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第七課
文體（一）敘事與歷史
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新城要理問答 (New City Catechism)• https://500sheep.com/bccc
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聖經小常識
聖經人物對照中國歷史:
• 福音書年代
• 大衛及所羅門王
• 摩西(出埃及記及約書亞記)
• 亞伯拉罕、以撒、雅各(創世記 12-)
中國人物對照聖經歷史:
• 孔子九標誌中文網站資源下載: https://cn.9marks.org/toolkit/seminar-how-to-study-the-bible/
: (4BC–100AD) 西漢/王莽/東漢
: (1000BC) 西周/周公
: (1300BC/1500BC) 商
: (2000BC)夏
:(551–479BC)被擄返回536BC,所羅巴伯/以斯拉/尼希米
新舊約的連續性與不連續性(加爾文的分析)
新舊約連續性的三個論述1. 神意志的永恆不變性,新約和舊約具有基本連續性。
2. 兩約都宣告了耶穌基督裡所顯見神的恩典，舊約只能“從遠處、隱晦地” 確實真實的見證耶穌基督。
3. 兩約都擁有 “神跡和聖事”，都見證著神同樣的恩典
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新舊約連續性的五個不同點1. 新約比舊約具有更多的清晰性，特別是對於不可見的事
(舊約以地上的產業為目的,新約視為預表天國的產業)
2. 舊約的比喻是現實的表徵,使人們可以間接地與真理相遇,而新約則在完滿的意義上直接顯明真理。
3. 新約和舊約在律法和福音有區別,相互連接,兩者並非截然對立
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4. 律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫慄，使良心受到捆綁；新約則產生自由和喜樂。
5. 舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。
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分析:
• 舊約中的某些人可以理解對新約的暗示。上帝的目的和屬性從未發生過任何變化,只是按照人理解限度,越來越清楚的顯明而已。
• 從律法的整體性來看,福音和律法的區別只在於顯現的清晰程度不同。
• 舊約聖徒和我們一樣,是靠恩典得救、憑信心得救、靠基督得救,並且按要求要遵守律法。對彌賽亞的真信心。就這樣,有“福音”傳給亞伯拉罕。九標誌中文網站資源下載: https://cn.9marks.org/toolkit/seminar-how-to-study-the-bible/
• 並且聖經既然豫先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說,萬國都必因你得福。(加3:8)
• 亞伯拉罕“歡歡喜喜地仰望我的日子；既看見了,就快樂”（約 8:56）
• 耶穌說,“你們如果信摩西,也必信我；因為他有指著我寫的話“（約5:46）
• 彼得在五旬節的時候說,大衛“講論基督復活”（詩篇16篇）（徒2:31）“從撒母耳以來的眾先知,凡說預言的,也都說到這些日子”（徒3:24）
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什麼是聖經文體？文體
是一種根據文本的類型或風格分類的方式。
不是根據特定的內容或故事線索。
是寫成的時代所流行和典型的文體。
聖經書卷的作者都理解自己的作品屬於哪種特定文體
書卷中寫到:話,箴言,詩篇,歌,哀歌,預言,書信…
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聖經文體有些作者會照著當時流行的文學形式構建自己的作品
十誡反映了同一時期近東諸王慣用的條約結構
羅馬書是一封信,也採用了羅馬法庭辯論的形式
聖經(Bible)-希臘文(biblia)-文集-許多書的集合
許多文體，一個和諧一致的故事線索
多樣性，但在多樣性中有統一性。
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聖經文體
歷史/律法敘事 創世記、出埃及記、利未記、申命記、民數記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳書上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、約拿書
智慧文學 約伯記、箴言、傳道書
詩歌 詩篇、雅歌、耶利米哀歌
預言 以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
天啟文學 但以理書、啟示錄
福音書 馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳
書信 羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰一二三書、猶大書
敘事與歷史1. 思考這些事件的真實性:敘事是真實發生過的！
敘事則可以幫助讀者不僅知道歷史事件的情節梗概，還可以理解神學和永恆中的背景
默想神的大能和主權:
出埃及記15 摩西之歌,以色列民越過紅海、大洪水淹沒敵人
出埃及記 15:11 耶和華啊,眾神之中,誰能像你?
誰能像你－至聖至榮,可頌可畏,施行奇事？九標誌中文網站資源下載: https://cn.9marks.org/toolkit/seminar-how-to-study-the-bible/
馬太福音27,28章記載耶穌的死與復活
馬太福音 27:32-40, 50-53, 28:1-10
他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服
經過的人譏誚他:…你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！
耶穌又大聲喊叫,氣就斷了,忽然,殿裡的幔子從上到下裂為兩半
天使對婦女說:不要害怕!...那釘十字架的耶穌,…,已經復活了
林前15: 14若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然
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2. 不是所記錄的一切內容都必然要理解為歷史事實
故事中的故事(歷史事實中的比喻,經過編纂的範例)
撒下12:1-6:耶和華差遣拿單去見大衛
哪部分是真實發生的？哪部分不是？
3. 不是所有敘事與歷史的內容都是應當仿效或肯定的
馬太福音 14:6-11: 希律殺施洗約翰
該隱,約瑟的哥哥們,亞伯拉罕說謊言,大衛犯姦淫…
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4. 並不是所有敘事與歷史的內容都有解釋
以經解經的解釋原則:士師記 14.5-6, 8-9
參孫將獅子撕裂,幾日後在死獅之內,用手取蜜給他父母,只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的
5. 敘事是有選擇性和不完整的,但仍然是完全可靠的
是受神默示的作者認為對我們重要、需要知道的所有事情。但神永遠是主角、英雄、歷史和敘事背後的推動力。
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6. 歷史和敘事常常說明，但並不直接教導教義
馬太福音 3:13-17 耶穌受洗
基督如何滿足了“諸般的義”的要求
神的三個位格(聖父、聖子、聖靈)的交流。
創世記 約瑟與他的兄弟:神護理的教義
罪帶來死亡:罪的教義
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總結• 敘事幫助知道歷史事件的情節梗概,理解神學和永恆中
的背景,使我們真正理解—不僅是發生了什麼—還有為什麼發生，及其在聖經宏大敘事中的重要性。
• 聖經歷史和敘事是豐富的學習資源,展示了神對祂子民的信實,以及祂不改變的屬性。
• 理解聖經宏大敘事:神通過耶穌基督拯救祂的子民
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