維持僧伽身分的要件(十二)

香光莊嚴【第五十五期】民圓八十七年九月

V-O八

語言是人典人溝通的工具，

十善中語言佔四善||不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，

掌握善的語言，將對自己與他人都有正面的助益。

戒妄語類的戒，前面已經介紹了波羅

夷第四條「大妄語戒」、波逸提第八條「實

得道向未受具者說戒」'以及僧殘第二條

「無根重謗戒」、第三條「假根謗戒」。大妄

語是擾亂真理、擾亂證聖;而僧殘的第

二、三條則是以妄語話毀別人犯重戒，這

是擾亂他人修道。

現在繼續介紹惡口擾亂團體的戒，包

括僧殘第十三條「惡性拒僧違諜戒」、第十

七條「發起四譚謗僧違課戒」及波逸提的

第六一條。至於擾亂自己修道的戒，有僧

殘第十六條「瞋心捨三寶違僧三謀戒」、波

逸提的第八八、八九條;以及其他易犯的

口過，如波逸提的第一、二、三、十二、

十三、八七條等。

其中僧殘的第十三、十六、十七條也

可以歸納在戒違謀類，但因這三條戒與惡

口有闕，所以為了講解上的方便，一併歸

到戒妄語類來說。

〔惡性拒僧違課戒(僧殘第十三)〕

。戒文

若比丘尼，惡性不受人語，於戒法

中，諸比丘尼如法諜已。自身不受諜語，

言..

「諸大姊9

莫向我說若好、若惡，我

亦不向諸大姊說若好、若惡?諸大姊且

止，莫數諜我

o

」

彼比丘尼當諜是比丘尼言

eE

「大姊'

莫自身不受諜語，大姊自身當受諜語。大

姊如

諜諸比丘尼，諸比丘尼亦當如法諜

諸大姊。如是佛弟子眾，得增益，輾轉相

祿、輾轉相毅、輾轉懺悔。」

是比丘尼如是諜時

9

堅持不拾。彼比

丘尼應三諜，捨此事故，乃至三諜，捨者

善。不捨者，是比丘尼犯三法應捨僧伽婆

尸沙。

。捕立體盤一輪

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

wv-O九

「若比丘尼」就是能把的人。以下用

「甲比丘尼」

自「

」是說個性非常的暴躁，「不受

人語」指聽不進別人的諜語

9

無法接受別

「於戒法中，諸比丘尼如法諦己」

9

指很多比丘尼依照戒律五篇七瓏的內容，

如法如律、如佛所教地勸諭叫她

9

而且已經

勸祖師過了。以下用「乙比丘尼」代表這些

比丘尼們。

「自身不受謙語，

『諾大姊

9•••

a引用咒數諦我。』」就是甲比丘尼非但不思己

'卻反過來拒絕他人的勸聽說:「

大姊，你們不要說我好的、壞的行為，我

也不向你們說好的、說壞的。你們都停下

來，不品屢屢地要勸課我。」

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

7二。

「彼比丘尼當謙是比丘尼一一一一口」

9

「彼比

丘尼」

9

乙比丘尼應當勸鵲

這位甲比丘尼。

不是在大同椒面前說9

要私底下說。

「大辨，

悔。」這是勸謙的語言?就是說你可以如

法地勸凶器比丘尼9

比丘尼們也可以如法地

勸諒你，

刁a

可

能

相

。此峙，乙比丘尼規勸甲比丘尼要

七的眾所勸的內容已經不同。

「回甘心丘尼如

一-，

」指乙比丘尼，「

是拒組接受。乙如法勸諒甲，

拒絕接受屏諦。

L一

一一諦，

一-，

」'「彼

比丘尼」指乙比丘尼

9

眾中勵聽了三次

9

「捨者善」

?大眾

次

再作三

「不捨者」

一-，

一{口三一

，而仍不悔改，就判定甲比丘尼是犯了

這條

連

須

過

9

科布

噩噩噩噩噩噩噩噩噩噩盈盈噩噩噩噩噩噩噩莒買趣聽醫蠶噩噩噩忌

L一一,

噩噩噩擺噩噩讀習國望聽疆噩噩噩噩

諦，待三次勸譚一

。當時佛陀在阿敏彌圓的醫師羅圈中。

有一位闢陀比丘是釋趣族剃帝利種姓

9

他

脾氣非常暴劍，常常扭過。比如有時犯

-----,

」、「

」;有時在不正確的

時間進入緊落;到居士家，

又不好，其他比丘因此常勸闢陀要改過。

但是當有人勸他峙，間陀比丘總是

說:「你們不要說我好的、壞的行為，

不聽1.

不會說你們好的、壞的行，

大家

都停下來，不起勸課我。」

間陀比丘又叫「惡性關陀」，也叫「

香光莊嚴門第五T五期〕民國八十七年九月

wv

匿」、「

口車匿」9

常用十分傲慢的態度

事9

，由我來教導你們、

說你們的過錯，那嵩差不多呢!因為佛眩

目疋我釋曲族科帝利種姓，我們釋班族出了

大覺大峙的佛陀，因此佛法就是從我們族

各家庭聚集在一起來出家的，

樣，隨著風吹水漂

9

聚集到我們釋迦族的

佛法祖面來，你們那里有資格說哉!」

闢陀比丘的個性像阿修摧

口

一句也遲不了他的心。佛陀知道了這個情

況?

喝磨。這

條藏的制戒雖是由於比丘的犯罪因

、幽臼FAHI

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

7

，但比丘尼仍、必須依此戒受持。

。問峙，五轉成把

構成憎殘罪須且(備五個條件。

條件有先後順序的步驟

(一〉

9

想要再把;

~

一一'.J

9

已在屏處

如法地勸謀過圖，

(一二)不接受勸諦，而且自恃凌柚;

(四)大單僧如法地設諒;

(五)自四輯磨已經完成。

所以，

r戶\

'.J

~

一一'.J

，而依戒律勸

謀蠅不要把戒

-9

主一)在勸謙的過程裡'她不但不聽，

反而亞胃口欺凌情淨的人@?

(四)

屏諦，如果不聽，再由大眾憎如法地以自

四揖磨設一課﹒'

r、、

，就是違僧一一一

'.J

一課?構成三

。

種輕重不同的結果。

如果事情還沒有發展到大眾悟，日四羯

'她只出現暴躁不受人語的

第三)、(二)、(三〉三個步騙。

如果大眾憎集眾

9

dE車到-(一)在大眾僧還沒有作白完畢，就趕

快認錯捨過，則只犯突古羅;

(二)大眾僧已經作，日完畢，此時認錯

捨過，犯一個偷蘭遞;

(三)大眾僧作完第一次羯磨，此時認

錯捨過，犯二個偷蘭遮;

(四)大眾僧作完第二次羯磨，此時認

錯捨過，犯三個偷蘭遮'

(一)到(四)相當於前述的第(四)

個步驟.，

(五)大眾僧作完第三次羯磨，此時呵

諒白四揖磨就算完成了，不論是否認錯，

都已成立僧殘罪了。這相當於前述的第

(五)個步驟。

。制意

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月V

像闡陀比丘，脾氣暴躁，自大，儘管犯

的不是根本大戒，他卻常用話來欺凌別

人，這是最麻煩的。這條戒制得很重，他

的惡習不故，又依傍佛陀是親族來惡日凌

辱別人，除此之外，最重要的是他經過大

眾僧羯磨仍不知悔改。

這條戒的本意，於戒文中從大家勸他

的語言中表露無遺..

「如是佛弟子眾，得

增益，輾轉相謙、輾轉相教、輾轉懺悔。」

所有追隨佛陀的人，都在追求寂誠理證'

大眾共住、共學在一起、應該要虛懷若

谷，去惡務盡，達到「六和淨」的理想。

然而，和合的原則並不是有事不說、

有過不諦，就叫「口和無譯」，而是在共住

奉行戒律當中，如果有人出現不如法的

身、口、意業，大眾要能相互勸謀、彼此

香光莊喂門第五十五期〕民因八十七年九月

7

一一四

、互相懺悔、

道

?而不是

相互抵消。藉著團體的力量，在大概師彼

此勸謙、報導下，大家都能行所當行、止

所當止步僧團與個人才不敢腐敗;也在相

的勸魁

德、智慧，僧團與個人得以清潭、安樂、

在憎殘戒類中

9

大阿根師勸諒的事。

「發起四

一甜甜甜僧違諦戒」9

聽大阿根勸諦。

，-、

r'、

。"一幟笠

、-/

'-'

若比丘尼，喜鬥誇

9

不善憶持誇事，

使嗔志，作是語:「僧有愛、有可苦心、有

怖、有痴

1.

」是比丘尼應辣披比丘尼、一-E

「大姊'汝莫立口門淨，不善憶持一詩事，後嗔

志，作是語周圍『僧有愛、有志、有怖、有

痴!』而僧不愛、不志、不怖、不痴

-9

決

自有愛、有車、有怖、有痴。」

是比丘尼諜彼比丘尼時，堅持不捨

o

彼比丘尼應三諜，捨此事故

9

乃至三諜，

捨者善。不捨者

9

是比丘尼犯三法應捨僧

伽婆尸沙。

當時佛陀在拘朕彌國的體師羅圈中。

有一黑比丘尼好樂與人門詣，卻又不善憶

持一語事，一再出昔日毀謗比丘尼僧，使得大

家爭論之語不斷，無法安心修道。

一，

9

不墊口

憶持一詞事?後瞋圭心。」

一一「

是指彼此的意見不必口，需要經過評定是非

曲直、輕重清獨;「

L一

吊桶r、

三三nH

、車站甜等四詩;「不善憶持」就

是不擅長回憶

o

s

而且已經判斷處理過了，但在過

一段時間後，她一不高興起來，就又翻出

來說，而當時的處理狀況她也已忘記了。

她謗僧的語言是「憎有愛、有意、

怖

?這是說大軍師有所偏私，

有罪卻不責罰她

@9

處處聽趣聽藹區露噩噩噩

、懷恨我，所以只責罰我;大眾懼

怕對方的地位、

，不敢處罰犯過者;

大四鳳凰山痴闢昧，

，沒有

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

wv一一五

、們兒

國

秉公處理那件事情，

L一一

、共修共學的比丘尼檔。

後

，然後大概師再

、有痴。」

一「

，你就是不

?不記得當時大眾怎麼處理那些

事情的，那些事情已經如法如律地處理過

了。

?又把它翻出來，說

大單師偏私、不公正。其實是你自己有問

題!」里

…

理取鬧，

丘

尼

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月會一一六

論，比丘尼憎只好去告訴長老比丘們。長

老比丘們向佛陀稟告，佛陀於是制定了這

條戒。。

真六轉成組

構成憎殘罪蟹具備六個條件

(一)曾經發生過四靜的事情;

(二)大眾憎日艦處理了這件詩事，依

照戒律如法地喊一甜e9

(三)發出謗槽的語言;

(四)大眾僧如法地設課;

(五)拒絕大眾的勸諦。

(」川)

。闢轉轉一小組

這條』撕開他鵬不犯的情況有四種

(一)「若初諜便搶」:「扭課」是指

「屏講」，還沒有到大眾憎前進行自四個伺

(二〉「若以非法別眾等訶謀者」:必

須要如法如律地在和合僧中作白喝磨，

能結僧殘;如果大眾憎是不如法、

別阿袱，

而不算把憎殘罪。

(三)「若以非法、非律、

」:如果大眾憎訶謙的內容，根本

不符合佛陀所教導的法義及戒律，就不犯

(四)「若一切未作訶謙者」:一

等到大眾憎中自四羯磨完成峙，才成立憎

，如果尚未到大眾憎中進行訶課或根

本沒有大阿根僧作呵一輛9

憎殘第十三條「惡性拒檔遑論帥戒」閱

!蒼白白緣不犯的情況共有十一種之多，以上所列

的只有四種，其他的七種也包括在其中，

此處從略。

這條戒是「謗僧」加上「違諜」。黑比

丘尼在團體修道中就是喜好詩事，胡亂援

擬比巔，既謗僧又引發鬥諦，不但自找麻

煩，也找別人麻煩，我個人把它歸併餘口

業類來說明。

與語事相關的戒，在波逸提第六一條

「屏處四靜戒」..

若比丘尼，比丘尼共鬥誇後，聽此語

已，欲向彼說，波逸提。

這是說若有比丘尼中先發生四諦，另

一比丘尼在屏處聽到爭論，想要向外傳

播。制戒因據是六群比丘尼將鬥靜的語言

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月

V一一七

不斷傳播，導致雙方誤解加深，靜事不

滅，彌漫擴散。

波逸提第五六條

若比丘尼知誇事如法懺悔已，後史發

舉者，波逸提。

波逸提第五八條

••

若比丘尼共同羯磨已，後作如是說，

諸比丘尼隨親厚，以眾僧物與者，波逸

提

這是指懺悔謗僧。以上的條戒都是擾

亂團體，發生語訟，競相苦惱，使大眾僧

不得安於道上。接下來的僧殘的第十六條

「瞋心捨三寶違僧三謀戒」'則是擾亂自己

的修道。

香光莊且成門第五十五期〕民國八十七年九月7一一八

~

r-、

{曾

、、-'、自.J

。叭靚女

若比丘尼，輒以一小事?瞋本不喜，

便作是語:「我捨佛、

法、捨僧

9

不獨

有比沙門釋子

9

、亦更有餘沙門、婆羅門修

梵行者，我等亦可於彼修梵行。」

是比丘尼當諜彼比丘尼今口

eu

「大姊'

汝莫輒以一小事，瞋忘不喜，使作是語

『我捨佛、捨法、捨僧，不獨有比沙門

子，亦更有餘沙門、婆羅門修梵行者，我

等亦可於彼修梵行。』」

若是比丘尼諜彼比丘尼時，堅持不

捨o

彼比丘尼應三諜

9

捨此事故，乃至三

諜，捨者善。不捨者，是比丘尼犯三法

僧伽

尸沙。

。織文體矗興制措國轉

。當時佛陀

在舍衛國的祇樹給孤獨團中。

六群比丘尼「輒以

我

。

L一

一不再

法、

可以到那邊去修行啊!」只因一些不相干

的小事

9

竟然拿自己比丘

?而說要措棄一一

過火了。

「是比丘尼當諒彼比丘尼」

氣而說要「

、搶憎」'大家便要

不要意氣用事。勸諦後還是要問

她?究竟她的抉擇是什麼?是要捨戒還是

不捨戒?

當如法勸課時，

不肯悔改9

乃至經過一二

，如果她能

搶去罪行?當然很好;如果在大眾憎的羯

磨中經過一謙、三謙、三諦，

就犯三法應措憎殘擇。

這條戒可以和波通提第八八、八九條

一起講解。

波逸提第八八條「

L_

若比丘尼?有小因緣事，便咒詛墮

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

V一一九

惡，道，不生佛法中..

「若我有如是事，亦

墮三惡道，不生佛法中。」波逸提。

提

波

八九條「國瞋

胸啼哭

戒

若比丘尼，共門詩不善憶持誇事，椎

胸啼哭者，波逸提。

-----,

L一

?二字都是出聲音的哭。

一，

」是動作，一椎胸就把一波逸

一渡海提。

。制憲

一

、「慎心捨三寶、謹僧三謀戒」9

到處理捨戒的過程

家受戒做比丘尼更是難得

9

僧圓圓取怕不自

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月守了一。

愛的人，把捨戒當兒戲，而不遵守戒律。

-----,

二實還憎三謙戒」就是透過制度，

藉著大眾悟的互相提攜、愛護與輔導，來

處理捨戒的問題。

在比丘、比丘尼捨戒的四種方法中，

有一種叫做「作法捨」

9

捨戒的人只要講..

、捨法、

吋「

;捨租尚、捨阿闢

梨.，捨諸梵尸付﹒9

、搶律、捨學事;

居家法。」

，其中「

、捨憎」

一次，並不局限

身分，

此丘的出家有七次機會，而比丘尼的出家

只有一次，一

制戒困線中的比丘尼在眾人面前明念

、捨法、

?她到底是要捨戒

一「

還是不捨戒?其實她並沒有真正要擒，她

只是因慎幸而說這些一話。

正、內外混淆，

、同名梵行，

也應有分際、分別，才不會連自己

場、角色都紊亂了，

也擾亂了別人。

在這種情況下，憎

請她的

色

、懺悔中9

9

才到大

，一讓她在眾人面前明

。因此，這條藏是四羯磨竟才

j日清淨，而且照捨戒的原則來說?

說出「捨佛、捨法、捨僧」

9

立了。可是在大眾羯磨時

9

一個人發

心修行的善根還是要相當珍惜護持的。

一、

從波逸提第八八條、八九條和僧殘第

十六條來看，有些人一過煩惱，

?口不擇吉、

，甚至推胸、啼哭都出來了。修道之人

縱有不平、不悅之事，為表示清白，也不

{且用惡誓、思咀叩凡、

'這興修平

和、修慈悲、修智慧並不相應。，

以戒律來調柔

凡夫粗糙的業習。

'說馬有三種，第一種是良鳥，見鞭影

而行e'

@9

第三種是待

得鞭杖出血，仍兀自不動。修行人也是如

此，當如良馬，以四依法勤修禪定，

94且其自放逸，

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

7一一三

慣口

一、二、一二、十1二、

十三了八七

「區、

r‘、

、_.，

、.d

若比丘尼，故妄語者

9

波逸提。

----,

」就是指故意說謊話，「妄」

，如見一世一口不見、不

見且一一口見、知言不知、不知言知等。一講妄

?就得用更多的妄語來掩飾租彌補

9

會

變得愈來愈需要說妄語。

這條戒的制戒緯起，是因為有一位出

丘蓋口於談論，

9

若發現自己

比不上峙，馬上推翻這樣而說是那樣

9

看

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

V

到情況不對就見風轉舵，如此所說的話使

常常前後矛盾。

妄語戒並沒有固定的情況，其犯班的

關鍵是依心而定，只要言語稍有不真實，

讓對方聽清楚了，就把被逸提。如果對方

沒聽清楚，是把突古羅。如果無心說謊，

不犯被通提。因為她無挑撥心，所以不是

把兩古罪;因為以柔軟語而說，所以不是

把惡口回芋，因為沒有以聖境、里證等神聖

境界來欺誼他人，所以不是犯大妄語波羅

夷罪;因為無說謊話毀

尼狙波

彈，所以不是把憎殘擇。相形之下，

妄語，但「病從口入，禍從口出」、「

中，中一一口於外行「

」9

妄語仍是口

業，不可不慎!

，.、

(議逸提第一一)〕

若比丘尼，毀州學口語，波逸提。

「肥說峰百詛間」

、體賤、辱

罵別人，把別人比下去。毀

多，可能是出身」戚家脹、職業，或生理特

9

」峨的日犯，或不扭過等。

生要追

業、要墮落，何患無詞。只要心知肚明自

己的語言是在毀誓別人

9

而且對方聽清楚

〔闢吉攜(

一、../

、-'

若比丘尼，兩舌語，波逸提。

「兩舌語」

9

乙方的是非再傳回來，在兩邊之間晨

兩個舌頭誠心亂雙方，

的敵意。「關舌」會讓本來沒有爭論的雙

方9

產生門諦，彼此對立起來;讓已有一爭

論的，一詩事不滅9

加深誤解與不滿。

在雙方之間傳話，

，而且對方聽

清撞了，就把波逸提罪。

波逸提第六一條「屏處理甜』賦于也有

離間雙方的意思。波逸提第三條是離閉雙

方，但雙方在此之前不一定的日發生四詩;

而第六一條是雙方已發生回掙多還故意去

聽一方門詣的語一一一一月

9

聽後即使尚未向另

方傳話，也算犯罪。

〔盟(語惜個聽〈灑逸提第十二)〕

若比丘尼

9

妄作異語惱他者，波逸

回走。

?3可

香光莊揖敢向第五十五期〕民國八十七年九月wv

「妄」是不實，「

」就是不切主

題，與主題相異的餘語。就有如重聽者不

解前譜，卻出語娶妻錯盟

9

講東講西跑來

跑去。當大眾鷗在作羯磨時，有人故意東

扯西扯，不切主題，

「妄作盟(語惱的阻」o

這條』娥的制戒國他鵬是由於間陀比丘狙

，大眾為他作羯磨時，闡陀顧左右而言

他。比丘們要他出席的場合，他不來;

叫他來，他卻跑來了;

，他說

;該墊著時，他卻站著;該他說話，他

;不該他說峙，他卻要說。間陀比

丘的行為己觸惱大眾悟，於是佛陀制定

「盟(語惱僧戒」。

r-\

一一、、__"

、，_/

f潭、

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

V一一一四

若比丘尼，嫌罵者

9

波逸提。

這條戒的制戒是籐起於惑地比丘?日八

國她被分配到不好的飲食、臥具，為了報

復執事人背婆摩羅子而說嫌罵詣。諸如

「會聾摩羅子有愛、有意、有怖、有痴

1.

」

「嫌」日軍指不滿、憎怨;「

L一

一百加入，就是在人前人後，瞞咕責罵，

批評執事人處事不公。

嫌罵的對象是僧關執事人，而他是經

所有大眾羯磨選出的受差人?憎團事務繁

雜，要為大軍服務極不容易。由這條戒可

以看到，嫌罵執草人廢營憎事很不應該

9

而執辜人在服務僧車的岡時

9

當品公正處

理9

若仍遭到嫌罵抱怨

9

這時大眾師要依

戒律來處理這些批評的語言。

〔不響講一黨語向人說聽〈

Bfu

>]

若比丘尼，不審諦受語，便向人說，

波逸捉。「

諦」是真實9

「審」是詳寶、

二字都有真實審查、確知的意思。「受語」

是自己所接受的語言。「不審諦一且又語，

」就是指自己並沒有確實知道所接

受的語言、訊息，而驅使捉了一兩句就去

丘肥而起的。有一天師艾跟她說:「

把衣、僻、

、針惜拿來。」提舍難

陀比丘尼轉個身就說:「師艾叫我去偷尼

帥壇，去偷衣、僻、針筒。」聽在別人耳

中，當然會覺得此事不對勁，師艾怎麼可

以這樣教導徒弟呢?後來經過澄清，原來

提會難陀比丘尼聽不清楚帥艾所交代的

話，又把師艾的話扭曲了，於是犯了波逸

提罪。。

草帽體善的身、輯、

話要聽清楚，事要明確

9

才能構成良

性溝通，減少修道上

困擾。尤其間咽

咒、惡語、嫌罵、鹽醬、大聲哭閥、捶胸

頓足來表達

9

居然咒自己也咒對方，是最

不理性的。出家受戒修道首先要發「四弘

盤一一月願」

|l

眾生無邊誓願度，楣

願斷，法門無量誓願學，佛道

。佛經從來沒有數人發惡咒、

上誓願

二惡道

申

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月

wv一一一五

有人盟問我:「學佛要起草一間發咒嗎?」

「佛措存在世間的目的在於淨化人

間，引導眾生走向光明。」社會上有些人

常

為只表若用

有1[:"眉跡

…

我簣全咀三k 口口

語最

主「i豆路話

也常在議會問政上出現。這些都是惡口?

在家人說了都有傷身分，何況是出家人?

修行在淨化身心

9

遲戒在淨化身心雪

在淨化身、心，這點一{足要掌握住。

因此，語言是人與人溝通的工具，

善中語言估凹善!|不妄語、不綺語、

爾吉、不惡日，掌握善的語言，將對自己

與他人都有正面的助益。

第四大姐戒妄語類已介紹完畢

9

下次

要介紹第五大鑽戒覆藏額。(未完符續)