Representaciones en disputa: lo indio y la etnoeducacin en el Valle del Guamuez, Orito y San Miguel

Jorge Enrique Charry Garca

Proyecto de trabajo de grado para optar al ttulo de Maestra en Estudios

Culturales

Director

Axel Alejandro Rojas

Maestra en Estudios Culturales

Facultad de Ciencias Sociales

Pontificia Universidad Javeriana

Bogot D.C.

2011

2

Nosotros no somos blancos, somos indgenas, pensamos distinto, eso es lo

que pensamos conservar y defender. Los pueblos autctonos de este

continente nos llamaron indios porque con este nombre nos han sojuzgado y

con este nombre hemos de liberarnos. Ser indio es nuestro orgullo y el

indianismo es nuestra bandera de lucha

CRIVI: Primer Congreso Regional Indgena del Vichada (1998).

Es slo a travs del modo como nos representamos e imaginamos a nosotros

mismos que entendemos cmo estamos constituidos y quines somos

Stuart Hall (1996).

3

Contenido

Pg. Introduccin.4

Antecedentes..8

Justificacin..................................................................................17

Planteamiento del problema...19

Objetivos23

General..23

Especficos23

Marco terico24

Diseo metodolgico...30

Cronograma de trabajo33

Referencias citadas.34

4

Introduccin

Los descendientes de los pueblos originarios de lo que hoy se conoce como

Amrica, sobreviven en veinte pases latinoamericanos y constituyen ms del

10% de la poblacin de nuestro continente; en la actualidad y particularmente

en Colombia, se reconocen y se celebran las diferencias culturales y las

identidades tnicas en el marco de la diversidad cultural. A partir del

reconocimiento de la diversidad como poltica estatal, emerge el

multiculturalismo como un modelo de poltica pblica y una propuesta de

organizacin social (Gimnez 2009: 54). Esta propuesta de organizacin social,

constituye una oportunidad de afianzar un modelo de desarrollo y accin

estatal (Rojas y Castillo 2005: 54-55); incluso, para los pueblos indgenas, este

reconocimiento les ha significado un paso en firme para avanzar en sus

proyectos de autonoma.

Es de resaltar, el surgimiento de la etnoeducacin como parte del proceso de

cambio poltico, social y cultural. Una de las significaciones ms

representativas de la etnoeducacin es la de fortalecer la identidad y

fundamentar formas de construccin de vida de un grupo cultural; muchos

autores que han escrito sobre el papel de la educacin indgena o educacin

intercultural que en Colombia se conoce como etnoeducacin lo han planteado

como un proceso de trascendental importancia, para generar mecanismos de

construccin de la identidad, que mezcla pensamientos, saberes, historias y

cosmovisiones de las comunidades y de los grupos tnicos y que responde a

sus necesidades y aspiraciones (Artunduaga 1996: 9).

Para la puesta en marcha de dicho proceso de cambio referente a la

etnoeducacin-, diferentes acadmicos, expertos e instituciones y

organizaciones que participan como asesores y productores de textos (cartillas

de lectoescritura, y dems documentos educativos) han orientado los

diferentes mecanismos de pertinencia y formas de entender lo indio dentro de

estos documentos escritos, para de esta manera sustentar el rol de la

educacin indgena en la construccin de cultura e identidad. Sin embargo,

5

muchos de estos textos1 se fundamentan en que son los propios indgenas

quines hablan y dirigen su educacin. Asimismo, utilizan ciertas palabras o

conceptos para nombrarlos.

Por tal razn, una de las cuestiones que ha surgido y que en efecto, es lo que

intento investigar, tiene que ver con conocer cules son las representaciones

de indianidad que se posicionan y se legitiman en el conjunto de documentos

educativos diseados e implementados en el marco del proceso etnoeducativo

del pueblo Cofn y Cabildos Indgenas de Valle del Guamuez, Orito y San

Miguel en el departamento de Putumayo entre el 2004 y el 2010.

En el Putumayo y en otros departamentos del pas, se viene adelantando un

proyecto de etnoeducacin en el que se han producido unos documentos, cuya

escritura ha estado a cargo de unos equipos de profesionales (expertos) que

deben responder a la intencin de la creacin de unos materiales 'propios' para

la enseanza dentro de un sistema educativo indgena propio. En este

sentido, lo interesante es ver cmo las organizaciones indgenas 'delegan' en

personas con formacin acadmica que con frecuencia se han incorporado a

estos equipos por su perfil profesional (ms que por su pertenencia al pueblo

indgena), para que sean ellos quienes dirijan el proceso de escritura de los

textos que definen lo que significa 'ser indgena' (es decir, la ruta de formacin

mediante la cual los y las estudiantes se hacen miembros de la 'comunidad

indgena'). Mi inters bsicamente est centrado en conocer cules fueron

esas ideas, significados, conceptos y atributos que personas, organizaciones e

instituciones que trabajan en la elaboracin de algunos documentos educativos

posicionaron y legitimaron con relacin a un tipo particular de representacin,

cmo se le dio sentido a esto, en otras palabras, cules fueron esas

representaciones de indianidad que se produjeron, teniendo en cuenta que

hubo participacin de muchas personas en las que diferentes fuerzas de poder

se cruzaron. No obstante, la intencin en el desarrollo de esta propuesta, est

en historizar el proceso en que se producen estas representaciones y sobre

1 Para la colombiana Mara Emilia Montes, el texto como producto cultural visible beneficia a

una poblacin escolar directa e indirectamente a toda la poblacin alfabetizada (1997: 156).

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sus apropiaciones, con la intencin de saber si se llegaron a usar o

simplemente quedaron almacenados luego de impresos, nada ms.

El compromiso adquirido con mi trabajo de investigacin que desarrollar en un

tiempo promedio de doce meses, inicia, a partir de una seleccin de

documentos educativos que fueron diseados y dirigidos para cuatro centro

etnoeducativos de los municipios de Valle del Guamuez, Orito y San Miguel en

el departamento de Putumayo. Posteriormente, har un anlisis textual y de

discurso sobre estos documentos seleccionados, y finalmente preparar unas

entrevistas y conformar unas reuniones con los y las participantes indgenas y

no indgenas que hicieron parte de dicha construccin. Es claro para mi

investigacin que la escuela es un espacio privilegiado de circulacin,

produccin y reproduccin del saber experto acadmico; incluso, en los

documentos que pretendo analizar y estudiar se estn poniendo en circulacin

unas representaciones a travs de un conjunto especfico de tecnologas las

cuales estn a cargo de un grupo de pedagogos especialistas y fueron

producidos por otros expertos (antroplogos, socilogos, abogados, etc.) que

hablan en nombre de un conjunto especfico de personas (en este caso de los

pueblos indgenas).

Por lo dems, es interesante saber que muchos de estos documentos se

encuentran atrapados dentro de un formalismo, sometidos a siguiendo al

crtico cultural estadounidense- Henry Giroux considerar dichos temas como el

compromiso de una persona con otra (2001: 10); y otros, se encuentran

ligados a unos sistemas de creencias o ideologas en las que en muchas

ocasiones los significados o contenidos son interpretados de manera subjetiva;

asimismo, se le asigna una representacin y se le da sentido a una palabra de

cualquier manera, muchas personas entienden un discurso si pueden construir

un modelo de l (Van Dijk 2005: 16).

El contexto en que estos documentos fueron elaborados, el lenguaje y las

relaciones materiales de poder presentes al momento de elaboracin y las

relaciones discursivas en las que se estableci un lenguaje poltico sobre la

7

representacin de indianidad de estos pueblos resulta una verdadera mina de

informacin que requiero para el desarrollo del proyecto.

Finalmente, es a travs de los estudios culturales los que me brindan

herramientas necesarias para posicionar mi investigacin y al mismo tiempo

posicionarme como investigador y entender en primer lugar, cmo en

determinados espacios y en unas prcticas particulares especficas como las

educativas se proponen unas formas concretas de representar al indgena, y

por otra parte, entender que la representacin tiene que ver con la manera en

que el mundo hace sentido para las personas, de ah que, esa produccin de

sentido o formas concretas de representacin de lo indio no son obvias ni

resultan de algo que sucede de manera natural de las cosas en el mundo, sino

que por el contrario, son el resultado de ciertas visiones de mundo que logran

imponerse sobre otras, a travs de discusiones, debates, disputas en las que

se aceptan o se rechazan otras representaciones existentes y que esas

disputas estn orientadas desde diferentes ideologas (sistemas de creencias),

intereses y posiciones de poder.

8

Antecedentes

Las representaciones acerca de la indianidad han sido construidas desde

diversas formas de pensamiento y, a su vez, han sido objeto de estudio de

diversas disciplinas que pretenden posicionar una definicin (palabra) o imagen

propia dentro de sus fronteras disciplinarias para referirse a lo indio. La

bsqueda de documentos, estudios, experiencias e investigaciones sobre

representaciones de indianidad que se han elaborado o que en la actualidad se

estn desarrollando, especficamente en el departamento del Putumayo, me ha

permitido encontrar otros estudios relacionados a las representaciones o a lo

que histricamente se ha entendido como lo indio dentro de diferentes marcos

conceptuales y tericos como el muticulturalismo y los procesos de enseanza

y aprendizaje para las comunidades indgenas en lo que se conoce hoy como

etnoeducacin.

Los antecedentes que presento para este proyecto son el resultado de una

bsqueda en repositorios, bibliotecas (algunas virtuales), base de datos

electrnicas y documentos impresos relacionados con el estudio de las

representaciones en diferentes textos, artculos, proyectos o informes

realizados sobre poblaciones indgenas en Amrica y particularmente en

Colombia.

El tema de las representaciones ha sido abordado en muchas investigaciones y

trabajos tericos, en este sentido, el primer documento revisado y el cul me

interesa con respecto a la nocin que el autor trabaja sobre el imaginario

occidental de la indianidad a travs de la historia, especficamente por diversos

actores sociales y polticos dominantes como la iglesia, el Estado y expertos

antroplogos, se ha ido constituyendo a partir de unos conjuntos dinmicos de

representaciones. El antroplogo y profesor canadiense Pierre Beaucage

(2007), muestra cmo algunas representaciones varan histricamente en

funcin de la diversidad de los proyectos coloniales y tambin de las

sociedades amerindias encontradas. En su artculo, el autor muestra cmo

muchos de estos imaginarios conllevan juicios morales que han sido las

marcas o categorizaciones con los que se han llamado a los miembros de las

9

naciones originarias: indio / indien / indian, amerindio / indgena / indigne /

native (p. 46), pero que tambin estn contenidos en calificativos injuriosos

como l los llama (naco, huanco, sauvage, redskin). Para Beaucage el uso de

la categora imaginario es presentada como un conjunto de representaciones

colectivas que dan su significado a los fenmenos sociales y naturales (p. 47);

el autor menciona, que los grupos dominantes imponen sus representaciones

articuladas por diversas ideologas al conjunto de la sociedad; por tanto,

muchas de las representaciones sociales son construcciones hechas a partir de

la interpretacin de los discursos y prcticas sociales, polticas y religiosas.

En este trabajo importa la forma en que Beaucage contextualiza las primeras

representaciones de la indianidad en Amrica, organizndolas en tres distintos

imaginarios; el primero de ellos relacionado con la forma simblica religiosa

medieval que impera en el imaginario europeo; la segunda, sita al indio en el

eje del bien o mal, marcado por una matriz netamente teleolgica, y la tercera

tiene que ver con el inters de valorar a los indios en relacin con los proyectos

que se utilizaron en el tiempo de la colonia para explotar los recursos del

Nuevo Mundo, el autor llama a ste tercer imaginario poltico de la indianidad.

Con relacin a mi trabajo, estas nociones sobre los imaginarios construidos de

la indianidad sern algunas de mis bases tericas y conceptuales para

posicionar mi investigacin y comprender cmo las diferentes ideologas

dominantes (o autorizadas) no logran socavar el campo de las

representaciones ya que estas a su vez son creedoras de nuevos sentidos, es

decir, siempre han de surgir nuevas representaciones. Otro aspecto interesante

dentro de este trabajo me permitir constatar cmo histricamente han sido

marcados ciertos espacios de representacin, pero tambin cmo muchos

intelectuales indgenas pretenden elaborar nuevos imaginarios propios para

poder contrarrestar los que ya han estado posicionados y legitimados referente

a ellos y que para lograr ser escuchados y comprendidos, sus discursos deben

estar interrelacionados con los del Estado o con organizaciones nacionales o

internacionales como por ejemplo las ONGs; es en ste punto, donde me

permite recordar la paradoja del subalterno en que para ser escuchados deben

hablar en un lenguaje poltico y epistmico acorde a las exigencias de las

sociedades hegemnicas contemporneas.

10

Un segundo documento encontrado fue desarrollado por la antroploga

peruana Marisol de la Cadena (2009), en la que hace referencia a la nocin de

indigeneidad, historizando la idea de indgena como una relacin y al mismo

tiempo como una formacin discursiva; en su trabajo, destaca cmo estos

pueblos afrontan de manera constante por parte de otros, diferentes formas en

que son categorizados pero tambin la resistencia que han sostenido buscando

cmo definirse en y en contra de la densa maraa de smbolos, fantasas y

significados (p. 195) que les son asignados. Por otra parte, la autora

reconceptualiza las diferentes nociones histricas y lo hace a travs de

ejemplos en dnde los pueblos indgenas han asegurado un lugar en la

cultura, la economa y la poltica globales del siglo XXI en diferentes lugares

del mundo2 y tambin de cmo se le ha llamado de distintas maneras indio,

aborigen, tribales o indgena y lo cul lo hace relevante para la propuesta

que intento desarrollar ya que me posibilita identificar cmo a travs de

diferentes momentos histricos y discursos (lenguajes) se producen y se

reproducen nuevas visiones de la realidad, nuevos conceptos surgidos de

esas visiones3 (p. 217) en las que se ha posicionado ciertas maneras de

entender lo indio.

El tercer documento es el realizado por la investigadora colombiana Margarita

Chaves Chamorro, quin desde 1994 se encarga de estudiar asuntos

relacionados sobre identidad y representacin mezclado con jerarquas de

color y mestizaje de los indgenas y colonos en la amazona occidental

colombiana en los departamentos de Putumayo, Caquet y Guaviare. Para

Chaves, tanto la identidad como la representacin de los indgenas y colonos

de la regin se encuentra enmarcados dentro de las categoras de etnicidad y

cultura, las cuales han sido esencializadas, idealizadas, sentimentalizadas y

naturalizadas4 relacionando su pertenencia a unas diferentes etnias autctonas

2 Como Canad, Estados Unidos, Nicaragua, Mxico, Ecuador, Per, Bolivia, Brasil y Argentina

en Amrica; India, Indonesia y Taiwn en Asia; Australia y Nueva Zelanda en Oceana y Togo, Ruanda y Sudfrica en frica. 3 Para De la Cadena, lo nuevo no siempre indica avance, sino movimiento en cualquier

direccin, diferente (2009: 217). 4 La naturalizacin segn Hall (2010: 428) es una estrategia representacional diseada para

fijar la diferencia y as asegurarla para siempre. Por consiguiente, y concuerdo con Hall en que las representaciones naturalizadas e idealizadas reducen la cultura a la naturaleza, lo cual

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del territorio, sustentada por su lugar de origen, historia, cultura, costumbres y

lengua; pero de acuerdo con Chaves estos son discursos que articulan,

relaciones de poder entre grupos socialmente diferentes, hegemnicos y

subalternos (2002: 191). Es clave el uso que la autora le da a la categora

color como una categora relacional que no construye un sistema nico de

significaciones sino que por el contrario, construye sistemas diferentes de

significacin. Considero importante la manera en que se trabaja esta categora

dentro de la investigacin, ya que brinda la posibilidad de comprensin de

muchos otros aspectos relacionados con la representacin que intervienen en

las maneras en que se le da significado a ciertas visiones de mundo -en el

caso del trabajo de Chaves al color- como mecanismo de exclusin social y

discriminacin para cumplir un papel central en la definicin de jerarquas (p.

199).

En su investigacin, la autora da cuenta de ciertos criterios relacionados con el

mestizaje fsico y cultural y se preocupa por la especificidad histrica del color

en estas regiones; en efecto, realiza una periodizacin histrica en donde como

resultado se plantean cuestiones sobre quin es indio, quin es blanco y quin

es colono, y segn su hiptesis existe una interdependencia entre estos grupos

(indgenas y colonos) jerarquizada en la que tanto el primer grupo como el

segundo construyen sus propias representaciones de s mismos pero tambin

de su otro (p. 208), y que estas categoras tnicas como indio y blanco son

construcciones sociales que pertenecen parafraseando a Chaves a sistemas

especficos de creencia y representacin (p. 214), adems que son

construcciones diferentes, en contextos histricos especficos. Es crucial estos

aportes que encuentro en la investigacin de Chaves y los cuales estn

estrechamente relacionados con el trabajo que planteo en lo que respecta al

estudio, anlisis, identificacin y comprensin de cules son esas

representaciones de indianidad, teniendo en cuenta que diferentes sujetos

participan en dichas construcciones.

Un trabajo anterior que sustenta lo que propuso Chaves con relacin a los

sera un aspecto importante de tener en cuenta al momento de realizar el anlisis textual de los documentos que pretendo estudiar en bsqueda de las representaciones de indianidad.

12

sistemas de representacin en comunidades indgenas en el Putumayo, sirve

para ejemplificar que el estudio de la representacin no ha sido ahondado en

su relacin con lo poltico, pero tampoco como elemento natural y esencial en

el imaginario que se expone en los diversos discursos del Estado y del resto de

la sociedad civil (1998: 6), sin tener en cuenta los espacios de interaccin que

hay entre indgenas, colonos, organizaciones e instituciones como el Estado en

los que suceden de forma interrumpida mltiples procesos de representacin.

Tal es el caso del ejemplo que la autora cita en su trabajo en la que tiempo

despus regresa nuevamente a la comunidad indgena donde haba estado y

se encuentra con que uno de sus amigos colono, rubio, de ojos azules y

blanco- se presenta como gobernador indgena de esta comunidad, lo cual

desestabiliza cualquier proceso naturalizado y determinado de representacin,

la experiencia de Chaves deja claro que existen diversas formas de imbricacin

tanto de identidades como de representaciones y que muchos de estas

interacciones tanto de indgenas como de colonos como lo mencion al inicio

de este prrafo, estn construidas en un marco poltico en donde las relaciones

de poder juegan constantemente en la forma que algo adquiere sentido.

El quinto trabajo importante y pertinente para los antecedentes de esta

investigacin es el realizado por el socilogo colombiano Axel Rojas y la

pedagoga Elizabeth Castillo, en el que aportan tambin nociones sobre cmo

las representaciones de indianidad adquieren formas particulares en distintos

contextos pero tambin en diferentes momentos de su historia asignndoles un

lugar dentro de la sociedad; los autores argumentan especficamente para el

caso colombiano, cmo estas representaciones han estado situadas

histricamente y cmo han vivido un proceso de transformacin ligadas a las

mltiples formas de construccin social de la diferencia (2005: 19 y 43)

tomando distancia de las formas naturalizadas y esencializadas que se

proponen en muchos de los discursos culturalistas o multiculturalitas en

ocasiones promovidas desde el Estado y tambin por diferentes actores

sociales, organizaciones e instituciones transnacionales. Lo importante que

resulta el aporte de Rojas y Castillo, es la manera en que abordan el trabajo de

la representacin como una imposicin producto del sistema colonialista por

parte de los espaoles y que en la actualidad se encuentra subsumido dentro

13

del imaginario social de las sociedades contemporneas, en la que se

expresan relaciones de poder, es decir, que estas representaciones han sido

constituidas en escenarios de conflictos, tensiones, emergencias y disputas.

De igual forma, estas transformaciones y construcciones de la representacin

de lo indio, han sido institucionalizadas y legitimadas en el orden constitucional,

dando forma a un proyecto poltico y como lo expresan los autores

modificando las formas de concebir lo indgena y la diferencia cultural (p. 44).

Por otro lado, el historiador noruego Steiner A. Saether (2008) public para La

Revista Digital de Historia y Arqueologa un artculo relacionado con el

cambiante significado del concepto de indianidad en Santa Marta entre los

aos de 1750 y 1850, el autor discute las razones en que los habitantes

durante la poca colonial tarda eran calificados como indgenas (p. 3) y

cmo lograron su inclusin como ciudadanos no indgenas en la Repblica.

Considero que el artculo contiene elementos y herramientas importantes para

el anlisis textual que pretendo realizar cumpliendo con uno de los objetivos

propuestos.

Franois Correa (2006) antroplogo colombiano, ilustra las interpretaciones de

diversos antroplogos sobre lo indgena, esto resulta importante para la

hiptesis de trabajo que se tiene ya que siempre son los expertos los que se

encargan de hablar sobre los indgenas y en muchas ocasiones terminan

hablando por los indgenas; paradjicamente estas posiciones de los expertos

terminan siendo legitimadas y en parte asumen en sus propias palabras

conceptos o imaginarios de lo que ellos consideran que puede significar lo

indio.

As mismo, ceo necesario tambin rastrear las implicaciones que el

multiculturalismo como poltica de estado, expresa y concibe en cuanto a las

formas de representacin particulares ante las acciones jurdicas y polticas de

los Estados.

En trabajos como los del antroplogo social Peter Wade (1999), puedo

encontrar algunas nociones relacionadas con las imgenes construidas de lo

14

indgena a partir del reconocimiento constitucional como pas multicultural y

pluritnico, en las que se les asocia al cuidado y proteccin de los recursos

naturales asignndoles una imagen de guardianes del medio ambiente, o

nobles salvajes y tratando de hacer de los pueblos indgenas imgenes

pacficas cargadas de bondad y sobre todo anclados a un territorio; es

interesante la posicin de este autor en tanto problematiza los peligros que

pueden generar dichas imgenes de los indgenas (y tambin negros), pues es

muy probable que operen como estrategias de control de la diferencia.

En este mismo orden de ideas, surge el tema de la etnoeducacin el cual ha

sido objeto de varios estudios; por consiguiente, es necesario hacer una

revisin sobre las posiciones del Estado colombiano referente a la forma en

que se entiende lo indio dentro de sus productos culturales. El Ministerio de

Educacin Nacional (MEN) ha elaborado diferentes documentos que importan,

relacionados con el desarrollo de experiencias educativas propias de los

grupos tnicos del pas indgenas y afrodescendientes-. Estos documentos

proveen un panorama general histrico sobre cmo surgi la necesidad de una

educacin propia y cules fueron algunos de los procesos polticos, educativos

y conceptuales que se presentaron para la puesta en marcha de dicho proyecto

(Jimnez 1996: 9-17).

Con relacin a la educacin bilinge e intercultural pertinentes para el

desarrollo de este proyecto, la Revista Iberoamericana de Educacin (1997),

evidencia los diferentes enfoques sobre los alcances de la educacin

intercultural, destacando el trabajo en primer lugar del magister en educacin

Luis Alberto Artunduaga sobre la experiencia de la etnoeducacin en las

comunidades indgenas en Colombia, y en segundo lugar el de Luis Enrique

Lpez sociolingista y educador peruano, quien realiza un estudio detallado

sobre la formacin de maestros para la diversidad tnica, cultural y lingstica;

ser interesante poder rastrear e identificar en sus propios trabajos el uso de la

nocin de indgenas, siendo sta la palabra que utilizan para referirse a las

personas que habitan estos pueblos y para la cual se orientan estos procesos

educativos.

15

El artculo publicado en el 2010 por la pedagoga colombiana Amanda Romero

Medina resulta interesante ya que la autora pone en cuestin algunas de las

definiciones, desarrollos y alcances de la etnoeducacin. Lo interesante de su

artculo reposa en la breve historizacin que hace con respecto a la aparicin

del concepto de etnoeducacin y a su vez sustenta la importancia de la

incorporacin de los discursos multiculturalistas quines han influido dentro de

las orientaciones etnoeducativas dirigidas a los indgenas y a los pueblos

afrocolombianos (2010: 176).

Por lo dems, tendr en cuenta un conjunto de documentos y artculos

digitales, en diferentes trabajos, investigaciones y experiencias que se han

desarrollado sobre las distintas visiones que se tienen de lo indio, como por

ejemplo el del antroplogo holands Willem Assies (2003) quin hace un

estudio sobre la relacin entre territorio, indianidad y desarrollo y la paradoja

que existe entre estas tres categoras o conceptos con relacin a las diversas

transformaciones a travs de la historia. El autor vincula el ambientalismo con

la indianidad, pero lo relevante de su estudio es que contina reproduciendo

sentidos esencialistas de las poblaciones indgenas ancladas a un territorio

especfico, lo que evidencia nociones sobre la indianidad que quiero rastrear.

Los anteriores documentos me permiten comprender diferentes posiciones

conceptuales, tericas y metodolgicas con respecto a las representaciones las

cuales han variado histricamente y continan produciendo y reproduciendo

diferentes significados y formas de representar el mundo. Finalmente, quiero

mencionar el documental canadiense dirigido por la productora, escritora y

directora Catherine Boinbridge, el cantante y compositor Neil Diamond y el

director, escritor y editor Jeremiah Hayes titulado Reel Injun (2009) en la que

un grupo de Cineastas, crticos de cine, actores, activistas indios, historiadores

y vestuaristas de cine intervienen en el documental para contar cmo han sido

las diferentes formas de reproduccin de la imagen del indio norteamericano a

travs de las pelculas. El narrador hace un viaje para tratar de entender cmo

han influido las imgenes de Hollywood sobre los indios en el resto del mundo

incluso sobre nativos como l mismo y cmo a travs de su propia voz

(representndose como indio) explica que las imgenes que se generan en las

16

pelculas y en estos discursos de los indios norteamericanos no deberan ser

representaciones gloriosas, textualmente su narrador menciona no queremos

ser representados como nobles, justos y buenos todo el tiempo, sino como

seres humanos (2009: 1:21min). Particularmente en este documental, me

interesa identificar cmo se asumen ciertos grupos indgenas o indios

norteamericanos y cmo quisieran ser entendidos en el mundo.

En suma, los anteriores documentos y el documental sobre los nativos

norteamericanos, mencionados como antecedentes para mi investigacin, son

necesarios entre otros, porque orientarn el desarrollo de mi propuesta y me

ayudarn a aclarar dudas y a posicionar mi investigacin dentro de los estudios

culturales en la que a travs de un anlisis crtico de discurso sobre el tema de

las representaciones de indianidad podr obtener como resultados las

diferentes formas en que se posicionaron y se legitimaron las representaciones

de lo indio en los diversos documentos diseados y dirigidos para las

instituciones etnoeducativas de los municipios de Valle del Guamuez, Orito y

San Miguel en el Putumayo.

17

Justificacin

El proyecto de investigacin que pretendo realizar nace a partir de la

experiencia de trabajo de campo educativo con poblaciones indgenas en el

departamento de Putumayo; en primera instancia, con la comunidad Kichwa de

Bajo Remanso en el municipio de Puerto Leguzamo, en la que adems de

asumir la responsabilidad como docente de los grados sexto y sptimo del ciclo

tres de la educacin, particip tambin junto con maestros indgenas

pertenecientes a otras etnias como los Kichwas, Sionas, Corebaju y Murui, en

los talleres respectivos que dieron origen al modelo educativo propio titulado:

Tejiendo nuestro pensamiento desde la selva (2006), que actualmente opera

en esta regin para las instituciones etnoeducativas. Posteriormente, dise y

estructur la Propuesta de ampliacin del servicio educativo grado sexto a

noveno (ciclo tres y cuatro de la educacin) en el Centro Etnoeducativo San

Marcelino (2009), ubicado entre los Resguardos Indgenas Yarinal, San

Marcelino y Afilador Campo Alegre del Municipio de San Miguel. Por ltimo,

practiqu un estudio tcnico de insuficiencia cuantitativa y cualitativa (2011)

para la contratacin de la administracin de la atencin educativa en el marco

del proceso de construccin e implementacin del Sistema Educativo Indgena

Propio (SEIP), a la cual la organizacin indgena Fundacin Zio-Ai, unin de

sabidura en concertacin con la Asociacin de Cabildos Mesa Permanente de

Trabajo de los pueblos Cofn y Cabildos Indgenas del Valle del Guamuez,

Orito y San Miguel, aplicaban para la contratacin de la administracin de la

atencin educativa en el marco de lo dispuesto en el Decreto 2500 del 12 de

Julio de 20105.

Esta experiencia de trabajo me permiti conocer de primera mano las

necesidades educativas que presentan estos pueblos con relacin a sus

intereses y aspiraciones dentro de la propia comunidad a la cual pertenecen y

tambin como miembros activos de la organizacin indgena en la que se

5 Por el cual se reglamenta de manera transitoria la contratacin de la administracin de la

atencin educativa por parte de las entidades territoriales certificadas con los cabildos, autoridades tradicionales indgenas, asociacin de autoridades tradicionales indgenas y organizaciones indgenas en el marco del proceso de construccin e implementacin del sistema educativo indgena propio SEIP.

18

encuentran adscritos; sin embargo, en la actualidad esta experiencia tambin

me ha permitido cuestionar sobre cules fueron esas ideas, significados y

conceptos de lo indio que personas, organizaciones e instituciones que

trabajamos en la elaboracin de algunos documentos etnoeducativos como el

plan de vida, el modelo pedaggico integrado e intercultural, el modelo

educativo propio, el proyecto educativo comunitario y dems documentos

educativos posicionamos y legitimamos con relacin a un tipo particular de

representacin; por otra parte, cmo se le dio sentido a esto, es decir, cules

fueron esas representaciones de indianidad que se produjeron, teniendo en

cuenta que hubo participacin de muchas personas en las que diferentes

fuerzas de poder se cruzaron.

Los estudios culturales como prctica intelectual y como proyecto poltico,

me brindan las herramientas necesarias para posicionar mi investigacin y

entender, en primer lugar, como en determinados espacios y en unas prcticas

particulares especficas como las educativas se proponen unas formas

concretas de representar al indio, y en segundo lugar, entender que la

representacin tiene que ver con la manera en que el mundo hace sentido para

las personas y que, por tal razn, esa produccin de sentido o formas

concretas de representacin de lo indio no son obvias ni resultan de algo que

sucede de manera natural de las cosas en el mundo, sino que por el contrario,

es el resultado de ciertas visiones de mundo que logran imponerse sobre otras,

a travs de discusiones, debates, disputas en las que se aceptan o se

rechazan otras representaciones existentes (como por ejemplo en las leyes, los

documentos acadmicos o en las organizaciones) y que esas disputas estn

orientadas desde diferentes intereses y posiciones de poder.

En este sentido, considero necesario rastrear esta serie de discursos

plasmados en documentos educativos acerca de esta representacin, teniendo

en cuenta que no todas las personas que participamos en estos procesos

pensamos los mismos conceptos de la misma manera; por tal razn, me

gustara conocer cules fueron esos atributos, caractersticas e historias con

respecto a la manera en que se fij esta representacin.

19

Planteamiento del problema

En la dcada de los setenta se empieza a conformar en Colombia una serie de

organizaciones indgenas que buscan el reconocimiento social y poltico de

ciertos grupos de poblacin como culturas diferenciadas; hoy en da, esas

diferencias se expresan segn el Estado en su lenguaje, tradicin oral y

diversas formas de organizacin social, poltica y religiosa, las cuales son

entendidas como las caractersticas distintivas del ser indio en el contexto

colombiano. La bsqueda de este reconocimiento, origin la creacin de

programas educativos pertinentes para impulsar procesos particulares de

enseanza-aprendizaje en las comunidades indgenas del pas. Sin embargo,

esta pertinencia de los programas educativos, para el gobierno y tambin para

las instituciones y organizaciones que participaron en este proceso, tuvo que

ver con la importancia de la lengua, la valoracin de la cultura como el conjunto

de modos de vida y de costumbres caractersticos de estos pueblos,

naturalizndolos y esencializndolos en aras de recuperar -segn sus

discursos- la identidad perdida.

No obstante, con base en el trabajo que he desarrollado con el pueblo Cofn y

algunos Cabildos Indgenas de Puerto Leguzamo, Valle del Guamuez, Orito y

San Miguel desde hace aproximadamente ocho aos, pude dar cuenta que

aunque este proceso etnoeducativo fue y sigue siendo importante, no slo

porque los reconoce en el orden constitucional y porque fortalece su autonoma

en el marco de la interculturalidad, sino tambin porque resulta complejo -por

no decir problemtico-, el sentido que se le otorg a la concepcin que estos

pueblos tienen sobre s mismos y en cambio, se les asign una representacin

de orden legal y cultural, en otras palabras constitucional y acadmica.

Revisitar brevemente la historia de la educacin para grupos tnicos en

Colombia, puede darnos una pista sobre lo que pretendo proponer como

proyecto de investigacin y cmo durante este proceso histrico las

representaciones de la indianidad han sido resultado de ciertas visiones de

mundo que logran imponerse sobre otras. A partir del siglo XIX, y con base en

una experiencia anterior que comenz en la poca colonial, la educacin oficial

20

para grupos tnicos estuvo a cargo de la iglesia catlica (Comunidades

Jesuitas y la Orden Dominicana, entre otras) luego de la firma del Concordato

en 1887 celebrado entre los jefes de la Misin Catlica y el Estado

Colombiano, se les asigna la tarea de evangelizacin como prctica

educadora; a partir de ese momento, Estado e Iglesia como agentes

civilizadores asumiendo un rol especfico de reduccin y evangelizacin de

los salvajes (manera de entender lo que significaban estos grupos durante ese

momento histrico especfico) inician su proceso de evangelizacin con un

nico programa oficial para todo el pas. La iglesia, a travs de la escuela6, bajo

la modalidad de internados en la que a los nios y las nias se les apartaba de

su comunidad y se les reclua en unos centros en los que permanecan cerca

de cinco o ms aos, se les prohiba hablar su lengua nativa, se les cortaba el

cabello, se les separaba por gnero y se les enseaba otras prcticas distintas

a las de su propio pueblo, tuvo gran influencia en la prdida y olvido de los

ejercicios y funcionalidad de los valores o patrones culturales nativos.

Ms de un siglo despus, a partir de la Constitucin Poltica de 1991 en la que

se reconoce la diversidad tnica y cultural de la nacin (artculo 7) se da

origen a lo que posteriormente, a travs de la Ley General de Educacin de

1994 se conoci como la etnoeducacin. Al reconocerse la diversidad tnica y

cultural, implic tambin una accin pedaggica que se concret con la

necesidad de una educacin intercultural; es por eso que la etnoeducacin

emerge, casi de manera simultnea como poltica de Estado y como proyecto y

apuesta poltica de las organizaciones indgenas y negras del pas (Walsh

2009: 130; y Rojas y Castillo 2005: 82, 112). Para los pueblos tnicos del

Putumayo en particular, esta poltica permite que los programas etnoeducativos

cuenten con el compromiso y con recursos por parte del Estado y de esta

manera avanzar en el fortalecimiento de la educacin propia.

Es en este punto donde surge la necesidad de contextualizar un poco sobre

quines son el pueblo Cofn y cules son los pueblos que hacen parte y estn

6 Contexto institucional en el cual se transmiten, por una parte, unos contenidos instruccionales

especficos necesarios para el aprendizaje de habilidades especficas y por la otra, imgenes de conductas mediante prcticas especficas.

21

adscritos a estos Cabildos Indgenas que he mencionado y que han trabajado y

continan hacindolo por la construccin y solidez de una educacin propia.

Para empezar, el territorio ancestral del pueblo Cofn como es llamado por sus

autoridades tradicionales, est ubicado entre los municipios de Valle del

Guamuez, Orito y San Miguel en el Departamento de Putumayo, en la frontera

con Ecuador. Este pueblo, segn sus autoridades tradicionales, es cultura del

yag (en lengua cofn ufa que significa bejuco) planta sagrada, medicinal,

espiritual y planta que forma para la vida. En Colombia, segn la organizacin

indgena Fundacin Zio-Ai, unin de sabidura7 y la Asociacin de Cabildos

Mesa Permanente de Trabajo 8 , el pueblo Cofn se encuentra en va de

extincin por las condiciones sociales, polticas y de conflicto que le rodean

(Equipo Tcnico Programa Educacin Propia 2010: 15); condiciones como la

gran influencia que ha recibido de la colonizacin, la cual desde hace ms de

cuatrocientos aos ha puesto en riesgo su sobrevivencia, la incursin de las

misiones capuchinas y jesuitas, los desplazamientos forzados para

concentrarlos en misiones, el contagio de enfermedades europeas, la

construccin de carreteras, la extraccin y comercializacin cauchera, la

construccin y crecimiento urbano a causa de la infraestructura petrolera y

otros como los generados por el conflicto armado (grupos guerrilleros y

paramilitares), entre ellos, los desplazamientos forzados, los cultivos ilcitos y

las polticas de gobierno antidrogas las cuales han causado y an son causa

de una grave contaminacin ambiental, afectando de manera directa la salud y

la produccin de otros productos alimenticios.

Desde hace ms de sesenta aos, los Cofn comparten el territorio con

culturas indgenas provenientes de otras regiones del pas como los Nasa del

Cauca y Embera-chami del Choc y Risaralda, los Pastos quienes llegaron

como colonos y hasta hace poco recibieron su reconocimiento como grupo

tnico, los Awa de Nario y los Kichwa del Ecuador, organizados en seis

7 Institucin de carcter privada de utilidad comn, sin nimo de lucro, creada en 1995 y con

sede principal en Bogot; su objetivo central es rescatar, preservar y proteger las culturas en Colombia. Actualmente opera en los departamentos de Caquet, Putumayo y Amazonas (Tobar y Espitia 2006: 106). 8 Asociacin creada para el fortalecimiento de la autonoma en la organizacin indgena, con

sede en el Municipio de la Hormiga-Putumayo.

22

resguardos y trece comunidades indgenas; adems de compartir su territorio,

comparten tambin la prestacin del servicio educativo por parte del Estado.

En este sentido, considero interesante analizar, comprender y reflexionar

desde los estudios culturales los diferentes amarres entre cultura y poder en

torno a las representaciones de indianidad que se expresan en los documentos

realizados como material educativo para los pueblos indgenas a los que he

hecho mencin.

Histricamente, los pueblos indgenas apelan a un discurso propio, ahora

tienen el derecho de gobernarse y de educarse, en otras palabras de producir

una representacin de s mismos. No obstante, tanto en el Putumayo como en

muchas otras partes se produce la idea que ahora los indgenas s pueden

hablar, porque tienen derecho a una educacin propia (etnoeducacin), pero

se olvida que esa educacin slo es reconocida como vlida, cuando

reproducen las mismas formas de entender lo indgena que han sido

reconocidas y autorizadas en esta sociedad, es decir, reproducir lo que los

expertos han determinado. Entonces, hoy los pueblos indgenas

(subalternizados) se encuentran entre los intersticios de querer hacerse

escuchar y ser escuchados, pero segn mi hiptesis, hablan y son escuchados

slo a travs de otros en este caso de las voces de los expertos autorizados.

Por consiguiente, la pregunta que planteo para el desarrollo de esta

investigacin tiene que ver con cules son las representaciones de indianidad

que se posicionan y se legitiman en el conjunto de documentos educativos

diseados e implementados dentro del proceso etnoeducativo del pueblo Cofn

y Cabildos Indgenas de Valle del Guamuez, Orito y San Miguel, en el

departamento de Putumayo entre el 2014 y el 2010?

23

Objetivos

General

Analizar en los diferentes documentos educativos las formas de produccin y

reproduccin de la representacin de la indianidad del pueblo Cofn y Cabildos

Indgenas de Valle del Guamuez, Orito y San Miguel- Putumayo.

Especficos

Identificar las formas de representar lo indio; es decir, el conjunto amplio de

rasgos, atributos y caractersticas que son presentados como constitutivos del

ser indio y que se encuentran presentes en los diferentes documentos

etnoeducativos.

Describir qu es lo que dichos documentos expresan y evidencian con relacin

a la manera de ensear acerca del ser indio y lo que los estudiantes deben

aprender en las instituciones etnoeducativas.

Indagar sobre quines participaron en la elaboracin de dichos documentos

para conocer a quines se considera expertos en el tema.

Examinar cules son las instituciones y/o organizaciones que participan en la

construccin de estas representaciones con relacin al sentido que le dieron a

la palabra indio.

Estudiar cules fueron las disputas presentes por posicionar una manera y no

otra de entender lo que significa ser indio durante el proceso de elaboracin de

los diferentes documentos educativos y didcticos.

24

Marco terico

A lo largo de la historia, las comunidades indgenas del pas han sido

representadas a travs de diferentes documentos e imgenes como censos

poblacionales, documentos coloniales, institucionales, acadmicos y literarios

entre otros, en los que han estado sujetos a la cuantificacin y a la descripcin.

Una caracterstica de estos diferentes documentos es que en su gran mayora

han sido escritos por personas no indgenas, funcionarios del estado, de la

iglesia, miembros de ONGs, literatos y acadmicos entre otros. Hoy en da,

luego de varias dcadas de organizacin social y poltica, las organizaciones

indgenas y sus activistas demandan o exigen la posibilidad de producir sus

propias representaciones; en este sentido, la educacin es uno de los

proyectos pensados y diseados para producir representaciones indgenas

desde lo indgena.

Lo que pretendo con este proyecto, es analizar unos documentos (previamente

seleccionados) en tanto en ellos se expresen las representaciones de

indianidad; utilizo la representacin como categora analtica para entender

cmo se produce, se reproduce, se posiciona, se legitima, se disputan, se

negocian las representaciones de la indianidad en un momento histrico

particular y en un contexto especfico, teniendo en cuenta que las formas de

representacin han variado segn el tiempo y el espacio (Victoriano y

Darrigrandi 2009: 250). Para esto, sigo al terico cultural y socilogo

jamaiquino Stuart Hall quien afirma que: representacin significa usar el

lenguaje para decir algo con sentido sobre el mundo, o para representarlo de

manera significativa a otras personas (2010: 447).

Segn Hall, la representacin es una parte esencial del proceso mediante el

cual se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una cultura.

Pero implica el uso del lenguaje, de los signos y las imgenes que estn en

lugar de las cosas, o las representan (p. 447). El trabajo de la representacin

es un proceso que puede ser y en ocasiones es conflictivo, ya que no se da

sentido de cualquier manera. Por otra parte, el significado que hacemos del

mundo no puede estar fijo, tampoco es natural, no es estable, no es coherente,

25

por el contrario, es cambiante y contradictorio; en la mayora de los casos,

intentamos fijar los significados reducindolos a unas pocas caractersticas

esenciales y fijas en la naturaleza, lo que Hall llama estereotipo en la que se

reduce a la gente a unas cuantas caractersticas simples, esenciales que son

representadas como fijas por parte de la naturaleza (p. 429). En consecuencia,

el significado cambia de sentido, toma otras direcciones insertando nuevos

significados en significados viejos (p. 439), estos a su vez se encuentran en

constante lucha y cada que se usan se cree que se estn usando los ms

apropiados o precisos. La produccin de sentido implica una particular visin

del mundo.

La educacin asume un rol fundamental en la construccin de las

representaciones, de tal forma que en el proceso de enseanza-aprendizaje se

promueve la construccin de sentido y significado frente a lo que se es como

miembro de un colectivo, en una realidad y en medio de unas relaciones no

estticas (Castro y Valbuena 2005: 32). Muchos de estos sentidos sobre lo

que significa lo indio se producen y a su vez se re-producen en los discursos

escolares y a travs de los textos de enseanza; puesto que el discurso como

lo afirma el filsofo e historiador francs Michel Foucault debe entenderse

como un conjunto de enunciados que permiten a un lenguaje hablar un modo

de representar el conocimiento sobre- un tpico particular en un momento

histrico particular [] El discurso es sobre la produccin de conocimiento por

medio del lenguaje (Hall 2010: 469).

Otra categora de anlisis necesaria para el desarrollo de esta propuesta tiene

que ver con la ideologa, ya que muchas creencias y maneras de entender el

mundo subyacen en las diferentes representaciones sociales que tipos

especficos de grupos sociales comparten. En este caso, Hall entiende

ideologa como marcos mentales los lenguajes, los conceptos, las categoras,

la imaginera del pensamiento y los sistemas de representacin- que las

diferentes clases y grupos sociales utilizan para entender, definir, resolver y

hacer entendible la manera en que funciona la sociedad (2010: 134).

26

La ideologa, de acuerdo al autor, est relacionada con diversos conceptos,

lenguajes del pensamiento que estabilizan una forma particular de poder y

dominacin (p. 134) y procesos en los que surgen nuevas formas de

conciencia y nuevas concepciones del mundo.

De acuerdo a lo anterior, y siguiendo tambin al lingista holands Teun

Adrianus Van Dijk, es necesario entender que los significados o contenidos

sobre todo en el caso de la manera en que se posiciona y se legitima una

representacin de la indianidad- en un discurso (documentos etnoeducativos),

son controlados por las interpretaciones subjetivas por parte de las voces que

emiten unos enunciados, y por la situacin o eventos de los que trata el

discurso, es decir, que existen unos modelos mentales que dan lugar a

discursos ideolgicos en los que de manera subjetiva se describe negativa o

positivamente tanto eventos, situaciones y actores, puesto que algunas

ideologas9 pueden funcionar para legitimar la dominacin, pero tambin para

articular la resistencia en las relaciones de poder. Por eso, muchas de las

descripciones o maneras de entender una cosa en el mundo dependen del

prejuicio ideolgico del modelo mental (2005: 12, 15).

El uso de la ideologa como categora de anlisis, me permitir identificar las

formas en tanto que los escritores y los hablantes produjeron y entendieron

estratgicamente dentro de la estructura de los discursos documentos que

sern revisados y analizados- sus propias representaciones sociales y/o

creencias compartidas sobre la indianidad en el Valle del Guamuez, Orito y San

Miguel, teniendo en cuenta que las ideologas son cambiantes a travs de la

vida o en un periodo de tiempo, son desarrolladas o desintegradas y pueden

ser heterogneas o incoherentes.

En el mbito escolar se producen ciertas representaciones que son posibles

porque la escuela es un espacio privilegiado de circulacin, produccin y

reproduccin del saber experto, acadmico. De manera que, estos espacios en

9 Para Van Dijk las ideologas se fundamentan en representaciones sociales [] es decir, sus

creencias compartidas acerca de sus condiciones fundamentales y sus modos de existencia y reproduccin (2005: 10).

27

los que se est poniendo en circulacin unas representaciones a travs de un

conjunto especfico de tecnologas pedaggicas (componente educativo de los

planes de vida, modelos pedaggicos, proyectos educativos, currculos, planes

de estudios, proyectos pedaggicos, manuales de convivencia, textos o libros

escolares, etc.) y unas prcticas particulares como las educativas, se proponen

unas formas concretas de representacin a cargo de unos expertos o

especialistas (docentes y directivos docentes de los centros e instituciones

educativas) y que son producidas por otros expertos (antroplogos, socilogos,

pedagogos, lingistas y abogados) que hablan en nombre de un conjunto

especfico de personas los cuales se les consideran sujetos polticos dignos de

ser representados.

Segn algunos autores, la etnoeducacin est tomando gran fuerza en

regiones particulares de Colombia como lo es en el departamento de

Putumayo10; de acuerdo con los antroplogos Carlos Vladimir Zambrano (2006)

y Juan lvaro Echeverri (2008) la etnoeducacin es entendida como una

prctica que ayuda a enfrentar algunos de los legados coloniales como la

exclusin, la subalternizacin que siguen orientando al sistema educativo

actual. El Estado cumple una funcin importante como promotor de esta

prctica y utiliza un lenguaje en el que las representaciones se constituyen y se

producen en un orden de lo social mediante formas especficas de

legitimacin11. Se hace necesario tomar distancia de estas aproximaciones

tericas y conceptuales; pues se cree que ahora s, las poblaciones indgenas

y las afrodescendientes que tienen su propia educacin de acuerdo a su

cultura, hablan por s mismas y son ellos quines organizan, dirigen y ejecutan

sus propias acciones pedaggicas. ste proceso pareciera que desafiara las

formas histricas de representacin, en las que antes eran representados y

ahora ellos se representan a s mismos. Lo interesante de la investigacin, es

que para poder hablar por s mismos, los pueblos indgenas tienen que recurrir

10

La pedagoga colombiana Antonia Agreda afirma que en el departamento de Putumayo viven once grupos tnicos que estn abordando la etnoeducacin desde diferentes experiencias; para la autora, la capacitacin de docentes, la reflexin con la misma comunidad y la implementacin de escuelas bilinges, permiten que haya un proceso de revaloracin de la cultura, las lenguas y los saberes propios (2006: 18). 11

La legitimidad de una posicin dentro del orden social emana de la posibilidad de ser reconocida por otras posiciones que actan y se relacionan con sta consecuencia (Bolvar 2006: 175).

28

al lenguaje poltico (la legislacin y el derecho) y epistmico (acadmico), y en

este sentido, a los mismos expertos o voces autorizadas (antroplogos,

socilogos, pedagogos, etnolingustas, etc.) considerados por las sociedades

hegemnicas contemporneas, que siempre han sido empleados para hablar

por ellos o sobre ellos (para representarlos).

Esta es la paradoja del subalterno siguiendo los planteamientos de la terica y

filsofa india Gayatri Chakraborty Spivak (2003)-, quin expone algunas ideas

centrales dentro de este proyecto que ayudan a comprender cmo existe un

silenciamiento estructural del subalterno en este caso los pueblos indgenas y

relacionado especficamente al trabajo de la representacin- dentro de las

diferentes narrativas histricas del mundo capitalista. Al pensar en

representacin, se est hablando especficamente de la relacin existente

entre unas poblaciones y sus saberes, los cuales estn sujetos y pueden

hablar de una manera en que sean escuchados si hablan el lenguaje

dominante, es decir, son escuchados slo en un contexto de esa relacin de

subalternizacin, pero no en lo que podra ser su propio lenguaje y su propia

manera de hacer poltica y de producir el conocimiento.

Lo interesante que resulta las propuestas de los estudios subalternos con

relacin a las representaciones dentro de esta investigacin, permite

comprender que para que los pueblos indgenas sean escuchados tienen que

recurrir al lenguaje de los expertos (para ser representados) ya que no pueden

hablar en sus propios trminos porque no seran escuchados, ni siquiera se

tendran en cuenta; lo anterior no indica que estas poblaciones no tengan la

capacidad de actuar polticamente o producir conocimiento, el problema radica

en que lo que se entiende por poltico hoy y lo que se considera conocimiento,

no es cualquier tipo de poltica y de conocimiento, sino el que en la sociedad

contempornea es considerado poltico y lo que se entiende por conocimiento;

cuando se piensa en lo poltico se piensa en el Estado, en la legislacin, en las

prcticas electorales dejando a un lado diversas formas de polticas que no son

pensadas como polticas, igualmente sucede con el conocimiento, que es

pensado como aquello que producen cierto tipo de personas, que para

producirlo tienen que cumplir con cierto proceso de aprendizaje, que los hace

29

autorizados para hablar como verdaderos expertos que producen

conocimiento.

30

Diseo metodolgico

Para la puesta en marcha de este proyecto de investigacin y con base en el

desarrollo de los objetivos planteados, la investigacin se desarrollar en tres

etapas. La primera, inicia a partir de la recoleccin y seleccin de documentos

educativos que fueron elaborados en torno a la educacin indgena, en el

departamento de Putumayo, particularmente los dirigidos a los cuatro centros

etnoeducativos rurales ubicados en los municipios Valle del Guamuez, Orito y

San Miguel; la segunda, tiene que ver con la revisin y anlisis textual de cada

uno de estos documentos seleccionados, y la tercera corresponder a

entrevistas y reuniones con algunas personas, instituciones y organizaciones

que participan en esta construccin.

Con relacin al desarrollo de la primera etapa, se tomar como fuente primaria

documentos como currculo, modelos educativos o pedaggicos y cartillas o

textos escolares que fueron elaborados por la organizacin indgena Fundacin

Zio-Ai unin de sabidura junto con la Asociacin de Autoridades

Tradicionales Mesa Permanente de Trabajo12, la Gobernacin del Putumayo y

el Ministerio de Educacin Nacional, quienes son las organizaciones y

entidades encargadas de dirigir y organizar los diferentes procesos educativos

para la poblacin indgena de la regin en el marco de la educacin propia

para la revitalizacin de las lenguas nativas y el fortalecimiento cultural

(Equipo Tcnico Programa Educacin Propia 2010: 5). Estos documentos

sern seleccionados justamente porque son los que en la actualidad guan los

diferentes procesos y enfoques educativos en los centros etnoeducativos

rurales San Marcelino, Santa Rosa del Guamuez, Tierra Linda y Bocana de

Luzn de los municipios ya mencionados. Por tal razn, constituyen mi archivo

de trabajo por el tratamiento amplio que le dan a la informacin que requiero,

teniendo en cuenta que estos documentos son textos construidos histrica y

polticamente en la lucha y en el discurso y, siguiendo a la chilena Florencia E.

Mallon (2010) me brindan pistas sobre las diferentes relaciones de poder y as

12

Financiados por instituciones extranjeras como la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y la Unin Europea entre otras y con el acompaamiento del Ministerio de Educacin Nacional.

31

mismo la identificacin de problemticas comunitarias, organizativas, morales,

filosficas y acadmicas que enfrentaron las personas que participaron en la

produccin de dichos documentos. El tiempo estimado para esta etapa de

recoleccin y seleccin ser de ocho (8) das.

La segunda etapa constar de un anlisis y revisin textual de cada uno de los

documentos seleccionados; a travs de estos textos intentar analizar los

mecanismos que fundamentan el modo en que una poltica de representacin

opera, dentro de los regmenes dominantes del significado para producir y

legitimar el conocimiento (Giroux 2001: 10). La lectura de los documentos

(seleccionados previamente) a contrapelo 13 me brinda la posibilidad de

encontrar en su trasfondo nuevas formas de explicar e identificar las diferentes

interpretaciones contenidas y las diferentes voces subalternas rastreando

formas en que se produce y se reproduce las representaciones de lo indio.

Como herramienta de trabajo aplicar el anlisis crtico de discurso y de esta

manera poder comprender lo que dichos escritos expresan y/o describen, el

proceso en el que se fij esa representacin (palabras, conceptos, atributos,

caractersticas, historia), cmo lleg a producirse, quines participaron de ello

(personas, instituciones y organizaciones) quin habla por/sobre/de/ o en

nombre de estos pueblos y su educacin y cul es el lenguaje que utilizan.

Tendr en cuenta tanto al texto escrito como tambin las imgenes que se

presentan en l para comprender cules son los significados de lo indio que se

evidencian. El anlisis crtico de discurso como herramienta, me permitir

tambin poder analizar la manera en que estos documentos escritos producen

y reproducen ideologas y a su vez esquemas de poder con relacin a las

representaciones de indianidad que se posicionan y se legitiman. El tiempo

propuesto ser de cuarenta y ocho (48) das.

Finalmente como tercera etapa, proceder a realizar unas entrevistas

individuales presenciales y/o virtuales con algunos actores que participaron en

la elaboracin, escritura y divulgacin de estos documentos. En primer lugar

con docentes indgena (teniendo en cuenta que muchos de ellos y ellas son al

13

Es decir, leer detalladamente con la intencin de analizar los mecanismos que fundamentan el modo en que una poltica de representacin opera.

32

mismo tiempo padres de familia y/o acudientes), en segundo lugar con

representantes del gobierno indgena, (autoridades tradicionales) y, en tercer

lugar, con expertos antroplogos, filsofos, socilogos, pedagogos y

etnolingustas contratados por la organizacin indgena y por las instituciones

para el estudio, interpretacin y escritura de dichos documentos.

Posteriormente, y en concertacin con las personas participantes, organizar

encuentros presenciales de dilogos segn su disponibilidad ya que lo

considero importante -junto con las entrevistas-, pues sus aportes y

contribuciones pueden ayudar a la reconstruccin de su historia en lo referente

al proceso de escritura y puesta en marcha de estos documentos dentro de las

instituciones etnoeducativas de la regin y al mismo tiempo me permitir poder

estudiar las disputas presentes al momento de posicionar una manera y no otra

de entender lo que significa lo indio. Me interesa saber, cmo fue el proceso de

elaboracin de dichos documentos, cmo entienden las cuestiones de lo indio,

qu se espera que se ensee y se aprenda en la escuela referente al concepto

que se le dio y por otra parte, estos encuentros y entrevistas me permitirn

contrarrestar lo que estas personas entienden y consideran que representa lo

indio con lo que aparece en los textos, es muy probable que estas

representaciones no sean coincidente con lo que las personas piensan y

hacen. Tiempo estimado: treinta (30) das.

La informacin recolectada ser organizada en documentos y seguidamente se

proceder a su respectivo anlisis. El archivo y el trabajo de campo que

emplear para la ejecucin de este proyecto dentro de los estudios culturales

sern los escenarios propicios y adecuados en los que las luchas de poder

incluyendo las que se generen durante el desarrollo de mi trabajo ayuden a

definir y oscurecer las fuente y la informacin a la cual tendr acceso. El

tiempo estimado ser de cinco (5) meses.

33

Cronograma de trabajo

Actividades Feb/14 Mar/13 Abr/13 May/14

2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Presentacin del proyecto y cronograma de trabajo de campo (Primer informe)

X X

Recoleccin y seleccin de documentos

X X

Revisin y anlisis textual X X X X X X X

Sistematizacin de informacin y anlisis

X X X X X X X

Entrega del segundo informe

X

Entrevistas X X X X X

Diseo de instrument X

Entrevista: docente indgena X

Entrevista: representante del gobierno indgena

X

Entrega del tercer informe X

Entrevista: experto (Antroplogo, socilogo, pedagogo o abogado)

X

Sistematizacin de la informacin y anlisis

X X X X

Encuentro presencial y/virtual

X

Diseo de actividad X

Sistematizacin de informacin y anlisis

X X

Entrega del avance (sumatoria de los tres informes)

X

Entrega final X

34

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