四十二章經心得 分享

第五‧六課 第一章 出家證果 【 】

四十二章經心得報告：第一篇 - 1

我們學佛要知道一個要領，也就是要先依止經法，世尊的教法，然後你要先悟得，悟

得以後才修。我們通常叫作悟後起修。在悟之前，要不要修呢？當然要修，那時候是練習，

未悟之前通通叫作練習，你再怎麼認真，你都不能摸到實際狀況，只有悟道以後才能知道，

未悟之前，我們叫做在學，阿羅漢就證得無學位，就不必再學了。不必再學，但是他要修，

有學位的人就是他還要繼續學，然後繼續修。修到真正的悟，澈悟以後就不必再學了，那

時候只要自己修就好了。所以悟是頓悟，修是漸修，一定慢慢修的。所以我們在未悟之前，

那個修是練習。 辭親出家

就是出家人，你辭掉了親人，離開了家庭。 識心達本

是要瞭解到自己的心性，到達根本的本源、本來面目，瞭解我們的本來面目。 解無為法

明瞭真正的無為法，真如本性是什麼？宇宙人生的實相、本來面目是什麼？那麼走這

麼一條路的人。

我們學佛，學法，學道，念佛，拜佛供養是為了什麼？是為了求保佑，求福報，不錯，

它們都有福報，有無量功德，但是它們不是我們的最終目標。我們不要執著於相上，修行

它是通過種種手段來達到識心達本，解無為法。“識心達本”它是屬於心行外滅，言語道

斷。就像禪中的一些公案。本體的東西沒辦法形容出來。它本體的樣子就是這個樣子。也

就是那個境界，無法用語言表達。我們要能夠理解，那就是無為法。所以我們不要受到任

何的人為因素所污染。只有求識心達本，才能通達無為法，才是我們學佛的根本所在。

這雖然是世間法，我們要注意，該做的要怎麼做。我們現在就要這樣定義了，以前是

該做的要做，該做的不做是犯戒。現在你要注意啊，該做的要怎麼做，不怎麼做你就犯戒。

該做的你亂做還是犯戒，因為增加你一大堆的煩惱，是不是？那反而你會發覺說，這種該

做的最好還是不要做。不要做是犯戒，你要知道要怎麼做才不會增加你的煩惱。不要太單

純！因為不單純又識性發達，要你單純又自找麻煩，這當中怎麼去拿捏？自己去訓練。所

以師父常在講經中說：戒律是組織，制度，經營，管理。不是用來捆綁人的。

大家要知道，學佛是有境界，不是沒有境界。但是那個境界不是那一種莫名奇妙的境

界，學佛的境界一定從日常生活中出現，那個才是真正的境界，不是那些瞎猜的境界。

四十二章經心得報告：第一篇 - 2

虛雲老和尚，人家要打他，棍子拿起來他就入定了，這個快不快？虛雲啊，虛雲老和

尚。這種快，叫做飛行，所以飛行變化指的是變化的快，不是一個人飛在天上啊。 飛行變化：的意思，是指我們境界轉變得快，那麼境界要像我們講的這個狀況。

四十二章經心得報告：第二篇 - 1 壹、識心達本，解無為法

學佛學什麼？學法學什麼？學道學什麼？求道、求法求什麼？要能達到這目標。辭親

出家是手段，目的是「識心達本，解無為法」，追求的理想就是無為法。我們一開始學佛就

要準備知道道體，道的本體就是這「識心達本，解無為法」。

「識心達本」要了解到自己的心性，到達根本的本源，了解我們的本來面目。 「解無為法」明瞭真正的無為法，真如本性是什麼？宇宙人生的實相、本來面目是什麼？

學佛的要領要先依止經法、世尊的教法，在悟之前所學所修是練習，還有得學叫做有學，

然後要先悟得，以後才是真正起修。

譬如供花，先開花後結果，所以花本身是因。供花就表示要修因。再來花很柔軟、脆

弱，所以在修因的時候一定要慎重，要慎始；還有花很圓滿美好，我的因要修得圓滿美好

不要殘缺。到結束也要圓滿，不半途退心要全終。所以在買花的時候就開始在修行了，為

什麼要供花？買花要做什麼？不管是什麼花，鮮花、塑膠花、那乾燥花、或者畫的花都可

以把它觀想，做為修行用的修因。家沒有佛像不要緊，供心佛，藉這花提起觀想，達到我

們所要求的目的，那這個供花就有功德。

供香，香是薰的，薰就是修行，要ㄧ直薰我們的心，許多不當的、不正確的觀念跟行

為就要一直修改這叫普薰。法界蒙薰，讓我們氣質改變過來，所以才要供香。

但是這些都只是枝末手段，假如不能夠藉這些儀式，識心達本，解無為法的話，那些

儀式都是迷信。佛法八萬四千法門，種種手段都可以，透過手段要來識心達本，解無為法，

不要執著於相上。 平日生活中由衷的彼此互相人性的尊重，你看我是人性，我看你也是人性，在家裡我

們夫妻跟父母子女大家都建立這個關係。真正要做到這點，就彼此要真的能夠顯現出那種

真心，那個生活就是極樂世界，那是真正的無為法。我們現在都把他污染了，相敬如賓叫

機械式，即使真的是這樣，還不是真正的幸福，真正的究竟安穩。要讓人性本來的面目，

充分的展現出來，不受到任何有為的人為因素的污染， 這叫無為法。那一個本體的部份叫

做無為法，它本來的樣子是這個樣子，而我們生活要是能夠體會到融入那個境界，本來就

是這個樣子，那真的很好。

法，就是要求識心達本，要通達無為法，才是學佛、學法、求道的根本所在。

四十二章經心得報告：第二篇 - 2 貳、常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。

持這兩百五十戒的目的就是使我們進止清淨，就是動靜之間都很清淨。進是動，向前

進；止是停止。「有為有守」做與不做，動與靜之間，都很清淨。進止清淨意思也就是佛法

所說的「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡莫作就是攝律儀戒，不該做的、不能做，這個止的清

淨了；眾善奉行就是饒益有情、攝善法戒，所有該做的都要做，有利益於眾生的都要做，

這是進，這個也清淨了。

為四真道行，苦集滅道叫四真道行。就說是堅持兩百五十戒，進止都很清淨，目的是

在追求苦集滅道四聖諦，這樣的目的是成阿羅漢。成阿羅漢是相，識心達本，解無為法，

是體。我們修行，能夠真正通達一切無為法，了脫自在，沒有任何的拘束，能夠饒益無量

無邊的眾生，隨緣應化，來教導、攝受眾生，才叫成佛。所以成佛是相，但那個體最要緊。

叁、阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。

阿羅漢證得的果位，飛行變化是指他生命境界轉變得很快。因為他不生不滅，所以他

的壽命在三界外，叫了生脫死出三界，這個時候壽命很長，住動天地跟天地一樣的成住壞

空。這個世界成住，他就安住在這裡；這個世界壞，要空了，隨著這世界的緣，他就到他

方世界去了。 肆、生命境界改善

學佛的生命境界變化，一定從日常生活中出現，那才是真正的境界。想想看學佛前跟

學佛後，生活、心境跟環境有沒有改變？煩惱有沒有減輕？是不是比較自在？與大眾相處

人際關係有沒有改善？許多不良的朋友逐漸遠離了，不刻意去拒絕，他也不來了！自己的

身、口、意三業有沒有比以前進步？以前沒學佛沒有標準，不能衡量自己的行為，學佛以

後有這樣的標準，把以前的行為就算不全部改善，也逐漸的修正了，經過半年、一年以後

一比較，會發現改善了不少，發現進步了。這個才是真正的境界。我們的生活越來越清淨。

有沒有改變自己知道，週遭的人也會知道，那是真正的成就。

四十二章經心得報告：第三篇 - 1

學佛是依止經法、世尊的教法，先悟道然後才開始起修。在悟道之前，叫作練習，無

論再怎麼認真都不能摸到實際狀況，又稱做在學，或者叫做有學；在悟道後就不必再學了。 像阿羅漢就證得無學位，就不必再學了；但還是要修，不是不必再學就不用修了。 有學

位的人，還要繼續學，然後繼續修，修到真正的澈悟以後就不必再學了，那時候只要自己

修就好了。 所以悟是頓悟，修是漸修，一定慢慢修的。 這是學佛的整個過程是一個大原

則。 出家人，辭掉了親人，離開了家庭，是要了解到自己的心性，到達根本的本源、本來

面目，明瞭真正的無為法，真如本性是什麼？宇宙人生的實相、本來面目是什麼？ 辭親出

家是手段，目的是識心達本，解無為法，追求的理想就是無為法。 另外有身沒有出家，但是心能夠通達，想要解無為法，想要識心達本，對於世間法不

再貪染；這就是心出家，那世間法照樣要圓融，過著在家人正常生活，外相要保持一定的

莊嚴，言行舉止就代表佛法，要約束自己一下，要合群，有些慾望不能夠太囂張；獨處時

盡量身口意三業不亂來，不亂想，不亂講，處處要警惕自己。 我們一定要明瞭，「識心達本，解無為法」這八個字它的根本；這個叫道體，即是一般

人所言道的本體。 辭親出家是手段，修持戒、吃素也是，能不能達到這八個字本意？如不

能達到，那最好不要迷信依樣畫葫蘆。修行就在透過種種手段的佛法八萬四千法門，都可

以識心達本，解無為法，不要執著於相上。 識心達本這個心不是肉團心，也不是思想、思考。思考不是心，思考是識性，意識；

思考是分別，作分別用的。 那麼心是什麼呢？既然不是那些，那麼是什麼？這是修學佛

法ㄧ個很重要的觀念，這個也不是，那個也不是，都把不是的撥開以後，還剩下什麼？ 剩

下的那個，那個就對了。那個能不能說？講不出來。 我們要了解實相的地方，心、本，都是我們過去所沒有的經驗。過去要有經驗，你就

已經開悟了，就是過去沒有經驗，在這個地方你必須深深的體會到，凡是你用過去的經驗

來作的答案，絕對都不對。所以禪師在考驗行者的功力的時候，有功夫的行者不作答。但

是投機取巧的人也發現這一點，他也不作答，所以答與不答都不對。那我們就知道，臨濟

宗為什麼要棒喝？一定要你深切地去體會，這是甚深甚深的功夫，是言語道斷，心行處滅。 你現在還沒開悟，就是過去的經驗都錯，那你不能用錯的來詮釋開悟的境界。

四十二章經心得報告：第三篇 - 2

禪宗教學，從來不講為什麼。沒辦法講，一講你就執著，會著相。而且在這個觀照的

時候，有一個要領。心要擺在那個話頭上面，不能夠他緣。「若心他緣，攝之令返，置心一

處，使心不亂。」把心安置在一個地方，使這個心不亂。心跑出去了。把它抓回來擺在這

裡。 法，就是這麼一法，為了讓大家了解，諸佛祖師費盡了九牛二虎之力，使盡渾身解數，

還不見得人人都能開悟，都能識心達本。所以修行上面需要自己用功，再怎麼講，都只是

個方便而已，做個參考，我們要去求識心達本，要能夠通達無為法，這才是學佛、學法、

求道的一個根本所在。 男眾要受持兩百五十條戒，女眾是三百四十八條戒，女眾比較多，什麼原因，世尊當

時沒交代。 持這兩百五十戒的目的就是使我們進止，就是動靜之間都很清淨。進是動，向前進；

止是停止。有句話說「有為有守」 為、守，做與不做，動與靜之間，都很清淨。佛教的術

語來講，進止清淨就是「諸惡莫作，眾善奉行」。 即是攝律儀戒，不該做的、不能做，這個止，止的清淨了。 饒益有情跟這個攝善法戒。所有該做都要做，有利益於眾生的都要做，那就是動，就

是進了。該做不做犯戒，不該做的做，不清淨；不該做的，做了犯戒，不該做就是不該做。

為四真道行，四真道行就是四聖諦，苦集滅道叫四真道行。就是堅持兩百五十戒，進

止都很清淨，目的是在追求苦集滅道四聖諦，成阿羅漢。我們修行，能夠真正通達一切無

為法，了脫自在，沒有任何的拘束，能夠饒益無量無邊的眾生，隨緣應化，來教導，來攝

受眾生，這才叫成佛。 學佛是有境界，但不是那一種莫名奇妙瞎猜的境界，其真正的境界一定從日常生活中

出現。你可以比較一下在學佛之前後，你的生活、心境跟環境有沒有改變？煩惱有沒有減

輕？時間是不是比較自在？與大眾相處那人際關係有沒有改善？ 身口意三業有沒有比以

前進步？你會感覺到，學佛以後有這樣的標準，把以前的行為就算不全部改善，也逐漸的

修正了嗎？這種情況，就會發現你進步了。這個才是真正的境界。 要是不學佛，那個業力會卡著你轉不過去，你的境界不會改變。學佛有了那種願力，

絕對會改變，那很自然就調整過來。這是講我們實際境界的變化。這種變化快，叫做飛行，

而不是一個人飛在天上。不要被文字上騙了。

四十二章經心得報告：第三篇 - 3

曠劫壽命，住動天地….證得果位的阿羅漢他的壽命很長，他不生不滅，如下列四句話。

「我生已盡」.我這一生已經盡了，這是最後生，叫我生已盡。

「梵行已立」….清淨之行都已經作了，沒有不清淨行，這個叫梵行已立，清淨行，梵行已

立。 「所作皆辦」….該作的通通作完了，世間的緣都盡了。 「不受後有」….沒有來生了，此生已盡，不受後有，就證阿羅漢。這個時候他就出三界，

出三界以後壽命長了，所以他在這裡啊，阿羅漢就講入涅槃，入涅槃就不再來誕生了，所

以叫不生。那不生就不滅，所以他的壽命在三界外，我們叫做了生脫死，出三界，這個時

候壽命長，這個時候 「住動天地」…. 他安住在哪裡呢？跟天地一樣的成住壞空。這個世界成住，他就安住在這

裡；這個世界壞，要空了，壞了，他就到他方世界去了，隨著這世界的緣。所以我們有一

個供養法，叫供養娑婆世界的大阿羅漢。釋迦牟尼佛以來成就的大阿羅漢好多，有這種供

養法，這法會也蠻殊勝的，這是阿羅漢的一個境界。這是最高的成就，我們通常把阿羅漢

叫做四果，第四個果位。 其次就是第三個果位，叫做阿那含。他的意思是指我們在這個地方命終之後，他還沒

有不受後有，阿羅漢是不受後有，所以他能夠曠劫壽命，住動天地。

四十二章經心得報告：第四篇 -1

學佛的目標 我們學佛學什麼？學法學什麼？學道學什麼？求道、求法求什麼？ 八個字「識心達本，解無為法」。這是學佛的目標。識心達本是要瞭解到自己的心性，

到達根本的本源、本來面目，瞭解我們的本來面目。解無為法，明瞭真正的無為法，真如

本性是什麼？宇宙人生的實相、本來面目是什麼？ 學佛的手段

辭親出家 ，吃素念佛 ，修持戒律， 拜佛供佛等等都是學佛的手段 ，藉著這個手段

讓我們去「識心達本，解無為法。」假如你不能夠藉這些儀式，識心達本，解無為法的話，

那些儀式都是迷信。 學佛就要明瞭這些儀式的實相目的，像吃素增長慈悲心；念佛是為了攝心不亂。持戒

的目的就是使我們進止清淨，意思就是「諸惡莫作，眾善奉行」。以前只知道該做的要做，

有利益於眾生的要做，該做不作犯戒；不該做的做了犯戒。現在師父告訴我們要注意，該

做的要怎麼做，不怎麼做你就犯戒。該做的你亂做還是犯戒，因為增加你一大堆的煩惱，

要知道要怎麼做才不會增加你的煩惱。拜佛是要培養我們的恭敬心、是要降伏我們的傲慢

心。怎樣供佛，供佛的目的。像供花的意思，我要修因，花很圓滿，很美好！我的因要修

得這麼圓滿！這麼美好！不要殘缺！花很脆弱、很柔軟的，你不能把它捏捏看？所以你在

修因的時候一定要慎重，慎始，到結束的時候要圓滿，不要半途隨便就退心了，那這個供

花就有功德。同樣，供香也是一樣，香是薰的，薰就是修行，我們要ㄧ直薰我們的心，那

麼許多不當的、不正確的觀念跟行為，我們就要ㄧ直修改，這叫普薰。法界蒙薰，薰，讓

我們的氣質把它改變過來，所以我們才要供香啊。那麼在家人，你身沒有出家，但你能夠

通達，想要解無為法，想要識心達本，對於世法不再貪染，就是心出家。 學佛的要領

學佛的要領，要先依止經法、世尊的教法，然後你要先悟得，悟得以後才修。未悟之

前那個修叫作練習，或者叫做在學，你再怎麼認真，你都不能摸到實際狀況，只有悟道以

後才能知道。故師父常說: 學佛要帶薿情，要去悟

還有學佛以後要亮麗！要活潑！不再死氣沉沉！要做世間人的模範，世間法要圓滿。

不要做一個跟世間人相背捨的不合群的獨行俠、獨行客。學佛不要成為自虐狂！不要以為

自己虐待自己是很精進。

念佛，拜佛，供佛，它們都有福報，你要能夠藉著那些儀式轉過來識心達本，解無為

四十二章經心得報告：第四篇 -2 法，無量功德不可思議！你以種種三千大千世界七寶佈施所得功德不如識心達本，解無為

法。佛法八萬四千法門，種種手段都可以，透過那些手段要來識心達本，解無為法，不要

執著於相上，你要讓人性的本來的面目，充分的展現出來，不受到任何有為的人為因素的

污染， 你要去求識心達本，要能夠通達無為法，這才是學佛、學法、求道的一個根本所在。

學佛的境界

以前以為境界就是神通 ，有境界就是有神通。以為修行就是修神通。 師父告訴我們: 學佛有境界，但是那個境界不是那一種莫名奇妙的境界，學佛的境界一

定從日常生活中出現，學佛之後，你的生活、心境跟環境有沒有改變？煩惱有沒有減輕？

時間是不是比較自在？與大眾相處那人際關係有沒有改善？那個才是真正的境界，不是那

些瞎猜的境界。你會感覺到說，學佛以後有這樣的標準，把以前的行為就算不全部改善，

也逐漸的修正了。你會逐漸的改善，煩惱會越來越少，生活越來越清淨！

我們學佛，欲能教化親戚朋友，就能提高自己的覺悟，悟性、覺性就起了。逐漸的就

會發現說，你會一再的提昇，生活的境界一再的改善，你會發現願力的重要，那個願力可

以導引你，我的生活要走向怎麼樣的一個方向，我要讓我的生活怎麼樣的改變？那時候的

願力自然會成就你，你只要想說，我要過什麼樣的生活，它自然就會成就了。這種境界，

也可以叫“神通”吧！ 證得果位

師父常說，我們學佛要能成佛，最起碼也要證得阿羅漢，了生死，出三界。 持戒修法，進止清淨，追求苦集滅道四聖諦，目的是成阿羅漢。阿羅漢六通具足，不

像五通仙人還在六道輪迴，不像阿那含，斯陀含，須陀恒還需無量因緣再組合。阿羅漢清

淨之行已作，梵行已立，所作皆辦，不受後有， 入涅槃不生不滅，了生死，出三界。

成阿羅漢是相，成佛還是相，識心達本，解無為法是體。我們修行，修行到成佛，能

夠真正通達一切無為法，了脫自在，沒有任何的拘束，能夠饒益無量無邊的眾生，隨緣應

化，來教導，來攝受眾生，是用。是我們學佛成佛的真正目的。

四十二章經心得報告：第五篇-1

辭親出家，識心達本， 解無為法，名曰沙門。

出家修行不結婚，或結了婚離開家庭去苦修的都叫比丘，比丘是一般通外道的出家人。

而佛門中把出家人叫做沙門，這比較特別的。 辭親出家有兩種，一種是身出家，心也出家的，像出家人、比丘、沙門。另外一種是

身沒出家，但心是出家的，對於真理熱中追求，想要識心達本，解無為法，像我們在家居

士。在家居士既是有心向道，雖然身未出家，心中一切應以佛法為念，緣念道場緣念善知

識，行為舉止不要漏佛陀的氣，外相上好好做好居士角色，保持一定的莊嚴，把世間法照

樣要圓融，不要像出家人，搞得不倫不類的才好。想想，非出家眾的我們卻能有個地方能

夠薰習佛法了解佛法，在領悟到佛法的真實義之後有機緣再踏上菩提路，是多麼難能可貴

呀！ 和上常提醒我們學佛要懂得要領，要去了解本體（道體）是什麼，才不會迷惑於相上，

盡是在枝末上使力，以致搞成本末倒置，無法成就。像有些人辭親出家，他不是識心達本，

解無為法，他只是為了吃素念佛，吃素念佛不叫學佛，為增長慈悲心，是學佛的一部份，

念佛是為了攝心不亂，也是學佛的一部份，這不能代表全部的佛法啊！充其量不過占百千

萬分之一哪！，我們學佛學什麼？學法學什麼？學道學什麼？就是「識心達本，解無為法」，

這乃是學佛所要達成的目標（體），辭親出家、修持戒、拜佛念佛、供花點燈等儀式…….是達成此目標的手段（相），藉著這個手段讓我們去達到「識心達本，解無為法」，假如達

不到這目標，盡是在手段上著墨，執著於相上，行於錯誤的方向，是無意義的啊！能夠掌

握到問題的核心、根本的，這麼樣做的人就叫做沙門。

常行二百五時十戒，進止清淨， 為四真道行，成阿羅漢。

有道是：「欲學定慧，先持禁戒。無量法門，戒學居先。」佛陀將入滅時，侍者阿難問

佛陀，佛陀不在時以何為師？世尊說以戒為師，可見持戒的重要了！因此嚴守佛戒，堅持

佛制，有了準則來規範，修行才能成就。常行二百五十戒，我們的一舉一動都能自我規範，

行為舉止達到「諸惡莫作，諸善奉行」的清淨境界。以如此清淨心來完成苦集滅道四聖諦，

修得阿羅漢。 學佛是要我們往身內探索，往內看心要純淨，當我們靜心下來之後，看待事情比較深

四十二章經心得報告：第五篇-2 入，比較清楚，感受力、欣賞力會活躍起來，真的，如和上說的學佛是有境界的，這

個境界會從生活中展現出來，學佛以後這麼一回味，它確實在我的心境上有了很大的改變，

當境界來臨時我不會再像以往情緒化地發飆，不再情緒化就能靜靜地看清楚它深入了解

它，當了解事件的來龍去脈之後坦然接受它，不再是壓抑的妥協，化解了煩惱，煩惱變少

了耶！

四十二章經心得報告：第六篇-1

修習佛法不要被文字騙了 飛行變化：是指我們境界轉變得快，那麼境界要像我們講的這個狀況。 “像剛才講那個虛雲老和尚，人家要打他，棍子拿起來他就入定了，這個快不快？虛

雲啊，虛雲老和尚。這種快，叫做飛行，所以飛行變化指的是變化的快，不是一個人飛在

天上啊”。 說實在話早些年學佛時，就有過這樣的文字直解的過程，就被這樣自我的文字解釋騙

了，牽引著去探索佛法中的神秘東西，時間長了，總覺得有什麼不對勁的地方，但又說不

出什麼滋味來。好在不敢說佛經所說是假的，只是心中總存有疑惑，但又不敢造次！身邊

佛友實不少有這種學佛求教的啊！今天的學習實在受益，法義與文字義實在不是一回事。

真善知識的指導實不可沒有啊！

也因為不敢造次這個原因，故到處尋尋覓覓，尋覓有真東西的師父(真功夫的師父，神

秘的師父也是一種莫名其妙的心態，說不清楚。)讓我今天能遇到和上，從那時才真正的走

上了回歸之路。 “阿羅漢者，能飛行變化”九個字，師父好象知道弟子們的心思似的，費時較長擇要

開示與我們，到最後還專為“飛行變化”下了明確的定義。

過去的學佛到今天的學佛過程，通過今天學習師父本講內容讓我略略明白了學佛方法

的重要性等道理； 1. 千萬莫以自己文化水準比較高明而釋文銷義去研讀佛經； 2. 更不可以以自己的心態，不正的求學心性去讀誦佛經； 3. 亦不可為求神通而學佛法； 4. 常行二百五十戒，進止清淨，是學佛的實作功課。 5. 識心達本，解無為法是學佛的最終目標。

學佛的境界一定從日常生活中出現

學佛者我想不會沒有人不想有點真實境界，但又確實根本沒有真正明白何為境界，何

為真實境界。

“大家要知道，學佛是有境界，不是沒有境界。但是那個境界不是那一種莫名奇妙的

境界，學佛的境界一定從日常生活中出現，那個才是真正的境界，不是那些瞎猜的境界”。

四十二章經心得報告：第六篇-2

“我們一定要把佛法的精神告訴各位。學佛會有境界，境界不是遐想的，像電影去剪

接一樣，台灣話說“漫畫”，絕對不是那種“漫畫”的境界，它絕對是在日常生活中。

你學佛以後啊，今天跟昨天比，你大概比不出來，你不知道有沒有進步？但是你可以

今年跟去年比。現在開始學佛了，過了半年，想想看，未學佛之前，跟你學佛之後，你的

生活、心境跟環境有沒有改變？煩惱有沒有減輕？時間是不是比較自在？與大眾相處那人

際關係有沒有改善？這個才是境界啊”。

和上用自己親身的真實生活事例開示弟子，開示求法眾。 “若沒做過比較，我學佛兩年，完全變了！第一個變的是什麼？晚上不做惡夢。這個

不做惡夢自己不知道，你在作夢的時候講夢話，你自己不知道，旁邊的人絕對知道。我開

始結界以後，大概過了半個多月，我太太跟我講：「你最近好像變了。」我說：「怎麼變了？」

「都沒有做惡夢。」我說：「沒作惡夢？」想想看，對，好像好久沒作夢。我從學佛以後就

很少在作夢。她說：「也沒有聽你在講夢話。」從那時以後也沒有了，這是第一個自己改變

的。你有沒有改變？你自己知道，你週遭的人也會知道。

兩年以後呢，這些吃喝玩樂的朋友通通遠離了。通通遠離的時候自己還沒感覺到，是

有一天在街上碰到，「喔好久不見了？怎麼樣怎麼樣！」這才想到「對嗯」我好像頭殼壞掉，

這個人是在哪裡認識的？原來是老同事啊，因為我開始精進學佛的時候，就把工作辭掉了。

剛開始他們還來找我打麻將應酬因，為很多業務上的問題都我辦的。辦業務總要交接啊，

還是會常常出去。後來想，一再的推推推都不要，你看工作辭掉了，交際應酬免了，業務

也免了，薪水照領，領了一年，經濟有沒有改善？改善了太多了， 一直改變。你自己學佛

以後，你自己會去跟前面比較，那是真正的成就”。

在這講座中實感“此處最吉祥，上師曾於此，方便廣開示，成熟當機眾！”弟子也好、

求法眾也好你有多少的根機、你有多少的資糧，師父必定以他的慈悲攝受、加持你的成熟

度。也就是你在聽經中，閱讀中你能相應多少或感悟體驗多少你必定成熟多少！也就是你

會依你感悟的去實施運用與生活中、工作中及社交為人處事上去的，會不知不覺的運用，

這就是成熟的狀態！也就是師父常說的灑掃、應對、進退你必然會有進步與超越！人格也

會在這兒超越改良！

四十二章經心得報告：第七篇 本章和上特別提到「悟後起修」，而此「悟」非證悟，而是了解經法中談的是指什麼，

開始學習、探索生命的真實存在樣貌。所以，經典的理解是需要的，透過行法摸索的過程，

才得以感受到經典中指的狀況是什麼。 學無為法非出家不可嗎?在社會上久了，甚至佛學知識多了，不一定好，因為在這些知

識中滾來滾去，常常忘了自己要追求的核心是什麼。「辭親出家」是一種手段的話，就表示

它不是唯一到達無學的方法。目前出家因緣不具足的人，只要心在出離，依然可以透過自

我的要求，識心達本。當然，在家學佛的人，因在世俗中生活，就必須要顧及眷屬世間、

器世間的圓融，而不能以學佛為旗幟，來逃避生活中所應擔起的本份，更不能把自己弄的

毫無生命力，因為那是佛教文化的展現，亦是一種強烈的意識形態。

在家人學佛更需要用心，要與生活中的族群合和，但不沉膩於世間的歡樂，言行之間

要有警覺性，才不會因為自己不當的言行而使生活中的眷屬誤解佛法。所以要把自己活得

很精神、身心健康，很幸福，為自己的求道之路具足善因緣。 開始學佛之後，「戒」，種種的戒相會跟原來生活中的習慣不同，內心會有許多矛盾和

衝突，要解決這些疑問和對立，就能學到、感受到很多東西。

在修學上一切行為，供養、佈施、唸佛等等，都是「識心達本」的媒介，若無此觀念，

易流於迷信，而失去培養自己善根的機緣。每一個進佛門的人，排除為求福報者，無非就

是要「識心達本」。其實這很矛盾；因為在追求一個不知道那是什麼的東西，或是狀況。不

知道是什麼那就算了，還非常死心眼的想弄明白它，因為對它沒有任何經驗，因此現在所

知道的一切，統統要放在旁邊，不能用，這樣的狀況之下，根本一無所有，唯一能有的只

有疑情；從不斷的練習中，去解開那個東西。

修學佛法常常是很開心的，看見自己原來這樣、原來那樣，以前不自覺的，現在都能

感覺到。在處事上難免有自我衝突的時候，更多是自己知道卻改不了的習慣，這時候苦諦

和集諦就搬出來用，畢竟縱容自己的種種欲望，最後受苦的終究是自己，不會是別人。生

活中的不如意，是助道根源。

建立正知見必須聽聞善知識解經，在看解經的過程裡，會意外的發現到自己不正確的

知見在哪裡,人是看不清楚自己的，甚至以前讀過和上解經的部分，最好都忘掉，重讀，因

為有好多是加上了自我的東西，才存到記憶裡，有許多偏頗和殘缺，需要重新再來一次，

學佛就是一種令人入迷的遊戲。本來以為函授課程 會是一種知識的累積和交流而已，現

在發現透過這樣的學習，可以把自己打破再重組的更恰當，讓自己在知見上更完整。

四十二章經心得報告：第八篇 – 1

世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。

轉四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教勑一一開

悟。合掌敬諾。而順尊勑。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真

道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿

那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得

阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，

不復用之。

轉四諦法輪，四諦是指苦集滅道，苦是世間之果指三界六道色心五蘊，集是世間之

因指見思煩惱，及有漏善惡不動等業，滅是出世之果，因滅故果滅便得寂靜無為安樂，道

是出世之因要持戒定慧，四諦的擴大則是三十道七品，四念處、四正勤、四如意足、五根、

五力、七覺支、八正道，轉四諦法輪，輪有三轉，一者此是苦逼迫性，此是集招感性，此

是滅可證性，此是道可修性，二者勸轉，此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，

此是道汝應修，三者證轉此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。

二百五十戒，在家人受五戒、受菩薩戒、受菩提心戒都是戒，不管是什麼戒，戒是

指規範自己，不是規範別人的，出家人受戒吃素是應當的，在家人受戒吃素就要看環境，

跟自己的福報，福報不夠就不要一直堅持我受戒要吃素，然後跟全家人戰爭，可以先從肉

邊素開始吃，家人一定會擔心身體健康跟營養問題，所以吃素是要漸進式的慢慢來，不要

造成家人的反感，變成大家都是業障鬼就你自己最清高，吃素學佛不是什麼了不起的事，

要是眷屬世間不能圓滿，你吃在多的草也沒用，你不但障礙了自己的修學之路，更障礙了

家理身邊的至親好友學佛之路，身教比吃素更重要，修行要圓滿修行之路要好走，三世間

一定要修處理好，眷屬世間第一重要，身邊的人都不支持你，那這一路走來你自己會先焦

頭爛額，那還談什麼修行談什麼學佛，世尊也是先尊從大人的意思，娶妻，生子，因緣成

熟了在出家，雖然是逃跑但是一開始他還是先把當兒子應該盡的本份給做好，人世間的做

人應該遵守的本分你都做不好，那出家會有成就嗎?不會的，反過來障礙會比別人多，至親

好友都不能好好溝通，那出家又如何跟眾生溝通呢?不要修到後來身邊的人都跟你敵對，很

多師姐很精進一聽到受戒，就認為自己可以去受戒，偷偷摸摸的去受戒回來，家裡就開始

大戰一場，接著就是冷戰再接著就是我煮素不吃的人不要吃，這受戒吃素有何意義?先想想

三世間怎麼圓滿吧，如何跟眾生相處吧!

四十二章經心得報告：第八篇 – 2

證阿羅漢不是修行的重點，修行的重點是要如何幫助更多的眾生了解佛法，不是我

修行就一定要證果，目地性那麼強要成就很難，大乗的佛法是要我們從眾生身上學習怎麼

處眾，從眾生的身上看到自己的缺點，然後改正自己修正自己，不是要去修正別人，人都

有缺點，要如何去包容、去導正、去善解比較重要，為什麼要別人來配合你，而不是你去

配合別人，什麼事情都要當老大，請問當老大會不會死的比較快?萬般皆因強出頭，何苦呢?

當老二多清鬆，當老二可以永遠當別人的後援不是逃避喔，前鋒讓有能力的發大心的人去，

我們指要好好當後盾，其他時間自己好好修學，這樣就好，不要請你幫忙時一千個一萬個

理由，不去接受自己能力範圍可以幫忙的事情，這不是一個肯承擔的學佛弟子所應該做的

事情，那又如何荷擔如來家業呢?

合掌敬諾，而順尊勑

要恭敬尊重善知識的教導，要三緣念，緣念道場、緣念法門、緣念善知識，

這三個不是表面而已，只有表面做到了，那後面會搞鬼的，那又如何定心呢?又上師的指導

是最可靠，你都不能遵循那不是很浪費了這一輩子的因緣嗎?因緣成熟可以聽聞一乘法，而

又不知道珍惜，反而我行我素那合掌敬諾只是說說而已，又怎麼可能做到順尊勑，所以凡

夫都自以為聰明，那是最大的障道因緣。

四十二章經心得報告：第九篇 – 1 學佛之前總覺得學佛就是要吃素念佛，不知道吃素固然是學佛的一部分，是要增長慈

悲心，念佛也是學佛的一部分，是為了攝心不亂，但這並不能代表全部佛法，佛的境界是

非常廣大，學佛之後整個人是要非常活潑，記得以前有位師姐每次見到人都是笑容滿面，

人很亮麗，很活潑，而且皮膚也很好，讓人家覺得說：「奇怪，這個人怎麼這麼年輕，人家

一問？妳是擦哪一牌面霜？她就告訴大家，是用三寶面霜」，原來學佛讓她精神很快樂，很

多事如果面臨時能夠轉念，往往就有不同的結果出現。 學佛者與沒有學佛的人對事的看法是不同的，但是生活在這世間，我們還是要以世間

法對治，要做世間人的模範，在世間法要圓滿。和上告訴我們不要做一個跟世間人相背捨

的不合群的，變成獨行俠、獨行客，那就不對了，所以在學佛要懂得要領。例如有些人家

裏老小都不顧，每天在外面做義工，這樣似乎有本末倒置，所以我們要能很清楚的分辨。 學佛有些約束，是要我們能夠日益精進，例如有人問達賴喇嘛「您過午不食，那如果

您肚子餓了怎麼辦？他說到廚房偷吃」非常幽默，很多事要學習變通，不一定非要如何才

可。藥石可以使我們精神煥發，滋養我們色身讓生活過得更有意義。 我們學佛學什麼？學法學什麼？學道學什麼？求道、求法求什麼？就是這八個字「識

心達本，解無為法」。平時我們供花的意思，花本身是因。我要修因，先開花後結果，花很

圓滿，很美好，我的因要修得這麼圓滿，這麼美好，不要殘缺。花是怎麼樣？很脆弱的、

很柔軟的，你不能把它捏捏看？所以你在修因的時候一定要慎重，慎始，開始要謹慎；那

麼要全終，到結束的時候要圓滿，不要半途隨便就退心了。看了本章讓我更了解供花意思。

同理供香也是一樣，香是薰的，薰就是修行，我們要ㄧ直薰我們的心，上香的部份是上香

這個部份供佛，上水果是水果這個部份供佛，並不是擺著不算，等點香才算，不是這樣。

當下的心念即是一切。學佛要如何「識心達本，解無為法」，那一個本體的部份我們叫做無

為法，它本來的樣子是這個樣子。識心達本，解無為法，這是體。我們修行，修行到成佛，

成佛還是相，能夠真正通達一切無為法，了脫自在，沒有任何的拘束，才叫成佛，能夠饒

益無量無邊的眾生，隨緣應化，來教導，來攝受眾生，這才叫成佛。所以成佛是相，那個

體要緊。也就是我們聽和上常說「體相、用」。 我們學佛以後啊，今天跟昨天比，大概比不出來，不知道有沒有進步？發現生活的境

界一再的改善，那時候就會發現願力的重要，那個願力可以導引我們，讓我們的生活要走

向怎麼樣的一個方向，我要讓我的生活怎麼樣的改變？那時候的願力自然會成就我們，有

願才有力，有力才能行。要去求識心達本，要能夠通達無為法，這才是學佛、學法、求道

的一個根本所在。讀了這些文章之後可以讓自己的一些觀念能夠改變，最重要是當下心念

四十二章經心得報告：第九篇 – 2

能很清楚察覺。隨時調整自己的心態去面對周遭的一切，尤其是在面對重大的挫折，心裡

比較不再去怨天尤人，凡事以感恩的心去看待，發現心即能很舒服，這是學佛之後最大的

收穫。

四十二章經心得報告：第十篇 “誠心達本，解無為法”是道體，是根本 “誠人達本”的含義是：瞭解到自己的人性，到達根本的本源，本來的面目 “解無為法”：明瞭真正的無為法，真如本性是什麼？宇宙人生的實相，本來面目是什

麼？ 要走這條路的人就叫“沙門”，又叫“比丘”，就是出家修行不結婚或結了婚離家去苦修的

人通通可以叫比丘 辭親出家又分為兩種： 1、身出家是沙門，身心均出家 2、心出家，身不出家，但能通達想要解無為法 識心達本對於世法不再貪染，是心出家，世間照樣要圓融 所以辭親出家是手段，目的是識心達本，能無為法追求的理想是解無為法 出家人就是人、天師，學佛會是養自己的尊貴心，不管是戒律，儀軌都借鑒的跳板，

通過這許多的借鑒，達到本體的現前 但戒律等只是適當的約束，不能讓它捆住我們，因為被它捆住了就不能達本了

吃素也好，八關齋戒也好，這些都只是佛法很小很小的一部分，這都不是目標。學佛

一定要學得活潑，讓我們的精神煥發，充滿活力，這樣生活才會更有意義。讓我們的生命

散發出芬芳和亮麗。這才沒有歪曲學佛路徑

不出家雖然不能稱人，天師，但可代佛宣揚佛法，得受菩薩戒，這時不能做讓眾生來

譭謗佛法的事，要做一個標準的模範

該做的不做是犯戒，亂做也犯戒，怎麼做才不增加煩惱，不要太單純，不單純又識性

發達，單純又自找麻煩，怎麼拿捏就要靠訓練，是循序漸進，持之以恆的訓練，要將這本

體訓練出來 我們找的“心”不是肉團心，也不是思想。思想是識，不是心，識性，意識是分別 戒律有“開遮”但根本戒不能作調整，輕戒是為人處世的部分，是公序良俗的部分，是

可以改的，所以學佛一定要不離根本，靈活運用

【 】 四十二章經心得報告：第十一篇

四十二段經文是佛法中的精華。學佛的要領，是先依止經法、世尊的教法要先悟得，

悟得以後才修。悟是頓悟，修是漸修，一定要慢慢的修。 「辭親出家，識心達本，解無為法」。辭親出家是手段，目的是識心達本，解無為法，

追求的理想就是無為法。辭親出家有兩種，一種是身出家，叫比丘，也稱沙門；要解無為

法，想要識心達本，就是心出家，心裡出家。吃素固然是學佛的一部分，增長慈悲心；念

佛也是學佛的一部分，是為了攝心不亂。學佛第一個，要先養成自己的尊貴心。學佛，要

抓住重點，不要抓住那個枝末，當獨處的時候身口意三業不亂來，不亂想，不亂講，處處

約束自己。學佛不是要成為自虐狂不虐待自己而以為是很精進，約束是可以使我們精神煥

發，使生活過得更有意義充實。 學佛是要起慚愧心要養成我們的謙卑心，我們學佛學什麼？學法學什麼呢？學道學什

麼呢？就是要「識心達本，解無為法」。辭親出家這只是手段，修持戒、吃素也只是個手段，

要修因，因要修得圓滿！不能半途而廢隨便就起退心。藉著手段讓我們「識心達本，解無

為法。」藉著那些儀式轉過來識心達本，解無為法。修行應該就在這個地方，透過種種手

段來識心達本，解無為法，不執著於相上。 要把心擺在話頭上面，不能夠他緣。「若心他緣，攝之令返，置心一處，使心不亂。」

把心安置在一個地方，使這心不亂。這個要領是用在觀照的時候把心安置在某一個地方而

不亂。 「為四真道行」，這四真道行就是講四聖諦，苦集滅道也稱為四真道行。目的是在追求

苦集滅道四聖諦，這真正目的是要成為阿羅漢。而成為阿羅漢是相，識心達本，解無為法，

這是體。能夠真正通達一切無為法，了脫自在，沒有任何的拘束，才能成佛。學佛的境界

一定是從日常生活中出現，那也才是真正的境界。學佛有的境界，這境界不是遐想出來的，

而是在日常生活中自然而然出現。 當生活的境界一再的出現及改善，這時候會發現願力的重要性，願力自然會成就學佛，

願力也自然就調整過來。如果不學佛業力會卡著讓你轉不出來，然飛行變化指的是境界變

化的快境界轉變得太快。所以學佛的境界，生活的境界與願力是息息相關的。