天主教社會訓導簡介(二)

阮美賢 聖神修院神哲學院

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社會訓導的目的和背景是什麼?

形成過程如何?

包括哪些文件和教導?

社會訓導的性質、特點、方法

社會訓導的重要原則

如何應用社會訓導？

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社會訓導的主要原則 (理想社會的條件)

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社會訓導的核心主題

人性尊嚴及人權

大眾福祉 輔助原則 團結關懷

關愛窮人

和平、

克服罪惡

結構

參與、

責任感

改變制度和人心、倫理應跨出個人範圍

愛主 愛人

財物為眾人普遍擁有

共同生活於真理、正義、友愛、自由之內

生態環保

管治大地

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從天主教角度看人性 神聖性：每個人都是天主活生生的肖像，被置於創造秩序的中心和高峰，人在天主眼中是寶貴的。

人有理智、自由意志、智慧決定自己的人生 善用自由和才華

主體性：人具有位格和尊嚴 ，人能認識自己、擁有自己、自由地奉獻自己，並與其他人溝通。

獨特性：每個人都具有人性的本質，包括理性和自由意志。而且，每個人在天主眼中都是獨一無二和寶貴的。

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自由：人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事，即出於個人的衷心悅服而行事。自由是天主所賦予的，只有在自由中，人才能歸向善。

良心：在良心深處，人發現法律的存在。這是天主銘刻的法律，而人性尊嚴就在於服從這法律。這法律的呼聲告訴人應當好善、行善並戒惡。

罪惡貶抑人性，阻止人圓滿發展自身，但基督的救恩，使人性尊嚴得以修復。

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扶康會創辦人方叔華神父獲選為2016年「無名英雄」，表揚他為本港智障人士的奉獻。位於何文田的扶康家庭院舍「邂逅軒」，住了五位智障男女舍友，他們大部份都是孤兒，或親父母無力照顧。神父和他們同住同食，希望他們與健全人士

一樣能享受家的溫暖，體會生命的美好。

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權利與義務：人的本性具有理智和自由意

志，人亦由此而有權利與義務。為此，權

利和義務，是人類普遍所有、神聖不可侵

犯、不能以任何方式剝奪的。

社會必須提供人們一切必要條件，幫忙他

們度其真正適合人性的生活；必須以法律

和合乎倫理動機去保障人的尊嚴。

(GS#17,26; PT＃9)

人身的權利/平等權：不受歧視，令人格尊

嚴不被侵犯;生存權、人身安全和自由。

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兒童的基本需要若被忽略，會影響兒童健康發展， 如：童工、垃圾山中過活的兒童

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人的社會性 有別於自由主義的人權理論,天主教不單強調人權的個人性,亦有社會性。

人並不是一個孤立的個體，而是「社會性的，人若與他人沒有關係，便不能生活下去，亦不能發展其優點。」在其他人身上，人看到天主本身的反映。

天主要人彼此互相尊重，一切受造物都有價值，在天主眼中都是好的。人要與每一種受造物,包括每一個人建立負責任的關係。(GS#12)

人通過與他人的交往及互相服務，並通過和其他人的交談，始能發揚自己的各種優點，而滿全其使命。(GS#25)

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財物為眾人擁有、關愛窮人

世間的一切美善皆源於天主的大能；他創造了大

地和人，又把大地交給人，叫人藉工作去治理，

並享用其果實。所以一切受造物應在正義及愛德

原則下，公平地惠及全人類。這原則一方面肯定

天主對一切事物的完全和永恆的主宰，另一方面，

肯定大地的財物是為了整個人和全人類的發展。

經濟發展是為人服務，是為個人和人類整個群體

的全面發展的重要部份。當國與國之間的社會經

濟狀況不平衡時，便不能維持持久的和平。

跟私產權並不對立，只是把私產置於人整體利益

之下來理解和貫徹；私有產權不是絕對的。

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• 世間財物為眾人普遍擁有這原則，要求人特別關注貧窮人、邊緣人和所有被生活環境影響適當成長的人，讓缺少發聲機會的人得以表達其需要。

• 在實際操作的層面，要透過政策和法律作基本的規管。這是各地政府、國家和國際協約的責任和關注範圍。

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關愛窮人是一項抉擇，是基督徒履行愛德的首要特殊方式… 程度則視乎如何勉力效法基督的生活…也同樣關乎我們的社會責任。

迫使人再思社會上的資源分配和貧富的過份懸殊所帶來的危機；反思生活是否達到相當水準(衣、食、住、行、衛生、教育)。

這種愛不但關懷物質上的貧乏，也關懷各種形式的文化/宗教貧乏

也針對貧窮問題的社會幅度和政治幅度

教會常教導人們正視慈善和正義的關係

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工人的尊嚴和權利 人勞苦工作是崇高神聖的，是延續天主的造化工程。這亦說明了，人類不是世界的擁有者，而是被委託去照顧它的人，他們要在工作中反映出創造者的形象。

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人是工作的主體和目標，可以發展和滿全自己，發揮一己的潛能（《工作》通諭）。

在工作中，人可以發展和滿全自己，發揮一己的潛能，賺到金錢過活。

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無論人做的是甚麼工作，即使是純服務的、最單調的、最受輕視的工作，亦不失其尊嚴。這是因為每一個人都是天主所造，具有天主的肖像，都有平等的尊嚴，應受尊重。

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促進公益/大眾福祉 Common good

人的社會性反映人的幸福必然與社會整體的幸

福有關，大眾福祉亦必然顧及個人需要。

大眾福祉是指個人、家庭及團體得以完整及有

效地滿全其需要的條件之總和。

所有社會、經濟、文化生活和制度最終是為個

人和集體的權益得到保障，並推廣至整個社會。

因此，社會成員要互相合作和分享， 使每一位

成員都能實現其個人潛能和生命價值，這有助

整個社會健康地發展。（MM65)

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大眾公益必須為所有人服務，而不應只為某些人的個人好處而服務，每個人都有權享受因追求大眾公益而達到的社會生活環境

各國政府有特殊責任，以合乎正義的方式使社會各界和諧共處，適當地協調個別群體和個人的利益

政府決策者在詮釋國家的大眾福祉時，不單祇要根據大部分人的意願，更要按社會中全體成員的利益，包括少數人的利益去決定。

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互補/輔助原則 Subsidiarity

互補原則指向社會的多元化，建立一個不完全

依賴政府或當權者的公民社會。

若個人或較小的團體可自行發展，提供自己所

需；較上層的秩序不應介入，而是在有需要時

協助。

強調政府要建立有利條件，將權力下放，鼓勵

基層和民間組織參與，但這不可作為自私和不

負責任的藉口；不贊成政府中央集權式的領導，

控制一切社會經濟活動。(OA79-80)

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參與 Participation

互補原則的特別意義就是參與， 也就是公民作為個人或與他人結社，直接或間接地透過代表，對他所屬的公民社會的文化、經濟、政治和社會生活作出貢獻。

人性尊嚴要求人有真正聲音，影響與他們生活有關的決策，沒有人被排斥於社會之外被剝奪公民權 。

公民權利：思想、言論、

良心自由；信仰自由；

集會、結社、新聞資訊

自

政治權利：直接或通過

選舉代表參政、監察政

府；組織政治團體

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參與的範圍包括：

工作及經濟活動

資訊及文化領域

社會／政治領域

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團結關懷 Solidarity

人類不能離群獨處，而是彼此互相依賴、休戚相關，故重視人與人、國與國之間的合作和伙伴關係。(SRS26)

團結關懷必須在人與人之間，以至專業、階層、社群和國家之間實行。這意味著人願意把自己奉獻，為著鄰人的益處而做，超越任何個人或某種利益而為之。

罪的架構只可透過團結關懷才可克服。

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團結關懷是表示願意在世界中和在人群之中生活，體驗窮人的貧困，與受苦者在一起，為不公義者抱不平發聲，支持那些受到壓迫的人，向俘虜宣揚自由等等。

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聖雲先會服務少數族裔

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保護生態環境

面對今天的生態危機，我們必須注意對資源有限的意識，和對自然界的完整與週期之尊重，在計劃發展時必須考慮這些事實，而不是鼓吹發展的理想而傷害大自然。和濫用（肋25:1-16）。

大自然是天主賜予我們的生活環境，它向我們講論造物主及祂對人類的愛。它帶有一個法則，指出其終向及其如何明智使用，而非任意濫用。上主才是土地擁有者，人要好好照顧土地，治理大地，使它肥沃，這些產物的分配必須受到正義和愛德的約束。

上主制定休息的週期，讓自然界的生命得以持續不斷；防止自然界的弱者，包括人、動植物和土地被剝削

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社會生活的基本價值

社會價值是由原則所促成，作為建構井然有序的社會的指標。

所有社會價值都是為人的尊嚴所固有，促進人真正的發展。

社會價值主要包括：真理、自由、正義和愛。

個人層面，使人達至個人完善

社會層面，使社會生活更富人道，是政府不可或缺的指標，以進行制度上（包括經濟、政治、文化、科技上）的必要改革。

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社會價值

道德善

真理

自由

正義

仁愛

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真理 真理是作事及說話的正直，即誠實、誠懇或坦率。真理或誠實是一種德行，在於表示自己的行為真實，並承認自己所言為真，避免口是心非、假裝與偽善。(天主教教理#2468)因此，要培養及實踐誠實的美德

誠實要求一個人言行正直，即使需要付出更大的代價，也在所不辭。

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公義、仁愛、自由

正義是以恆常和堅定的意願，給予對方所應得的東西；不正義就是把原本屬於他的東西拿走，包括尊嚴、基本權利、經濟資源。

愛是整體社會倫理的最高和普遍準則；其他價值都是在愛的泉源中衍生和成長。愛的先決條件是正義，但超越正義。

自由是人按天主的肖像受造的最重要標記，因而亦是每一個人皆有至高尊嚴的標記。人生來就有權利享有自由，亦有責任尊重別人的自由。

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原則與德行

原則 (給予方向) 美德(培養人格性情)

維護人性尊嚴

促進公益

財物為眾人擁有

關愛窮人及弱勢社群

參與

團結精神

尊重、勇敢

富公平正義感

願意分享

憐憫、慷慨

好客、欣賞別人

負責任精神

關懷、堅持

智慧

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認知

情感 實踐

認識天主教價值觀，作合情合理的倫理判斷

由心出發，對正確價值觀堅持

就不同情境透過行動表達相關價值觀

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主題及角度的轉變

六十年代之前：針對西方社會和工人問題，如工業革命引起的不良後果、對工人的剝削、工資、工會、私產權問題等

六十年代之後：關注國際社會和南北半球問題包括：社會化、社會進步、農業、各行各業間的工義問題(MM)，人權及和平(PT)，教會在現世及文化、政經、發展中的角色(GS)，發展的意義(PP)，正義在人間(JW),傳揚福音(EN),人性的工作(LE)

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內容的再思考和立場的轉變

對非公教勞工組織的接納及認同 罷工的合理性（作為最後策略GS68，作為非常策略LE）

由慈善事業到致力於社會正義 私產權的再思：受造物的普遍目的、權行等級的調整、社會化的合法性

從發展到解放 改革不單只從上(來自執政層)，更應由下(來自基層運動)(拉美和亞洲主教)

對不義架構的認識和改革的必要(JW)

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教會所提供的多元性服務

對不正義與壓迫和不人道的政策、架構、治權提出先知性的質疑和抗議

為窮人和受壓迫者提供保護與照顧

為個人及團體提供行動的指引及啟發靈感

鼓勵和支持各階層（工會、群眾、政府、聯合國）有關改善人類處境的計劃及行動

外交關係

為敵對的意識形態、制度及受害人士提供復合和修和的服務

培訓基督徒團體對社會參與的責任感

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實踐社會使命的方式

倡議 組織及發展

慈善和救濟

團結

社會穩定 社會改變

直接服務， 處理社會問題的

幫助人渡過目前危機 根本原因

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教會提供轉化社會的不同形式

由上而下：政府、國際組織、各階層的領導、富人的皈依、權力者及知識份 子的歸化、改革架構

由下而上：工會組織、輿論、壓力、意識培育、基層運動、為人權而奮鬥

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