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尊敬的師父上人慈悲：

尊敬的諸位法師，大德居士慈悲：

慚愧凡愚弟子甘肅省驪靬古城金山寺學佛班開啟，今天恭

敬報告的題目是：行究竟方便，離究竟苦，得究竟樂。

《大乘無量壽經》學習心得報告之二「世尊現瑞放光與

寶蓮佛光」之義海蠡測

◎

提綱：

甲一、開篇語：我們本來都是佛！

甲二、世尊現瑞放光之表法意義

乙一、放光益眾，徹上徹下

乙二、內重己靈，授記作佛

乙三、外慕諸聖，信願持名

丙一、法藏菩薩之他力

丙二、法藏菩薩之自力

丙三、合法藏菩薩之「他力」與法藏菩薩之「自

力」，為今淨土法門之「他力」

乙四、直徹心源，即心即佛

甲三、蓮花表法，佛號功德

甲四、諸佛共讚，萬善同歸

甲五、末法時期的恆懺悔人

甲六、帶業往生，別無選擇

甲七、結束語：四字《華嚴經》

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這次的報告是從師父上人一次講經結束時的一段話開

始。《科註》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」師

父上人開示說：「什麼是真實利？這一句名號是真實利，說

得更清楚、更明白了，這是祖師大德全程肯定真實的教誨。

我們把這句名號看得一文不值，這一句阿彌陀佛誰不會念？

自己就不肯念，認為佛法高妙，這一句阿彌陀佛比不上八萬

四千法門。錯了，真錯了！」蓋淨宗法門是智慧之門，難信

易行之法，故《彌陀經》列智慧第一之文殊師利菩薩居最初，

以非勇猛實智，不能證解淨土法門。又特呼大智舍利弗三十

六次而與之言，以非第一智慧不能直下無疑。故本篇報告淺

談一下念佛法門的殊勝和一句佛號之究竟圓滿的功德利益。

是會集稿，有點長。

甲一、開篇語：我們本來都是佛！

我們學佛、念佛，不是為了人天福報，而是為了超越六

道十法界往生作佛去！我們要堅信彌陀稱性大願，為我而

發；長劫大行，為我而修；四土為我嚴淨，三身為我圓滿，

以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我。我今感恩、

發願，直趣淨土，當仁不讓！經云：一切眾生本來是佛。我

今念佛，必定成佛！然不可有怯懦之心，常起我業障很重之

思，而不敢承當。如有此心，既是不信佛，不信自，不信理

事因果。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。

故信之一字，可不急急講求？是故師父上人在講席中常常勸

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導大家。

師父上人說：「《華嚴經》上說，『一切眾生本來是佛』。

這句話非常重要。我們到極樂世界為什麼那麼容易成就？就

是因為你本來是佛，所以阿彌陀佛才能幫上忙；你本來不是

佛，他幫不上忙。學佛的人要承認這句話，不要客氣，我不

敢當，那就壞了，不曉得到哪一劫你才能成就，就要希望你

直下承當，聽到之後，對，我就是，你這一生就能作佛。在

這個世間無論幹什麼要謙虛客氣，這句話可不能客氣，這不

是一般人說的，佛說的，釋迦牟尼佛跟我們講的，真的是佛，

一切眾生皆有佛性，既有佛性就當作佛。所以作佛是應當

的、應該的，人人都可以作佛，只要你信得過，信這個字是

關鍵，不信就難了，一定要相信。」

《華嚴經》云：「一切眾生，皆具如來智慧德相；但以

妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無礙智，即得

現前。」印光大師曰：「是知一念心性，本是智慧功德海；

由煩惱障蔽，無智慧照了，則全體成煩惱業苦海。今以智慧

覺照之，則即煩惱業苦海，成智慧功德海。」在當今末法時

代，欲放下妄想、分別、執著，轉煩惱成菩提，當生恢復本

具之如來智慧德相，離念佛一門無有是處，所以世尊懸記末

法眾生，億億人修行罕一得道，唯念佛得度生死。所以印光

大師曰：「心之本體，與佛無二，故佛令人念佛；以佛威德

神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑

業，悉皆四散消落，唯留清淨純真之心。」又云：「吾人但

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以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識

所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒流，了無已時。」「大

眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。

勉之哉，勉之哉！」

以上是略明相信我們本來是佛，所以不要小看自己！如

真的真信、真願、願生西方極樂世界，這就是真實慧，亦即

是經中所云：明信佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、

無等無倫最上勝智，有此信願，阿彌陀佛必接引我們往生，

離究竟苦，得究竟樂。下面將進一步說明本來是佛之旨及速

圓佛道之法。

甲二、世尊現瑞放光之表法意義

乙一、放光益眾，徹上徹下

釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起

阿難之問端，並令聞者生稀有想，生難遭想，依教奉行，求

生淨土。按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。今經亦然。

《魏譯》中，兩度云「光顏巍巍」，又云「威神光光」。《唐

譯》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。」《漢

譯》曰：「面有九色光，數千百變，光甚大明。……今佛面

目光精數百千色，上下明徹……身體光曜，巍巍重明乃爾」。

佛放光，按《佛學大辭典》：「如足底放光，是利益地獄道的

眾生，膝蓋放光，是利益畜生道的眾生，小腹放光，是利益

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餓鬼道的眾生，肚臍放光，是利益修羅道的眾生，胸口放光，

是利益人道的眾生，肩上放光，是利益天道的眾生，口裡放

光，是利益小乘的眾生，眉間放光，是利益大乘的眾生，肉

髻放光，是利益上乘的根機。」是故大凡佛的種種放光，都

對眾生有利。

如是則上文「身體光曜，巍巍重明乃爾」一句之「身體」

二字。「今日世尊色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊

嚴」之色身諸根（色根、身根，指一切根）四字，尤應著眼。

正是標明世尊欲說一乘無上妙法、唯佛與佛乃能究竟之淨土

法門，遂從足底之至肉髻通身放光，光所利益眾生之範圍正

如印光大師所言：「上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。

如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。……唯此一法（念

佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓），不論何種根性，

皆於現生往生西方，即生死即了。」又「念佛法門……攝機

最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。」

《科註》曰佛光有二用：「一者破闇，二者表法。因佛

之光明，正是智慧之相。」是故世尊色身諸根，放光顯瑞，

是表法意，是破闇意，是智慧之相。以此智光能照破眾生無

明長夜，斬斷生死根本。進言之，實表當來一切含靈皆因彌

陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。能顯此

真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也，此真實之慧，

即是信願持名也。

又光中現瑞者，《宋譯》有云：「面色圓滿，寶剎莊嚴。」

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此一句更有深意！大慈念老釋曰：「則更顯佛光明中，影現

十方寶剎，如大圓寶鏡，映現十方。」

師父上人開示「寶剎莊嚴」時說：「這一句好！光中見

到十方諸佛剎土，像我們看電視一樣，在螢幕上能看到全世

界各地方的傳播。佛的光中能夠見到十方三世一切諸佛的剎

土，清淨、莊嚴。」老法師又說：「像此地《宋譯》的「寶

剎莊嚴」，這一句很重要，其他譯本裡頭沒有，會集裡頭圓

滿，統統都有。」由是可見會集諸譯之必要！

乙二、內重己靈，授記作佛

上文佛光中現十方三世一切諸佛剎土者，即是現在諸

佛、過去諸佛、未來諸佛，十方無量無邊諸佛剎土都在當下，

時無先後，延促同時，故三世古今不離於當念，十方世界不

離當處。如《大教緣起品》云：「能於念頃，住無量億劫。」

由此，「寶剎莊嚴」之殊勝瑞相，實是顯示如華嚴經所云：「一

切眾生本來是佛」之旨。亦是本經「汝自思惟」、「汝自當知」、

「汝應自攝」，此三個「自」字皆是指當人自性，開顯妙心。

亦正是《觀無量壽經》中「是心是佛」之玄旨。《科註》曰：

「此三個『自』字但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能

生起無量無邊自覺覺他之妙行。」亦正是本經：佛對一切念

佛眾生，授與當來必定作佛之記！所謂「念佛是因，成佛是

果！」

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師父上人說：「這一句阿彌陀佛、這一聲極樂世界我們

聽到了，我們記在心上了，一歷耳根，永為道種，這就是將

來成佛的因。我們過去有因，這一生當中遇到緣了；換句話

說，這一生當中就有可能去作佛去了。」老法師接著說：「『經

中授菩提記表與會大士均蒙授記，定當作佛。復指是諸大士

廣為眾生授記作佛。』這句話特別注意，是諸大士廣為眾生

授記作佛，我們得佛授記了，我們讀這個經就是佛給我們授

記。我們要常常勸導一切眾生，要真信佛，要真信有極樂世

界、有阿彌陀佛，要真正發願，老實念佛求生淨土，你必定

作佛。這是我們為別人授記了。佛給這些菩薩授記，菩薩給

祖師授記，祖師給我們授記，我們現在給大眾授記。說明什

麼？說明這部經是真經，這部經是第一經，這部經是直捷成

佛，一生成就的大經，再找不到第二部。」

「授菩提記」，老法師說：「授就是給予，記是預先告訴

你，你在什麼時候成佛，在哪個世界、在什麼時間，佛的名

號，可以預先告訴你。」據《首楞嚴三昧經》授菩提記有四

種：「一、未發心而與授記。二、發心即與授記。三、密授

記。四、現前授記。」若據本經則四種授記全部具足，蓋因

過現未來，佛佛相念，諸佛成佛皆因念佛故。如《文鈔》曰：

「是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從

念佛而生。」本經「願力宏深品」云：「無量壽佛意欲度脫

十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩

者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，

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不可復計。」如是輾轉，不可復計之意，《華嚴經行願品》

亦云：「若人誦此願者。……是人臨命終時，……一剎那中

即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，……蒙佛授記。

得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不

可說世界，……能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，

皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」又，本經「十方佛讚品」云：

「……四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。何以故？欲

令他方所有眾生聞彼佛名，發清淨心。憶念受持，歸依供養。

乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願

皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。」又，「必成正覺第七」

云：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中……

圓滿昔所願，一切皆成佛！」一切皆成佛，是指虛空法界一

切有情、無情悉皆成佛，此正是四十八願之本體，故科註讚

曰：「此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百

公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧、大圓滿之密意。」過現未來，

諸佛成佛皆因念佛，後文（甲四）更有詳說。

今尤應注意者，經中「寶剎莊嚴」現十方三世一切佛剎，

正是世尊授予與會大眾以及現前當來一切含靈授記（當然包

括您、他、我，我們將來成佛之佛剎也在佛光中顯現。）

乙三、外慕諸聖，信願持名

世尊但欲一切眾生內重己靈，即是「是心是佛」。世尊

放光顯瑞，寶剎莊嚴，阿難喜悅請問，繼而演出一部凡聖齊

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收、利鈍悉被、橫超三界、逕登四土、諸佛同讚、經論共指、

一乘了義、萬善同歸、不可思議、難逢法寶：《佛說大乘無

量壽莊嚴清淨平等覺經》。經中法藏菩薩請佛廣演，即是「是

心作佛」之旨。《科註》曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」

丙一、法藏菩薩之他力

經曰：「法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟願如來，

應正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟

修習，誓滿所願。」《科註》釋曰：「『斯義弘深，非我境界』

請佛廣演，是即外慕諸聖也。法藏菩薩此答，此乃法藏菩薩

自開他力門也。雖有不同之三義（三義見科註），但總是『拋

卻己分，專歸佛力』。『非我境界』四字即是拋卻己分，請佛

明示，即是專求佛力也。」「專求佛力」者如經文所示：「世

間自在王佛知其高明，志願深廣，即為宣說二百一十億諸佛

剎土，功德嚴淨、廣大圓滿之相，應其心願悉現與之。說是

法時，經千億歲。」

丙二、法藏菩薩之自力

「爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。

於彼天人善惡，國土麤妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，

結得大願，精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫。於

彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。

所攝佛國，超過於彼。」此段經文是表法藏菩薩之自力。下

面對照經中三個「自」句，表明法藏菩薩開顯淨宗綱宗：信、

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願、行。

經文：「於彼天人善惡，國土麤妙，思惟究竟。」即是

世間自在王如來教導法藏比丘「汝自思惟」，正是淨土法門

三資糧之「信」。

經文：「便一其心，選擇所欲，結得大願。」即是世間

自在王如來教導「汝自當知」，正指淨土法門之「願」。

經文：「精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫……

所攝佛國，超過於彼。」即是世間自在王如來教導：「汝應

自攝」，即表淨土法門之「行」。

丙三、合法藏菩薩之「他力」與法藏菩薩之「自力」，為今淨

土法門之「他力」

今法藏比丘欲度十方一切含靈，仗世間自在王佛之他力

與自己遍參十方佛國，經五劫長時思惟、選擇、修習、攝取

之自力，取人之長，捨人之短，結四十八大願，感得清淨佛

土，圓滿成佛。今又以佛地果德大悲願力，作十方眾生之他

力，若眾生具彌陀大願所示之信願行，就必與彌陀大願相

應，仗佛慈力往生淨土。其第十八願曰：「十方眾生，聞我

名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十

念，若不生者，不取正覺。」此大願正是本經之綱宗，確指

信願持名：「聞我名號，至心信樂」此表「信」。「所有善根，

心心回向，願生我國」表「願」。以下「乃至十念」，表「持

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名」。是故印光大師曰：「唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願

攝受之力（他力），及與行人信願誠懇憶念之力（信願行，是

自力），故得感應道交，即生了辦也。」

《科註》曰：「世稱淨宗為他力法門。……淨宗之所以

究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達

果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。

更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信『有世界

名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀』。深信此兩個「有」字，切

願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。」故經云：若有

善男子善女人，聞說

阿彌陀

佛，執持名號，若一念、若十

念（一念、十念指臨終），乃至若一日，或二或三，或四或

五，或六或七（七是不定數，功夫圓滿的一日是七，表圓滿），

繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其

無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，

令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛

土。又《悲華經》曰：「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），

發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我，與諸

大眾，前後圍繞。我於爾時，入無翳三昧。以三昧力故，在

於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡

喜。其心喜故，得寶窴（ㄊㄧㄢˊ

）三昧。以三昧力故，令

心得念及無生忍。命終之後，必生我界。」是經均顯他力妙

用，彌為明顯。經中「慈悲加祐，令心不亂」、「其心喜故，

得寶窴三昧……令心得念及無生忍」，是為淨宗之心髓。因佛

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力加被，行人心始不亂。於是一念乃至十念相續，便得往生。

故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈

航，均在是也。

乙四、直徹心源，即心即佛

或有人問，何故臨終十念一念，如此微小之「行」，即

得往生淨土圓證三不退之殊勝妙果耶？實因此句名號乃彌

陀歷劫無量無邊萬德所形成，故名由德成，名具萬德，名即

萬德。故《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號，一心不

亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。名號不

可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」此地黃念老有

三個很巧妙的譬喻來說明名具萬德、名以召德：「如蜜蜂採

集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要直接吃花粉。

我們念佛，同於吃蜜。這是佛採集百花之精而成的蜜，我們

食蜜即是吃了百花之精。佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓

滿的果實。佛成佛了，成就了名號，所以這個佛號就具有了

萬德。你念這個名字，就召來名號中的萬德。」

如果還不容易體會，黃念老又說：「例如人們修房子，

房上有了師父，你做他的助手。師父說我要灰，你就把灰給

他拿上去了；要瓦刀，就把瓦刀拿上去；要榔頭把榔頭拿上

去。師父說的都是名字，但依靠名字他就召來所要的物品。

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說灰就召來灰，說瓦刀就召來瓦刀。所以你念阿彌陀佛就召

來阿彌陀佛的無量光壽、無量功德，這個名字就這麼重要。」

再有道綽大師《安樂集》中的兩個例子。他說，人要是

被狗咬傷了，有個治法。把虎骨弄熱，然後按在被咬的地方

按摩，就能治好。但是在得不到虎骨時，就可把自己的手弄

熱，然後按在被狗咬的地方，嘴裡念老虎來了，老虎來了，

也能治好。這不就是名字的作用嗎？底下還有道綽大師親自

實踐過的例子。扭傷了腳可以用木瓜弄熱之後揉腳。如無木

瓜，就口念木瓜，道綽大師本人腳傷就是這樣治好的，把手

弄得很熱，按在傷處揉，嘴裡念木瓜、木瓜，真的好了。這

就說明了名字能起實際作用，即是名以召德。由於佛的功德

不可思議，所以名號的功德也就不可思議。

是知眾生信願持名，彌陀萬德全入眾生介爾心中，由彌

陀萬德，莊嚴念佛人之自心，由是自心頓具彌陀萬德。故《觀

經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故

汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，

是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」淨宗十二祖徹悟大

師云：「……唯依此念，變現諸法，離此念外，無法可得。……

今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土，正當念時，

西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之內，如兩

鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則

念佛時，即見佛時，亦即成佛時，求生時，即往生時，亦即

度生時，三際同時，更無前後。」其猶攝相機攝像，山河大

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地盡攝於機中轉為數字信息，而此信息又於電視、電腦中復

轉為山河大地。今此一句佛號亦復如是，極樂淨土三種莊嚴

入一法句，一法句即是此句佛號。若十方眾生心念口言求生

淨土，此句洪名所具之無量功德、智慧、德相復轉為極樂世

界依正莊嚴，猶彼電視轉數字信息為山河大地。然猶不可思

議者，正當轉時自身亦在其中，親得受用，是以《觀無量壽

佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」由此，是心作貪瞋痴

慢，是心是貪瞋痴慢，貪瞋痴念則轉為三途地獄境界，自身

亦在其中，備受大苦，無歸無救。所以印光大師云：「以吾

人一念心性，猶如虛空，常恆不變；雖常不變，而復念念隨

緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六

道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，

致其報之苦樂迥異。」

淨宗十二祖徹悟大師云：「以吾即佛之因心，念吾即心

之果佛，因果從來交徹，心佛法爾一如……信願持名，即是

以佛知見而為知見，亦即是念念中，以佛知見，治眾生知見

也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，

為佛界緣起。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡

心肉眼，所能知見者也。及乎報終命盡，彌陀聖眾，忽現在

前，或現異香天樂，諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業

之成，豈此時乎。」師父上人講科註，「蓋發起至心，必含聖

果」時說：「為什麼因果是同時的？我們凡夫看不到，聖人

看到，佛菩薩看到。為什麼我們看不到？我們還有些煩惱、

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業障障礙住，如果煩惱、業障沒有的話你立刻看到。所以佛

用蓮花表法，蓮花就是表因果同時。」

因此信願持名，句句是佛知見，念念放般若光。以彌陀

無上果覺，作眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同

時，感應難思！故大慈念老曰：「念佛時即見佛時，見佛時

即成佛時。」亦可曰：念佛時即是導師之行，念佛時即是最

勝之道！《科註》云：「名號即實德。」正是此義。《文鈔》

曰：「彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我

心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交，

修德有功，性德方顯，事理圓融，生佛不二矣。」夏蓮老詩

曰：

彌陀教我念彌陀

口念彌陀聽彌陀

彌陀彌陀直念去

原來彌陀念彌陀

以上略明「名以召德」名號功德不可思議，眾生信願持

名，自心頓具彌陀萬德，因果同時，即心即佛。是故大慈念

老講：「因眾生根基不夠，佛才說三乘法，是權說，善巧說

法，不能把真實法向大家和盤托出，而到最後究竟處就會三

為一，統統都成佛，叫一乘法。佛最真實說法，最究竟法，

表佛境界的法，就是《無量壽經》即是一乘法，老實念佛即

可達到。」以下略明名號功德如何不可思議。

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甲三、蓮花表法，佛號功德

蕅益大師《要解》曰：「此經以信願持名為修行之宗要，

非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其

所願而證所信。」又曰：「依一心說信願行，非先後，非定

三。蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。

今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福

德因緣。」由此我們要注重信願，有信願必然會有持名，因

為持名正是表達信願的一種行持，互相含攝，如鼎三足，缺

一不可，方為資糧。又，三資糧中，若具真信切願，持名功

夫未斷煩惱，亦可往生凡聖土。三資糧中，念佛功夫若斷見

思、塵沙、無明，則可隨其斷證，往生上三土。故蕅益大師

曰：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之

深淺。」

蕅益大師又曰：「深信切願即是無上菩提心」蓋此「無

上菩提心」即是信願持名之心。有一念此心即是不可思議之

因，必起不可思議之果。當知不可思議之因，即是不可思議

之果，因果同時，是以此心才發，極樂便生一寶蓮。印光大

師曰：「夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信

願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生

西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華

漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。」

師父上人說：「此地這一發心『執持名號、求願往生』，經

上說得很清楚，那一邊是『蓮花化生』。我們這一發心，這

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七寶池中就生一朵蓮花，這朵蓮花上有自己的名字，決定錯

不了的！」

由上可知，一念發心求生西方是因，極樂七寶池生出一

朵蓮花是果，因果同時，然不可思議者，此蓮才生即具無量

功德，此亦正顯發心念佛之無量功德。如《寶蓮佛光品》云：

「一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千

億佛。……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。

如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」三十六者，非數

位，表無量。《科註》曰：「如是境界，非僅示現妙相而已，

而實具有無邊妙用。說微妙法，安立眾生於佛正道，正是真

實之利也。」「佛正道」有三個階層，初級、中級、高級，初

級是阿羅漢，中級的是菩薩，高級的是佛陀。故知佛說微妙

法，即是宣說無量法門及淨土法門，應以何法得度，即說何

種法門而度之，其最後歸宿必為極樂世界，如華嚴之十大願

王導歸極樂，正是真實之利也。如是則一花具如是功德利

用，正顯一句名號亦具如是功德力用！

又此蓮花，黃念老在《科註》中從依正、因果、主伴、

一多等皆是皆非，說明世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之

法，佛佛相念，住於彌陀之所住，是「奇特法」，其最後總

結說：「欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法；

若說是無量，則只是一句名號」。蓋極樂世界依正莊嚴，蓮花

乃極樂依報之一種，一朵蓮花尚有如是功德利益，如是則極

樂國中，有無數蓮，蓮放無量光，光現無量佛，佛現十方國

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土，土中又有無數蓮，蓮復放光現佛，佛說法，重重無盡，

無量功德，只是這一句佛號所流現。雖只是一句佛號，而復

成就種種之國土莊嚴、菩薩莊嚴、佛莊嚴，無量無邊不可思

議之莊嚴。故《科註》曰：「若能了達極樂一切莊嚴成就，

入一法句，從事達理，即事而真，諦信萬德莊嚴，直入一句

名號之中，蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不

可思議，故名號功德亦復不可思議。」又「極樂乃如來妙心

之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合

相。……舉體是如來妙心，是當人自性。」

又，《要解》云：「阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師

以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌

陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性。」橫是講空間，

橫遍十方；豎是講時間，過去、現在、未來，豎窮三際。是

故「橫豎交徹」表十方三世一切佛剎，亦即是本經「二十一

俱胝佛土」之意，如何得知？如《科註》曰：「經中二十一

俱胝佛土表無量佛土」《科註》繼曰：「法藏比丘攝無量佛土

為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起

而存在，具足相應之義，是為十玄之總門，實亦本經之總相。」

綜上所述，故知彌陀名號是法界之體，是當人之自性，

是十玄之總門，是本經之總相，故名號功德不可思議。故《要

解》復云：「持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一

念相應一念佛，念念相應念念佛也。」念老釋曰：「起心念

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佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺

合本。是故念念相應，而念念即佛。」由此是顯持名功德不

可思議，由此正顯一句名號圓滿含攝了十方三世一切諸佛之

依正莊嚴，他們從初發心直至成佛所信、所願、所學、所解、

所修、所證、所讚、所傳、所弘揚、所教化眾生的核心、精

華，乃至於教化眾生的無量功德也都在這句名號裡頭。此亦

正是師父上人常講的：「一句佛號，包括了戒定慧三學，包括

了世出世間一切的善法，包含十方三世一切諸佛菩薩的德

號，包括一切諸佛如來所說的一切經教，這一句佛號是總綱

領，八萬四千法門，無量功德都是細目，它統攝了。」

印光大師曰：「須知阿彌陀佛，是法界藏身。即此一名，

即圓攝十方三世一切佛號。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀

佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千

珠。舉一全收，無欠無餘。」「一句佛號，包括一大藏教，罄

無不盡。」「以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。

吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。」

蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰：「眾生學佛，亦有無量行

法，今但持名一法，足以該之，以持名即是持此一心，心該

百行，四諦六度，乃至八萬四千恆沙微塵一切行門，攝無不

盡。」 是

知信願持名一法，乃世尊於方便中獨垂方便，於圓頓

中更顯圓頓，廣攝六度萬行。圓攝十大願王，直入一句佛號，

攝盡普賢無邊行門，會歸文殊一行三昧。是故本經之末，世

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尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。經中「福慧始

聞、微妙法、救世行、智慧海、難中難、行超普賢」等，均

指此信願持名之無上妙法。至於念佛法門之妙，縱饒盡大地

眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎

說、熾然說、無間說，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分，

故不多說，（此段會集《科註》與《文鈔》之說）唯恭錄靈

峰大師《要解》中二則，以作本小節之結語：

一、《要解》云：「蓋所持之名號，真實不可思議；能持

之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百

千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」

二、《要解》云：「由無量光義，故眾生生極樂即生十

方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無

量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至

異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名

號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之

心。願深思之，願深思之。」

甲四、諸佛共讚，萬善同歸

或問：「徹悟人還須往生淨土否？」

蕅益大師曰：「普賢願王，導歸極樂；初地至十地，皆云

『不離念佛』。《怡山發願》：『承事十方諸佛，無有疲勞。』《百

丈清規》：課誦、送亡等事，無不指歸淨土。故天如云：『若

果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。』蓮池大師云：『悟後不願往

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生，敢保老兄未悟。』是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，

非真入菩薩位者也。」

印光大師曰：「淨土法門，其大無外。全事即理，全修

即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故

得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切

行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，

不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、

密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特

別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。……以此法門，

乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總

持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣也。」

「試觀華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王。法

華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處

處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進。如來授記於大

集，謂末法中，非此莫度；龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速

出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉？誠所謂一代

時教，皆念佛法門之註腳也。」

師父上人講經時說：「念老說得好，這個法門是純一無

雜，淨土法門。純一是什麼？是一乘法。像《法華經》上所

說的，『唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。』換句話

說，十方三世一切諸佛示現在六道、在十法界，教化這一切

眾生用什麼方法？就是用《無量壽經》這個方法。附帶說其

他法門，那是對這個法門不相信的，佛才說，那些都是枝葉。

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如果你能夠相信、能夠理解、能夠發願，佛決定不會囉嗦。」

又說：「『以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡

道教，其義明矣。』八萬四千法門到最後怎麼樣？最後統統

歸淨土，沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人，修成了，

修無量劫，往生到哪裡？往生到華藏世界。到華藏世界之

後，會遇見文殊、普賢，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，《華

嚴經》上有，到極樂世界這才叫證得究竟圓滿。」

《彌陀要解》序品曰：何故文殊師利法王子，彌勒菩薩，

乾陀訶提菩薩（此云不休息），常精進菩薩四大菩薩與如是

等諸大菩薩亦發願往生淨土？蕅益大師釋曰：「此等深位菩

薩亦必求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾

僧，乃能速疾圓滿菩提故！」所以師父上人說：「不管學哪一

宗、學哪個法門、學什麼樣的宗教，只要見到自性本定，回

歸自性，我相信都到阿彌陀佛極樂世界。」

《法華經》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」

世尊釋此一大事因緣即是本經「如來以無盡大悲，矜哀三

界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」

三界者，欲界、色界、無色界，即是六道。真實之利者,

《科

註》曰：「今真實者，佛智名號。善導大師所謂法藏因中所

成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名

號。……『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無

上涅槃妙果。」蓋謂如來出世本懷，即為宣說彌陀一乘願海，

六字洪名，普度一切眾生也。印光大師說：「五逆十惡極重

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罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，

或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。……此為下根。若論

上根，以初發心住，乃至十住十行十迴向十地等覺四十一位

法身大士，皆須念佛迴向往生，以圓滿佛果。由此言之，一

切法門，皆以念佛為其歸宿。」是知極樂淨土，念佛法門，

全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝願，方

便至極之大慈，力用難思之果德，十方共讚，凡聖齊收，利

鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度

脫，廣被一切含靈，普惠真實之利，如是方稱如來本懷，才

是究竟方便。如蓮池大師《彌陀經疏鈔》曰：「是以一音始

唱，千佛同賡（賡：繼續、連續的意思），三學高僧，九流名

德，若幽若顯，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱

北，方之捷徑，號曰普門，豈虛語哉，決志求生，無容擬議

者矣。」

以上引用了經論、祖師註疏和師父上人的開示，說明了

淨土念佛法門之無比殊勝、不可思議，或有人疑，說的是不

是太過了！？且看《文鈔》如何回答，印光大師說：「須知淨

土法門，為一切諸法匯歸之法海。若能如是信者，其人現生

即可高登九品，將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者，余謂

此過非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛，及阿彌陀佛承任

也。」

甲五、末法時期的恆懺悔人

大慈念老和師父上人在講經時曾說，應當要把曇鸞大

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師和道綽大師列入到淨宗祖師之位。關於末法時期眾生修行

法門，乃至於如何懺悔業障，道綽大師《安樂集卷上》據《大

集月藏經》有這樣的開示：「計今時眾生，即當佛去世後第

四五百年，正是懺悔、修福應稱佛名號時者，若一念稱阿彌

陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪，一念既爾，況修常念，

即是恆懺悔人也。」又曰：「又若去聖近，即前者修定修慧

是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者

是兼。」道綽大師主張教法應該和時機相應，所以他在《安

樂集》說，佛滅度後第四五百年後末法時期，主張應該修福

懺除罪障，並認為念佛一門最為應機。他把佛的教法分為聖

道、淨土二門。聖道門非末法鈍根眾生所能悟證，只有淨土

門簡要易行，乘佛的本願力即能往生淨土，所以他一生宣揚

淨土法門。大師一生宣講《觀無量壽經》，前後累計達二百

遍之多，大師每日自己念佛，以七萬遍為限。

現前很多人想盡各種辦法，求消業障，增福慧。消除

業障的方法很多，大乘經裡面所說的種種法門、種種修持，

無非都是幫助我們消除業障。消除業障最有效的方法，無過

於念佛，但是很少人相信。為什麼不相信？業障太重了。但

於諸多業障當中豈不知生死是為最大的業障！若欲究竟快速

了脫生死，當今只有念佛法門。是故大集經云：「末法億億

人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」

印光大師云：「須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚

有餘，將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，

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在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不

得，……善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是

心無定見，有何益乎？」又曰：「佛以眾生之心口，由煩惱

惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱

念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇。

自心本具之佛性，自可顯現。」

生死即能了，其他一切業障直是雞毛蒜皮，印光大師形

容說：「阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，

如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於

洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長

殊勝。」「固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其

往生西方，綿綿密密，長時憶念。久而久之，宿業消滅，善

根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。」

《文鈔》又曰：「念佛功德，不但能往生西方，並能

消除奇災橫禍。凡怨業病，醫不能治者，若至誠念佛，

久之皆得痊癒。以醫者只能醫病，不能醫業。惟念佛則

身病心病，無有不治也。」「念佛一法，如阿伽陀藥。梵語

阿伽陀，華言普生，亦云總治，以普生總治一切病故。能除

八萬四千煩惱，亦復如是，是知信願念佛一法，乃藥王中之

藥王也。」

師父上人在八十八歲高齡，學習經教六十三年，講經五

十六年，於講經時說了這麼一段話，勸導大家：「圓滿的圓

滿就這一句佛號，佛號功德無量無邊無有邊際。我們要想消

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業障、要想積功累德，怎麼修？這個經上告訴我們，老實念

這一句阿彌陀佛就是積功累德，就是消除無始劫來一切業

障，完全在這句佛號。沒有人相信，為什麼？無量劫來我造

的罪業太重了，哪有一句佛號能消得了的？總以為要經懺、

要念咒，許許多多的法門幫助你消業障。殊不知那些方法消

業障都少，消不乾淨，只有一句佛號能把業障、習氣乾乾淨

淨清除掉，不要再用第二種方法。」

師父上人又引清朝乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直

指》裡的開示告訴我們：「世間人業障、罪障很重，所有一

切經法、懺法都消除不掉的，最後還有這一句阿彌陀佛，能

把罪障消除得掉。這句話是很不容易說出來的，他對於這些

法門要是認識不清楚，不能夠透徹了解，他怎麼曉得這句佛

號有這麼不可思議的力量。所以我們今天想求消業障、斷煩

惱、滅罪業，不必求其它的經咒，這句阿彌陀佛就好了。一

切經咒力量達不到的，沒有辦法的，最後還得求阿彌陀佛，

我們為什麼不用這句阿彌陀佛？為什麼不去相信這句阿彌

陀佛？」

如果大家還是不能相信，老法師又引海賢老和尚做證

明：「海賢老和尚九十二年專持這一句名號，二十年，也就

是四十歲，證得理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明

心見性，罪業消盡了。念這一句佛號就是念戒、念定、念慧，

圓滿的戒定慧，怎麼不消業障？五逆十惡業都能夠消乾淨。

念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根都拔掉了，這個要知道。我們

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今天敢說這個話，是因為海賢老和尚給我們做了榜樣，我們

才敢說。他做到了，真做的，就是一句佛號，簡簡單單，一

點也不囉嗦。」

現在人不能相信這一句佛號的不思議功德力，是因不知

自力何可與佛力並論！所以印光大師說：「淨土法門，乃佛

法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有

依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利

生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難

易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有

此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為

平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。」

甲六、帶業往生，別無選擇

末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，煩惱很多，若能皈依

淨土法門，生信發願，念佛名號，皆可仗佛慈力，帶業往生，

此是彌陀至極之慈悲，亦是淨土法門無比之殊勝。《無量壽

經》曰：「當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」

然當今之時，整個世界動盪不安，其世道局勢，有如安臥積

薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，

遍界無逃避處，是故印祖有曰：「尚猶悠忽度日，不能專志求

救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。」

雖念佛懺悔功德如上文所說不可思議，但眾生無量劫所

造罪業無量無邊，如經云：「積罪假使有體相者，盡虛空界

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不能容受。」所以一般念佛往生者，多是帶業往生到凡聖同

居土，但凡聖同居土也不離常寂光土，此正是極樂世界之殊

勝處！是故《要解》說：「是生同居，即已橫生上三土，一生

補佛。」《科註》舉七事以顯極樂之超勝，今簡述其四，略

顯帶業往生之獨妙：「四、『令五乘齊入報土故』。五乘者，（一）

人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。

報土乃法身大士之所居。五、『二乘、根缺、女人類，頓轉

一乘故』。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退

轉於阿耨多羅三藐三菩提。六、『往生正因，易修易獲故』。

發菩提心，一向專念為往生正因。無論男女老少智愚忙閒，

人人能行。甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，

仍可稱名，而得往生。故云『易修』。信願持名，十念必生，

故曰『易獲』。七、『生後得果，太頓太高故』。五逆十惡，

臨終十念，即得往生，逕登不退。故曰『太頓』。帶惑凡夫，

橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處。故云『太高』。此誠

十方之所無，故云『獨妙』。」

又徹悟大師曰：「餘門修道，先須懺其現業，若現業不

懺，即能障道。則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不

須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘

門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，

不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從

此同居，生彼同居，一生彼土，則生死根株便永斷矣。」

印祖在《文鈔》中關於帶業往生的開示很多，下面恭錄

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少許幾段與大家分享：

念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可

承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義。

若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功

德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但

肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願念

佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。

念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，

臨命終時，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深淺定之。極

樂四土，雖生同居，位亦不退，即能頓超十住、十行、十迴

向、十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲

過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則撮土之

沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如捨舟過海，除非有羽能

飛，否則未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片

刻即到彼岸。

唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信

願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之

力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，

唯此一法，最為周摯。

良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自

力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高

登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則

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絕無希望矣。

藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。時當末

法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，

見本性而證無生乎？……是知當此時節，唯此一法，最為合

機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根

人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來

因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛

恩，下度同倫也。」又曰：「是以愈向後，愈宜專修淨業也。」

大慈念老更是常常勸勉大家說：「我常說你們修什麼都可以

呀！我從不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常

勸：不管你修什麼，你要求往生極樂世界，拿你的功德迴向

往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我

就可以說一句很大膽的話：絕無希望！」

甲七、結束語：四字《華嚴經》

華嚴經云：「信為道元功德母」，大慈念老講：「信力圓

時，全成佛力！」淨土法門為末法眾生主要得度法門，然以

微妙難思，故致易行難信，有賴歷代高僧大德出世表法，樹

立典範，令未信者生信、已信者堅定信願，同得往生淨土，

圓成菩提。河南南陽來佛寺賢公老和尚為當代稀有難得之淨

宗高僧，於五濁惡世以九十二年之深信切願篤行，行住坐臥

一句彌陀念到底，證得阿耨多羅三藐三菩提，今以此果覺全

體授與末法濁惡眾生：念佛成佛！正如《文鈔》所指：「了

生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的

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一法門。……唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老

幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，

至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。」又「念

佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，

則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。

都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽

得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，

則化功歸已，實為往生最勝資糧。」「須知吾人欲了生死，

實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大

藏，亦不過為成就此事而已。」

縱觀海賢老和尚一生老實專念一句佛號，沒有涉獵其他

法門，實實給我們做出修行人的最好榜樣。賢公於往生前曾

手捧《若要佛法興，唯有僧讚僧》的書照相，為末法九千年

眾生證明：真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛往生是真的！

復又證明，夏蓮居老居士會集的《無量壽經》是真經不是假

的，一絲毫懷疑都不可以有；黃念祖老居士的集註是正知正

見，也不能懷疑，更不能毀謗。最後就是他為我們證明，我

們這些年，十幾、二十年，依照這個本子修行沒有錯誤，是

正確的。以上證明是阿彌陀佛囑咐賢公表法的，換句話說就

是阿彌陀佛親自為我們證明，如果我們還有絲毫懷疑，就是

我們沒有善根、沒有福報啊！本經第四十六品，佛咐囑彌勒

大士曰：「我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所

稱讚。咐囑汝等作大守護……當令是法，久住不滅。」今亦

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可曰：如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，阿彌陀佛（一

切諸佛）咐囑賢公（亦指一切淨業學人）作大守護……當令

是法，久住不滅！！！若要佛法興，唯有僧讚僧。

說到賢公的成就師父上人就非常讚歎，曾說：「我們這

一生沒有任何目的，就是求生淨土。我們有圓滿的信心，百

分之百的信心，一心嚮往。……絲毫懷疑沒有，你的身體就

是金剛不壞身，現在就證得。海賢老和尚給我們做榜樣……

理一心不亂就是大徹大悟、明心見性，海賢老和尚有沒有得

到？得到了。我估計他在四十左右，理一心；三十左右，事

一心。他那個成就，跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下大徹大

悟，那個境界是平等的；跟六祖惠能大徹大悟也是平等的。

他要是生在釋迦牟尼佛的時代，可以作佛。要是生在唐朝，

跟惠能大師同時代的，他是一代祖師。」

昔日六祖惠能大師開悟時描繪自性說了二十字：「本自

清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。」師父

上人說此二十字展開即是整部《華嚴經》，《華嚴經》展開即

是虛空法界一切法，《華嚴經》是能大師五句話的濃縮。上

官老師於學習班一三二集中稱《淨修捷要》為口袋（袖珍）

本《華嚴》，老法師肯定說：確實像她所比喻的，這是《無

量壽經》的口袋書、袖珍本，跟《華嚴》、《無量壽》、《彌陀

經》內容完全相同，只是說法有詳略之分。審如是，今則更

有小小袖珍本《華嚴》者，尊為四字華嚴：阿—彌—陀—佛。

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最後恭錄印光大師《阿彌陀經塔讚》做為這次報告的結

束：

寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。

極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。

六方諸佛常讚歎，九界眾生盡朝宗。

歸根結頂高深處，只在洪名一句中！

以上是慚愧凡愚弟子開啟粗淺的學習心得報告，報告過程

恐有錯誤，懇請尊敬的師父上人以及諸位善知識惠予慈悲指

正，無盡感恩，阿彌陀佛，慚愧凡愚弟子開啟頂禮感恩！

恭祝

：

尊敬的師父上人

法體安康

光壽無量

早日葉落歸根

講經說法

廣度眾生

慚愧凡愚弟子開啟頂禮敬呈

二Ｏ一五年八月一日