una nueva tcnica, en virtud de la cual la cantidad de materialque hay que destruir para proceder a una datacin concreta se reduce a 0.5-1.0 miligramos decarbn, permiti proceder a una nueva evaluacin cronomtrica de los manuscritos. En 1990, seaplic este mtodo a ocho manuscritos de Qumrn, obteniendo unos resultados similares a losderivados del anlisis paleogrfico. Todos estos elementos conjugados excluyen de raz las teorasque atribuyen un origen zelote o judeocristiano a la secta del mar Muerto.

2. La tesis karata

Formulada en 1949, al poco de descubrirse los manuscritos, y defendida inicialmente por S.Zeitlin, esta teora apuntaba a un origen medieval y karata de los escritos de Qunram. Partiendo deesta base, el Documento de Damasco sera un fraude po destinado a demostrar el origen antiguo

de los karatas. Con el tiempo ha ido ganando terreno la posibilidad de una relacin teolgica entrelos sectarios de Qunram y los caratas pero la idea de un origen medieval de los escritos de Qumranse viene abajo cuando tenemos en cuenta los resultados del anlisis paleogrfico y de la aplicacindel C-14 a los mismos.

3. La tesis saducea

La identificacin de los sectarios de Qumrn con los saduceos ha sido sostenida por R. Northy A. M. Habermann. Aunque las diferencias entre lo que conocemos de los saduceos y los sectarios

del Mar Muerto en una fase desarrollada son evidentes y no permiten identificar a los dos grupos,no puede descartarse a priori, como se ha hecho frecuentemente, toda relacin entre amboscolectivos. El carcter sacerdotal, fuertemente conservador, y su asociacin con el clero sadoquita


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son factores difcilmente explicables si no se acepta la idea de puntos de contacto que van ms allde lo superficial. Posiblemente, lo errneo en los autores citados haya sido el tratar de insistir enuna identidad de los dos grupos en lugar de rastrear ms a la bsqueda de un posible origen comn.

4. La tesis zelota

De mayor predicamento aunque de menos base, desde nuestro punto de vista, ha gozado lateora que identificaba a la secta de Qumrn con los zelotes o zelotas. Ya antes de losdescubrimientos de Qumrn, el P. Lagrange se haba mostrado partidario de identificar a lossectarios del Documento de Damasco con los zelotes.

Tras producirse los hallazgos de Qumrn, y partiendo de argumentos muy similares, C. Rothy G.R. Driver se pronunciaron por identificar a la secta del Mar Muerto con los zelotes. Para elprimero, el Maestro de Justicia fue Menahem ben Jud, uno de los caudillos zelotes de la guerracontra Roma (66-73 d. de C.). Su muerte habra que situarla en el ao 66 d. de C. cuando, como

consecuencia de un enfrentamiento con el Sacerdote Impo al que se identificaba con Eleazarben Hanana, capitn de los guardias del Templo sus seguidores fueron dispersados y el propioMenahem ben Jud fue ejecutado sumariamente en la colina del Ofel.

G. R. Driver articul una tesis zelote mucho ms elaborada que la de Roth y, aunque hoysabemos que resulta insostenible en bloque, no puede negarse que aparentaba contener algunoselementos ms de verosimilitud. Tambin para Driver, el trasfondo histrico de los rollos seencontraba en la Guerra contra Roma (66-73 d. de C.). Los sectarios de Qumrn procederan delcisma sadoquita que, por otro lado, tambin habra dado nacimiento a los saduceos. El grupodesgajado con ocasin del cisma sadoquita habra huido a Egipto hacia el 170 a. de C. con OnasIV, regresando posteriormente a Jerusaln y aceptando la jefatura del sacerdote Boecio, tras laintervencin pompeyana. Con posterioridad, el liderazgo de Boecio se habra visto cuestionado y

sus seguidores se habran colocado bajo el mando de Judas el galileo, uno de los presuntosfundadores de los zelotes. Tras la muerte de Judas el 6 d. de C., estos zelotes se habran trasladado aQumrn. En cuanto a la identificacin del Maestro de Justicia y del Sacerdote Impo, Driver optabapor una solucin similar a la de Roth.

Ya hemos sealado que la teora de Driver est mucho mejor articulada que la de Roth. Noobstante, su desprecio por los datos arqueolgicos, que indican una ocupacin continua de Qumrndesde el siglo n a. de C. hasta el 68 d. de C., la convierten en igualmente insostenible. As lo suposealar De Vaux, a nuestro juicio, de manera irrefutable. Por otro lado, como ya hemos visto, losanlisis paleogrfico y de C-14 obligan a descartar la ms mnima posibilidad de que secorresponda con la verdad histrica.

5. La tesis farisea

Al igual que sucedi con la tesis zelote, la atribucin de una identidad farisea al Documentode Damasco ya haba sido formulada antes de los descubrimientos del mar Muerto. Conposterioridad a stos, se han producido varios intentos encaminados a demostrar una identidad entrelos sectarios del Mar Muerto y los fariseos. Tanto A. Dupont-Sommer como R. de Vaux refutaronen su da tal posibilidad con argumentos que, desde nuestro punto de vista, continan siendodefinitivos. Entre ellos cabe destacar el hecho de que los fariseos constituan una secta

fundamentalmente laica mientras que la del Mar Muerto era sacerdotal, que el calendario de losfariseos era lunar mientras que el de los sectarios de Qunram era solar, etc.


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6. La tesis esenia

La teora que identifica a los sectarios de Qumrn con los esenios o con una escisin de stoses la sostenida mayoritariamente por la comunidad cientfica internacional. El primero en sealar tal

posibilidad fue E. L. Sukenik pero el mrito de su difusin se debe principalmente a Dupont-Sommer. En trminos generales, los esenios son el grupo que resulta ms fcil de identificar con lossectarios de Qumrn. Por otro lado, las diferencias entre los datos contenidos en los manuscritos delmar Muerto y los transmitidos sobre los esenios por Flavio Josefo pueden achacarse a undesconocimiento por parte de ste ltimo de toda la evolucin doctrinal de la secta.

En 1987, se formul en pblico por primera vez la denominada Hiptesis de Groninga, quepermite conciliar las similitudes entre los esenios y la secta de Qumrn con las diferenciasexistentes entre ambos. De acuerdo con esta hiptesis, el colectivo de Qumrn se habra originado apartir de una escisin que tuvo lugar en el seno de los esenios. Estos nacen dentro de una tradicinapocalptica que est pujante en Palestina a finales del s. III y durante el s. II a. de C. Por elcontrario, la comunidad de Qumrn aparecera en virtud de un desgarramiento de los eseniosacaecido en la segunda mitad del s. II a. de C. y habra sido capitaneada por el Maestro de Justicia.

Con ligeras variaciones en cuanto a la fecha y lugar de aparicin del grupo esenio, hemossustentado con anterioridad una tesis similar en cuanto a la identificacin de los sectarios deQumrn con una escisin de los esenios. A nuestro juicio, hoy por hoy, esta visin constituye larespuesta ms coherente a la hora de conciliar las coincidencias y divergencias entre los esenios ylos sectarios de Qumrn, as como en relacin con el origen del movimiento.

Por otro lado, y aparte de las similitudes en cuanto a organizacin y pensamiento se refiere,esta posibilidad encaja a la perfeccin con los datos suministrados por el anlisis paleogrfico y ladatacin realizada en 1990 con una nueva tcnica de C-14. Adems, armonizan con las noticias enrelacin con el surgimiento de la secta que aparecen en los propios manuscritos de Qumrn. As, en

el Documento de Damasco (CD), se establece claramente como fecha del nacimiento de la secta390 aos despus de que el reino de Jud fuera destruido por Nabucodonosor (CD 1, 6 ss). Veinteaos despus, habra aparecido el Maestro de Justicia (CD 1, 10 ss). Teniendo en cuenta queJerusaln fue arrasada por Nabucodonosor en el 587 a. de C., el nacimiento del grupo tuvo quetener lugar en el siglo II a. de C., y no en la poca de Jess o en la que se originaron los zelotes. Dela misma manera, el documento 4QMMT o Miqshat Ma'aseh Ha-Torah permite percibir un intentode acercamiento entre los sectarios de Qumrn y el clero de Jerusaln. Del mismo se deriva que lasecta de Qumrn se identificaba con la halajah de los saduceos, en lo que al culto del Templo serefiere, ms que con la de los fariseos. Al mismo tiempo, el contexto, de nuevo, nos remite a unperiodo situado en el siglo II a. de C.

En conclusin podemos decir que los datos de que disponemos actualmente permiten zanjarde manera definitiva el problema de la identificacin de los sectarios de Qumrn. El anlisispaleogrfico, la datacin con C-14, los datos histricos de las fuentes y las noticias relacionadas conla vida y creencias de los sectarios obligan a descartar de manera definitiva las teoras queidentifican a la secta con karatas, fariseos, zelotes o judeo-cristianos. Tampoco fueron saduceos lossectarios de Qumrn aunque, ciertamente, parecen haber tenido puntos de conexin con la halajahsaducea.

El colectivo de Qumrn slo puede ser identificado con los esenios, o mejor, con una escisinacontecida en el seno de los mismos. Con el paso del tiempo y debido especialmente a la poderosapersonalidad del Maestro de Justicia, este grupo ira radicalizando progresivamente sus puntos de

vista hasta convertirse en un colectivo original y especfico.El nacimiento del grupo debe fijarse, sin lugar a dudas, en la segunda mitad del siglo II a. de

C, y precisamente por ello en ese marco cronolgico es donde deben ser buscados e identificados


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los diferentes personajes a los que se hace referencia en los manuscritos del mar Muerto. Hechasestas salvedades ya podemos entrar en la persona del que fue su fundador, primero, y su inspirador,despus.


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V

El Maestro de Justicia

Si existe una figura en el conjunto de los Documentos del mar Muerto que haya despertadointers, se trata, sin lugar a duda posible, de la denominada Maestro de Justicia (MJ).Ciertamente, el personaje en concreto resulta de una importancia incomparable a la hora de intentardesentraar el inicio de la secta de Qumrn, as como las motivaciones que cristalizaron en suformacin. Aunque el movimiento del que proceda la secta de Qumrn se articul un par dedcadas antes de que el MJ pasara a formar parte del mismo, lo cierto es que su ingreso en aquelresult tan trascendental que sus seguidores contemplaran los veinte aos anteriores como una erade tinieblas, durante la que se haba caminado a tientas. En otras palabras, la luz se haba hechocuando haba aparecido el MJ.

1. Lo que pretendi ser el Maestro de Justicia

La tarea destinada a identificar histricamente la figura del Maestro de Justicia ha sido objetode especulaciones diversas desde el mismo descubrimiento de los rollos del mar Muerto. Dado que,aparentemente, se habla de su muerte en los manuscritos y que l mismo nos es presentado como elfundador de un movimiento religioso surgido en el seno del judasmo, la posibilidad de que se locomparara con Jess resultaba prcticamente ineludible. En algn caso, se lleg incluso aidentificarlo con l mismo. Como tendremos ocasin de ver, tal tesis es pura y simplementeimposible aunque slo sea porque el MJ vivi un siglo y medio aproximadamente antes de que

naciera el Nazareno. Pese a todo, el MJ sigue siendo un personaje de enorme inters y dotado deuna entidad histrica propia dentro del judasmo del periodo del Segundo Templo. Aunque lasreferencias al mismo se reducen a los manuscritos del mar Muerto, el testimonio que emana destos resulta sumamente revelador. As, el documento conocido como la Regla de la Comunidadprocede, sin duda, de su inspiracin principal y lo mismo podra decirse, al menos en parte, de losHodayot o Himnos que, posiblemente, nos permiten acceder hasta la raz de su subjetividadespiritual. Este conjunto de fuentes nos permite obtener un perfil del MJ en el que se delimitancaractersticas muy concretas y significativas.

El primer aspecto que resulta de especial importancia y que impide por principio identificaral MJ con Jess o con Santiago, el hermano de Jess es el hecho de su condicin sacerdotal. ElPesher de los Salmos hallado en la cueva 4 de Qumrn seala de manera ineludible estacircunstancia al proceder a interpretar los versculos 23 y 24 del salmo 37. El texto dice de lasiguiente manera:

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre]. Se deleita en su camino. Aunque tropiece,no caer, porque YHVH [sujeta su mano]. La interpretacin se refiere al Sacerdote, el Maestro de [Justicia,al que] Dios eligi para estar [ante Si, porque] lo constituy para edificar mediante l la congregacin [de suselegidos] y enderez su camino en verdad.

(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

El MJ no slo era sacerdote, sino que adems esta circunstancia era interpretada como unelemento esencial en el desarrollo de su papel espiritual. Resulta altamente posible que pertenecieraa la estirpe de Sadoc (o Zadok) a juzgar por el papel que la misma tena en la secta del mar Muerto.


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Precisamente su pertenencia a una lnea sacerdotal especfica permiti legitimar la pretensindel Maestro de Justicia de ser el garante de una tradicin religiosa concreta. Hasta qu punto supropia interpretacin de la misma fue fiel al pensamiento inicial de los esenios o result ms bieninnovadora es algo que resulta difcil de establecer con certeza. Sin embargo, a juzgar por datoscomo los proporcionados por el documento 4QMMT, resulta indiscutible que el MJ sostena lapretensin de continuar una tradicin interpretativa concreta referida a la Torah de Moiss. De

hecho, la negativa de sus adversarios a aceptar esa tradicin hermenutica concreta haba resultadoun factor determinante a la hora de optar por retirarse a Qumrn.

A estas afirmaciones acerca de si mismo, el Maestro de Justicia uni otra ms que tendra unaespecial importancia para sus seguidores y que adems lo situaba aparte y por encima de suscontemporneos. Me estoy refiriendo a la pretensin de ser poseedor de una revelacin divina que,especficamente, se manifestaba en una capacidad especial para comprender las Escrituras. Estacualidad, empero, no se consideraba como un mrito especial del MJ o una cualidad que sedesprendiera de su esfuerzo personal, sino que era atribuida a una especial concesin de Dios. Lasafirmaciones al respecto en los Documentos del mar Muerto resultan evidentes:

...yo he sabido gracias al espritu que has colocado en mi [...](1 QH 5, 24-5)

[Te doy] gracias, Seor, porque me has enseado Tu verdad, me has hecho conocer Tus maravillosossecretos

(IQHodayotb)

Si el MJ entenda de una manera especial lo contenido en la Biblia, tal comprensin emanabade la misericordia gratuita de Dios y no de sus merecimientos. Como seala el documento conocidocomo 1 QH 9, 21-3:

Estas cosas las s por Tu conocimiento,

porque abriste mis odos a misterios maravillosos

aunque soy criatura de barro, modelada con agua,

fundamento de oprobio, manantial de impureza,

horno de impiedad, edificio de pecado,

espritu de error, descarriado, sin conocimiento,

aterrorizado por tus juicios justos

Esta especial conciencia del Amor de Dios y al mismo tiempo de su propia ausencia demerecimientos personales es otro de los ejes existenciales esenciales para comprender la persona yla obra del Maestro de Justicia. De hecho, si existe una nota caracterstica que aparezca demanifiesto en los Hodayot atribuidos al mismo es la de conciencia de imperfeccin, de deficiencia yde pecado.

Para el MJ como para muchas personas que lo precedieron o sucedieron resultabaevidente que ningn ser humano poda pretender ser justo ante Dios por la sencilla razn de quetodos eran pecadores y la comisin de los pecados los converta automticamente en seres injustos ydignos de recibir el justo castigo divino.

Cmo lleg a tal conclusin es algo que no podemos saber con total seguridad. Es posible que

derivara tanto de su propia experiencia sacerdotal como de la lectura del Antiguo Testamento. Laprimera quiz le llevo a ver que los sacrificios expiatorios de animales ofrecidos por los pecados delpueblo no conseguan evitar que ste volviera a incidir en el pecado. Por otro lado, diversos pasajes


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del Antiguo Testamento parecen incidir en ese punto de vista de la pecaminosidad universal del serhumano. En el libro del profeta Isaas, cuyo rollo es uno de los hallazgos ms valiosos dentro de losdescubrimientos bblicos de Qumrn, se afirma tajantemente:

En los pecados hemos perseverado por mucho tiempo, podremos ser salvos? Lo cierto es que todos

nosotros somos como inmundicia, y todas nuestras justicias como pao de menstruacin. Todos nosotroscamos como la hoja y nuestras iniquidades nos arrastraron como el viento.

(Isaas 64, 5-6)

Partiendo de esta base no es extrao que en los documentos del mar Muerto se indique lafutilidad de pretender ser justo ante Dios. Por el contrario, hay que encomendarse al Amorinmerecido de Dios para que El, graciosamente, borre ese pecado:

YHVH, no me juzgues de acuerdo a mi pecado, porque ningn viviente es justo ante Tu presencia

(11 Q24, 7)

No hay respuesta alguna para tu reprensin, pues Tu eres justo y nadie lo es ante Ti

(1 QHodayot20, 31)

Que esta vivencia debi estar cargada de angustia es algo que no se puede negar a la luz depreguntas como la contenida en 1QH 22, 10: Quin podr ser declarado inocente cuando Tu lo

juzgues?

Esa conviccin de pecado est relacionada en el pensamiento del MJ con dos afirmacionesmuy claras. La primera fue que la salvacin humana no poda ser obtenida por medios propios sinoque dependa slo del favor de Dios.

Una vez ms, los datos suministrados por los documentos del mar Muerto resultan de unaclaridad y un patetismo espiritual notables:

El hombre es justificado slo por Tu misericordia. Es purificado por la abundancia de Tus bondades

(1QH5, 23)

Qu criatura de barro puede hacer maravillas?

Desde el seno materno se halla en pecado,

y hasta la vejez seguir en culpable impiedad.

Porque yo s que la justicia no le pertenece al hombre,ni al hijo del hombre el camino recto...

T expas el pecado

y purifi[cas al hombre] de su culpa por Tu justicia.

No le es posible al hombre

(1QH 12, 29-30 y 37-8)

No hay justicia,

para ser salvado [del pecado, salvo] por perdn

(1 QH 15, 17-8)

Nadie es declarado justo en tu juicio,


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ni ino[cente] en tu proceso

(1 QH 17, 14-5)

La segunda afirmacin derivaba de manera casi obligada de una paradoja evidente que haresultado el drama de muchos telogos posteriores a Qumrn. Esta paradoja se podra expresar de la

siguiente manera: si el hombre es tan perverso, si est de una manera tan absoluta determinado porel pecado, qu hace que algunos respondan y otros no a la llamada de Dios?. El MJ crey hallar larespuesta a este enigma en la doctrina de la predestinacin divina:

Yo soy polvo y ceniza,

Qu puedo planear, si T no lo quieres?

Qu puedo idear sin Tu permiso?

Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?

Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?

Qu puedo hablar si T no abres mi boca?

y cmo contestar si T no me enseas?...Sin Tu voluntad nada se hace

y nada se conoce sin que T lo desees

(1 QH 18, 5-9)

Si un determinado individuo llegaba a ser justo, tal situacin se deba no a sus mritos ni, enltima instancia, a su propia decisin, sino a un decreto soberano del omnipotente Dios que habasido pronunciado incluso antes de que la persona naciera. Como seala 1Q 7, 20:

T lo has determinadoantes incluso de crearlo.

Cmo podr nadie evitar Tus designios?

T, slo T, has creado al justo.

Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de la gracia,

para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,

Para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,

para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna

(1 QH 7, 20)

En cuanto al impo, su destino emanaba tambin de un decreto predestinatorio:

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde que estaban en el vientre de su madre loshas predestinado para el da de la ruina.

(1QH7, 21)

Poco puede discutirse el hecho de que esta visin resulta cuando menos sobrecogedora y deque, para una mente occidental, resulta especialmente difcil de aceptar. Sin embargo, no es unarara avis en la historia del pensamiento. Personajes tan dispares pero que han disfrutado de tantainfluencia en la historia humana como Calvino o Mahoma se encuentran entre los defensores de lamisma. Ocasionalmente, fue la sensacin de sentirse abrumados por la propia pecaminosidad algo que encontramos en Agustn de Hipona o Lulero lo que los llev a esta conclusin. Pero enotros, se trat simplemente de una consecuencia de su visin de la soberana divina.


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La comprensin de esta autoconciencia nos permite entender en buena medida la mentalidadtpica que hallamos en los documentos del mar Muerto. En medio de una Humanidad sumergida enel pecado, el MJ y sus seguidores se contemplaban como un resto salvado no por propiosmerecimientos sino por un decreto de predestinacin de Dios. En el seno de ese grupo adems sehallaba el nico lugar donde era interpretada correctamente la Escritura, gracias a que sus secretoshaban sido mostrados al MJ por el Espritu divino.

Histricamente, las visiones predestinacionistas suelen revertir en sistemas diametralmenteopuestos. En un caso, nos hallamos frente a aquellos que consideran que la eleccin divina noobliga en absoluto a guardar la obediencia a unos mnimos principios ticos. Si, efectivamente, laeleccin es gratuita, qu sentido tiene someterse luego a un cdigo tico que parece establecer unpago por la misma? Esta es la lgica del antinomianismo. En otros casos, sin embargo, lasconclusiones son absolutamente distintas. Precisamente porque la eleccin es gratuita, los elegidosdeberan mostrar su gratitud mediante la sumisin a una tica de corte no pocas veces estrictamentelegalista. Esta ltima opcin fue la tomada por el Maestro de Justicia que cre un sistema de ritos yconducta que giraba en torno al puntilloso cumplimiento de la Torah. Esta obediencia era dificil

como seala el Elogio de la Sabidura (4Q 185), Yo se el trabajo que cuesta hacer el bien (2,15) pero sin ella no haba posibilidad de salvacin. A tal respecto seala el Pesher de Habacuc 8,1 ss, que aquella se obtiene por entrar en la secta, creer en el MJ y hacer las obras propias delcolectivo:

Su interpretacin se refiere a todos los que cumplen la Ley en la casa de Jud, a quienes Dios librardel castigo a causa de sus obras y de su fe en el Maestro de Justicia.

Sin guardar la Ley no era posible la salvacin y en este punto es donde se puede percibir, porejemplo, una diferencia fundamental entre el pensamiento de Pablo de Tarso y el de la secta de

Qumrn. Para el apstol cristiano y en ello segua el pensamiento de Jess y de los apstolesjudeo-cristianos la salvacin s que era slo por la gracia, a travs de la fe y no por las obras de laLey. Como l mismo seal en su carta a los Calatas:

El hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe en Jess el Mesas, nosotrostambin hemos credo en Jess el Mesas, para ser justificados por la fe en el Mesas y no por las obras de laLey, ya que por las obras de la Ley nadie ser justificado.

(2, 16)

De forma que la Ley ha sido nuestro pedagogo, para llevarnos hasta el Mesas, para que fusemos

justificados por la fe. Venida la fe, ya no estamos bajo el pedagogo, pues todos sois hijos de Dios por la fe enJess el Mesas

(2, 25-26)

Por el contrario, para los seguidores del Maestro de Justicia, el cumplimiento estricto y rgidode la Ley era condicin indispensable a la hora de obtener la salvacin.

2. Lo que no pretendi ser el Maestro de Justicia

De los aspectos citados en las pginas anteriores se desprende que las pretensiones del MJeran de considerable altura y, precisamente por ello, facilitan la comprensin de cmo pudo


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formarse un grupo de discpulos tan estrechamente ligados a l. Erraramos, sin embargo, sipensramos que el MJ se vio a si mismo como el final de la Historia o la consumacin del destinode Israel. Ciertamente, de los documentos del mar Muerto parece desprenderse que el MJ esperabavivir en ese punto del tiempo y que contaba con asistir a la derrota de sus enemigos. Pero lasnoticias que tenemos no lo relacionan con esa victoria, ni tampoco le conceden en la misma unpapel importante.

Tambin es muy significativo que el MJ nunca se atribuyera la identidad del mesas. Hoy enda, la investigacin sobre Qumrn tiende a considerar que la secta no tuvo una mesianologauniforme. Sabemos que en un momento determinado sus miembros esperaron la venida de dosmesas pero tambin es posible que el MJ slo creyera en uno. Sea como fuere y esto resultamenos importante para el objeto de nuestra discusin de lo que puede parecer a primera vista elMJ no se identific con ninguna figura mesinica. A diferencia de Jess o Bar Kojba no pens queera el mesas, y tampoco lo creyeron sus seguidores.

Finalmente, y aunque sus seguidores lo consideraron un justo perseguido, la muerte del MJ nofue contemplada con un significado expiatorio. La tesis de que el Siervo de YHVH moriraexpiatoriamente por los pecadores aparece ya en el captulo 53 de Isaas y tuvo un peso muy

considerable en la autoconciencia de Jess y en la fe de los primeros cristianos. Sin embargo, sehalla ausente de la visin que acerca del MJ tuvieron l mismo y sus seguidores.

Ausente de la misma manera est cualquier referencia a una posible preexistencia del MJ,como la que las fuentes sealan en relacin con Jess. Ciertamente, tal hecho no se puede atribuir aun desconocimiento por parte de los esenios de este tipo de figuras propias de la tradicin juda. Enlos documentos del mar Muerto hay, por ejemplo, referencias al Melquisedec pre-existente, pero, adiferencia de lo que sucedi en el cristianismo, nunca se identific a aquellas con la figura delfundador.

Este conjunto de aspectos que aqu hemos debido tratar de manera muy somera nospermiten acceder a un retrato del MJ sustentado en las fuentes histricas de que disponemos. Sus

pretensiones fueron de no pequea envergadura. Lo suficiente como para trazar toda una teologa dela salvacin y de los tratos de Dios con el ser humano; lo suficiente como para abandonar el cultojerosimuitano y vertebrar otro en el seno de una comunidad de tinte sacerdotal y laico afincada enQumrn; lo suficiente como para pretender contar con una revelacin especfica en lo que ainterpretacin de las Escrituras se refera. Sin embargo, ni el MJ ni sus seguidores asociaron alfundador de la secta de Qumrn con un ministerio mesinico, con una funcin expiatoria ni con lapreexistencia. La diferencia del MJ en relacin con otros personajes posteriores, especialmenteJess, resulta evidente en estas reas concretas.

A MODO DE CONCLUSIN

Aqu termina nuestra brevsima incursin por el mundo de los manuscritos del mar Muerto.De manera sucinta hemos intentado explicar por qu estos documentos tienen una importanciaespecial y distintiva, describir las peripecias de su hallazgo y publicacin, identificar al colectivo enel que fueron concebidos y recalar en la personalidad sin duda sugestiva de la figura mxima deaquel, el enigmtico Maestro de Justicia. Poco sobreviviran sus discpulos a su muerte. Al llegarHeredes el Grande al poder, optaron por volver a reintegrarse a la sociedad juda y abandonaron suretiro de Qumrn. Haba varias razones para ello. Para empezar, el monarca era un enemigodeclarado de la dinasta hasmonea con la que el Maestro de Justicia se haba enfrentado, pero,adems, el nuevo rey senta cierta estima por los esenios. Quiz podramos incluso conjeturar que

los esenios pensaron en una muy cercana llegada del Mesas. La profeca de Jacob en el Gnesishaca referencia explcita a que el Mesas vendra cuando el cetro de Israel (el trono o la corona,


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diramos nosotros) ya no estuviera en manos de un judo, y, efectivamente, Herodes no era judosino idumeo.

Pero Herodes defraud a los esenios y cuando fue sucedido por su hijo Arquelao, aquellosdecidieron regresar a Qumrn. All permaneceran hasta el ao 68 d. de C. en que las fuerzasromanas ocupadas en sofocar la gran revuelta juda iniciada dos aos antes arrasaron el monasterioqumran. A sus moradores les haba dado tiempo previamente para ocultar los manuscritos que,finalmente, han llegado hasta nosotros. En el ao 70 d. de C., el romano Tito tom Jerusaln yarras el Templo. Los esenios de Qumrn haban dejado de existir ya, aunque es posible que algunode ellos an siguiera combatiendo contra Roma en la fortaleza de Masada, cuya guarnicin prefirisuicidarse en masa antes que verse convertida en esclava del pagano vencedor. Durante la EdadMedia da la sensacin de que lejanos ecos de Qumrn suenan en la controversia originada en elseno del judasmo por la secta de los karatas. En cualquier caso, el episodio es de breve duracin yaquella desaparece prcticamente como surgi. No poda ser de otra manera porque el judasmohaba cambiado de faz siglos antes.

La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., a la que ya nos hemos referido,haba marcado, de hecho, un punto de inflexin en la historia del judasmo. Apenas tuvo lugar este

acontecimiento se produjo en el seno de aquel un movimiento encaminado a interpretar los hechosdesde una perspectiva espiritual peculiar. Para un sector de los fariseos, haba sonado la hora decontrolar de manera total y absoluta la vida espiritual del pueblo. Para los judos que crean en Jesscomo Mesas (los judeo-cristianos) el hecho se vivi como una prueba de que las profecas sobre ladestruccin del Templo pronunciadas por aquel se haban cumplido y que, por lo tanto, el viejosistema haba caducado espiritualmente. Los saduceos trataron infructuosamente de recuperar lainfluencia religiosa que se haba evaporado junto con el Templo, y su fracaso en conseguirlo sellsu destino. En cuanto a los esenios, como hemos indicado, ya no volveran a tener un peso relevanteen la vida del pueblo judo.

En un espacio de tiempo relativamente breve no debi extenderse seguramente mucho msde una dcada un ala de los fariseos se alzara con el dominio espiritual sobre el pueblo de Israel.Los saduceos fueron excluidos de la vida espiritual de la nacin hasta que desaparecieron antes definalizar el siglo i d. de C. Sobre los judeocristianos se decret una maldicin especial (la birkathaminim) que deba ser pronunciada tres veces al da en la oracin de las Shemon Shr. Enadelante o se maldecan a si mismos y seguan siendo judos pero apstatas del Mesas Jess oabandonaban las sinagogas y seguan siendo cristianos pero apostatando de su pueblo. Ni siquierael ala shammaita de los fariseos pudo contar con un lugar bajo el sol en el judasmo posterior a ladestruccin del Templo. Para finales del s. I d. de C., ste era un edificio relacionado con el

judasmo del Segundo Templo, pero ya diferente del mismo.

Los rollos del mar Muerto confirman precisamente este anlisis histrico. Nos permiten verque la concepcin de un judasmo uniforme desde Moiss hasta el Talmud, discurriendo de sabio en

sabio, que consagr el sector hillelita de los fariseos, es radicalmente ahistrica y espiritualmenteinteresada, aunque quedara establecida como prcticamente una verdad de fe que, posteriormente,se encarnara en los dos talmudim.

El judasmo del Segundo Templo constituy un mosaico de visiones teolgicas que ibandesde los saduceos a los judeo-cristianos pasando por esenios y fariseos, as como por una mayorade la poblacin no adscrita especficamente a ninguno de estos colectivos. Los rollos del marMuerto dan testimonio de cmo cada una de estas porciones del judasmo del Segundo Templopodan tener una teologa especfica muy desarrollada, una visin muy concreta del Mesas (o de losmesas) y una vivencia muy determinada y diferenciada. El judasmo supuestamentemonoltico que aparece en el Talmud no fue, pues, el nico judasmo legtimo del perodo, sino elvencedor.

En cuanto al cristianismo original era, fundamentalmente, un movimiento judo que seexpresaba siguiendo categoras que, en contra de lo propugnado, por ejemplo por los miembros de


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la Escuela de Tubinga, eran medularmente judas. Estas categoras que cuentan con paralelos enQumrn incluan las referentes a la generacin divina del Mesas, a la obra expiatoria de ste, a laidentificacin del mismo con el Siervo de YHVH de Isaas 53 o a su muerte antes del triunfo. Dehecho, un estudio de las fuentes rabnicas nos permite ver que tales puntos de vista y otros comoel de la desaparicin del Mesas y su segunda venida fueron mucho ms comunes en el judasmodel Segundo Templo anterior al cristianismo de lo que jams habramos podido imaginar. Su

desaparicin casi total en el judasmo posterior a Jamnia deriv de un deseo de noproporcionar armas teolgicas a los judos que confesaban a Jess como su Mesas. En realidad,stos eran tan judos en sus concepciones como los fariseos, los esenios o los sectarios de Qumrn.La diferencia radical estribaba en que ellos no esperaban al Mesas. Por el contrario, aseguraban queel mismo haba llegado y se llamaba Jess. El cristianismo no era una fractura ni una innovacin,sino que pretenda constituirse en continuacin de lo ya formulado, continuacin porque afirmabaque en Jess se haba cumplido la esperanza mesinica.

Regresamos, pues, a nuestro punto de partida. Despus de los hallazgos de Qumrn, ni lahistoria del judasmo ni la del cristianismo pueden ya seguir escribindose igual porque, contra loque puedan pretender muchos de sus fieles, ambos movimientos espirituales, lejos de ser dos entes

separados, son en realidad fruto de una raz comn, el judasmo del Segundo Templo. Como hasealado lcidamente el escritor judo H. G. Perelmutther, los dos colectivos son parientes. Ladesgraciada historia de las relaciones entre ambos no altera lo ms mnimo esa situacin, aunque scontribuya a teirla an ms con los colores de la tragedia.


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VI

Antologa de los manuscritos del mar Muerto

I. El origen de la secta

...a los trescientos noventa afijos [de haberlos entregado en manos de Nabucodonosor, rey deBabilonia], los visit e hizo que creciera de Israel y de Aarn un retoo del planto para poseer sutierra y para engordar con los bienes de su suelo.

(4Q 266 13-15a)

Escuchad ahora, por lo tanto, todos los que conocis la justicia, y entended las obras de Dios,porque El est en pleito con toda carne y descargar el juicio sobre todos los que se burlan de El.

Porque cuando fueron infieles abandonndolo, El escondi su faz de Israel y de su Templo, y losentreg a la espada. Pero, cuando se acord del pacto de los antepasados, guard a un remanente deIsrael y no permiti que fueran aniquilados. Y en el tiempo de la clera, a los trescientos noventaaos de haberlos entregado en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, los visit e hizo quecreciera un retoo del planto de Israel y de Aaron para que poseyera la Tierra y engordara con losproductos del suelo. Y ellos comprendieron cul era su maldad y se dieron cuenta de que eranculpables. Pero durante veinte aos fueron como ciegos y como los que buscan un camino a tientas.Y Dios tuvo en consideracin sus obras porque lo buscaban con un corazn completo, y les levantun Maestro de Justicia para que los guiara en la senda de su corazn [en blanco] Y para dar aconocer a las generaciones finales lo que l haba hecho a la ltima generacin, la asamblea de lostraidores.

(CD 1, 1-12)

II. El Maestro de Justicia y sus adversarios

Cules son los lugares altos de Jud? No es Jerusaln? Convertir Samaria [en una ruinacampestre, en un viedo]. La interpretacin de esto se refiere al Diseminador de Mentiras [ya que lha extraviado a los] sencillos. Cules son los lugares altos de Jud? [No es Jerusaln? Lainterpretacin de esto se refiere al Maestro de Justicia, que [ensea la ley a su consejo] y a todos los

que se presentar para unirse a los elegidos de [Dios cumpliendo la ley] en el consejo de lacomunidad, ellos sern salvados en el da del [juicio].

(1Q Pesher Miqueas Frag.10 3-7a)

Lo contases [en blanco]. [La interpretacin del pasaje est relacionada con] los traidores conel Hombre de Mentira, porque no [dieron fe a las palabras del] Maestro de Justicia de la boca deDios; y con los traidores al pacto] nuevo, porque no creyeron en el pacto de Dios [y contaminaron]su santo nombre.

(1Q Pesher de Habacuc 2, 1-4)

Su interpretacin est relacionada a todos los que cumplen la Ley en la Casa de Jud,aquellos a los que Dios librar del castigo en virtud de sus obras y de su fe en el Maestro deJusticia.


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(1Q Pesher Habacuc 8, 1-3)

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre], l se complace en su camino.Aunque tropiece no caer, porque YHVH [sujeta su mano]. La interpretacin de este pasaje serefiere al Sacerdote, el Maestro de [Justicia, al que] Dios escogi para estar [ante El, porque] locoloc para edificarle la asamblea [de Sus elegidos] (y en)derez su camino en verdad.

(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

Ay del que embriaga a su prjimo, del que derrama su clera! Le embriaga ciertamentepara mirar sus fiestas! Su interpretacin se refiere al Sacerdote Impo, que persigui al Maestro deJusticia para devorarlo con el ardor de su clera en su lugar de exilio, en el tiempo de la festividad,en el reposo del da de las Expiaciones. Se present ante ellos para devorarlos y provocar su cadaen el da del ayuno, el sbado de su reposo.

(1Q Pesher Habacuc 11, 2-8a)

Tu me has colocado como estandarte para los escogidos de la justicia,

como sabio diseminador de los secretos maravillosos [en blanco].Para probar a [todos los hombres de] la verdad, para acrisolar a los que aman la enseanza.

Para los que esparcen errores soy un hombre contencioso,

[pero un hombre de paz] para todos los verdaderos profetas.

Me he convertido en un espritu celoso contra todos los intrpretes de cosas hala(geas).

[Todos los] hombres soberbios murmuran contra mi como el tremendo clamor de las aguasestruendosas.

Todos sus proyectos son pensamientos demonacos.

(IQHodayotlO, 13-16)

III. La entrada en la secta

Todo el que entra en el consejo de la comunidad entrar en el pacto de Dios en presencia detodos los que se presentan voluntarios. Se comprometer mediante un juramento a volver a la ley deMoiss, con todo aquello que ordena, con todo el corazn y con toda el alma, de acuerdo con todolo que ha sido revelado en relacin con la misma a los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guardan elpacto e interpretan su sentido, y al conjunto de los hombres del pacto que juntos se presentanvoluntarios a su verdad y a caminar segn su voluntad. Que por el pacto tome el compromiso deapartarse de todos los hombres malvados que camina por sendas de iniquidad. Porque stos no soncontados en el pacto, ya que no han buscado ni han escudriado sus mandatos para conocer lascosas ocultas en que pecaron por su culpa, y porque con soberbia hicieron las cosas reveladas.

(1QS5, 7-11)

Todos aquellos que entren en la Regla de la Comunidad establecern ante Dios un pacto envirtud del cual han de cumplir,

todo lo que ordena y no han de desviarse de su seguimiento por ningn miedo, terror o pena,

que tenga lugar durante el dominio de Belial. Cuando entren en el pacto, los sacerdotes y los

levitas bendecirn al Dios salvador y a todas sus obras fieles, y todos los que entren en el pactodirn "Amn, Amn" [en blanco]


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[en blanco]. Los sacerdotes narrarn las justas acciones de Dios en sus obras poderosas, yproclamarn todas sus misericordiosas bondades para con Israel. Y los levitas narrarn lasperversidades de los hijos de Israel, todas sus iniquidades culpables, y sus pecados durante eldominio de Belial. [Y todos] aquellos que entran en el pacto proclamarn despus de ellos:

"Hemos obrado malvadamente,

hemos desobedecido,hemos pecado, hemos actuado impamente,

nosotros y antes de nosotros nuestros padres,

puesto que anduvimos

[en contra de los mandatos] de verdad y de justicia

[...] su juicio contra nosotros y contra nuestros padres,

pero El ha derramado sobre nosotros su misericordiosa gracia

para siempre jams".

Y los sacerdotes bendecirn a todoslos hombres de la porcin de Dios que caminan con justicia en todas sus sendas y dirn:

"Que os bendiga con todo bien y de todo mal os guarde.

Que alumbre vuestro corazn con la inteligencia de la vida

y os conceda eterna sabidura.

Que alce sobre vosotros su faz llena de gracia para paz eterna.

Y los levitas maldecirn a todos los hombres de la porcin de Belial. Tomando la palabra,dirn:

"Maldito seas por tus obras culpables e inicuas.Que [Dios] te suma en el terror,

en manos de los que ejecutan las venganzas.

Que haga recaer sobre ti la destruccin

por medio de los ejecutores de las penas.

Maldito seas, sin piedad,

por la oscuridad de tus actos,

y s condenado

a la oscuridad del fuego eterno.

Que Dios no se compadezca de ti cuando lo invoques,ni te perdone cuando hagas expiacin por tus culpas.

Que El levante su colrica faz para vengarse de ti,y no tengas paz

en la boca de los que interceden".

Y todos los que entran en el pacto dirn a continuacin de los que bendicen y de los quemaldicen: "Amn, Amn".

(1QS 1, 16-2, 10)

Y a todo el que se ofrece voluntario de en medio de Israel para unirse al consejo de lacomunidad lo examinar el Instructor que est al frente de los Muchos en cuanto a su conocimiento


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y obras... Y despus cuando entre para estar entre los Muchos, se pedir opinin a todos sobre susasuntos. Y segn resulte en el consejo de los Muchos ser incorporado o rechazado. Si esincorporado... que no toque el aumento puro de los Muchos mientras es examinado acerca de suespritu y sus obras durante un ao entero; y que tampoco tenga parte en los bienes de los Muchos.Cuando haya concluido el ao dentro de la comunidad, sern preguntados los Muchos sobre susasuntos, acerca de su conocimiento y de sus obras relacionadas con la ley. Y si es incorporado...

tambin sus bienes y sus posesiones sern incorporados por mano del Inspector a las posesiones delos Muchos. Y se inscribirn por su mano en el registro, pero no se emplearn en beneficio de losMuchos. Hasta que complete su segundo ao entre los hombres de la comunidad no probara labebida de los Muchos. Y cuando este segundo ao haya sido completado, ser inspeccionado por laautoridad de los Muchos. Y si es incorporado a la comunidad, lo inscribirn en la Regla de su rangoen medio de sus hermanos para la ley, para el juicio, para la pureza y para la puesta en comn desus bienes.

(1QS6, 13b-23)

IV. La vida en la secta

Y en el da del sbado que nadie pronuncie una palabra vana o necia. Que no preste nada asu prjimo. Que no se discuta sobre la riqueza y la ganancia.

Que no se hable de cuestiones de trabajo ni de la labor que hay que ejecutar al da siguiente.

[En blanco] Que nadie vaya al campo para trabajar segn su deseo

[en] el sbado. Que nadie se aleje de la ciudad ms de mil codos.

[en blanco]. Que nadie coma en el da del sbado salvo lo que ya est preparado; y de loperdido

en el campo que no coma. Y que no beba salvo lo que hay en el campamento.De camino, si baja a baarse, que beba donde est, [en blanco]. Pero que no saque con

un vaso. Que no utilice a ningn gentil para hacer lo que l quisiera hacer en el da delsbado.

[en blanco]. Que nadie se vista con ropas sucias o que estn en el arcn, a menos que

hayan sido lavadas con agua o frotadas con incienso [en blanco]...

Que nadie saque nada de la casa

o entre nada a la casa. Que no abra un vaso sellado en sbado [en blanco]...

Que nadie ayude a parir a su animal en el da del sbado, [en blanco]. Y si cae en un pozo o

una fosa, que no lo saque en sbado....[En blanco] Y a todo hombre vivo que cae a un lugar con agua o a un lugar con [...],

que nadie lo saque con una escalera o una cuerda o un instrumento...

(CD10, 17-11, 17)

[En blanco] Estos son los mandatos en los que caminarn unidos los hombres de santidadperfecta.

Todo el que entra en el consejo santo de los que caminan por la senda perfecta tal y como seorden, cualquiera que

quebrante una palabra de la ley de Moiss, por orgullo o descuido, ser expulsado del consejocomunitario


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y no podr regresar, que ninguno de los hombres santos se mezcle con sus bienes o con suconsejo en ninguna

cuestin. Pero si actu sin dolo, que se le separe del alimento puro y del consejo, y que se leaplique la norma siguiente:

"Que no juzgue a nadie y que no se le consulte durante dos aos completos". Si su andar es

recto en la reunin, en la interpretacin y en el consejo [segn la autoridad de los Muchos, [y] si noha vuelto a pecar sin dolo hasta que concluyan los dos aos

completos [en blanco].

Porque por [...] un pecado sin dolo ser castigado dos aos, pero el que acta con soberbia nopodr regresar. Slo el que peca sin dolo

ser sometido a prueba durante dos aos completos en lo que se refiere a la perfeccin de suconducta y de su consejo segn la autoridad de los Muchos, y despus ser inscrito segn su rangoen la comunidad santa.

(1QS 8, 20-9, 2)

V. Condicin humana y accin divina

Yo soy polvo y ceniza,

Qu puedo planear, si T no lo quieres?

Qu puedo idear sin Tu permiso?

Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?

Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?

Qu puedo hablar si T no abres mi boca?y cmo contestar si T no me enseas?...

Sin Tu voluntad nada se hace

y nada se conoce sin que T lo desees.

(1QH 18, 5-9)

Y todo el que se niegue a entrar en el pacto de Dios para as seguir caminando en la durezade su corazn, no entrar en la comunidad de su verdad, porque

su alma odia las disciplinas del conocimiento del justo juicio. No ha perseverado en la

conversin de su vida, y no ser contado entre los justos.Su conocimiento, su fuerza y su riqueza no entrarn en el consejo de la comunidad, porque

acta en el fango de la perversidad y hay mcula

en su conversin. No ser justificado mientras siga la dureza de su corazn, porque mira lastinieblas como si fueran caminos de luz. En el manantial de los perfectos

no ser contado. No ser limpiado por las expiaciones, ni quedar purificado por las aguaslstrales, ni se santificar por los mares

o ros, ni ser purificado por toda el agua de las abluciones. Impuro, impuro ser todos losdas que rechace los mandatos

de Dios, sin dejarse ensear por la comunidad de su consejo. Porque en virtud del espritu delverdadero consejo en los caminos del hombre son expiadas


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todas sus iniquidades para que pueda ver la luz de la vida. Y mediante el Espritu Santo que loliga a su verdad es purificado de todas

sus iniquidades. Y por el Espritu de rectitud y de humildad es expiado su pecado. Y por lasumisin de su alma a todas las leyes de Dios

es purificada su carne al ser baada por las aguas lstrales y ser santificada con las aguas de

arrepentimiento.(1QS2, 25-3, 9)

... todo espritu es formado por Tu mano,

[y toda su labor] T la has determinado

antes incluso de crearlo.

Cmo podr nadie evitar Tus designios?

T, slo T, has creado al justo.

Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de la gracia,

para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,

para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna.

(1QH7, 20)

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde que estaban en el vientre de sumadre los has predestinado para el da de la ruina.

(1QH7, 21)

VI. El Mesianismo de Qumrn

[...como dijo] Isaas el profeta: sern cortados [los ms robustos del] [bosque con el hierro yel Lbano, con su esplendor] caer. Brotar un renuevo del tocn de Jes [...] [...] el retoo de Davidse enfrentar con [...] [...] y lo matar el Prncipe de la Congregacin, el reto[o de David...] [...] ycon heridas. Y un sacerdote ordenar [...] [...] la aniquilacin de los Kittim [...].

(4Q285, 5, 1-6)

No se apartarn de ningn mandato de la ley para caminar

con toda la dureza de su corazn, sino que sern regidos por los mandatos primeros con losque empezaron a ser instruidos los hombres de la comunidad,

hasta que venga el profeta y los mesas de Aarn e Israel.

(1QS9, 9-11)

Y as, todos los hombres que entraron en el pacto nuevo en la tierra de Damasco y sevolvieron y traicionaron y se apartaron del pozo de aguas vivas, no sern contados en la asambleadel pueblo y no sern inscritos en sus [lis]tas desde el da de la reunin [del que ensea del maestro]del Maestro nico hasta que aparezca el mesas de Aarn y de Israel.

(CD-B 19, 33-20, 1)

Ser llamado hijo de Dios y lo llamarn hijo del Altsimo. Como se ve al rayo, as ser elreino de ellos. Reinarn sobre la tierra durante algunos aos y todo lo hollarn. Un pueblo hollar aotro pueblo y una ciudad a otra ciudad [en blanco] Hasta que se alce el pueblo de Dios y todo


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repose de la espada. Su reino ser un reino eterno, y todos sus caminos discurrirn en verdad yjusti[cia]. La tierra [andar] en la verdad y todos concertarn la paz. La espada dejar de moverse enla tierra, y todas las ciudades lo adorarn. l es un Dios grande entre los dioses. Har la guerracontra l. Pondr en su mano los pueblos y los derribar ante l. Su dominio ser un dominioeterno...

(4Q Hijo de Dios o 4Q 246 2, 1-9)

[porque los cielos y la tierra escucharn a su mesas [y nada de] lo que en ellos hay seapartar de los santos mandamientos. Esforzaos, los que buscis al Seor en su servicio [en blanco].Es que acaso no vais a encontrar as al Seor, los que esperis en su corazn? Porque el Seorvigilar a los justos y llamar a los justos por su nombre, y har descender su Espritu sobre loshumildes, y dar nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porque honrar a los justos en eltrono del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vista a los ciegos, rectificando a losdesviados. Siempre estar al lado de los que esperan. Juzgar con su misericordia y nadie recibircon retraso la recompensa de su buena (obra), y el Seor realizar actos gloriosos como no seprodujeron nunca, tal y como El di[jo], porque curar a los maltrechos, y resucitar a los muertos,

anunciar buenas noticias a los sencillos, enriquecer [a los pobr]es, guiar a los expulsados, ysatisfar a los hambrientos [...] y todos [...].

(4Q 521 o 4Q Sobre la Resurreccin Frag. 2, 2, 1-14)

VII La confrontacin final

[...Y enviar un ngel] poderoso y te arrojar de toda la tierra.

[...] cielos [...]

Golpear YHVH con golpe fuerte que te destruir para siemprey en el ardor de su ira [mandar] contra ti un ngel poderoso [para llevar a cabo]

[todos sus manda]tos [uno] que [no se apiadar] de ti, que [...]

[...] sobre todos estos, que te [lanzar] al gran abismo [al Sheol] ms profundo. Habitarsle[jos de la morada de luz], porque es oscuro

en grado sumo el gran [abismo. No gobernars] ms sobre la tierra

[sino que permanecers encerrado] para siempre. [Maldito sers] con las maldiciones delAbadn,

[y castigado por] el ardor de la clera de YHVH. Tu gobernars sobre las tinieblas durante

todos [las eras de] las humillaciones [...]

tu regalo

[...].

(11Q Salmos Apcrifos 3, 1-12)

El primer ataque de los hijos de la luz ser lanzado contra la porcin de los hijos de lastinieblas, contra el ejrcito de Belial, contra la tropa de Edom y de Moab y de los hijos de Amn

y la tro[pa de... y de] Filistea, y contra las huestes de los Kittim de Asur y [los que los ayudande entre los inicuos] del pacto. Los hijos de Lev, los hijos de Jud y los hijos de Benjamn, losexiliados del desierto, combatirn contra ellos


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[...] contra todas sus huestes, cuando los hijos de la luz exiliados en el desierto de los pueblosregresen para acampar en el desierto de Jerusaln. Y despus de la guerra subirn de all

[...] de los Kittim en Egipto. Y a su tiempo, saldr con gran clera para combatir contra losreyes del Norte, y su ira aniquilar y cortar el cuerno de...

[se]guir un tiempo de salvacin para el pueblo de Dios y un periodo de dominio para todos

los hombres de su porcin, y de aniquilacin eterna para toda la porcin de Belial. Habr terrorg[rande entre] los hijos de Jafet, y caer Asur, y no habr auxilio para l; el dominio de losKittim concluir, siendo derrotada la iniquidad sin que quede ni rastro, y no habr escapatoria.

Y [los hijos de la jus]ticia resplandecern en todos los rincones de la tierra...

(1Q Regla de la Guerra 1, 1-8)

Pues habr un tiempo de tribulacin para Israel [y un decreto] de guerra contra todos lospueblos. Para la porcin de Dios habr redencin eterna,

y ruina para todos los pueblos inicuos. Todos los que [estn preparados] para la guerra irn yacamparn frente al monarca de los Kittim y frente a todo el ejrcito

de Belial, reunido con l para el da [de exterminio] por la espada de Dios [en blanco].El Sumo Sacerdote se colocar en su puesto, y sus hermanos los sacerdotes y los levitas y

todos los hombres de la regla estarn con l. Y pronunciar a sus odos

la oracin para el tiempo de la guerra [tal y como est escrito en el Li]bro de la Regla de esetiempo, con todas las palabras de accin de gracias. Y all ordenar

todas las lneas, como est es[crito en el Libro de la Guerra]. Y se adelantar el sacerdotedesignado para el tiempo de la venganza segn la decisin

de todos sus hermanos y confortar [el corazn de los guerreros].

(1Q Regla de la Guerra 15, 1-7)

Entonces se precipitar la espada de Dios

en la era del juicio,

y todos los hijos de su verdad despertarn

para aniquilar la impiedad

y todos los hijos de la culpa dejarn de existir para siempre.

El guerrero tensar su arco

por una anchura inmensa.

[Abrir] las puertas eternas

para sacar las armas de guerra,y dominarn del uno al otro confn.

No habr salvacin para la inclinacin culpable,

ser hollada hasta el aniquilamiento

sin que quede nada.

(1Q Hodayot 14, 29-32)

Monografa escrita especialmente para Alianza Cien por Csar Vidal Manzanares, autor del

libroLos documentos del mar Muerto, publicado como obra singular en Alianza Editorial.


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Obras del autor en Alianza Editorial:

La sabidura del Antiguo Egipto (LB 1705)

Diccionario de las tres religiones monotestas (LB 1618)

Diccionario histrico del Antiguo Egipto (LB 1635)

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Cesar Vidal Manzanares - Los Manuscritos Del Mar Muerto