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馬太福音馬太福音馬太福音馬太福音 馬太福音馬太福音馬太福音馬太福音簡介簡介簡介簡介
寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景
本書沒有指明作者是誰，但教會歷來認為作者是耶穌十二門徒中那稱為利
未的稅吏馬太。很多學者都認為本書乃取材自馬可福音及其他資料，經作者搜
集後再加以整理和補充而寫成，因此寫作日期可能在馬可福音成書之後。至於
確實日期，學者未能達成一致的意見，由主後 60 年代至 90 年代不等。
主題特色主題特色主題特色主題特色
作者強調耶穌基督的君王身份，指出祂便是猶太人期待已久、要來拯救他
們的彌賽亞（見 1:1 註）：1章的家譜證實祂是大衛的後裔，是王位的合法繼承
人；祂生於大衛的故鄉伯利恆（2:1）；東方的博士是以祂為猶太人之王去朝拜
祂（2:2）；祂以王的身份進入耶路撒冷（21:5）；祂在彼拉多面前接受了君王
的稱呼，判死的罪狀也稱祂為猶太人的王（27:37）；將來，祂更要坐在榮耀的
寶座上審判世人（19:28，25:31）。
本書凡涉及耶穌的教訓，大多以祂的國度為主題。「天國」一詞便出現了
33 次。作者描述這位君王在世上的三重任務──教訓、傳福音、醫病（4:23，
9:35），給天國裏的門徒留下榜樣和使命。
本書具有濃厚的猶太色彩，尤其對耶穌與猶太信仰的關係作一直接的交
代。作者強調耶穌的生平事蹟應驗了舊約先知的預言（全書逾 15 處），祂的來
臨是成全舊約的律法（5:17）。全書引用舊約聖經超過 30 次，書中有關耶穌的
教訓也常涉及舊約的人物事蹟和當代猶太信仰的背景。雖然本書很可能不是第
一本寫成的福音書，但因著它與舊約的密切關係，將它排列在四福音書中的第
一本是相當恰當的。
另一方面，本書也同時指出天國的伸展將超越猶太人的範圍而普及外邦的
各方各族：耶穌基督是亞伯拉罕的後裔（1:1），正是萬國都必因祂得福的那位
（見創 22:18）；從 1 章的家譜中可看到耶穌帶有外邦人的血統（見 1:3-6 註）；
作者也引述耶穌兩次稱讚外邦人信心的話（8:10，15:28），並指出福音將傳遍
天下（24:14，26:13），天國裏有從各方來的子民（8:11），主的大使命也是使
萬民作祂的門徒（28:19 ）。可見作者雖然站在猶太教的背景來看耶穌的生平，
但他絕對不是狹窄的國家主義者。
在結構方面，本書將耶穌的教訓歸納為五大段，再與其他五段敘述互相交
錯排列（見大網），每段教訓都與敘述經文清楚劃分。作者似乎有意將手上的
資料加以系統化，以求達致易於教導和熟記的效果。在四福音書中，馬太福音
是早期教會最通行及最具影響力的一本。
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本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱
I. 序言──君王的誕生（1:1-2:23）
II. 敘述──君王使命的準備（3:1-4:25）
教訓─—登山寶訓：天國的生活模式（5:1-7:29）
III.敘述──君王醫病行神蹟（8:1-9:38）
教訓─—君王差遣及勉勵門徒（10:1-42）
IV. 敘述─—對君王的不信和敵意（11:1-12:50）
教訓──天國的奧祕（13:1-52）
V. 敘述──君王遭人拒絕和接納（13:53-17:27）
教訓──天國裏的肢體生活（18:1-35）
VI. 敘述──君王上耶路撒冷，與敵對者的衝突（19:1-23:39）
教訓──未來的災難和君王的再臨（24:1-25:46）
VII.結語──君王的被捕、被釘與復活（26:1-28:20）
第一章
1111----17 17 17 17 耶穌的家譜耶穌的家譜耶穌的家譜耶穌的家譜
1：希臘文的「基督」，等於希伯來語的「彌賽亞」，原意是「受膏者」，可
泛指先知（詩 105:15）、 祭司（利 4:16）及君王（詩 18:50），但主要用來稱呼
神要差來拯救百姓、最終以公義和平統治列國的一位君王。「亞伯拉罕的後裔」：
耶穌不單秉承了猶太人的血統，更是神應許藉以賜福萬國的那一位。「大衛的子
孫」：表明耶穌是王位的傳人，是預言中的彌賽亞。3-6：他瑪、喇合和烏利亞
的妻子拔示巴生平都有過不名譽的一頁，喇合與路得（得 1:4）更原屬外邦人。
馬太特別記下她們的名字，或許藉此表明神計劃的出人意表，為下文 18-25節
鋪下引線。12「耶哥尼雅」：大概為約雅斤（約西亞之孫，約雅敬之子）的別名
（王下 24:6；代上 3:16；耶 27:20）。根據耶 22:24、30，耶哥尼雅被神咒詛，
必無後裔繼其王位，若對照路 3:27，可知撒拉鐵為尼利之子，可能只是耶哥尼
雅的合法繼承人（參 16 節註）。「所羅巴伯」：原為毘大雅之子，可能過繼與其
伯父撒拉鐵（參申 25:5-6）。16「雅各生約瑟」：但根據路加的家譜（3:23-38），
約瑟是希裏的兒子，源出大衛之子拿單而非所羅門。這至少有兩個可能的解釋：
一、所謂希裏的「兒子」，其實指女婿，路加所記載的實在是耶穌的母系家譜。
二、馬太所記載的為王位繼承人的譜系，而路加則記載血統上的真正譜系，故
二者都可說是約瑟的家譜。17「十四代」：可能反映「大衛」一名於希伯來文的
數目價值。為達到這數目，有些名字給略過了，例如約蘭與烏西亞（又名亞撒
利雅，見王下 15:1、13）之間省略了三代（見代上 3:11-12）。
1:181:181:181:18----25 25 25 25 耶穌的誕生耶穌的誕生耶穌的誕生耶穌的誕生
19：按猶太人的習俗，男女雙方訂婚之後，便有夫妻的名份，如要離異，
須循正當手續方可。21：希臘文的「耶穌」一名，等於希伯來文的「約書亞」，
含意是「耶和華拯救」。22-23：以賽亞從神那裏賜給亞哈斯王的預兆（見賽
3
7:14-16）就算在先知的時代曾經履現（「童女」於希伯來文或可指年輕女子。
另見賽 8:8、10），但最終在馬利亞生耶穌這事上按字面應驗了。
必有童女懷孕生子
1:23 引用賽 7:14 的話，來表明馬利亞尚是童女時便從聖靈感孕，生下那
位導致神與子民同在的耶穌，整件事使先知以賽亞的預言得以「應驗」。馬太這
引句歷來引起不少爭辯，至少牽涉兩個問題：一、這兒的「應驗」跟賽 7:14 的
原意有何關係？二、這兒的「以馬內利」是指耶穌引來（父）神的同在，抑表
示耶穌本身是神，祂的同在就是神的同在？
論到賽 7:14 的原意，必須考慮譯為「童女」的名詞在希伯來文和希臘文的
含義，以及這節經文於當代對猶大王亞哈斯的意義。這兒希伯來文所用的
almah，在舊約聖經中多指適婚年青女子兼處女，但也可有例外（如在箴 30:19）。
有些學者認為，縱使賽 7:14 的 almah是指處女，上下文的意思可能僅是：先知
說預言時尚是童身的女子，將要結婚並生下兒子，而這件事乃是個預兆，表明
兩、三年內（孩子懂性之前）亞哈斯王便蒙神搭救，得以解除外敵的威脅，印
證神與百姓同在。然而，這個解釋有其不足之處，因為在賽 6:6-11:16 這大段
落中，先知的視野不限於亞哈斯當前的危難與解救，經文多次論及日後神藉亞
述懲治百姓，南北二國均遭外敵蹂躪毀壞，然後大衛後裔中有一嬰孩生為「奇
妙策士」、「和平之君」（9:1-7），治理百姓（11:1-16）。也許因這緣故，希臘文
七十士譯本把賽 7:14 的 almah 譯為 parthen'os（此字幾無例外指處女），暗示
這孩子的誕生毫不尋常，而馬太也沿用了這譯法。這樣看來，我們適宜把賽 7:14
視為隱晦並有雙重指涉的經文，在亞哈斯時代，這預言僅局部應驗，而在七百
多年後，童貞女馬利亞生下彌賽亞耶穌，就使這預言最終、且切實按照字面地
應驗了，就如孩童耶穌離開埃及（太 2:15），使先知何西阿的話「有更深一層的
適切性」（這是「應驗」一詞的希臘原文 plero'o可有的解釋）。
在耶穌身上，不僅「童女生子」的預言最終應驗了，祂也使「以馬內利」
這稱號最終得以應驗，因為是罪使人與神相隔，而耶穌既能救人脫離罪惡（太
1:21），也就引致神與人同在。不僅如此，從太 1:23「與……同在」的希臘文結
構、馬太福音的神學立場（見 18:20，28:20），以及教父的解釋看來，耶穌的同
在也就是神的同在，祂本身就是「以馬內利」！
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 馬太一開始便列出耶穌的家譜（1:1-17），目的何在？
2. 假如你是約瑟，你會如何處理這件事呢？
第二章
2:12:12:12:1----12 12 12 12 博士來朝博士來朝博士來朝博士來朝
1「希律王」：指大希律，於主前 37 年至 4年間，為羅馬帝國內的藩王，管
理猶太、以土買、加利利等地。「耶穌……伯利恆」：見路 2:1-7。伯利恆，又稱
以法他（創 35:19），位於耶路撒冷以南約 10公里（6英里），是大衛的出生地
（撒上 17:12、58）。「博士」：可能是星相家。2「在東方……的星」：也可譯作
4
「我們看見他的星出現」。3：大希律原是以土買（以東）人，所以始終得不到
猶太百姓的歡心。他聽到「真命天子」的誕生，自然恐懼不安。4「祭司長」（複
數）：包括現任大祭司、退任大祭司及大祭司家屬中的祭司們。「文士」：專職講
解與傳授律法，以及在法庭上充任法律權威之人，亦稱「律法師」。5-6：經文
撮自彌 5:2、4。「諸城」：與下文「君王」同一字根，應譯作「諸首領」（見新譯
本）。11：此時距離耶穌的誕生可能已有一段日子，他的父母已遷到「房子」內，
而不在馬廄裏（見路 2:7、16）。「小孩子」於原文可指新生嬰兒（約 16:21）。
2:132:132:132:13----15 15 15 15 逃到埃及逃到埃及逃到埃及逃到埃及
15「我從……兒子來」：經文引自何 11:1，原指神帶領以色列人出埃及一
事（參出 4:22）；根據馬太，以色列民族於此更是預表彌賽亞──神真正的兒子。
2:162:162:162:16----18 18 18 18 伯利恆的災殃伯利恆的災殃伯利恆的災殃伯利恆的災殃
18：經文引自耶 31:15。拉結是以色列人先祖雅各的妻子，葬於伯利恆以
北（創 35:19）、 相傳靠近拉瑪的地方。耶 31:15原以拉結在墳內的哀哭，象徵
主前 586 年猶太人經拉瑪被擄往巴比倫時，國破家亡的慘痛（見耶 31:16-17，
參 40:1），但當希律屠殺伯利恆四周的男嬰時，先知的話再一次可應用了。
2:192:192:192:19----23 23 23 23 返回拿撒勒返回拿撒勒返回拿撒勒返回拿撒勒
22：大希律死後，他的版圖歸由三個兒子管理，亞基老掌管撒瑪利亞、猶
太和以土買，希律安提帕掌管加利利及比利亞，腓利掌管其餘地方。亞基老為
人殘酷而且統治無方，故於主後 6年被羅馬皇帝撤職放逐，領土歸由皇帝委派
的巡撫直接統治。23：根據路 2:4，拿撒勒是約瑟和馬利亞的原居地。舊約並無
「他將……人」一語，但此處譯為「拿撒勒人」的字，音近賽 11:1原文的「枝
子」──彌賽亞的稱號。另外，耶穌生長在當代的無名小鎮──拿撒勒城，正
應驗先知預言彌賽亞出身卑微的話（如賽 53:2-3）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 試比較以下三類人一、希律王，二、祭司長、文士，三、博士對耶穌出生的認識
及反應。你若是當代人，你會有甚麼反應呢？
2. 約瑟與馬利亞從耶穌的成胎至孩提時代遭遇到甚麼困難？這對我們有何提示？
約瑟的表現有甚麼地方可以成為你的借鏡？
3. 馬太為何經常引用舊約聖經？你對神預言的應驗有甚麼認識？
4. 試從這兩章找出神向當代人啟示心意的方法。
第三章
3:13:13:13:1----12 12 12 12 施洗約翰傳道施洗約翰傳道施洗約翰傳道施洗約翰傳道
1「那時」：見路 3:1-2。「猶太的曠野」：位於死海的西面。2「天國」：即
神的國，見 4:17 註。這裏的意思是：神最終介入歷史，在地上施展祂王權的時
候快到了，所以百姓現在必須脫離罪惡，回轉歸向祂。3：引賽 40:3。4：約翰
的衣著特別，食物簡單。6：約翰洗禮的獨特與意義。7「法利賽人和撒都該人」：
是猶太人的兩大宗教黨派。見 23:2-7 註。「將來的忿怒」：指神於世界末日審判
世人時，施與惡人的懲罰。8-10：能叫人逃脫神審判（10、12節） 的，不是口
5
頭上的悔改，或是祖宗的遺蔭及神選民的身份（9節），而是從悔改的心所產生
出來的行為表現（果子）。11 下-12：論及耶穌的身份與工作。「提鞋」：也可譯
作「脫鞋」。
3:133:133:133:13----17 17 17 17 耶穌受洗耶穌受洗耶穌受洗耶穌受洗
14：約翰覺察到耶穌的超越身份（但他這時對耶穌的認識並不完全，參太
11:2-3；約 1:31-33），自覺不配替對方施洗。15「你 ……許我」：暗示耶穌同
意約翰對祂的看法。「盡諸般的義」：耶穌本身雖無罪（約 8:46；彼前 2:22），
無需獲赦免，但祂為了與罪人認同及救贖他們（來 2:14、17），並為了表明約翰
所傳信息的真實，也就順服神對一般人的要求而受約翰的洗。16：表示耶穌得
著聖靈的膏抹，從此大有能力和智慧去傳道、行神蹟（見路 4:1、18-21）。17：
天上的聲音，即神的話。「這是…… 喜悅的」：取材自詩 2:7；賽 42:1，暗示耶
穌就是預言裏的彌賽亞君王，以及神揀選的義僕。另外，「愛子」也可能指獨生
子（參創 22:2；約 1:18），暗示了耶穌的神性。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 約翰的洗禮有甚麼意義？與主的洗禮有何不同（3:6、11 下）？
2. 為甚麼施洗約翰嚴嚴責備法利賽人和撒都該人（3:7、 9）？我們應當如何結出
與悔改相稱（3:8）的果子？
第四章
4:14:14:14:1----11 11 11 11 耶穌受試探耶穌受試探耶穌受試探耶穌受試探
1「魔鬼」：又稱「惡者」，指靈界惡魔的首領。他被稱為「那試探人的」（3
節），因為自人類始祖以來，他便不斷引誘人犯罪背叛神（見創 3:1-5；約壹
3:7-8；啟 20:2）。目前他控制著罪惡的世界（見 9節；路 4:6），故亦稱世界之
王。又因他敵擋神與神的百姓，所以被稱為「撒但」（10節，即敵擋者，見伯
2:1-6；亞 3:1）。3、6「你若是」：原文有「你既是」的含義。5「聖城」：即耶
路撒冷，見路 4:9。3-10：魔鬼引誘耶穌不理神的旨意，單運用自己「神子」的
身份（見 3:17 註），或借助魔鬼的能力，去滿足自己的肚腹（3節）、 超越感（6
節），與權力慾（9節）。另外，魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命，慫恿祂先顧
及百姓的肉身需要，繼而施行奇蹟招徠徒眾，最終運用手段稱王稱霸。有關耶
穌的答覆及得勝。11：天使的伺候，大概指供給食物（參王上 19:5）與力量（路
22:43）。
4:124:124:124:12----17 17 17 17 在迦百農開始傳道在迦百農開始傳道在迦百農開始傳道在迦百農開始傳道
12：施洗約翰下監的原由。13「迦百農」：位於加利利海西北岸，當時是蓬
勃的市鎮及交通要衝。「西布倫」、「拿弗他利」：以色列二支派的名字（見創
49:13、21）。「邊界上」：應譯作「境內」。14-16：引自賽 9:1-2。15「沿海的路」：
大概指從大馬士革，經加利利海到地中海的路。「外邦……地」：加利利歷來常
受外邦人的入侵與同化。16：以往多受痛苦的地區（見王下 15:29），如今卻是
彌賽亞開始傳道之處。17「天國」：即神的國（見可 1:15）。馬太依照猶太人避
諱的習慣，以「天」代替「神」。
6
4:184:184:184:18----22 22 22 22 呼召四門徒呼召四門徒呼召四門徒呼召四門徒
18：彼得一名的來源與意思，見 16:18 註；約 1:42。19「得人如得魚」：
就是將人帶進神的國度（參 13:47-50）。
4:234:234:234:23----25 25 25 25 周遊加利利周遊加利利周遊加利利周遊加利利
耶穌的治病與趕鬼，表示彌賽亞的紀元已開始（11:2-5）。24「敘利亞」：
羅馬帝國省份，權力範圍可包括巴勒斯坦在內。25「低加波利」：意思是「十城」，
位於加利利海與約旦河之東北部。「約旦河外」：通常指約旦河東面。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 魔鬼為何利用食慾、超越感及權力慾來試探耶穌（4:1-10）？你在哪方面最易受
試探，須加提防？
2. 耶穌用神的話來抵擋魔鬼的試探（4:4、7、10）。由此看來，耶穌做人的方向與
態度是怎樣的？這對信徒有何提示？
第五章
5555----7777 章章章章
通常稱為登山寶訓，是馬太福音中耶穌五段教訓的首段（見簡介），描寫天
國子民的生活模式。部份內容與路 6:17-49相似。
5:15:15:15:1----16 16 16 16 信徒應有的特徵與影響信徒應有的特徵與影響信徒應有的特徵與影響信徒應有的特徵與影響
1「門徒……來」：耶穌的教訓以門徒為主要對象，但聽眾顯然不止他們（見
7:28）。3-12：常稱「八福」，是天國子民所具品德與福氣的寫照。3「虛心」：
直譯是「靈裏貧窮」，即自知靈性貧乏，在神面前無可恃賴。「天國」：見 4:17
註。4「哀慟」：指為己罪及為世界的不平與不幸而悲慟。5「溫柔」：指對神柔
順、對人謙和。6「慕義」：渴望個人在神面前被稱為義、行事合神心意，並盼
望世上公義得彰。8「清心」：內心清潔無偽。9「稱為……兒子」：指與賜人和
平的神相似。10-12「為義受逼迫」：即為了行公義，更因信從耶穌，聽祂命令
而受逼迫（見 11節）。13-16：信徒應像鹽，在世間發出調味與防腐的作用；也
應像光，照明四周的黑暗，將人帶向神。「失了味」：古時的鹽往往有雜質，當
鹽份失掉，只餘雜質時，便淡而無味，只好扔掉了。
5:175:175:175:17----20 20 20 20 信徒應有的義信徒應有的義信徒應有的義信徒應有的義
17「律法和先知」：即舊約聖經的總稱（見 11:13）。耶穌的「成全」舊約，
指履行它的誡命、應驗它的預言、引伸它的含義。18「律法」：於此單指摩西五
經，或泛指整本舊約。20：法利賽人以虔守律法和歷來傳統為己任，不少文士
（見 2:4 註）隸屬這宗教黨派。他們往往在律法的字面上斟酌推敲，卻忽略了
律法的精義。下文 21-48節，可說是對 20節的註釋：於每一段耶穌首先引述猶
太人經常在會堂裏所聽見的、文士對摩西律法的解釋，然後說出祂的看法，表
明神對人的要求絕不止於按字面遵守律法。
5:215:215:215:21----26 26 26 26 仇恨形同殺人仇恨形同殺人仇恨形同殺人仇恨形同殺人
21「不可殺人」：是十誡的第六誡。22「拉加」：即「蠢材」；「魔利」：就是
「愚頑人」，可能含有「罪大惡極」、「活該下地獄」之意。「公會」：即猶太人最
7
高的民事宗教法庭。23「祭壇……禮物」：即在聖殿的祭壇上獻祭給神。
5:275:275:275:27----30 30 30 30 淫念不啻姦淫淫念不啻姦淫淫念不啻姦淫淫念不啻姦淫
27「不可姦淫」：是十誡的第七誡。29-30：意思是：「一些表面無害的事物
（或習慣），如引致你犯罪，你便要忍痛與它斷絕關係，免被它拖累淪亡。」
5:315:315:315:31----32 32 32 32 離婚的含義離婚的含義離婚的含義離婚的含義
見 19:4-9 註。
5:335:335:335:33----37373737「「「「不可背誓不可背誓不可背誓不可背誓」」」」的真義的真義的真義的真義
33：法利賽人認為只有牽涉神或某種字眼的誓言，才是人必須遵守的（參
23:16-22）。耶穌指出這說法的無稽：神既是宇宙的主宰，所有的誓言必然牽涉
祂在內（34-35節），而人卻是渺小的（36節）。所以在日常生活中，人只須說
話誠實，不必發誓來令人相信。35「大君」：即耶和華神（見詩 48:2）。37「惡
者」：即撒但（見 4:1 註）。
5:385:385:385:38----42424242「「「「以牙還牙以牙還牙以牙還牙以牙還牙」」」」的應用的應用的應用的應用
38「以眼……還牙」這原則，原意是定出賠償的範圍，作為審訊的根據。
但在個人的層面，耶穌要求門徒絲毫不謀報復，單以善報惡。40「拿……外衣」：
參出 22:26；申 24:12-13。41「強逼你走一裏路」：當時的兵士按例可強逼平民
代拿行李走一裏。這兒的教訓跟必要時為自己答辯與謀求公正並無衝突（見約
18:23；徒 22:25）。
5:435:435:435:43----48484848「「「「鄰舍鄰舍鄰舍鄰舍」、「」、「」、「」、「敵人敵人敵人敵人」」」」的界分的界分的界分的界分
43：「愛鄰舍」這吩咐，見利 19:18。舊約並無「恨你的仇敵」一語，大概
是文士加上的解釋。48「完全」：在此也許指「愛得完全──不分敵我」。（參路
6:36）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 中國人如何看「福」？這與 5:1-12 對「福」的看法有何不同？
2. 5:22、28 是耶穌對誡命的闡釋。在這標準下，你自問有否犯罪呢？你當如何處
理惱恨和淫念？
第六章
6:16:16:16:1----18 18 18 18 門徒的宗教生活門徒的宗教生活門徒的宗教生活門徒的宗教生活
一、 施捨（1-4節）
1「善事」：原文是「義」，在此指宗教生活上的敬虔表現。這節可說是 1-18
節的撮要。2「假冒為善的人」：原意是「演戲者」，在此指那些有意無意間假裝
敬虔的人，不少法利賽人便屬此例（見 23 章）。2-4：門徒施捨時，固然要避免
向人炫耀（2節），而且也不應沾沾自喜（3節），乃要出於至誠，不求表揚。
二、禱告（5-15節）
5-6：將「行在暗中」的原則用於私人禱告上。7-8「重複話」：原意是「堆
砌的，機械化的話」這種外邦人式的禱告，也不適合門徒。9-13：通稱主禱文
（另載於路 11:2-4）。上半段關乎神的榮耀（9-10節），下半段提到人肉身上與
靈性上的需要（11-13節）。9「名」：對猶太人來說，名字代表整個人的獨特處。
8
「尊……為聖」：即尊崇神、宣揚祂的榮耀。10「願……降臨」：參 3:2 註。11
「日用」：原指「跟著的一天」。12「債」：在此指「罪」（參 14-15節對 12節的
註釋，另參路 11:4）。「試探」：於原文與「試煉」為同一字。「不叫……凶惡」
的意思是：不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並且救我們脫離魔鬼的權
勢。「阿們」：就是「真誠」、「確信」的意思。
三、禁食（16-18節）
這事同樣要「行在暗中」。「梳頭洗臉」：即「一如平常」。禁食的作用和習
慣，見 9:14 註。
6:196:196:196:19----34 34 34 34 門徒在世應有的追求方向門徒在世應有的追求方向門徒在世應有的追求方向門徒在世應有的追求方向
19-24：以三個比方，警戒門徒不可追求財利。25-34：勉勵門徒不必憂慮
衣食。
19-21：積財在地是靠不住的，所以不必將心血放在這方面，倒不如做穩妥
的投資而積財在天──行那些討神喜悅、會獲賞賜的事（參路 12:33）。22-23：
「眼睛」（同「心」）：於舊約聖經常代表一個人的心志和取捨（參申 15:9）。「瞭
亮」：原意是「健全」、「專一」。「昏花」：原意是「敗壞」、「邪惡」，而「惡眼」
含有嫉妒、吝嗇之意。肉眼是否健全，決定人的視野是光抑暗。同樣，人對神
的心志是否專一（或對積財在天是慷慨抑吝嗇），決定人一生有否方向和意義。
24：奴隸不可能侍奉兩個主人；同樣人不可能又侍奉神、又侍奉財利。
25-34：由於 19-24節所給的理由，門徒不應憂慮衣食，卻應首先追求神的
國和神的義（33節，見 5:6 註）。況且，一、神既賜人生命和身體，也必照顧衣
食這些小問題（25節下）。二、神既顧念飛鳥、花草，也必看顧更貴重的祂的兒
女（26、28-30節）。三、為未來憂慮也是無濟於事的（27、34節）。舊約所羅
門王的榮華。不為衣食憂慮，不等於無需作工（見帖後 3:10）、 無需照顧他人
疾苦（見 25:31-46），或不會遇到難處（見 34節）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 試反省你的教會生活及你的善行。有甚麼地方是你故意做給人看，想得別人稱讚
的？你還有其他不正的動機嗎？
2. 主禱文（9-15節）是以誰為中心？若要這禱告蒙應允，人要負上甚麼責任？
3. 積財寶在天上（20節）有何果效？試舉出這方面的例子。
4. 試列舉一些你常有的或現有的憂慮。24-34節能否指出你問題的癥結及提供解決
的方法？
第七章
7:17:17:17:1----6 6 6 6 門徒對人應有的寬大門徒對人應有的寬大門徒對人應有的寬大門徒對人應有的寬大（（（（1111----5555 節節節節））））與明辨與明辨與明辨與明辨（（（（6666 節節節節））））
「論斷」：指「挑剔別人短處」、「宣判人家罪狀」。1-2：論斷人者，必同樣
被論斷──遭人挑剔、被神定罪。3-5：論斷人者，只見別人弱點而看不見自己
更大的過錯。6：門徒雖不應論斷別人，卻應對人知所分辨，不宜向頑梗不信的
大惡人陳明寶貴的真理，免得糟蹋寶物，招惹危險。
9
7:77:77:77:7----11 11 11 11 門徒對神應有的仰賴門徒對神應有的仰賴門徒對神應有的仰賴門徒對神應有的仰賴
門徒的祈求如果方向正確（見 9、10節的「求餅」、「求魚」），並持之有恆，
必蒙天父垂聽。
7:12 7:12 7:12 7:12 門徒處世的金科玉律門徒處世的金科玉律門徒處世的金科玉律門徒處世的金科玉律
這可說是 5:20-7:11 的總結。
7:137:137:137:13----27 27 27 27 耶穌對聽眾的呼籲和警戒耶穌對聽眾的呼籲和警戒耶穌對聽眾的呼籲和警戒耶穌對聽眾的呼籲和警戒
一、 要留心進窄門（13-14節）
做門徒要付的代價，見路 14:25-33。14「引到永生」：即進到天國。
二、要防備假先知（15-19節）
舊約的假先知不傳神公義的審判，反縱容百姓犯罪（見耶 23:16-22），
同樣在新約時代也有假先知妖言惑眾（15節）。憑著他們的品行（果
子），就可以辨認他們本質（樹）的好壞。「蒺藜」：有刺的草本植物。
三、言而無實的危險（21-23節）
口頭上喚耶穌為主，甚至奉祂的名（仗賴祂的權柄）從事宗教活動，
都不足以構成進天國的條件。只有心中尊耶穌為主，因而在行為上討
神喜悅的人才能進去。「那日」：指世界末日的審判（見瑪 3:17-18）。
四、聽而不行的愚昧（24-27節）
只有遵行耶穌吩咐的人，在困難來到及最終審判時才能站立得住，經
得起考驗。
7:287:287:287:28----29 29 29 29 耶穌話語的權柄耶穌話語的權柄耶穌話語的權柄耶穌話語的權柄
28「耶穌……這些話」與類似的說法表示該段長篇教訓的結束（參簡介大
網）。29「不像……文士」：文士說話著重引述前人的意見，耶穌卻直述自己的
看法，而且要求人遵守。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 單論斷人，能否去掉別人眼中的刺？為甚麼？明辨與論斷有何不同？你在批評別
人以先，有否首先自我批評？參 12節。
2. 祈禱蒙應允的原因在哪裏？見 7-11節。我們禱告應有怎樣的態度？
3. 進窄門與進寬門（13-14節）在生活方式上有何不同？
4. 21-23節給我們甚麼警惕？
5. 行道與不行道有甚麼分別和結果（24-27節）？
附加資料附加資料附加資料附加資料：：：：山上寶訓與平原寶訓的關係山上寶訓與平原寶訓的關係山上寶訓與平原寶訓的關係山上寶訓與平原寶訓的關係
馬太福音 5-7 章記載了該卷福音中耶穌五大講章的首篇，教會傳統上稱為
登山寶訓（或山上寶訓），而路 6:20-49 裏耶穌的教訓則一般稱為平原寶訓。這
兩篇講章的異同與相互關係，引起學者們不少的討論。
首先，在好些方面，這兩篇講章都有相同之處，顯示二者有所關連。例如，
在山上寶訓之前，馬太記述了耶穌選召四位門徒與周遊加利利，而在平原寶訓
之前，路加也敘述了耶穌挑選門徒與群眾跟從祂的事；繼山上寶訓、平原寶訓
之後，馬太和路加都記載了耶穌進迦百農一事（太 8:5；路 7:1）。不僅如此，
10
兩篇講章的內容也有相似的輪廓：繼論門徒的福氣後，是有關愛仇敵、論斷的
教訓，最後是兩種果樹與兩種根基的比方。
然而，這兩篇講章也有顯著的差異：在措辭、結構上，馬太的講章較形式
化；在內容上，馬太的篇幅較長，其中的一些內容散見於路加福音的其它地方
（例如有關禱告的經文見於路 11 章，論憂慮與財寶的教訓見於路 12 章）；就地
點而言，馬太表示耶穌在山上講話（5:1），路加則說耶穌下山站在一塊平地上，
在那兒治病和講道（6:17-19）。
對於這種同中有異、異中有同的現象，歷來學者有幾種解釋。頭一種解釋
是，山上寶訓與平原寶訓記載了兩次不同的講道，二者內容上的相同是因為耶
穌在巡迴傳道時免不了有所重複。可是，這種說法難以解釋馬太和路加何以在
講章的前後都記載了類似的事件；事實上，這說法今日也甚少人採納。
另一種解釋是，兩篇講章源自同一場合，記載同一信息，二者的分別是由
於翻譯上（把耶穌所說的亞蘭文譯為希臘文）的差異，或內容上的取捨，顯出
各自的不同宗旨；至於路 6:17 的「平地」，可指山丘地帶裏稍為平坦之處，與
馬太的「山」可以協調。這種解釋歷史悠久，有其可信性。
今日較多學者支持的第三種解釋，認為兩篇講章基本上有同一來源，但馬
太福音的作者結合了耶穌的另一些教訓，使講章更豐富及更有系統。持這種看
法的學者大都主張，這兩卷福音的作者在此採用了同一份（或多份）今人稱為 Q
的資料文件，路加福音比較忠於 Q文件的內容和次序，而馬太福音的作者則把 Q
文件和其它資料文件中的耶穌教訓也輯進山上寶訓裏。不過，這第三種解釋其
實毋須假設 Q文件和其它文件的存在，我們也可以說二篇講章基本上是對耶穌
同一次講道的記錄，但馬太加插了耶穌在其它場合所說的話，作為耶穌論天國
子民樣式與倫理的講章。從馬太福音把耶穌的教訓歸納為五段各有引言與結束
語的講章看來，這種解釋是可接納的。
第八章
8:18:18:18:1----4 4 4 4 醫治痲瘋病人醫治痲瘋病人醫治痲瘋病人醫治痲瘋病人
「把身體……禮物」：有關條例見利 14 章。「對眾人作證據」：證明病者已
痊癒，可恢復與人交往；亦證明病人與耶穌都遵守律法條例。
8:58:58:58:5----13 13 13 13 治好百夫長之僕治好百夫長之僕治好百夫長之僕治好百夫長之僕
5「百夫長」：原指統管一百名兵士的羅馬軍官，於此大概指分封王希律安
提帕軍隊裏的一個外籍長官。「求他說」：從路 7:3 可知這軍官是託猶太長老去
求耶穌幫忙。8「回答說」：實在是「請朋友報信說」（見路 7:6）。11「從東……
坐席」：將來會有許多外邦信徒在天國裏與以色列的先祖同享永生福樂。12：原
可承受天國的猶太子民，卻因不信的緣故永遠沉淪。
8:148:148:148:14----17 17 17 17 醫治多人醫治多人醫治多人醫治多人
14：彼得娶有妻子，參林前 9:5。17：經文直譯自賽 53:4。馬太以此描述
耶穌治病的事工。事實上，耶穌不僅為人治病，更替人擔當與解除罪──疾病
與痛苦的根源（參彼前 2:24）。
8:188:188:188:18----22 22 22 22 說明說明說明說明「「「「跟從跟從跟從跟從」」」」之意之意之意之意
11
18「見……那邊」：即渡過加利利海，避開人群的擁擠。20「狐狸…… 地
方」：描寫耶穌和祂的門徒際遇的卑微與貧寒。21「先……父親」：按猶太習俗，
殮葬親人極為重要，連宗教的規例都要押後遷就。22：在耶穌看來，跟從祂宣
講天國的福音（路 9:60）實在急不容緩，但埋葬死人的事可留給沒有屬靈生命
的人去做。
8:238:238:238:23----27 27 27 27 平靜風浪平靜風浪平靜風浪平靜風浪
26「小信」：指對神的看顧和能力缺乏信心。
8:288:288:288:28----34 34 34 34 治好被鬼附者治好被鬼附者治好被鬼附者治好被鬼附者
28「加大拉」：在加利利海東面，離岸約 10公里（6英里），是該區的首邑；
此名亦可泛指湖畔一帶。參可 5:1 註。這裏提到「兩個」被鬼附者，馬可和路
加則集中記載其中有「群」鬼附身的一人。29「神的……受苦嗎」：顯示鬼魔承
認耶穌的神性，並且知道至終有一日祂會消滅邪惡的勢力，使他們永遠受苦（參
可 1:24；路 8:31）。34治癒者的反應，見可 5:15、18-20。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 百夫長的信心有甚麼特別（10節）？與當時的以色列人有何不同？
2. 試總結 18-22節耶穌對願意跟隨祂的人的要求。這對信徒的生活有甚麼提示？
3.「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」（26節）這話給你甚麼提醒？
4. 你有一些很難解決的事情嗎？試從 8-9 章列出耶穌所醫治的每個病人的病徵。當
時的醫生可以醫治這些疾病嗎？耶穌的能力是否也可以解決你的難題？
第九章
9:19:19:19:1----8 8 8 8 醫治癱子醫治癱子醫治癱子醫治癱子
1「自己的城」：即迦百農，見太 4:13；可 2:1。2「有 人……信心」：詳情
見可 2:1-4；路 5:17-19。疾病不一定是個人犯罪的結果（見約 9:1-3），但這裏
有此可能。3「僭妄的話」：見可 2:7。4：這處顯示耶穌有洞察人心的能力。
9:99:99:99:9----13 13 13 13 呼召馬太呼召馬太呼召馬太呼召馬太
9「馬太」：亦名利未，見可 2:14；路 5:27。為十二門徒之一。10「屋裏」：
馬可和路加聲明筵席在利未家裏舉行。12-13：「我喜……祭祀」：引自何 6:6。「不
喜愛」：是「勝過喜愛」的意思（參路 14:26，「愛我勝過愛……」於原文作「恨」）。
整句的意思是：對人存憐恤的心，比恪守宗教儀文更蒙神悅納。
9:149:149:149:14----17 17 17 17 討論討論討論討論「「「「禁食禁食禁食禁食」」」」
14：摩西律法只規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔（ 利
23:27 等）。日後猶太人增添了其他記念國難的禁食日（參斯 9:31；亞 7:5，
8:19）。耶穌時代的法利賽人更每週禁食兩次（路 18:12）。施洗約翰的門徒大概
用禁食來表達他們悔改的心志，以迎接神國的到來。
9:189:189:189:18----26 26 26 26 醫治二女醫治二女醫治二女醫治二女
18-19：馬太的記載將管會堂者（睚魯）的請求與後來事情的發展濃縮了，
詳情見可 5:22-24、35-37。22「耶穌……見她」：詳情見可 5:30-33。23「吹手」、
「亂嚷」者：是喪家聘來為死者哀悼的人。
12
9:279:279:279:27----31 31 31 31 醫治兩瞎子醫治兩瞎子醫治兩瞎子醫治兩瞎子
9:329:329:329:32----34 34 34 34 治好啞吧治好啞吧治好啞吧治好啞吧
鬼附引致疾病及殘廢的其他例子。
9:359:359:359:35----38 38 38 38 周遊傳道周遊傳道周遊傳道周遊傳道
36「困苦」：原文含有備受威脅的意思。37-38：根據路 10:2，耶穌差遣七
十門徒出外傳道之時，說了同樣的話。「要收的莊稼」：比喻百姓對天國信息的
逼切需要（參 36節）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 試觀察一下你周圍的人有甚麼疑慮和問題。昔日耶穌願意幫助有需要的人；你想
今日耶穌對你周圍的人會同樣的關心嗎？
2. 從 1-8節看來，癱子的真正病因在那裏？他曾否預料到自己會得著「完全」的醫
治呢？
3. 12節是否指法利賽人是康健的，稅吏、罪人是不康健的呢？參 13節。耶穌如何
對待自義的人？
4. 13節（出自何 6:6）的這句話對信徒有甚麼提醒？
5. 16-17節這比喻對當時以色列人的信仰下了怎樣的評註？以色列人應怎樣突破虛
有其表的信仰？
6. 37節耶穌的話在今日是否同樣真實？耶穌給門徒的教導對我們是否適切（38
節）？你如何將此教訓實行出來？
第十章
10:110:110:110:1----42 42 42 42 門徒名單門徒名單門徒名單門徒名單
3：與腓力連在一起的巴多羅買，可能就是約翰福音裏的拿但業（約 1:45）。
「達太」：大概就是路 6:16 的雅各之子猶大。4「加略」：可能是猶太地的市鎮。
10:510:510:510:5----42 42 42 42 耶穌對十二使徒的囑咐耶穌對十二使徒的囑咐耶穌對十二使徒的囑咐耶穌對十二使徒的囑咐
一、當前的任務（5-15節）
5-6：工作對象，要限於以色列人（見 9:36）。7-8：工作內容，
與耶穌的任務相似──傳道、醫病、趕鬼（參 9:35）。「白白……捨去」：
天國的福氣是神白白賜下，不是由人賺取的，所以傳信息者不可藉此
牟利（參徒 8:18-24）。9-10：路上裝備，須儘量減少負累，信靠神藉
他人的供給。「帶」：原文含有特地添置與獲取之意。「口袋」：置放食
物的袋子。「褂子」（裏衣）：不要多帶一件作夜間禦寒之用。根據可
6:8-10，腳穿涼鞋，手拿一根走路用的拐杖是可以的。11-15：待人接
物。本段多含暫時性的吩咐，見太 28:19；路 22:35-38。
二、有關將來的訓勉（16-42節）
可能包括其他場合的教訓（見簡介）。
10:16-25 對逼迫應有的心理準備 16：處危險的原則。「羊進入狼
群」：比喻門徒日後傳道所會遇到的危險。17-18：會招惹的官非。「公
會」：在此為複數，即各會堂裏的裁判所。「諸侯」：原意是 「統治者」，
13
包括巡撫、地方官等。19-20：聖靈的扶助（參約 15:26、27）。21-22：
逼迫的來源──家人以至眾人。「得救」：在此指靈命得蒙保守。23：
逼迫的限度。「人子就到了」：可能指一、耶穌復活後向門徒的顯現；
或二、主後 70 年耶路撒冷遭神審判淪於羅馬人手上的事；或三、耶穌
第二次降臨、審判世人一事。24-25：逼迫的必然性。耶穌既被罵為鬼
王別西卜，祂的門徒自然難免受害。
10:26-33 要勇敢傳揚主的原因 26：暫時隱藏的事，如逼迫者的
罪惡、無理，信徒的良善、理直，終有一天會顯明出來。27「暗中告
訴……的」、「耳中所聽的」：指因為時機未到而暫不公開、或聽眾未能
接受的真理。「房上」：通常公開宣佈事情之處。28：神（能把身體和
靈魂都滅在地獄裏的），才是人要畏懼的對象。29-31：神看顧祂的兒
女，所以信徒無須懼怕逼迫他們的人。「一分銀子」：原指價值極微的
一個銅幣。32-33：人在今世對耶穌的公開態度，決定他在末日審判時
所受的待遇。「認」：即表示認同。「不認」：指宣佈不認識對方、與對
方無干。
10:34-39 跟從主須有的選擇 34-36：人對耶穌的評價──相信或
抗拒，自然將人們分為兩大陣營，連家裏的人也不例外。37-39：當門
徒必須選擇效忠的對象時，耶穌應佔首先的地位，勝過家人以及門徒
自己。
10:40-42 接待主僕的賞賜 「接待」：包括歡迎到來、接受教訓。
「小子」：或指年幼的門徒。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 為何耶穌只差派門徒到以色列人中去傳福音（5-6節）？
2.「天國近了」這信息（7節）對當時的以色列人有甚麼意義？參賽 29:18-19，
35:5-6，61:1。
3.「你們白白地……捨去」（8節）表明傳福音應有甚麼態度？這是否表示信徒毋須
供應傳道人或宣教士物質上的需要？參 10節。
4. 從耶穌對十二門徒的囑咐來看，不接受福音的人會有怎樣的下場？
5. 試從日常生活中舉出在人前認主或否認主的例子。
6. 耶穌對門徒的要求（37-38節）是否過於嚴厲？信徒當如何在生活中履行這要
求？
7. 你曾否因為堅守信仰而遇到 34-35節的情況？
第十一章
11:1 11:1 11:1 11:1 主耶穌繼續往各城去傳道主耶穌繼續往各城去傳道主耶穌繼續往各城去傳道主耶穌繼續往各城去傳道
11:211:211:211:2----19 19 19 19 施洗約翰的問題與身份施洗約翰的問題與身份施洗約翰的問題與身份施洗約翰的問題與身份
3「那將要來的」：即彌賽亞。約翰有此疑問，可能因為耶穌所作的事（2
節），不符合他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的職事（參 6節及 3:11-12）。
8「細軟衣服」：指宮廷華服。9-14：所引經文（10節）取自出 23:20 與瑪 3:1；
14
「我」指神，「你」在此指以色列人的彌賽亞。由於約翰是彌賽亞的開路先鋒（「使
者」），是預言中那要來的以利亞（14節）。他的到來結束了舊約時代（13節），
開始了新的紀元（12節）。因此他比先知都大（9節），是人類歷史上至此最偉
大的一位（11節上）。可是，他既作先鋒，在世時未能親自跟隨耶穌，參與天國
的啟奠（見 12:28），所以比不上「天國裏最小的」門徒（11節下）。12「天國……
著了」，原意可能是：「天國猛力伸展，而猛力的人（不顧一切把握時機的人）
就爭取到了」（參路 16:16）。16-19：正如孩童執拗，既不願玩婚嫁的遊戲（吹
笛跳舞），又不肯扮演殯喪的行列（舉哀捶胸），同樣當時的猶太人既不滿意約
翰的刻苦，又反對耶穌平易的、滿有恩慈的生活方式。19「智慧在……顯為是」
（見經文小字）：在此可能指「神的智慧從它的成功表現上便證明出來」。
11:2011:2011:2011:20----24 24 24 24 耶穌責備不悔改的城市耶穌責備不悔改的城市耶穌責備不悔改的城市耶穌責備不悔改的城市
21「哥拉汛」、「伯賽大」：均在加利利海附近，是耶穌常到傳道之處。「推
羅、西頓」：是舊約時代先知常常痛加斥責的外邦城市。22「審判的日子」：指
歷史上慘遭浩劫之日，更指世界末日審判之時。23「升到天上」、「墜落陰間」（參
賽 14:13、15）：表示從至高的尊榮地位降到最低的受罰境地。
11:2511:2511:2511:25----30 30 30 30 耶穌的感恩與呼召耶穌的感恩與呼召耶穌的感恩與呼召耶穌的感恩與呼召
25-26：神的啟示臨到謙卑人。25「這些事」：指耶穌和門徒傳道治病的含
意──天國的福音。「聰明通達人」：自以為是、自恃聰明的人（參 16節「這世
代」、23節「迦百農」）。「嬰孩」：謙遜、願意受教者。27：神啟示的媒介──耶
穌。28-30：耶穌使跟隨者得安息。29「負我的軛」：指跟隨耶穌，從祂領受教
訓。猶太文士常提到「律法的軛」，耶穌在此可能影射規條主義的無能與苛刻。
「你們……安息」：跟隨耶穌即走善道、得安息（參耶 6:16）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 對神有所懷疑者可從 4-5節得到甚麼啟迪？
2. 16-26節裏，哪些人接納耶穌，哪些人拒絕祂？神的啟示與此有何關係？今日情
況相似嗎？
3. 細讀 28-30節。這裏提到甚麼應許和責任呢？
4. 本章聖經有否加增你對主的認識？試綜合討論。
第十二章
12:112:112:112:1----14 14 14 14 安息日的爭論安息日的爭論安息日的爭論安息日的爭論
一、掐麥穗事件（1-8節）
法利賽人的責難，並不是因掐麥穗這事本身不妥（見申 23:25），
而是因為在他們看來，掐麥穗等於收割，即犯了安息日不可作工的條
例（出 34:21）。3-4：耶穌在此的答辯。5-8：按律法，祭司於安息日
須在聖殿裏更換陳設餅及獻加倍的祭物，工作更繁多。所以，於天國
的範疇內（即比聖殿更大的東西──「一人」原文為中性，同 41、42
節），按著父神憐恤人的心意（7節），身為安息日之主的耶穌，有權
定奪安息日的行為準則。
15
二、治病事件（9-14節）
10「枯乾」：大概指肌肉萎縮。11-12：羊在安息日掉進坑裏，雖
無生命危險，人尚且不忍坐視不理，何況更為貴重的人類，豈不更配
在安息日獲得解救嗎？
12:1512:1512:1512:15----21 21 21 21 神的義僕耶穌神的義僕耶穌神的義僕耶穌神的義僕耶穌
15「耶穌……那裏」：符合 10:23 上的原則，但參可 10:32-34。18-21：引
自賽 42:1-4。「公理」：指神的審判與旨意。
安息日的禁例
錄自拉比著作（米示拿，安息日篇）他們（指備受尊崇的拉比）為安息日
定下了一條偉大的原則：凡忘記或不曉得安息日的誡命，在多個安息日做了許
多違例的工作，便須獻上一份贖罪祭；但若曉得這誡命，卻在許多安息日觸犯
禁例，便須為每個犯了禁例的安息日獻贖罪祭。若明知該日為安息日，卻在多
個安息日不守禁例，須為所做的每項違例工作獻贖罪祭；若所做的都屬同一項
工作，則只須獻一份贖罪祭。
違例的工作計有 39項：撒種、犁田、收割、捆禾稼、打穀、簸穀、洗穀、
磨穀、篩穀、搓麵粉、烘餅、剪羊毛、洗或打或染羊毛、紡紗、編織、織兩個
環、用雙線編織、將雙線分開、打繩結、解繩結、縫兩針、撕開來縫兩針、捕
瞪羚、宰殺之或剝其皮或以鹽醃或醃乾其皮、刮或切開之、書寫兩字母、擦字
以書寫兩字母、建築、拆除、熄火、生火、鎚敲，從一處搬取東西到另一處。
12:2212:2212:2212:22----37373737「「「「靠鬼王趕鬼靠鬼王趕鬼靠鬼王趕鬼靠鬼王趕鬼」」」」的爭論的爭論的爭論的爭論
23「這不……嗎」：應譯作「這不會是大衛的子孫吧？」「大衛的子孫」即
彌賽亞，見 1:1 註。24「別西卜」：指鬼王撒但。此名可能演變自外邦神「巴力
西卜」（蠅之王）的名號（王下 1:2），或源出「別西布」（住所之主）。25-26：
耶穌指出「靠鬼王趕鬼」的荒謬。27：法利賽人必須接受靠神趕鬼的可能性。
28-30：耶穌的趕鬼，表明祂已戰勝了撒但（壯士）的權勢，神的靈與祂同在，
神的國已在地上啟奠。在耶穌與撒但的屬靈戰爭中，人不可能保持中立，必須
選擇效忠的對象。「收聚」、「分散」：取材自聚散錢財（路 16:1）或羊群（約 10:12）
的事例。31-32：耶穌分明是倚賴神的靈行事，所以人若硬說祂是被鬼操縱，便
是褻瀆聖靈，堅拒真理。這種頑梗的罪，自然永遠不得赦免。33-37：從樹的果
子可知樹的好壞，同樣從人的話語可知人心的善惡。法利賽人在說話上誣賴耶
穌與鬼王為伍，正反映他們內心的醜惡。當末日審判時，人的話（與行為一樣），
將是審判的根據。36「閒話」：指「無果效、無用的話」。「句句供出來」：也可
能是「供出理由來」。
12:3812:3812:3812:38----45 45 45 45 法利賽人求看神蹟法利賽人求看神蹟法利賽人求看神蹟法利賽人求看神蹟
38「神蹟」：在此指能證實耶穌身份與權柄的神蹟記號。39 上「淫亂」：指
對神不忠貞（參何 1:2）。39 下-40：有關先知約拿在魚腹及後來傳道的事，見
約拿書。「三日三夜」：是約略的說法，可指頭尾共三天。「人子……地裏頭」：
耶穌以約拿的經歷作為自己死後第三天復活的預表，以及法利賽人可有的唯一
神蹟記號。43-45:當代的猶太人受了施洗約翰或耶穌的教訓，如果只是表面上
悔改，內心沒有讓神的靈居住和陶造，將會有更可悲的收場。43：猶太人認為
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鬼魔出沒於荒野之處，但更喜歡附在人身（參太 8:29）。
12:4612:4612:4612:46----50 50 50 50 誰是親屬誰是親屬誰是親屬誰是親屬
在天父裏的屬靈關係，可比擬血統之親。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 法利賽人嚴守律法（如謹守安息日），卻忽略律法的基本精神。你在遵守神的話
語上，有否潛伏著這方面的危機？
2. 何 6:6曾在太 9:13 出現，如今再次被引用（7節）。這兩處所引伸的意思有何異
同？
3. 33-37節對信徒的言語有何警惕？試省察一下你平常所說的話，哪些是發自惡
心，或屬閒話之列，需要杜絕？
4. 為何文士和法利賽人要求耶穌行神蹟（38節）呢？今日我們可以求神蹟麼？
5. 按 43-45節，信徒悔改後如不結果子，會有怎樣的收場？
第十三章
13:113:113:113:1----9 9 9 9 撒種的比喻撒種的比喻撒種的比喻撒種的比喻
四種不同的土壤，引致不同的結果。6「沒有根」：指根部發展得不健全。8：
一般的收成可能少於十倍。這裏的好土明顯帶來豐收。
13:1013:1013:1013:10----17 17 17 17 用比喻的因由用比喻的因由用比喻的因由用比喻的因由
10：耶穌在此大概不是首次用比喻教訓人（見 9:15-17），門徒有此問題可
能是因為耶穌這次不加解釋地大量採用比喻來講述天國的事，與以前直接的宣
講有所不同（參 4:17，11:11-14）。11-15：由於猶太人大半拒絕接受耶穌的教
訓（11:16-26，12:41-45），故意「視而不見、聽而不聞」（13節），所以耶穌的
比喻帶有審判的作用（12節）：將真理向那些無心追尋的人隱藏起來，如同以賽
亞所說的（14-15節引自賽 6:9-10）；但對門徒和任何尋索真理的人，比喻成了
傳揚天國奧祕的媒介（11節）。16-17：接受耶穌者的福氣。
13:1813:1813:1813:18----23 23 23 23 撒種比喻的解釋撒種比喻的解釋撒種比喻的解釋撒種比喻的解釋
人對天國道理的反應，以及專一的程度，決定他日後的發展。此外這比喻
也許暗示：天國的推展雖遭遇阻礙，但終有出人意料的輝煌結果。19「惡者」：
指撒但，見 4:1 註。
13:2413:2413:2413:24----30 30 30 30 稗子的比喻稗子的比喻稗子的比喻稗子的比喻
24「天國好像」：指「以下的情形可比喻天國某方面的真理」。25「稗子」：
為一種野草，生長初期與麥苗相似，到開花結實時才能辨別出來。29「恐怕……
拔出來」：稗子不獨酷似麥子，而且二者的根部纏繞在一起，難以分解。稗子隱
喻假信徒。
13131313:31:31:31:31----33 33 33 33 芥菜種和麵酵的比喻芥菜種和麵酵的比喻芥菜種和麵酵的比喻芥菜種和麵酵的比喻
32「百種裏最小」：指猶太人所知最小的種子。「成了樹」：巴勒斯坦的芥菜
可高達 10尺。「飛鳥」及比喻的含意。天國像麵酵一樣，起初是隱藏的、微小
的，但會發出深遠的影響，改造四周環境。
耶穌的弟妹
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太 13:55、56提及耶穌幾個弟弟的名字，包括雅各、約西、西門和猶大（參
可 6:3）。日後由於禁慾主義的興起、信徒對耶穌母親馬利亞的尊崇，教會對雅
各、約西等人與耶穌的關係便有了不同的見解。例如主後 4世紀的教父俄利根、
君士坦丁堡主教優西比烏、神學家聖貴格利等，都認為太 13:55、56提到的人
物實為耶穌同父異母的兄弟，由約瑟的前妻所生。他們認為馬利亞終生保持童
貞，與年紀老邁的約瑟只是有名無實的夫妻而已。根據另一些人的見解，新約
經文提到的「兄弟」是沿用廣義的用法，表示親屬或堂兄弟。所以雅各、約西
等人乃是耶穌的堂弟妹，而不是親弟妹。天主教迄今仍贊同此解釋。
然而，這些解釋並非以聖經為根據。事實上，太 13:55、56 的「母親」、「兄
弟」、「妹妹」這些字眼，用法很普通，絲毫沒有顯示某種特殊的關係。再者，
太 1:25暗示在耶穌出生後，馬利亞與她丈夫約瑟有實在的夫妻關係。
耶穌的弟妹雖然一度不相信祂（約 7:3、5），但在祂復活後，雅各、猶大
都歸信了祂（參林前 15:7），且成為教會的領袖（徒 15:12-21，21:18；猶 1節）。
13:3413:3413:3413:34----35 35 35 35 耶穌採用比喻耶穌採用比喻耶穌採用比喻耶穌採用比喻
正符合先知亞薩（代下 29:30）的話（詩 78:2）。
13:3613:3613:3613:36----43 43 43 43 稗子比喻的解釋稗子比喻的解釋稗子比喻的解釋稗子比喻的解釋
37「人子」：即耶穌自己。這裏大概不是描寫世上好人與壞人混雜的情形，
而是說：在來自世上各方各民的有形教會內，真信徒中雜有假信徒，並要待最
後審判時（39節），天國降臨時（41節）才能肅清壞分子，然後義人在父神的
國裏（參林前 15:24-25）得永享榮耀（43節；見但 12:3）。收割比喻末日的審
判這點，見珥 3:13；啟 14:17-20。「丟在……切齒」：比喻罪人在地獄受永刑的
情況。
13:4413:4413:4413:44----46464646
天國的福氣如此寶貴，值得人放棄所有，專心一意的去得著它（參腓
3:8-9），不論人起初是無意（44節）抑或有意（45節）追尋真理。
13:4713:4713:4713:47----50505050
地上教會宣講福音時，不單吸引了真信徒，也招來假信徒，這混雜的情形
至終要待最後審判時才會結束。
13:5113:5113:5113:51----52525252「「「「文士文士文士文士……………………門徒門徒門徒門徒」」」」
受教於天國真理、擅長向人講解的門徒（「文士」，見 2:4 註），不單要像猶
太文士般熟悉舊約與傳統，更要明白耶穌所帶來的嶄新的天國信息，並且懂得
活學活用。
13:5313:5313:5313:53----58 58 58 58 拿撒勒人鄙視耶穌拿撒勒人鄙視耶穌拿撒勒人鄙視耶穌拿撒勒人鄙視耶穌
參可 6:1-6；路 4:16-30
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 為何種子撒在地裏會產生不同果效（1-9節）？人知道真理後，要怎樣做才可結
實數十倍呢？
2. 11節「天國」與其他經文的「神國」、「基督的國」有何分別？這國度是現在的
抑或將來的事？參 4:17，6:10；西 1:13。
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3. 有人認為有形的教會完全由真信徒組成，你對此有何意見？參 24-31節。主會怎
樣對待假信徒呢？參 47-50節。
4. 你對天國存有甚麼盼望？這在你的信仰中佔甚麼位置？參 44-46節。
5. 根據 19、31-43節，仇敵魔鬼如何在教會中作攪擾的工作？
第十四章
14:114:114:114:1----12 12 12 12 施洗約翰之死施洗約翰之死施洗約翰之死施洗約翰之死
1「分封的王希律」：即希律安提帕，見 2:22 註。3「腓力」：不是分封的王
腓力。4「不合理」：希律休了原配，迎娶兄弟之妻，是摩西律法所不容的事。5：
希律起初之所以保存約翰的性命，固然是因為「怕百姓」，也因為他相當敬佩約
翰的為人（見可 6:19-20）。
14:1314:1314:1314:13----21 21 21 21 耶穌給耶穌給耶穌給耶穌給五五五五千千千千人人人人吃飽吃飽吃飽吃飽
13：耶穌退到野地去的其他原因，見可 6:30-32。根據路 9:10，這野地位
於伯賽大附近。17：餅和魚是平民日常的食物。這五餅二魚的來源，見約 6:8-9。
19：眾人的坐法，見可 6:39-40。20「籃子」：是猶太人隨身攜帶以盛載食物及
雜物的器具。
14:2214:2214:2214:22----33 33 33 33 耶穌耶穌耶穌耶穌履海履海履海履海
22「催……散開」：原因記於約 6:14-15。25「四更天」：即凌晨 3 至 6時。
33：耶穌能夠在波濤洶湧的水面上行走，顯示祂擁有舊約耶和華神的能力，得
以掌管自然界。
14:3414:3414:3414:34----36 36 36 36 治好治好治好治好革尼革尼革尼革尼撒勒病人撒勒病人撒勒病人撒勒病人
革尼撒勒平原位於加利利海西岸，介乎迦百農與提比哩亞之間。當地居民
相信耶穌身上流出醫治的大能，而病人對耶穌的信心是他們得痊癒的根由（見
9:20-22）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 由 1-12節看來，希羅底和她的女兒是怎樣的人？約翰死得如此羞辱、不值，但
他的一生有否價值？參 11:7-11；約 5:33-36，10:40-42。
2. 試從本章找出耶穌憐憫人的表現。這給我們甚麼榜樣？
3. 耶穌為甚麼能夠經常在一群人中工作而不感到厭煩呢？參 13、22-23節。
4. 耶穌在 16節的這番話有何目的？祂是否認為門徒能夠給五千人吃飽呢？參可
6:30-44；路 9:10-17。
5. 29-30節記述彼得試圖在水面上走到耶穌那裏去，但半途因環境惡劣而害怕起
來。你在現實的生活裏，有否類似的經歷，問題出在哪裏？有甚麼可使你重新
振作、向前邁進？
第十五章
15:115:115:115:1----20 20 20 20 使人使人使人使人污穢污穢污穢污穢的的的的事物事物事物事物
1：從耶路撒冷來的文士和法利賽人，可能是公會（見 5:22 註）派來審查
耶穌言行的代表。飯前洗手以滌除禮儀上的污穢，與「古人的遺傳」。3-6：法
19
利賽人所敬奉的傳統，反使人違背神的誡命。有關孝敬父母的誡命。5「作了供
獻」：是名義上給了神，不可容讓別人使用的意思。7-8：法利賽人的教導，是
出於假虔誠。經文引自賽 29:13。10-20：在神面前，真正的污穢是人內心的惡
念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。13「凡栽……出來」：不屬於神的人自然
無份於耶穌所引進的天國。14：法利賽人身為無知百姓的領導（參羅 2:19），卻
對真理視而不見，導人於迷。
15:2115:2115:2115:21----28 28 28 28 迦迦迦迦南婦南婦南婦南婦人的信人的信人的信人的信心心心心
21「推羅、西頓」：位於加利利以北，是地中海旁、腓尼基境內的市鎮。「迦
南」：在此指腓尼基境（參可 7:26）。22「大衛的子孫」：見 1:1 註。26「狗」：
指家中飼養的小犬。28「信心……大」：婦人明知自己是外邦人，不配得著幫助，
但仍堅信耶穌有能力趕鬼，並願意對她稍施恩惠（見 27節）。
15:2915:2915:2915:29----31 31 31 31 醫治醫治醫治醫治許許許許多人多人多人多人
「離開……海邊」：根據可 7:31，耶穌取道外邦人聚居的低加波利境域。「歸
榮……的神」：可能在場者包括外邦人。
15:3215:3215:3215:32----39 39 39 39 給四給四給四給四千千千千人人人人吃飽吃飽吃飽吃飽
37「筐子」：繩製器具，大過 14:20 的「籃子」。「馬加丹」：可 8:10 作「大
瑪努他」，地點不詳。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 法利賽人很著重古人的遺傳。為甚麼耶穌要持相反的態度？試檢討你的教會生活
及日常的生活模式，看看有否因為沿襲傳統而失去敬虔的真正意義。
2. 耶穌在 4-5節舉例說明法利賽人的虛偽。今天信徒會否以敬虔為理由而推卸自己
的責任呢？
3. 18-19節對我們的思想和言行有甚麼提醒？信徒當如何培養好的心思？參羅
12:2；腓 4:8-9。
4. 耶穌起初不肯醫治迦南的婦人，是否有種族歧視之嫌？試比較祂醫治迦南婦人的
女兒及百夫長的僕人（8:5-7）之異同。
5. 你曾否因為自己或別人經歷神的恩典而歸榮耀給祂呢？（參 31節）
第十六章
16:116:116:116:1----4 4 4 4 求求求求顯顯顯顯神蹟的試探神蹟的試探神蹟的試探神蹟的試探
1「從天……看」：指行奇事證明祂的確是從神而來。2-3：法利賽人和撒都
該人懂得從天色預測氣象，卻看不出耶穌的教訓和神蹟來自耶和華神（參
12:24、28）。4「除了……給他看」：見 12:39-40 註。
16:516:516:516:5----12 12 12 12 酵與酵與酵與酵與餅餅餅餅的討論的討論的討論的討論
12：猶太人往往以「酵」比喻罪惡的腐化作用（見林前 5:6-8；加 5:9）。
在此，「法利賽人和撒都該人的酵」指這些宗教領袖的錯謬教訓，以及虛偽、邪
惡的心態（見 16:1、4；參路 12:1）。
16:1316:1316:1316:13----20 20 20 20 彼得彼得彼得彼得對耶穌的對耶穌的對耶穌的對耶穌的宣告宣告宣告宣告
16：彼得知道耶穌不但是猶太人期待的彌賽亞（見 1:1 註），更是神的獨生
20
子。17「巴約拿」：即約拿或約翰的兒子（約 1:42）。「屬血肉的」：指有限的、
脆弱的人類。18「教會」：原意是「所召出的會眾」（參徒 7:38曠野「會」）。耶
穌所要建造的普世性「教會」，不是建基於彼得本人身上，而是在彼得所持的信
仰（16節）上。「陰間」：人死後靈魂的居所（另見路 16:23）。「陰間的權柄」：
指導致死亡的魔鬼權勢。19「捆綁」、「釋放」：為猶太教師的術語，用於司法及
教義的討論，表示「禁止」或「準許」某意見；另用於紀律行動，表示對某人
加以「制裁」或「解除刑罰」。此外，「凡……捆綁的」、「凡……釋放的」，在此
都屬中性，可見 19節主要是說：彼得日後所發出的宣判，不論是立例的或紀律
方面的，因為有神的同在和指示（17節），所以在天國內將會有效。彼得的這個
權柄，也屬其他門徒所有（18:18）。
16:2116:2116:2116:21----28 28 28 28 耶穌耶穌耶穌耶穌首次預言首次預言首次預言首次預言受受受受難難難難
21「長老、祭司長、文士」：就是猶太公會的成員（見 5:22 註）。23：耶穌
知道彼得無意之間成為撒但的工具，意圖引誘祂離開神定下的旨意，依循人性
害怕受苦的傾向。「絆我腳」：原意是使「我陷入網羅」。27：原文在此有「因為」
一字，連於上文。正因為耶穌將要在榮耀裏降臨，施行審判，所以只顧肉身性
命和今世享受，忽略屬靈生命的人是最愚拙的（26節）。28「沒嘗死味以前」：
即「在離世之前」。
反省反省反省反省．．．．應應應應用用用用
1. 為甚麼耶穌對求看神蹟的宗教領袖先後兩次說出同樣的答案（見 12:39-40，
16:4）？
2. 耶穌為何警戒門徒要提防法利賽人和撒都該人的教訓？今日我們如要過聖潔的
生活，當提防甚麼教訓和心態呢？
3. 天主教對 18-19節的解釋是：耶穌立彼得（與繼承他的教宗）為教會的元首，賜
予立法、司法和行政的大權。你同意嗎？參 18:18。這兩段顯示教會實在有甚麼
權柄？
第十七章
17:117:117:117:1----13 13 13 13 耶穌耶穌耶穌耶穌登登登登山山山山變像變像變像變像
1：彼得、雅各和約翰是與耶穌最親密的門徒。「高山」：相傳是位於加利利
的他泊山，也可能是亞比利尼境內的黑門山。3「摩西、以利亞」：大概分別代
表律法和先知的權威。談話的內容，見路 9:31。4：彼得說這話，並無特別用意
（見可 9:6；路 9:33）。5：發光的雲彩，於舊約是神同在的表記。「這是……喜
悅的」：見 3:17 註。「你們要聽他」：可能暗示耶穌就是預言中像摩西的那位先
知。10-13：以利亞來作先鋒一事。
17:1417:1417:1417:14----21 21 21 21 治好被鬼附的治好被鬼附的治好被鬼附的治好被鬼附的孩孩孩孩子子子子
14-18：詳情見可 9:14-27。20-21：有可靠古卷略去 21節（等於可 9:29）。
門徒如要趕出這類鬼，必須要有信靠神的心，藉恆切的禱告（甚或禁食），支取
神的能力。
17:22-23 耶穌第二次預言受難和復活
21
「交在人手」：或指被賣一事。「大……憂愁」：可能因為困惑、不明白的緣
故（參可 9:32）。
17:2417:2417:2417:24----27 27 27 27 繳納殿稅繳納殿稅繳納殿稅繳納殿稅
24「丁稅」：按神的律法，猶太男子每年須繳銀半舍客勒（約等於工人兩天
的薪金），以維持聖殿的經費。25-27「關稅」：針對貨物的稅款；「丁稅」：即人
頭稅。地上君王的兒女既毋須付稅，作為神兒子的耶穌及祂的家人彼得（參
12:49-50），按理也毋須付殿稅。但耶穌為了避免他人誤會，以為祂藐視神的律
法，所以藉奇妙的方法得銀付稅。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 彼得認耶穌為基督後（16:16），耶穌便帶他和另外兩個門徒到山上，在他們面前
變像。你認為這兩件事有關連嗎？參 16:28。
2. 彼得提議為耶穌、摩西及以利亞搭棚（大概類似住棚節期間猶太人用樹枝搭成的
棚）。你認為三個門徒看到耶穌變像、摩西和以利亞的出現，當時有甚麼感受？
3.「這是我的愛子 …… 你們要聽他」（17:5）這話對即將目睹耶穌被釘的門徒有甚
麼意義？今天的信徒對這話要有怎樣的回應？
4. 為甚麼耶穌囑咐這三個門徒不要在祂復活以前透露他們在山上所見的？
5. 15節所描寫的孩子為甚麼會害癲癇病？門徒先前已得著趕鬼的能力和經驗
（10:8），為何現在卻不能把鬼趕出呢？由此看來，我們可否只憑以往的經驗來
過基督徒的生活？面對惡鬼或險惡的環境，我們當有怎樣的態度和行動？參
20-21節。
6. 按耶穌的身份，祂毋須繳納殿稅，但祂仍按人的規矩繳付了。作為神的兒女，我
們對地上的政府應有甚麼態度呢？參羅 13:1；多 3:1；彼前 2:13。
第十八章
18:118:118:118:1----35353535
耶穌第四大段的教訓（見簡介與 19:1）。1-14節論及「小子」的寶貴價值，
15-35節說明如何對待犯了過錯的弟兄。
18:118:118:118:1----5555「「「「小小小小子子子子」」」」在在在在天國天國天國天國的的的的地位地位地位地位
1：門徒發出這問題，是因他們彼此爭論誰為大（見可 9:33-34）。3「小孩
子的樣式」：尤指小孩肯謙卑受教（見 4節）、 信靠服從（6節）的特徵。「你們
若……進天國」：參 5:3 註。4「凡……最大的」：參可 9:35。5：見 10:40 註。
18:618:618:618:6----9 9 9 9 使使使使「「「「小小小小子子子子」」」」跌倒跌倒跌倒跌倒的的的的嚴重性嚴重性嚴重性嚴重性
6「大磨石」：由驢子推動、用以磨麥的大圓石。相信耶穌的「小子」，即上
文（3-4節）所推崇的信徒。生存在世而使別人靈性跌倒，後果極其嚴重，倒不
如自己肉身被處決為佳。8-9：同樣，任何足以使自己絆倒的事物，都須嚴加對
付（參 5:29-30 註）。
18:1018:1018:1018:10----14 14 14 14 挽挽挽挽回回回回迷路迷路迷路迷路小小小小子的子的子的子的重要性重要性重要性重要性
10：每一個信徒，無論多麼微不足道，都是天使奉神旨意而服役的對象。
12-14：牧人尋找、愛惜一隻失落的羊，同樣神樂意挽回迷路的小子。
22
18:1518:1518:1518:15----20 20 20 20 對對對對待犯錯弟兄待犯錯弟兄待犯錯弟兄待犯錯弟兄的的的的步驟步驟步驟步驟
15「得罪你」：有可靠古卷單作「犯了罪」。「得了你的弟兄」：即將弟兄從
罪裏挽回過來。16「要憑……定準」：引自申 19:15。17「教會」：在此尤指地方
教會的會眾。「看他……一樣」：即把他趕出教會，當作犯罪的、無份於天國的
人。18：見 16:19 註。19-20：大概主要論及教會為執行紀律處分而舉行的禱告
與聚會，但不限於這方面。
18:2118:2118:2118:21----35 35 35 35 應應應應饒恕犯錯弟兄饒恕犯錯弟兄饒恕犯錯弟兄饒恕犯錯弟兄的原因的原因的原因的原因
21-22「七十個七（或作七十七）次」：即無數次、完完全全之意。按猶太
教師的教訓，寬恕弟兄四次便夠，但耶穌要求門徒無窮盡地從心裏饒恕得罪自
己的弟兄。23-35：心狠惡僕的比喻。24「一千萬銀子」：原文是一萬「他連得」，
相當於六千萬得拿利。28「十兩銀子」：原文為一百「得拿利」。工人一天的工
資於當時約為一「得拿利」（見 22:2）。惡僕蒙主人豁免他永無可能償還的巨債，
自然應當寬容欠他區區小數的同伴；同樣，蒙天父白白赦免彌天罪債的信徒，
也應寬大地饒恕得罪自己的弟兄。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 你是否像昔日門徒一樣，常常將自己與其他信徒作比較？這樣做會產生問題嗎？
2. 小孩子的「謙卑」是怎樣的？你需要在哪方面學效小孩子的謙卑呢？
3. 你曾否在言語行為上傷害別人，叫人信心倒退？
4. 仔細想想有甚麼罪是你容易犯上的呢？根據 8-9節，你該用甚麼態度去面對這些
罪呢？
5. 你對信心倒退或離開神的弟兄採取批評、冷漠的態度，抑或同情、關心的態度？
從 12-14節看來，神對他們的心意怎樣？你要怎樣去挽回他們？
6. 你愛主內弟兄姊妹麼？若有人犯了罪或得罪了你，你怎樣根據 15-20節去使他悔
改回轉？將不肯悔改的信徒逐出教會，是否沒有愛心的表現？參林前 5:5。
7. 信徒當怎樣饒恕人？這與憐恤有甚麼關係？
第十九章
19:119:119:119:1----2222「「「「耶穌耶穌耶穌耶穌……………………話話話話」」」」
作者藉此結束本書的第四段。「離開……河外」：即取道約旦河東的比利亞
區往猶太地。
19:319:319:319:3----12 12 12 12 休妻休妻休妻休妻的問題的問題的問題的問題
猶太教師根據申 24:1（見本章 7節），一般準許人休妻。但對於何為休妻
的合法理由，則看法分歧。4-9：耶穌在此複述神設立婚姻的原意（見創 1:27，
2:24），指出摩西的休妻條例只是神容忍人的權宜之計。除非妻子不貞在先，不
然的話，丈夫休妻另娶，或被休之妻另嫁，都是辜負原先的配偶而犯了姦淫（見
5:32）。11-12：獨身確有好處（10節），但只適合那些蒙神賜恩、能夠領受的人，
包括先天或後天性無能者，以及為了專心侍奉神而甘願獨身的人（見林前
7:7-8、32-35）。
23
19:1319:1319:1319:13----15151515
參 18:3-4 註。
19:1619:1619:1619:16----26 26 26 26 財富財富財富財富與與與與進天國進天國進天國進天國的關係的關係的關係的關係
16「有一個人」：是個有財有勢的少年人（22節及路 18:18）。「我該……永
生」：當代猶太人認為履行某些特別善事可賺取永生。17：耶穌的答覆並非表示
祂自覺有罪或與常人無異（參 21節「來跟從我」），乃是聲明神才是至善的源頭，
而靠著神的力量完全遵行神美善旨意（誡命）的人，自然有份於神賜的永遠生
命。18-22：這少年人自以為遵守了神的誡命，耶穌吩咐他「變賣你所有的，分
給窮人」，就是要指出他內心尚未能達到「愛人如己」的要求，而「你……跟從
我」一句則暗示：惟有自知一無所恃而信靠耶穌的人才能得著永生（見 5:3，
18:3）。23-26：「進天國」（23節）或「進神國」（24節），相當於「得永生」（16
節）、「進入永生」（17節）、「得救」（25節）。如非有神幫助，財富往往使人自
滿自足，成為進天國的攔阻。
19:2719:2719:2719:27----30 30 30 30 跟從耶穌的跟從耶穌的跟從耶穌的跟從耶穌的賞賜賞賜賞賜賞賜
凡撇下所有來跟從耶穌的信徒，在今世一無所缺，並且日後得著永生。至
於耶穌近身的十二使徒（參徒 1:16-26），將會在萬物復興的新世界裏（啟 20、
21 章），與耶穌一同作王，施行審判和統治的工作。28「以色列十二個支派」：
可能泛指神的百姓，包括信耶穌的外邦人在內。30：神的評價與一般人的看法
往往相反，這是斤斤計較於獎賞（參 27節）的人所當警惕的。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 門徒的話（10節）反映他們對婚姻和離婚有甚麼態度？現代人對婚姻制度的不
信任、對離婚的輕率有否感染你？耶穌對離婚的問題有何看法？
2. 4-6節指出人在婚姻中要負甚麼責任？
3. 財富為甚麼會攔阻 16-22節裏的少年人跟隨主？本段對永生有甚麼提示？
4. 人處理財物的方法與「愛人如己」這誡命有何關係？
5. 彼得為甚麼認為自己理應得到耶穌的賞賜呢（27節）？耶穌的答覆是怎樣的？
6. 昔日耶穌給門徒的應許（28節）對今日的信徒是否適用？這和 29節的應許有分
別嗎？
7. 30節給信徒甚麼警惕？
第二十章
20:120:120:120:1----16 16 16 16 葡萄園葡萄園葡萄園葡萄園的比喻的比喻的比喻的比喻
1-7：這園主雇人的時間是「清早」（上午 6時）、「巳 初」（上午 9時）、「午
正」、「申初」（下午 3時）、「酉初」（下午 5時），但只與第一批雇工講定日薪為
一錢銀子（原文作「一得拿利」）。8「晚上」：即黃昏 6時（見 12節）。雇主須
當天發薪之例。9-15：遲雇的工人並非因為閒懶而找不到工作（見 7節）；園主
雇用他們，又給他們全薪以維持家計，是出於憐憫和慷慨。至於早雇的一批，
園主按約付銀，也無不妥。「紅了眼」：即嫉妒之意。16：這比喻突出神國裏的
恩典，又表明神欣賞存感恩之心侍奉祂的人（包括罪人和外邦人），多過那些自
24
恃勞苦功高的門徒（參 19:27）以及一般猶太人。
20:1720:1720:1720:17----19191919
耶穌第三次預言受難和復活。
20:2020:2020:2020:20----28 28 28 28 西庇西庇西庇西庇太太太太兒兒兒兒子的子的子的子的請請請請求求求求
根據 22節（「你們」）及可 10:35，可知雅各和約翰有份發出請求。坐在耶
穌的左右邊，即佔最重要地位。26-27：見可 9:33-37。28：耶穌在世時的使命
不是要作王，而是要像奴僕服侍人，並為人受死（參腓 2:7-8）：人因犯罪干犯
了神的公義，該受永死的刑罰，但耶穌的代死滿足了公義的要求，將人從罪和
死亡的權勢釋放出來。「多人的贖價」：取材自賽 53:11-12。
20:2920:2920:2920:29----34 34 34 34 治好兩治好兩治好兩治好兩個個個個瞎子瞎子瞎子瞎子
「出耶利哥」（同可 10:46）：路 18:35 作「將近耶利哥」。可能前者指舊耶
利哥城，後者則指較南的為大希律所建的新市鎮。兩瞎子之一名叫巴底買（見
可 10:46）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 你認為葡萄園的主人給雇工的薪酬公平麼？神在賞賜信徒一事上有甚麼主權？
人可以向神索取侍奉祂的賞賜麼？參 15:5；路 17:5-10。
2. 聖經的一些經文，如太 19:28；林前 3:11-15；林後 5:10 等，表明信徒將來所得
的賞賜會有程度上的不同，這和葡萄園的比喻是否有衝突？
3.「我所喝的杯，你們必要喝」這句話，對雅各和約翰有甚麼含意？參徒 12:2；啟
1:9。你有準備為主受苦麼？
4. 天國子民的領袖與世俗的領袖有甚麼分別（見 20:25 28）？參腓 2:1-11。
5. 為何眾人不許瞎子揚聲求助？耶穌對瞎子的態度與眾人有何不同？這對我們有
何指示？
第二十一章
21:121:121:121:1----11 11 11 11 耶穌耶穌耶穌耶穌凱旋進聖凱旋進聖凱旋進聖凱旋進聖城城城城
5「要對……居民說」：引自賽 62:11。「看哪……驢駒子」：引自亞 9:9。後
段經文指出：彌賽亞君王是謙和的、帶來和平的（參亞 9:10），所以祂的坐騎不
是威風的戰馬，而是較卑微的驢子。7：耶穌其實只是騎上驢駒（見可 11:7 等）。
可能因為驢駒從未被人騎過（可 11:2），須有其母陪伴。9「和散那」：原有請求
神「立即拯救」之意，但亦可用作稱頌語；「和……子孫」：即「彌賽亞君王（見
1:1 註）該受稱頌」之意。「奉主……稱頌的」：見約 12:13。「高……那」：見路
19:38。
21:1221:1221:1221:12----17 17 17 17 潔淨聖殿潔淨聖殿潔淨聖殿潔淨聖殿
12「殿裏」：指殿中開放給外人敬拜用的院子。猶太人的殿稅須用指定的幣
制繳付（參出 30:13-15），故外來朝聖者需有兌換銀錢的服務。「鴿子」：是供窮
人獻祭之用（利 12:8，14:22，15:14、29 等）。「作買賣」：大概包括出售獻祭
用的牛羊、油酒等。這些服務、買賣，本身雖無不妥，但設於殿內，便破壞聖
殿神聖肅穆的氣氛，妨礙會眾敬拜神。14-16：瘸子、瞎子、小孩對耶穌的依靠
25
和稱頌，與祭司長、文士的反應迥然不同。「你從……的話」：引自詩 8:2。
21:1821:1821:1821:18----22 22 22 22 無花果樹無花果樹無花果樹無花果樹的教訓的教訓的教訓的教訓
在舊約裏，以色列常被喻作無花果樹（耶 29:17；何 9:10、16；珥 1:7），
所以耶穌之咒詛無花果樹，除藉此教導信心的功課外，也許還要指出：當代以
色列人雖有華麗的聖殿、繁複的聖禮，卻沒有敬虔的真意（見 12-16節），就像
光有葉子而無果子的無花果樹，難免咒詛，終要受罰（參路 13:1-9）。
21:2321:2321:2321:23----27 27 27 27 耶穌權柄的來耶穌權柄的來耶穌權柄的來耶穌權柄的來源源源源
24-25：耶穌有此反問，因為人若承認施洗約翰是神差來的，便應接受他對
耶穌的見證（3:11-12；約 1:29-34 等），明白耶穌的權柄來自神。26「怕……
先知」：見路 20:6。
21:28-22:14 耶穌藉比喻指斥猶太人的背逆
和不信
21:28-32 兩個兒子的比喻
猶太人的宗教領袖表面順服神，事實上卻不肯接受神所差來的、宣講公義
信息的約翰，就像比喻中光說不做的小兒子。相反地，一向行為不正的稅吏、
娼妓，卻接受了約翰的信息，悔改歸向神，猶如比喻中知所懊悔的大兒子。
21:3321:3321:3321:33----46 46 46 46 凶惡佃戶凶惡佃戶凶惡佃戶凶惡佃戶的比喻的比喻的比喻的比喻
「家主」代表神，「葡萄園」代表神的選民（見賽 5:1-2）；「園戶」象徵選
民的宗教領袖；「僕人」代表神差來的先知；「園主之子」代表耶穌。園主要將
葡萄園另租給人，同樣神要從當時不結善果的猶太人（尤其是宗教領袖）的手
中，奪回神選民的領導地位（43節），交與相信耶穌、悔改歸正的外邦人。況且
「匠人……希奇」這預言（42節，引詩 118:22），已在耶穌身上得著應驗：祂
為猶太領袖所摒棄，卻成了教會的基石，而這石也是不信者遭定罪、受審判的
根由。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 為何耶穌要騎驢進聖城以應驗亞 9:9 的預言呢？
2. 為何當時的宗教領袖不滿耶穌潔淨聖殿之舉呢？今天當教會需要改變、潔淨時，
是否會遇到類似的阻力？你的教會有甚麼地方需要更新，使之符合神的心意？
3. 無花果樹的比喻與馬太哪一章的教導相似？這比喻給信徒甚麼警惕？
4. 信心真的能夠把山挪開並投在海裏（21節）嗎？這話的含意是甚麼？若以困難
比作山，21-22節給你甚麼提示去解決困難？
5. 從兩個兒子的比喻（28-32節）看來，甚麼是神喜悅的屬靈質素？
6. 兩個兒子的比喻與兇惡園戶的比喻（33-41節）有甚麼相同的地方？
第二十二章
22:122:122:122:1----14 14 14 14 婚婚婚婚筵筵筵筵的比喻的比喻的比喻的比喻
2：聖經往往以「筵席」象徵天國裏的歡樂（參 8:11；路 13:28-29，14:15；
啟 19:7-9）。5-6：被召者對僕人的不理睬與凌辱，正刻劃一般猶太人對耶穌和
門徒的抗拒情形。7：預言日後神審判猶太人與耶路撒冷被毀的情形。9-10：象
26
徵神對外邦人的恩召。11-13：禮服可能是王供應的，象徵信徒藉賴得救的、耶
穌本身的義。不過，禮服也可能指與蒙召的恩相稱的新生命表現（參 5:20；雅
2:26；啟 19:8）。
22:1522:1522:1522:15----40 40 40 40 猶猶猶猶太太太太領袖所發領袖所發領袖所發領袖所發的的的的三個刁難三個刁難三個刁難三個刁難問題問題問題問題
22:1522:1522:1522:15----22 22 22 22 納稅納稅納稅納稅給給給給凱凱凱凱撒的問題撒的問題撒的問題撒的問題
15-16 上：法利賽人與希律黨的合作。21：上稅的銀錢表明：猶太人事實
上活在羅馬政權底下，從中獲得保護與各種權利，所以在不違背神主權的原則
下，他們理應將羅馬政府該得的尊榮與稅收歸給它。
22:2322:2322:2322:23----33 33 33 33 復復復復活的問題活的問題活的問題活的問題
24「人若……立後」：記於申 25:5，目的是替死者傳宗接代，免得產業無
人承繼。25-28：撒都該人假設復活時婚姻生活仍然存在，所以試圖用此事例使
耶穌無從作答，表明相信復活的無稽。29-32：耶穌的答覆，一方面指出撒都該
人假設的錯誤（30節），同時從他們所信奉的摩西五經中（出 3:6），證明人死
後生命延續的真實性（31-32節）。
22:3422:3422:3422:34----40 40 40 40 最最最最大大大大誡命誡命誡命誡命的問題的問題的問題的問題
35「律法師」：即文士。37「你要……的神」：語出申 6:5。39「要……如
己」：引自利 19:18。耶穌可能是將這兩節經文合併討論的先驅之一（另見路
10:27）。
22:4122:4122:4122:41----46 46 46 46 耶穌的反問耶穌的反問耶穌的反問耶穌的反問 ──────── 大大大大衛衛衛衛子子子子孫孫孫孫的問題的問題的問題的問題
44：引自詩 110:1。45：耶穌在此暗示：雖然按肉身說彌賽亞是大衛的後
裔（見 1:1-17），但祂其實有超自然的神聖身份，以致大衛要稱祂為「我主」。
時人只期望屬地的、政治性的彌賽亞，便是莫大的錯誤。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 耶穌向法利賽人說出娶親筵席的比喻，對他們有甚麼意義？他們明白嗎？
2. 娶親筵席的比喻與葡萄園的比喻（21:33-41）有甚麼關連？
3. 猶太領袖聽聞耶穌對他們所發問題的答覆，有甚麼反應？耶穌的話充分流露祂的
智慧，這對你有何安慰或警惕？
4. 試從耶穌回答刁難的話中找出屬靈的教訓來。
5. 論到基督是大衛的子孫這問題（41-45節），為甚麼法利賽人不能回答耶穌的反
問呢？他們真的不明白祂所說的嗎？
第二十三章
23:123:123:123:1----12 12 12 12 文士和法利賽人的特色文士和法利賽人的特色文士和法利賽人的特色文士和法利賽人的特色
2-7：作為傳授摩西律法的人（「坐在……位上」），他們的話該受敬重。然
而他們錯在：一、言行不一致；二、對摩西律法加上繁複的解釋與細節，結果
造成百姓難以負荷的重擔；三、貪圖別人的尊崇。「佩戴的經文」：猶太人根據
出 13:9、16 與申 6:8 等經文，將寫有經文的小羊皮卷置於小皮匣內，並於祈禱
時把匣子繫在手上與前額。「繸子」：縫在外袍的四角，使人常想及神的誡命。
法利賽人故意把盛載經文的小皮匣弄寬，把繸子做長，使人注意他們的虔誠。
27
8-12：門徒應引以為鑑，謙卑共處。「拉比」、「父」、「師尊」：都是猶太人對律
法教師（文士）的尊稱。
23:1323:1323:1323:13----36 36 36 36 論文士和法利賽人的論文士和法利賽人的論文士和法利賽人的論文士和法利賽人的七禍七禍七禍七禍
13「有禍了」：包括「將受惡報」及「可悲可歎」這雙重意思。文士和法利
賽人對律法的解釋與對耶穌的態度，使跟隨他們的人無法遵從神的旨意及有份
於神的國度。15：被他們引導歸順猶太教的外邦人，錯誤更形嚴重，必要受永
遠刑罰（「作……之子」）。16-22：文士和法利賽人為幫助百姓背棄誓言而定下
的原則，反映他們顛倒次序及藐視神的情形。23-24：文士連調味與藥用的菜蔬
都獻上十分一，但卻疏忽更重要的內在敬虔（見彌 6:8），就如喝水時濾出微細
的昆蟲，卻吞下龐大的駱駝。25-26：他們只著重儀文上的潔淨（見可 7:4），卻
任憑內心污穢不潔。27-28「粉飾的墳墓」：外面好看，並使路人不至走近沾染
死人的污穢（利 21:1；民 19:16），但內裏卻污穢不堪，成為文士和法利賽人的
最佳寫照。29-36：文士和法利賽人秉承了祖宗的做法，同樣迫害神差來的先知。
34「我差……這裏來」：耶穌在此可能是引用舊約中耶和華神所說的話（參代下
36:15-16），或是以神的智慧自居（見路 11:49）。如是後者，「先知……並文士」，
便是指耶穌的門徒（參 10:41，13:52）。35-36：根據代下 24:22，撒迦利亞的
父親是耶何耶大，與此處不符。此矛盾可有數個解釋：一、巴拉加是耶何耶大
的別名；二、耶何耶大實為撒迦利亞的祖父（「父親」在希伯來文可指先祖）；
三、「巴拉加的兒子」是抄寫馬太者附加上的敗筆（混淆了先知撒迦利亞之父；
見亞 1:1）。
23:3723:3723:3723:37----39 39 39 39 耶穌耶穌耶穌耶穌為為為為耶耶耶耶路路路路撒撒撒撒冷哀慟冷哀慟冷哀慟冷哀慟
「多次」：表明耶穌曾多次蒞臨耶路撒冷（見約 2:13，5:1，7:10 等）。「你
們……荒場」：預言神撇棄耶城和聖殿（見 24:2）。「從今……稱頌的」：預言耶
穌離開世上（「不得見我」），以及祂第二次降臨時猶太人承認祂為彌賽亞（參 21:9
註）的情形。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 法利賽人靈性問題的癥結在哪裏（3-6節）？耶穌有甚麼積極的教導？
2. 你有否因為自己過人的敬虔或對聖經的認識而沾沾自喜？你在哪方面有假冒為
善的情形？
3. 在教會裏追求名譽地位是否合乎聖經的教訓？參 8-12節。
4. 為甚麼以色列人祖先所犯的罪現在歸到當代人身上（36節）？
5. 根據 37-39節，耶路撒冷淪為荒場是誰之過？耶路撒冷被毀與世界末日有甚麼關
係？
第二十四章
24:124:124:124:1----2 2 2 2 預言聖殿預言聖殿預言聖殿預言聖殿被被被被毀毀毀毀
耶穌這預言於主後 70 年耶路撒冷淪陷時果然應驗了。
24:324:324:324:3----41 41 41 41 有關有關有關有關將將將將來的來的來的來的預言預言預言預言
很可能在門徒的心目中（3節），聖殿被毀（「這些事」），與世界的末了、
28
耶穌的得國降臨是同一回事。耶穌的答覆也同時針對這兩方面，因為聖城與聖
殿的被毀正是末日審判的先聲和預表。
24:3-14 將會有的災難與發展 4-5：假基督的出現。6-8：普世性的天災人
禍。「生產之難」（經文小字）：於猶太著作中，常用來形容彌賽亞國度建立前夕
的苦難。9：信徒遭受的逼迫。10-12：信徒跌倒與後退的現象。13-14：福音的
推展。
24:15-28 臨到耶路撒冷的大災難 15「先知……可憎的」：原先可能指主前
168 年敘利亞王安提阿古．以彼芬尼在耶路撒冷的聖殿設壇，以豬獻祭給外邦神
丟斯一事，於此大概指主後 70 年耶城淪陷之前數年間，羅馬軍隊圍攻聖城（參
路 21:20），及奮銳黨人在聖殿內妄作胡為的事。16-18：逃亡的急切。「逃到山
上」：據早期教會的傳說，耶城未亡之先，門徒逃到位於約旦河東、坐落山麓的
彼特拉城。19-22：災難的巨大。懷孕、奶孩子、冬天（雨季）、安息日（行動
受制之日），都會妨礙逃亡。23-28：不要讓假基督的出現妨礙逃亡或導致錯誤，
因為「人子」的降臨將是眾目可睹的、榮耀的（27節），只待時機成熟（28節）。
24:29-31 人子的降臨 29「那些日子的災難」：指與「末日」有關的大災難
（參 8節註，3-41節註）。「日頭……震動」：取材自舊約對耶和華之日的描寫（見
二六），有時象徵世間局勢的動盪、朝代與邦國的興替（尤見結 32:7-8；摩 8:9），
但在此更可能指自然界的劇變（參彼後 3:10）。30「地上……哀哭」：出自亞
12:10。「人子……降臨」：引自但 7:13。
24:32-35 無花果樹的比方 33「這一切的事」：主要指 3-28節提及的災難。
「人子……門口了」：原文無「人子」一詞，所以即將臨近的，更可能是耶城被
毀一事（另見 36節）。34：事實上，與耶穌同代的人，不少目睹這空前的慘劇，
以及 3-14節所論到的現象。另一方面，「這世代」可能泛指世人或猶太人，「這
些事」則包括主再來之前的事。
24:36-41 末日的不可預測 36「那日子」、「那時辰」：指耶穌再來與末日審
判的日子（見 3節）。「子也不知道」：成了肉身，虛己順服父神的例證（參約
10:30，14:28）。37-39：洪水驟臨的比方。40-41：耶穌再來時，信徒與世人便
被區別出來。「取去」：大概被主所差的天使接到耶穌那裏同享榮耀（見 31節）。
24:4224:4224:4224:42----25:30 25:30 25:30 25:30 論論論論準準準準備主備主備主備主再再再再來的比喻來的比喻來的比喻來的比喻
24:4224:4224:4224:42----44 44 44 44 家主警家主警家主警家主警醒防賊醒防賊醒防賊醒防賊的比喻的比喻的比喻的比喻
24:4524:4524:4524:45----51 51 51 51 聰聰聰聰明明明明忠忠忠忠僕與僕與僕與僕與閒懶惡閒懶惡閒懶惡閒懶惡僕的比喻僕的比喻僕的比喻僕的比喻
此處的僕人任管家職位，尤象徵使徒與教會領袖（參路 12:41-42）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 若說這時代是末期，你同意嗎？主再來的先兆已一一應驗了嗎？
2. 耶穌舉出末期的先兆，但又說祂再來的日子沒有人能知道，這二者有矛盾麼？你
怎樣解釋這「矛盾」？
3. 試根據本章的預言描述主顯現時的情況。參可 13:24-27；路 21:25-28。
4. 有見識的管家（45-51節）如指教會的領袖和使徒，這是否說神對其他信徒沒有
這種要求？
29
5. 信徒閱畢本章有關主再來的教訓，應有怎樣的回應？
第二十五章
25:125:125:125:1----13 13 13 13 十十十十童童童童女的比喻女的比喻女的比喻女的比喻
1「迎接新郎」：猶太人的婚禮分兩部分：新郎首先往女家迎娶與履行宗教
儀式，然後與新娘同返己家設宴娛賓。13：童女事先不知道新郎到來的準確時
刻，同樣信徒不知道耶穌何時再來。聰明的童女在等待期間作了充分準備，結
果得享婚筵之樂，同樣信徒必須多方準備候主再來，以免將來機會不再、追悔
莫及。
25:1425:1425:1425:14----30 30 30 30 按才幹按才幹按才幹按才幹受受受受託付託付託付託付的比喻的比喻的比喻的比喻
15「千」：原文是「他連得」：見 18:24、28 註。23：主人對第二個僕人的
嘉許，與對頭一個的完全相同，可見他著重的是僕人的忠心，而不是數目本身
的大小。同樣神賜信徒不同的才幹與機會，各人只要忠心，全力以赴，在末日
審判時便得獎賞。24-27：這僕人認為主人苛刻成性，恐怕做生意虧蝕會遭受責
罰，不肯費神去牟利。但他連寄存銀行生息這最簡單而安全的辦法都不採用，
可見他其實是懶替主人著想，並誣捏主人的惡名，是以該受處罰。29：因忠心
而有所表現的，應得著加倍報酬；因疏懶而一無成績的，原有權利都應被褫奪
（另見 13:12）。
25:3125:3125:3125:31----46 46 46 46 末末末末日日日日審判審判審判審判的寫的寫的寫的寫照照照照
31：耶穌（人子）手操審判大權一事，見約 5:25-29；徒 17:31；林後 5:10。
32「萬民」：也可譯為「外邦人」。「好像……一般」：猶太人往往將山羊和綿羊
聯群牧養，但因山羊禦寒能力較弱，晚上每每要另加照顧，故要與綿羊分別出
來。這比方於舊約已有使用，見結 34:17。33「右邊」：即尊貴的位置。34-40
「我這弟兄中一個最小的」：指耶穌的門徒（尤其是年幼、軟弱的），參 10:40、
42，12:49，18:5-6。在此，義人獲稱許，得享天國福樂，因為他們對其他信徒
的關懷，正是他們信靠耶穌、熱愛神的明證與流露（參加 5:6；雅 2:14-26）。
41-45：從這班人稱呼耶穌為主，對祂的指責卻表示驚訝（44節）看來，他們大
概是「掛名的」的信徒，但他們對主內弟兄姊妹的漠不關心，表明他們對神的
愛心貧乏不堪（見約壹 3:17，4:20；參 7:21-23、26-27），他們的信仰是虛假
的。46「永刑」：即為魔鬼和他差役所設的永火（41節）。「永生」：就是創世以
來，神為稱義之人預備的永遠國度（34節）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 試從本章的比喻及寫照找出神對信徒的要求。神會用甚麼標準來審判祂的子民
呢？
2. 十童女的比喻（1-13節）教導門徒要有所準備，候主再來。你如何在生活上作
好準備？
3. 在你看來，14-30節這比喻中的主人對第三個僕人的處分是否太苛刻？試想你從
主領受了甚麼恩賜？有沒有為主而用？
4. 35-40節與哪段經文的信息互相呼應？由此看來，神對信徒的人際關係有甚麼要
30
求？我們可以只愛神而不愛人麼？參約壹 4:11-12、19-21。你的教會生活有否
忽略這方面呢？如何在生活中實踐這真理呢？
第二十六章
26:126:126:126:1----16 16 16 16 逾越逾越逾越逾越節節節節前前前前的風的風的風的風波波波波
3「該亞法」：於主後 18 至 36 年任大祭司。6-13：根據約 12:1-2、12，這
筵席在耶穌還未公然進耶路撒冷之前舉行，而膏抹祂的女人是拉撒路的姊妹馬
利亞。7：香膏的份量與價值，見約 12:3、5。12：按猶太人的看法，給死人妥
當的殯葬（包括用香料膏抹，參約 19:40），是一件善事。14「當下」：猶大賣主
與上文的密切關係，參約 12:4-6。15「三十塊錢」：見 27:9-10 註。
猶太人逾越節晚餐的程序
一、開始的程序
為飲第一杯酒祝謝及感謝神設立逾越節。把食物放在桌上：蔬菜、
苦菜、果醬、無酵餅、烤羊羔。倒第二杯酒。
二、逾越節的儀式
追述設立逾越節的經過
唱詩篇 113-114篇
飲第二杯酒（倒第三杯酒）
三、吃餐的程序
為餅祝謝、擘開傳給各人。蘸果醬、伴苦菜而吃；另同吃羊羔。
為第三杯酒謝恩，一同飲用（倒第四杯酒）
四、最後程序
唱詩篇 115-118篇
飲第四杯酒
註：眾人共用一杯，巡傳而飲。
26:1726:1726:1726:17----30 30 30 30 逾越逾越逾越逾越節的節的節的節的晚餐晚餐晚餐晚餐
17-19：事先的準備。17「除酵節」：猶太人吃無酵餅以記念祖先脫離埃及
的節期（出 13:6-10）。原指逾越節（尼散月十四日）隨後的七天（利 23:5-6），
但整段日子可泛稱逾越節，而按俗例，此月十四日已可算為除酵節的首天。
18-19：詳情見路 22:7-13。20-25：預言猶大賣主。20「坐席」：耶穌與猶大的
對話，參約 13:18-30。23「蘸手在盤子裏」：參第 1432頁的補充資料：「猶太人
逾越節晚餐的程序」。26-30：設立主餐。擘餅和飲杯是逾越節晚餐的必然項目，
且有固定禮文，但耶穌對此賦予新的含意（參林前 11:23-27），表明祂的代贖。
29「直到……日子」：指末日神國裏的福樂（參 8:11；啟 19:7-9）。30「詩」：
指逾越節最後頌唱的詩篇 115-118篇。
26:3126:3126:3126:31----35 35 35 35 預言彼得預言彼得預言彼得預言彼得不不不不認認認認主主主主
「那時」：可能是晚餐之時（參路 22:31-34；約 13:36-38）。「我要……分
散了」：引自亞 13:7。
26:3626:3626:3626:36----46 46 46 46 耶穌在耶穌在耶穌在耶穌在客西客西客西客西馬馬馬馬尼園尼園尼園尼園
36「客西馬尼」：意思是「油榨」；位於汲淪穀東面、橄欖山麓（路 22:39；
31
約 18:1）。39 面對死亡以及遭神撇棄的痛苦，耶穌不期然希望逃避，但祂雖然
再三祈禱與掙扎（參路 22:44），卻甘願順服父神的旨意（參來 5:7-9）。
26:4726:4726:4726:47----56 56 56 56 耶穌被耶穌被耶穌被耶穌被捕捕捕捕
47：來人似包括羅馬兵士（見約 18:1、12）。48「親嘴」：是學生向夫子問
安的慣常做法。51「有……個人」：即西門彼得；大祭司的僕人名叫馬勒古（見
約 18:10），結果見路 22:50-51。53「十二營」：一營羅馬步兵約有五千人。
26:5726:5726:5726:57----75 75 75 75 耶穌耶穌耶穌耶穌初步初步初步初步受受受受猶猶猶猶太太太太當局審當局審當局審當局審問問問問
58：參約 18:15-16。60「兩個人」：律法規定見證人至少要有兩個（民 35:30；
申 19:15）。61「我能……起來」：可能是對耶穌話語的曲解（參 24:2；約
2:19-21）。64：耶穌不否認自己彌賽亞的身份，但指出祂不是眾人心目中訴諸
武力的屬地彌賽亞，而是詩 110:1提到的、地位尊貴的「主」（「坐在……右邊」），
與但 7:13所述的，要在榮耀中彰顯的屬天「人子」（「駕……降臨」）。65：耶穌
被控「僭妄」，不是因祂自認是為基督，而是因為祂自承有神的地位。按律法規
定，褻瀆神者要被石頭打死（利 24:13-16）。「撕開衣服」：表示悲憤。
26:69-75 彼得三次不認主 69「有一個使女」：就是給彼得開門的（約
18:17）、大祭司的使女（可 14:66）。71：根據路 22:58 和約 18:25，這次另有
男子認出彼得的身份。73「你的口音……出來了」：住在加利利的猶太人操獨特
的口音。此時，馬勒古（見 51節註）的親屬更指證彼得於耶穌被捕時曾陪伴左
右（約 18:26）。
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 為甚麼耶穌囑咐門徒將馬利亞膏祂的事（6-13節）向所有信徒宣揚呢？
2. 跟隨耶穌已有一段日子的猶大為何會出賣祂呢？你想當初他跟隨耶穌的目的何
在？
3. 試描述耶穌面對十字架的心情和感受。對此你有甚麼感想？
4. 為甚麼耶穌透露門徒中有人要出賣祂呢（21節）？為何門徒紛紛問耶穌是否自
己要賣祂呢？猶大為何也同樣發出這個問題？
5. 耶穌在客西馬尼園的禱告給我們甚麼屬靈的功課？參 39、42、44節。
6. 何以見得耶穌完全順服父神的旨意？參 51-54節。
7.「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」這話可否成為今日我們寬容自己的藉口呢？
為甚麼？
第二十七章
27:127:127:127:1----2 2 2 2 耶穌被耶穌被耶穌被耶穌被公會定罪公會定罪公會定罪公會定罪
1「早晨」：按猶太法律，死罪必須在日間裁定。2「巡撫」：見 2:22 註。「把
他……彼拉多」：原因見約 18:31。
27:327:327:327:3----10 10 10 10 猶猶猶猶大之死大之死大之死大之死
8「血田」的得名，因為是用出賣耶穌的「血價」（6節） 買來的；另根據
徒 1:18-19，猶大肚腹崩裂，血灑該處而亡。9-10「他們用……所估定的」：取
材自亞 11:12-13。昔日代表耶和華的先知，在百姓眼中只配得 30塊銀子為工價
32
──正是日後耶穌被賣的價錢。「買了……吩咐我的」：取材自耶 32:6-15（另參
耶 18:1-4，19:1-2、11）。馬太單提耶利米先知的名，可能因為他是大先知的緣
故（參可 1:2-3 的做法）。
27:1127:1127:1127:11----26 26 26 26 耶穌受耶穌受耶穌受耶穌受彼拉彼拉彼拉彼拉多多多多審訊審訊審訊審訊、、、、被被被被判判判判死死死死刑刑刑刑
11：耶穌被猶太領袖控訴的罪名，見路 23:2。耶穌與彼拉多的對話，見約
18:33-38，19:9-11。14：根據路 23:6-15，彼拉多在審訊期間，曾將耶穌解往
希律處。16：巴拉巴的事蹟，見可 15:7。24：在此之前，彼拉多曾數次聲明耶
穌的無辜，表示要釋放祂（見路 23:4、14-16、22；約 18:38，19:4、6、12）。
「拿水……洗手」：是猶太人的習慣，表示無份於害死義人的勾當。26「鞭打」：
即用嵌有金屬或骨塊的皮鞭笞打犯人。「把……打了」：根據約 19:1（參路
23:22），耶穌在審訊期間已被鞭打。
27:2727:2727:2727:27----31 31 31 31 兵丁戲弄兵丁戲弄兵丁戲弄兵丁戲弄耶穌耶穌耶穌耶穌
28-30：兵丁把耶穌裝扮成君王的模樣（穿紫袍、戴冠冕、持權杖），假意
向祂跪拜、稱臣，其實諸多凌辱與嘲諷。從路 23:11 及約 19:2-3看來，耶穌不
止一次受戲弄。「朱紅色袍」：大概是兵丁的外袍，借來充當君王的紫服。
拿撒勒的拿撒勒的拿撒勒的拿撒勒的碑碑碑碑文文文文
1878 年法國一位收藏家獲得一塊據稱從拿撒勒運來的石碑，上面刻著羅馬
皇帝的詔令；禁止時人盜墳，聲明將違法者處以極刑。從字體看來，這是主後
第一世紀上半期的碑刻。本來盜墳是古代常有的事，為何這詔令要以嚴刑對待？
按一些學者的分析，當時羅馬皇帝大概深信耶穌屍體被盜的官方報導（參太
28:11-15），不滿基督徒散播耶穌復活的「謠言」，因而下此令：「朕切願凡為誌
念、祭祀祖先、兒女，家屬而立的墳墓、塚陵皆永遠不受干擾。如據報有人毀
壞墳墓，或用任何方法將墓中屍體拋出，或惡意把它移到別處，以致害及死者，
或移動墳墓的封石或其他石塊，朕下令對這些干擾墓陵的人施以刑罰，一如干
擾『神明崇拜』的人一樣。對已下葬的死者、人應更為尊重，任何人絕對不可
干擾他們。如有違令者，朕下旨將這人以損害塚陵罪處死。」
27:3227:3227:3227:32----44 44 44 44 耶穌被耶穌被耶穌被耶穌被釘釘釘釘十十十十字架字架字架字架
32「好背……架」：通常犯人要親負十字架的橫樑往刑場，耶穌可能受創太
甚，無力全程背負十架（參約 19:17）。34「苦膽……的酒」：就是帶有麻醉作用
的、以沒藥調成的酒（可 15:23）。35「釘在十字架」：犯人的雙手被釘在橫樑上
（見約 20:25），雙腳被綑或釘在直柱上。柱上另突出一小塊木，可讓犯人坐上，
支撐部分身體重量。「拈鬮……衣服」：見約 19:23-24。37：罪狀牌號，見約
19:19-22。44：根據路 23:39-43，同釘的犯人中，有一個後來悔改並信靠耶穌。
27:4527:4527:4527:45----56 56 56 56 耶穌之死耶穌之死耶穌之死耶穌之死
45「午正到申初」：即由正午 12時至下午 3時。46「以利」：為希伯來語（即
「我的神」之意），「拉……大尼」：為亞蘭語，整句引自詩 22:1，表達耶穌背負
世人罪孽時（林後 5:21）遭神撇棄的痛苦。47「以利亞」：是猶太人心目中彌賽
亞的先鋒。在場者聽見耶穌喊叫「以利」（或「以羅伊」，見可 15:34），誤會祂
呼叫以利亞。48：參約 19:28-29。50「大聲喊叫」：見路 23:46 及約 19:30。56
「抹大拉的馬利亞」：見路 8:2。西庇太兒子的母親，可能就是可 15:40 的撒羅
33
米。
27:5727:5727:5727:57----61 61 61 61 耶穌的安耶穌的安耶穌的安耶穌的安葬葬葬葬
57「亞利馬太」：為猶太市鎮，可能就是舊約的拉瑪瑣非（撒上 1:1 ），位
於耶路撒冷西北約 30 多公里（20 多英里）。約瑟的身份和品德，見路 23:50-51。
58「彼拉多……給他」：詳情見可 15:44-45；約 19:31-38。59：殯葬過程，參
約 19:39-40。60「自己……墳墓」：位於各各他附近（見約 19:41-42），另參賽
53:9。「鑿在……裏」：這墳墓不是在地面挖掘出來的坑穴，而是從山巖鑿出的
窟洞。
27:6227:6227:6227:62----66666666「「「「預預預預備日備日備日備日」」」」
就是安息日的預備日，即星期五。65「你們有……的兵」：即「我現在把兵
士給你們打發。」
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 猶大出賣主，彼得也曾三次否認主。為甚麼他們二人卻有不同的結局？參 3-10
節；約 21:15-17。
2. 為甚麼耶穌被彼拉多審訊時不為自己辯護呢？信徒在訴訟中是否不應為自己辯
護？參徒 7:1-53，22:1-21，23:1-6 等。
3. 耶穌受了甚麼創傷以致祂不能背著十字架走向刑場（32節）？試綜合耶穌在釘
十字架過程中所遭受的凌辱和摧殘。你對耶穌所受的有何感想？
4. 耶穌為甚麼呼求父神不要離棄祂（46節）？試從耶穌被捕、受審與被釘的過程
看神是否離棄了祂？參約 16:32；林後 5:21。
第二十八章
28:128:128:128:1----10 10 10 10 耶穌耶穌耶穌耶穌復復復復活與活與活與活與顯現顯現顯現顯現
1「安息日將盡」：應譯作「安息日已過」。「七日的頭一日」：就是星期日，
日後所謂的「主日」。參徒 20:7；林前 16:2；啟 1:10。「來看墳墓」：婦女來看
墳墓，並要膏抹耶穌的身體，見可 16:1。2-4：這些事大概只有守兵知道，婦女
當時並不曉得（參可 16:3-4）。5：按路 24:3-6 的記載，有兩位天使在墓內向婦
女顯現。9：耶穌復活後顯現的次序見第 1874頁的附錄表六：「耶穌生平：四福
音合參」。
28:1128:1128:1128:11----15 15 15 15 守兵報告祭司守兵報告祭司守兵報告祭司守兵報告祭司長長長長
15「直到今日」：顯示在馬太福音成書之時，猶太人仍舊以「屍首被偷」的
說法來抗拒「耶穌復活」的信息。
28:16-20 耶穌頒授大使命
17「還有人疑惑」：參路 24:11、41；約 20:24-29。18-20：耶穌的權柄（18
節）與祂藉聖靈的同在（20節），是頒佈使命與履行使命的基礎。大使命的內容：
透過「出去傳道」、「施洗」、「教導」，來使萬民作主的門徒。
34
反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用
1. 為甚麼天使向婦女顯現，宣告耶穌已復活，並囑咐她們把這消息報給門徒知道，
而不直接向門徒顯現呢？
2. 婦女們聽見天使的話便相信了，又大大歡喜。為甚麼耶穌仍須在途中向她們顯
現？
3. 對門徒來說，耶穌的復活有甚麼意義？
4. 公會捏造事實，聲稱耶穌的屍體為門徒偷去。他們這樣做是否成功？能否叫人不
相信耶穌復活？參徒 2:41，4:4。
5. 若有人反對主復活的事實，認為耶穌的屍體只是被偷去了而已，你會怎樣答辯？
參路 24:12；約 20:7-8。
6. 19-20節「你們要去，使……作我的門徒……施洗……教訓他們遵守」的囑咐，
給教會甚麼指示？主給負起此責的門徒和教會甚麼應許？
