三一真神基督的神性與人性(完全的神與完全的人唯一的道路:褔音(約14:6;使 4:12;林前 15:1-4 )

• 約14:6 耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著

我、沒有人能到父那裡去。

• 使 4:12 除祂以外，別無拯救

以上是廣義的基督教所共同認信的。宗教改革的五個唯獨

• 聖經、信心、恩典

• 基督、神的榮耀

偏好

信念

基要真理

在基要的事上要合一，在非基要的事上要有自由，在一切事上要有愛

為什麼新教有這麼多的宗派？

在基要的事上要合一，在非基要的事上要有自由，在

一切事上要有愛。(無法確知是否出自奧古斯丁)神啊，在次要的事上，求你賜給我們寬廣的心胸；在基要的事上，賜給我們堅守的勇氣；賜給我們智慧，去分辨這兩者。

(潘秋松牧師修改自尼布爾寧靜的禱文)

林前1:10-12：弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意

，彼此相合。(曾劭愷_「分黨」的隱憂——論聖經權威與教會合一)

腓立比書 2:3: 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。

馬丁·路德：神學

1. 聖餐觀

四個不同看法:

• 變質說(Transubstantiation)

• 合質說(Consubstantiation)

• 聖靈臨在說((Spiritual Presence)

• 紀念說(Memorial)

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2. 十架神學/榮耀神學

• 加拉太書2:16ff :凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義

• 榮耀神學 : 按照受造物對神的期待來建造神學

• 如果我們盡力擺上的愛是出於為自己，而不是為愛神，

仍然是罪惡的。

• 十架神學 : 按照神在十架基督裡的啟示來建造神學

• 當你發現你所有的一切都是不足夠的，都是有罪的，並

且都釘在十字架上時，救恩就會臨到九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

2. 十架神學/榮耀神學: 路德對神的啟示的觀點

• 路德稱基督的釘十字架為「神的背面」(林前 1:18-31)

神看上去與人對他的「合理的」期盼極其相反。

• 路德要求所有神學詞彙都要在十字架的光照下被修正

• 神的大能在十字架的軟弱上被啟示出來

• 神的智慧在十字架的愚拙中被顯明

• 生命、祝福、聖潔或公義

• https://500sheep.com/bccc/路德的十字架神學九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

3. 惟獨因信稱義

• 因信 : 羅馬書1:17 因為 神的義、正在這福音上顯明出來．

這義是本於信、以致於信．如經上所記、義人必因信得生。

• 稱義 : 神宣告信者在他的眼中是義的

• 不是藉著任何本質上的義（任何信徒本身的功勞和德行）

• 而是基於一種異質的義，就是外在於信徒的，基督的義

• 這樣的真理，人必須憑信心按照十字架的邏輯來接受。

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4. 基督徒的自由

• 《論基督徒的自由》（1520年11月）

• 基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄。

• 基督徒是全然順服的眾人之僕，受任何人管轄。

• 因為相信福音，基督十架的救贖功效，我們是自由的

• 奥古斯丁 : 「敬愛上帝，行你所悅」

“愛上帝，並且做你想要做的事情。”

• 基督徒不再被各種教廷的要求、聖經以外的命令所捆綁

。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

宗教改革：• 宗教改革不是一個虔敬的修士和一個腐敗的教皇

之間的鬥爭，而是神的手在歷史中的偉大作為！

• 神在同一個時代在不同的地區興起不同的領袖，

而且帶來同樣的結果。

• 神在歷史和救恩中是至高的掌權者；

• 救恩是惟獨借著恩典、透過信心；

• 聖經是基督徒信仰和生活的最終權柄。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

蘇黎世的改革：烏利希·慈運理（1484-1531）瑞士的獨立和宗教改革的關係

慈運理改革的根源：聖經

受到了威克裡夫、胡斯和伊拉斯謨的影響

釋經式的講道及《六十七條》信條

在聖經的權柄之下:平信徒的聚會，和由教皇、主教們的教會是平等的

第一次蘇黎世論辯: 聖經權柄高於教會權柄九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

慈運理的教義

宗教改革的核心教義——唯獨靠著恩典、唯獨透過信心、唯獨在基督裡、

唯獨基於聖經，以及唯獨神的榮耀。

受造物和造物主之間的區別:敬拜是專注在那位不可見、高坐在寶座上的真神

移除所有的聖徒遺物、聖像，以及其他形式的偶像

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慈運理的教義: 與路德的差異

主餐(1529辯論) : 合質說與紀念說敬拜的觀點 : 慈運理主張限定性原則（規範性原則）

兩國論 (人的國和神的國)路德: 個人:‘我可以怎樣得救？’

慈運理: 社會和政治: ‘我的百姓可以怎樣得救？’

路德:政府目的是保護和平，而不是為了捍衛信仰。

慈運理:基督徒城市就是一個基督教會九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

約翰·加爾文（1509-1564）早年生活

年輕時學習法律、哲學和文學

後來被聖經所吸引，“神抓住我的心，使我受教”回轉經歷

1535年從巴黎逃到了瑞士的巴塞爾（Basel）寫下了《基督教要義》的第一稿

所有敬虔信仰及一切認識救恩所必須明白的教義。

窮其一生不斷修訂的最後版本：1559年版(5倍篇幅)。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

約翰·加爾文（1509-1564）1535-1538 日內瓦

威廉·法惹勒（William Farel）「你要是不留在日內瓦，幫助我從事改教工作

願那臨到約拿的咒詛，也臨到你的學術工作」

在1538年被開除，前往法國斯特拉斯堡

1541 加爾文回到了日內瓦

釋經式講道:降伏在神話語的權柄之下;拒絕以講道服務自己的誘惑

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約翰·加爾文（1509-1564）1541 加爾文回到了日內瓦

牧師、神學家、改教家、教會體制專家、政治人物

為孩童撰寫要理問答

訂定教會生活的規則、教會論(長老宗教會政體的開端)撰寫《信仰告白》

日內瓦成為一座更正教城市及宗教改革的培訓中心。

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約翰·加爾文（1509-1564）1553 塞爾維特事件:（Michael Servetus 1511-1553）:神學家、醫生和人文學家

反對三位一體論，同時被天主教和新教控以異端之名

被日內瓦理事會以異端的名義火刑燒死

塞爾韋特受火刑的地點則成了加爾文改教的污點

開始體認到多元的必要性邁向宗教自由

檢討 : 宗教信仰與種族隔離；蓄奴主義

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約翰·加爾文:《基督教要義》與釋經書

《基督教要義》：新教改革中最具有代表性的一本書《要義》全面論述了神對基督徒生活的指引。

分為四卷，和使徒信經的大綱一致。

第一章的題目就指出：認識神與認識自己是緊密相關的。

抓住人與神之間關係的關鍵; “我是誰？神是誰？”

每一個人都有一個“宗教的種籽”

神的主權指向的是神的偉大和神的榮耀西敏神學院︱宗教改革五百年紀念片︱宗教改革：更正教起義──（七）匠心鉅作

http://www.crts.tv/index.php/vod/westminster-theological-seminary/464-wts-the-protestant-revolt-chapter-7九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

約翰·加爾文:《基督教要義》與釋經書

《基督教要義》：榮耀最直接、最明顯的彰顯是在基督的工作裡

基督成就我們的救恩。

基督作為我們的代贖，

聖潔的神和有罪的人之間唯一的中保

稱義與成聖；律法的三重功能

無形教會與有形教會

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總結• 宗教層面 :

• 宗教改革的理念和教義很快地傳遍了歐洲 (瑞士、德國、

北歐、法國的一部分，以及英格蘭和蘇格蘭)• 也產生了極端的團體，如重洗派(Anabaptists)

• 政治層面 : 一個政治革命; 宗教戰爭

• 法國 ; 德國 ; 瑞典 ; 荷蘭 ; 西班牙 ; 英國

• 宗教寬容政策九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history