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La arqueoastronomía La arqueoastronomía
andinaandina Alfredo José Altamirano EncisoAlfredo José Altamirano Enciso
UNMSM/UNFVUNMSM/UNFV
MensajeMensaje
“Wawakaykunaman,Illa Teqseman...Hinallataq kamayninkuwanYuyarichikuqkuna paqpas”
«A los niños y a las niñas,A La Luz Eterna, el Principio..., y a quienes con sus obras transmiten su memoria» Pachacamac, templo del Sol,
solsticio de verano (21 de diciembre) o Punchaokancha.
La ArqueoastronomíaLa Arqueoastronomía
Es la disciplina que estudia las alineaciones Es la disciplina que estudia las alineaciones astronómicas de los monumentos astronómicas de los monumentos arqueológicos. En muchos casos estos datos arqueológicos. En muchos casos estos datos astronómicosastronómicos
señalados con los restos de los muros es lo señalados con los restos de los muros es lo único que queda de culturas desaparecidas. único que queda de culturas desaparecidas. En otros casos, esta información sirve para En otros casos, esta información sirve para ampliar y complementar lo que ya ampliar y complementar lo que ya conocemos de una determinada cultura.conocemos de una determinada cultura.
Tom R. Zuidema y Juan Ossio (2011)
Arqueostronomía Andina
Pinturas rupestres de Pinturas rupestres de Huayllay Huayllay
HISTÓRICOHISTÓRICO
La arqueoastronomía es una disciplina nueva que se introduce en el ámbito de los estudios mesoamericanos en la última década. Tiene sus antecedentes en el siglo pasado, pero en su forma actual surge en los años sesenta como estudio especializado de las construcciones megalíticas europeas.4 La polémica sobre el significado astronómico de las diferentes orientaciones que muestra Stonehenge (Renfrew vs. Tilley & Shanks), el famoso "santuario megalítico" de la Gran Bretaña, generó el interés en los estudios interdisciplinarios que combinan la astronomía, la arqueología y la etnografía. Así se creó como nueva disciplina la astroarqueología o arqueoastronomía, que extendió sus alcances al estudio comparado de la astronomía en las civilizaciones arcaicas. Recientemente se empieza a hablar también de etnoastronomía,otro campo especializado que se integra con la etnografía y la antropología. En algunos casos la combinación de la etnoastronomía referente a prácticas etnográficas actuales con la arqueoastronomía aplicada a la historia de la misma área puede ser muy fructífera. Así sucede, por ejemplo, en Mesoamérica y el área andina.
Las pirámides con rampa de Pachacamac (16)
Pachacamac
Principales sitios del valle de Santa Eulalia y la cultura Ichimay, valle del Rimac y Lurín.
ObjetivosObjetivos Este trabajo se inició en 1985, con John Hyslop, en Este trabajo se inició en 1985, con John Hyslop, en
Pumpu. También supe valorar las contribuciones de Pumpu. También supe valorar las contribuciones de Lorenzo Huertas y Sabino Arroyo Aguilar. La Lorenzo Huertas y Sabino Arroyo Aguilar. La importancia de la señalización astronómica de los importancia de la señalización astronómica de los templos, plazas y vías de santuarios y oráculos de templos, plazas y vías de santuarios y oráculos de diversas diversas huacashuacas como Pachakamaq, los ushnus, como Pachakamaq, los ushnus, Pacatnamú, Catequil, Huariwillka, etc. Pacatnamú, Catequil, Huariwillka, etc.
El objetivo del estudio fue identificar los astros El objetivo del estudio fue identificar los astros señalados con los templos y determinar las señalados con los templos y determinar las diferencias y las coincidencias de orientación entre lasdiferencias y las coincidencias de orientación entre las
culturas que los edificaron. La finalidad es lograr una culturas que los edificaron. La finalidad es lograr una mayor comprensión de las funciones realizadas en mayor comprensión de las funciones realizadas en ellos y de las relaciones entre estos edificios, para así ellos y de las relaciones entre estos edificios, para así acercarnos mas a la ideología de las culturas andinas acercarnos mas a la ideología de las culturas andinas autóctonas que los realizaron.autóctonas que los realizaron.
Juan Salcamayhua 1715, Coricancha
Antecedentes: Arqueoastronomía Inca
Bauer y Dearborn 1998; Dearborn, Schreiber y White 1987; Dearborn,
Seddon y Bauer 1998; Dearborn y White 1983; Galindo Trejo 1994; Zuidema 1975, 1980, 2011.
Mesoamérica:Aveni 1980, Broda 1982, Maupomé 1982.
El año solar. Esquema del desplazamiento aparente del sol en el horizonte oeste (posiciones para el hemisferio sur).
La dualidad andina: oposición y La dualidad andina: oposición y complemento y los sistemas complemento y los sistemas
tripartitastripartitas
El Sol y la Luna, el día y la noche, la vida y la El Sol y la Luna, el día y la noche, la vida y la muerte, el hombre y la mujer, macho y muerte, el hombre y la mujer, macho y hembra, el dolor y la alegría, arriba y abajo, hembra, el dolor y la alegría, arriba y abajo, todo funciona en un ciclo infinito en el todo funciona en un ciclo infinito en el cosmos y la naturaleza. Esta clase nos cosmos y la naturaleza. Esta clase nos interesa el mundo de arriba, hanan pacha o interesa el mundo de arriba, hanan pacha o tapirapé. tapirapé.
La dualidad andina: allauca e ichoc, inti y quilla, runa y warmiLa dualidad andina: allauca e ichoc, inti y quilla, runa y warmi
Los sistemas tripartitas abarcan la cosmovisión: Los sistemas tripartitas abarcan la cosmovisión: collana, pallan collana, pallan y callao; hatun, capac y uchuy, hanan pacha, kay y callao; hatun, capac y uchuy, hanan pacha, kay pacha y pacha y uku pacha. “Para llegar al cielo es necesario morir”. uku pacha. “Para llegar al cielo es necesario morir”.
De este tipo de observaciones construimos un modelo de la cosmovisión mochica (Golte, 2011).
El inicio del viaje al Hanan PachaEl inicio del viaje al Hanan Pacha
Golte (2010): Cosmovisión Golte (2010): Cosmovisión MochicaMochica
En arte MochicaEn arte Mochica
La cruz del sur, crucero o chakanaLa cruz del sur, crucero o chakana
En la antigüedad el cielo se utilizaba como brújula, reloj y calendario. La salida y lapuesta del Sol marcaban el Este y el Oeste respectivamente, a la vez que dividían el tiempo en noche y día. Las fases de la Luna definían los meses, que junto con la aparición de algunas estrellas fijas, pléyades, cruz del sur, centauro, orión y el movimiento anual del Sol en el cielo, se utilizaban para elaborar los calendarios... para navegar se utilizaron también las posiciones de las estrellas.
(Zeta. Enciclopedia del Espacio y el Universo).
El chakana en el arte andino
La constelación de la llamaLa constelación de la llama
La constelación de la llamaLa constelación de la llama También llamado de También llamado de ChoquechinchayChoquechinchay o o KatachillayKatachillay. Son dos camélidos que se . Son dos camélidos que se
entrecruzan en el espacio sideral. Desde la domesticación de camélidos, entrecruzan en el espacio sideral. Desde la domesticación de camélidos, ocurrido en las punas de Junín y Cerro de Pasco (Andes Centrales) entre 3,500 ocurrido en las punas de Junín y Cerro de Pasco (Andes Centrales) entre 3,500 y 3,000 años a.C. Paralelamente a la construcción de una serie de cinco y 3,000 años a.C. Paralelamente a la construcción de una serie de cinco religiones pre-chavín (religiones pre-chavín (HuacanismoHuacanismo) con su arquitectura propia (Huaca Prieta, ) con su arquitectura propia (Huaca Prieta, Las Haldas, La Galgada, Pacopampa y los Templos en U) la importancia de los Las Haldas, La Galgada, Pacopampa y los Templos en U) la importancia de los sacerdotes o sacerdotes o yañcayañca o o yamcayamca de las punas de la sierra central, podían predecir de las punas de la sierra central, podían predecir el futuro en base a la observación astronómica y las entrañas de los camélidos el futuro en base a la observación astronómica y las entrañas de los camélidos sacrificados.sacrificados.
El desarrollo de las civilizaciones serranas y costeñas, surgen petroglifos con El desarrollo de las civilizaciones serranas y costeñas, surgen petroglifos con diseños de camélidos como fenómenos de interacción económica y cultural, diseños de camélidos como fenómenos de interacción económica y cultural, así como lugares de pasaje de las caravanas de llamas que bajaban de las así como lugares de pasaje de las caravanas de llamas que bajaban de las alturas cargadas de mantas y cuerdas con charqui, lana, tejidos, cal y sal. En alturas cargadas de mantas y cuerdas con charqui, lana, tejidos, cal y sal. En la selva obtenían por trueque los recursos como la coca, plumas, frutas, la selva obtenían por trueque los recursos como la coca, plumas, frutas, plantas medicinales, alucinógenas, madera y grasa de serpientes y reptiles. plantas medicinales, alucinógenas, madera y grasa de serpientes y reptiles. Muchos de los pastores habrían marcado esas rutas en petroglifos como hitos Muchos de los pastores habrían marcado esas rutas en petroglifos como hitos de interacción entre los pueblos del Ande con los amazónicos. Es posible de interacción entre los pueblos del Ande con los amazónicos. Es posible asumir que las macro-lenguas amazónicas como el Tupi, Arawak, Karibe y asumir que las macro-lenguas amazónicas como el Tupi, Arawak, Karibe y Pano estarían en correlación con las proto-quechua y proto-jacaru que Pano estarían en correlación con las proto-quechua y proto-jacaru que dominaban el territorio serrano.dominaban el territorio serrano.
En suma, el papel que jugaron los camélidos en la interacción de la tritradición En suma, el papel que jugaron los camélidos en la interacción de la tritradición andina (costa, sierra y selva) ha sido fundamental para alcanzar el gran andina (costa, sierra y selva) ha sido fundamental para alcanzar el gran desarrollo de las civilizaciones andinas prehispánicas, los cuales han quedado desarrollo de las civilizaciones andinas prehispánicas, los cuales han quedado perpetuados en su arte pictórico, rupestre, petroglifos, geoglifos, etc. como los perpetuados en su arte pictórico, rupestre, petroglifos, geoglifos, etc. como los de Pusharo en Madre de Dios, Choquequirao e Inquiori en el Cusco, Moxos en de Pusharo en Madre de Dios, Choquequirao e Inquiori en el Cusco, Moxos en Bolivia, La Quiaca en Argentina y Suca en el norte de Chile, entre otros. Bolivia, La Quiaca en Argentina y Suca en el norte de Chile, entre otros.
El camélido en el arte y mitología prehispánicoEl camélido en el arte y mitología prehispánico
Surge durante los períodos Lítico (14.500-5.000 a.C.) y Arcaico Surge durante los períodos Lítico (14.500-5.000 a.C.) y Arcaico (5.000-3.000 a.C.) los camélídos han sido profusamente (5.000-3.000 a.C.) los camélídos han sido profusamente representados en las pinturas rupestres como elemento representados en las pinturas rupestres como elemento económico y religioso vital para la superpvivencia de las económico y religioso vital para la superpvivencia de las bandas de cazadores. Aparecen en rojo denso en las cuevas de bandas de cazadores. Aparecen en rojo denso en las cuevas de Huayllay, Cuchipinta, Lauricocha, Toquepala, Sacrafamilia, etc. Huayllay, Cuchipinta, Lauricocha, Toquepala, Sacrafamilia, etc.
Arquitectura y Astronomía en búsqueda del Arquitectura y Astronomía en búsqueda del calendario andinocalendario andino
Templos en forma de “U”Templos de plataforma y pozoTemplos de esquinas curvasTemplos en terrazas superpuestasTemplos de plataforma y rampa
Evolución del huacanismo y la arquitectura Pre-Chavin
Según las excavaciones arqueológicas de La Galgada, Ancash, se percibe la siguiente secuencia:
Petroglifos de camélidos de Suca, Norte de ChilePetroglifos de camélidos de Suca, Norte de Chile
Caravanas de Caravanas de camélidos de la camélidos de la meseta del Collao, meseta del Collao, Boliva, han Boliva, han articulado a los articulado a los pueblos pastores pueblos pastores del sitio chileno de del sitio chileno de Suca.Suca.
Geoglifos en la quebrada Omo, MoqueguaGeoglifos en la quebrada Omo, Moquegua
Simbolismo de la llama en el Simbolismo de la llama en el Hanan PachaHanan Pacha
La constelación de la llama o La constelación de la llama o ChoquechinchayChoquechinchay (sierra central y (sierra central y sur)sur)
La llama cargando strombus, el La llama cargando strombus, el lagarto y el perro (arte Mochica)lagarto y el perro (arte Mochica)
El ídolo de la llama (sierra El ídolo de la llama (sierra central, Punkayán, Huarochiri)central, Punkayán, Huarochiri)
La La illailla en la en la llajtallajta de Pumpu, Junín y de Pumpu, Junín y Cerro de Pasco, sierra centralCerro de Pasco, sierra central
Camélidos en el arte MochicaCamélidos en el arte MochicaEn el arte Mochica, los camélidos En el arte Mochica, los camélidos están asociados con la iguana están asociados con la iguana antropomorfizada que representa la antropomorfizada que representa la muerte y regeneración. Es el muerte y regeneración. Es el animal psicopompo de excelencia y animal psicopompo de excelencia y lleva el espíritu del difunto al lleva el espíritu del difunto al mundo de los ancestros. Está mundo de los ancestros. Está cargando conchas cargando conchas StrombusStrombus en en algunos casos y algunos casos y SpondylusSpondylus en en otros. otros.
El sistema Ushnu y el calendario andino
El Ushnu es una estructura cuadrangular de 4 niveles, poco elevada, de forma piramidal truncada con escalera al Este (salida del Sol) y una fosa circular en su cima. Cumplía una función religiosa y administrativa donde el tutricut (gobernador local) o el Inca regía el control de la populación. Permitía la contabilidad de los rebaños de camélidos, allí también se efectuaban los sacrifícios de llamas y su sangue era derramada en la fosa superior (qocha) construída de cantos rodados paraese fin. Se creía que era la boca de la Tierra o Pachamama, lugar de respiro y simbólico del contacto entre el Kay pacha, Hanan pacha y el Uku pacha.
Otras Otras llajtasllajtas del del TawantinsuyuTawantinsuyu
Poechos, Piura
La llajta de CajamarcaFuente: Espinoza Soriano, 1998, Los Incas
Simbolismo en el Hanan Pacha y las illas (Enq’a)
Ullti o conopa de maderaIlla o Conopa
IDOLO DE LA CABEZA DEL CAMÉLIDO
El camélido andino jugo un papel destacado en la mitología de Huarochiri. Es un psicopompo y oráculo del tiempo. Habla y trasmite el conocimiento del clima.
Evidencias de huesos de vicuñas
La llama y la alpaca fueron muy utilizados por los hombres de Punkayán.
El ídolo del cóndor y el simbolismo andino
En el sector hurin, bajo, existen estructuras circulares del período Horizonte Medio.
EL CÓNDOR APARECE EN PUNKAYÁN REPRESENTADO EN FORMA SIMBÓLICA
El zorro: el ídolo del atoj El zorro: el ídolo del atoj
Las Pléyades o choquechinchay
Puyñun o puyño : la cerámica inca (Aribalo) y el felino
2.- Correlación con la organización social para cada una de las siete etnias de la Región de los Lagos que habrían estado articulados al sistema religioso
del Morro da Guia (cuya identidad étnica habría sido su arte lítico).
Organización social y religiosa de las etnias sambaquianas de Cabo Frio.
Esquema hipotético estructural de la organización religiosa y social de los
sambaquianos de la Región de los Lagos
Observatorio de San Pedro de Atacama, Chile
