C.G.Jung y la Alquimia:Entre 1912 y 1919, tras separarse de Freud, Jung fue sujeto -ms paciente que activo, al parecer- de una irrupcin casi incontrolable de imgenes provenientes de lo que l denominara Inconsciente Colectivo, que fueron, en s, la "materia prima" que, en opinin de su secretaria personal, Aniela Jaffe, "hizo posible la produccin intelectual a la que se dedic durante el resto de su vida"(Personalidad y Obra de C.G.Jung, Monte Avila).Buscando antecedentes histricos a lo que le estaba aconteciendo y a las intuiciones "psicolgicas" a las que estaba llegando, Jung se adentr, entre 1918 y 1926, en el aparentemente catico mundo simblico del Gnosticismo cristiano. Posteriormente encontrara su base de apoyo histrico en la Alquimia, hasta el punto de que estaba convencido de que su Psicologa Analtica enlazaba directamente con la Alquimia y que su mtodo "psicoteraputico" y revitalizador de smbolos, denominado "Imaginacin Activa", era una especie de mtodo mejorado de la "Imaginatio vera et no phantastica" del Opus alquimista.En 1928 le lleg a sus manos un libro de alquimia china que le sirvi para correlacionar su bsqueda interior con la de los alquimistas. Esta obra se llamaba El Secreto de la Flor de Oro, cuya tradicin oral se remontaba al siglo VIII de nuestra era. "Yo devor prcticamente el manuscrito, pues su contenido vino a corroborar inesperadamente mis ideas sobre el mandala y la circunvalacin alrededor de un centro. El contacto con esa obra puso fin a mi aislamiento, pues a travs de sus pginas logr conocer a mis precursores ideolgicos y relacionarme con ellos", confesara en sus memorias (Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Seix Barral).

A partir de entonces Jung se sumergir en la Alquimia, llegando a tener una de las colecciones de libros e infolios ms importantes del mundo, con ms de doscientos ttulos. Casi toda esta biblioteca alquimista la tena ya en su posesin en 1940. Su conocimiento del latn y del griego le facilitaron la lectura y estudio concienzudo de tales textos. "Las experiencias de los alquimistas eran mis propias experiencias y su mundo era, en cierto sentido, mi propio mundo", confesara.Entre los autores y libros preferidos de Jung, Aniela Jaffe cita a Gerardus Dorneus (s. SVI): "Los pensamientos de este sabio sobre el trabajo de laboratorio y la meditacin, sobre las fases del "opus" y de la "conniunctio", as como tambin sobre el concepto del "Unus Mundus", proporcionaron a Jung la clave para la comprensin de los anhelos alquimistas" (especialmente le interesaron Physica Trismegisti y Philosophia Meditativa). Paracelso le fascinaba igualmente y a su figura dedic la monografa Paraclsica (1952), a la par que, en sus memorias confesara que fue estudiando a Paracelso lo que finalmente le llev "a intuir la esencia de la Alquimia en su relacin con la religin y la psicologa, o mejor dicho, la Alquimia en su aspecto de filosofa religiosa".Si hubiera que hablar de libros habra que resear especialmente el Rosarium Philosophorum (1550), de Arnaldo Vilanova, cuyas imgenes y texto le sirvieron para escribir el libro Psicologa de la Transferencia (1946). Asimismo hay que citar el Mutus Liber (1677). Jung desvelara, asimismo, el simbolismo arquetipico de algunos sueos y sus referentes simblicos alquimistas en Psicologa y Alquimia (1944), y al final de su vida volvi a dedicarle las 800 pginas de los dos primeros tomos de Mysterium Coniunctionis (1955-56); el tercer volumen, sobre la Aurora Consurgens lo escribi Marie Louise von Franz, quien le fue de valiosa ayuda durante muchos aos por sus conocimientos de filologa, y que es autora de una biografa "espiritual" de Jung muy interesante (C.G.Jung. Su mito en nuestro tiempo, Fondo de Cultura Econmica), as como del libro Alquimia (Lucirnaga).Su primera exposicin pblica sobre los paralelismos encontrados entre su Psicologa Analtica y la Alquimia los di a conocer en dos conferencias pronunciadas en sendos congresos de Eranos, en Ascona (Suiza): "Los smbolos onricos del Proceso de Individuacin" y "Los conceptos alquimsticos en torno a la salvacin", que son la base sobre la que gira su ensayo Psicologa y Alquimia. Adems de los libros citados, las referencias alquimistas en la obra junguiana se encuentran en casi todas sus obras, destacando especialmente su prlogo en El secreto de la Flor de Oro (1929), en el que incide sobre el Proceso de Individuacin y el arquetipo del mandala, y en "Simbologa del Espritu" (1948), en el que se detiene sobre todo en el simbolismo del Mercurio Filosofal (publicado en Fondo de Cultura Econmica). Algunas etapas alqumicas: La Nigredo

La primera de las etapas del "Opus" alquimista, "Nigredo" o Putrefaccin, es la fase de Saturno-Osiris, la del plomo, la inmersin en la materia prima que, mediante una serie de operaciones, se transformar en "Oro Filosofal" y en "Philium" o "Lapis Philosophorum" en la ltima etapa, la "Rubedo", tras las combinaciones correspondientes entre el "Azufre", el "Mercurio" y la "Sal".

Para Jung esta primera fase corresponde a la integracin del aspecto "oscuro" de la psique humana, esto es, de todas aquellas emociones, intuiciones, percepciones y pensamientos que se han rechazado a lo largo de la vida por considerarlos inapropiados o defectos indeseables en el vivir del da a da con sus actividades cotidianas (el mundo pragmtico que el Yo se ha montado en torno a s). Esto supone un sumergirse en el inconsciente personal y ser consciente de la multitud de proyecciones que se encuentran desparramadas en personas de nuestro alrededor y en objetos de nuestro entorno, las cuales se corresponden con lo que el Yo ha marginado o rechazado por no creerlo conveniente para l.

Por otro lado esta fase supone un mirar, cara a cara, al aspecto sombro de la Creacin, de Dios mismo incluso..., es decir, el Mal, con maysculas. Luz y Oscuridad forman parte de la existencia en todos sus mbitos, y tambin -a los ojos humanos- de Dios. La Alquimia fue como una corriente "subterrnea" y complementaria al cristianismo dogmtico medieval y renacentista, y opona al Dios del Bien otro Dios "dplex", como el Abraxas gnstico, en el que Bien y Mal confluan[footnoteRef:1]. [1: Aclaracin personal: el libro de consulta para este tema es sin duda la obra de C. G. Jung Psicologa y alquimia (tambin Psicologa de la transferencia desde otro lugar). Se requiere sin duda de la comprensin de los aspectos psicolgicos de los dioses mencionados y la simbologa alquimista ms sus correlaciones en el mundo natural, como en la poca post helenstica y medieval, inclusive en el Renacimiento. La etapa de la Nigredo es el inicio del trabajo alqumico de trasmutacin; en un plano psicolgico es el momento en que el sujeto se da cuenta de su estado de aprisionamiento, de crisis, de duelo, etc. y comienza el proceso de transformacin a travs de la disciplina interior por as decir. De ah las correspondencia con Saturno u Osiris, deidades referidas a este proceso. -Cristian Prado]

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