Upload
jeremy-reyes
View
2.361
Download
23
Embed Size (px)
DESCRIPTION
COLORES XINCAS GUATEMALA 2015
Citation preview
LOS COLORESLos colores tiene un valor espiritual en la cosmovisión
Xinka, se sabe que todo alcanza ver nuestros ojos y lo
creemos descubrir, la naturaleza ya lo había creado, lo
único que hace el hombre es relacionarlo a su mundo y a
sus creencias y costumbres, es así como los xinkas
manejaban seis colores sagrados, que representan
direcciones de gran importancia y estos colores son
respetados en la actualidad por los grandes abuelos y
guías espirituales: el azul, verde, rojo, negro, blanco y amarillo, cada uno de ellos acarrea
una gama de valores o bien la axiología de los colores que en su esencia representa la
energía.
TZ'IRIRI (ROJO):Simboliza al sol, inicia su ascenso sobre el horizonte de las montañas, colinas o valles, también representa el oriente el color de nuestra sangre, el color del maíz rojo el color de la raza humana roja, simboliza a la flor roja vestimenta de septiembre de la gran madre Ixiwa’ih.
TZ'UMA (Negro):
Simboliza la oscuridad, la noche, es la terminación del día, es el descanso, el símbolo de la muerte y la tranquilidad, otras personas le dan una interpretación de temor y maldad a este color pero es la perspectiva que lo veamos. El color negro simboliza el maíz negro y la raza negra de la humanidad, así mismo a la gran hija de Ixiwa’ih Tz’uma la serpiente negra mística.
TIWINA(Azul):Es la casa de Tiwix Dios del cielo, el corazón del cielo, este color puede ser utilizado en una ceremonia para pedir; sabiduría directa al creador, desde lo más alto, desde donde fluye luz en la mente de Dios. Es el agua clara… el agua llovediza, es el beso de nuestra gran Abuela ‘uy (agua) que
transmite los buenos deseos para nuestra vida de nuestra gran madre ‘AWA (luna).
M'EE (Verde):
Es la representación de la gran madre Ixiwa’ih, la naturaleza, también representa las montañas, cerros sagrados y la suerte para los seres que creen en su simbolismo, es la unificación de la tierra con todos los elementos, es la simbiosis de lo sagrado y puro con el hombre, son todos los hijos de la gran madre naturaleza, también es el elemento de la gran
Serpiente M’ee que protege al mundo de su destrucción.
T'OLO (Amarillo):
Simboliza; Es el que simboliza al aire, al idioma xinka antiguo y sagrado, es el viento que anuncia la lluvia, que trae como consecuencia la abundancia de las cosechas, también simboliza el color de la raza amarilla y el color del maíz amarillo, los abuelos guías espirituales lo utilizan para pedir protección en las ceremonias sagradas, así mismo simboliza el gran amor de Tiwix asi el Xinka, el primer hombre creado del árbol de pito
amarillo y café, así también es el elemento de la Serpiente mística T’ololo de oro.
OL'OLO (Blanco):
Simboliza la pureza, el aire que limpia la tierra, es la llega del gran ojo de Tiwix, es la visita de los padres sagrados en la tierra, la luz de la madre Luna, su caminar entre sus hijos. También representan El color simboliza el maíz blanco y el
color de la raza blanca de la humanidad, es el símbolo de lealtad y dimensión de luz.
Otros colores:
Existen otros colores, como el celeste, rosado, morado que cada uno también tiene un simbolismo, y que es diferente para cada niño al nacer, es su color elemental y cargador de energía, el uso de estos colores tiene que ver con el día en que debe ser utilizados en una ceremonia, porque las ceremonias dependen de los días que marca los estados de la Luna.
Miguel Angel Asturias - Nobel LectureConferencia Nobel, el 12 de diciembre de 1967
La novela latinoamericana
Testimonio de una época
Hubiera querido que a este encuentro no se le llamara conferencia sino coloquio, diálogo de dudas y afirmaciones sobre el tema que nos ocupa. Empezaremos analizando los antecedentes de la literatura latinoamericana en general, deteniendo nuestra atención en aquellos que más atingencia tienen con la novela. Vamos a remontar las fuentes hasta los orígenes milenarios de la literatura indígena, en sus tres grandes momentos: Maya, Azteca e Incaica.
Surge como primera cuestión la siguiente pregunta: ¿Existió un género parecido a la novela entre los indígenas? Creo que sí. La historia en las culturas autóctonas tiene más de lo que nosotros occidentales llamamos novela, que de historia. Hay que pensar que estos libros de su historia, sus novelas, diríamos ahora, eran pintados entre los Aztecas y Mayas y guardados en formas figurativas aún no conocidas en el incanato. Presupone esto el uso de pinacogramas, de los que, la voz del lector, – los indígenas no distinguen entre leer y contar, para ellos es la misma cosa -, sacaba el texto que en forma de canto iba relatando a sus oyentes.
El lector, contador de cuentos cantados, o "gran lengua", único conocedor de lo que los pinacogramas decían, realizaba una interpretación de los mismos recreándolos, para regalo de los que le escuchaban. Más tarde, estas historias pintadas se fijan en la memoria de los oyentes y pasan en forma oral, de generación en generación, hasta que el alfabeto traído por los españoles las fija en sus lenguas nativas con caracteres latinos o directamente en castellano. Es así como llegan a nuestro conocimiento textos indígenas poco expuestos a la contaminación occidental. La lectura de estos documentos es lo que nos ha permitido afirmar que entre los americanos la historia tenía más de novela que de historia. Son narraciones en las que la realidad queda abolida al tornarse fantasía, leyenda, revestimiento de belleza, y en las que la fantasía a fuerza de detallar todo lo real que hay en ella termina recreando una realidad que podríamos llamar surrealista. A esta característica de la anulación de la realidad por la fantasía y de la recreación de una superrealidad, se agrega una constante anulación del tiempo y el espacio, y algo más importante y característico: el uso y abuso de la palabra en estilo paralelístico, o sea el empleo paralelo de diferentes vocablos para señalar el mismo objeto, dar la misma idea, expresar los mismos sentimientos. Insisto en esto, el paralelismo en los textos indígenas es un juego de matices que para nosotros occidentales no tiene valor, pero que indudablemente permitían una gradación poética imponderable, destinada a provocar ciertos estados de conciencia que se tomaban por magia.
BAILES POPULARES URBANOS(Recuperado de “Bailes Urbanos” de Shaina Saori
La expresión “baile urbano” o "danza urbana", inicialmente se refería a ciertas creaciones coreográficas, donde los bailarines bailan en pleno espacio público, como lo puede ser, en la calle, en una plaza, centro comercial, etc
El Street Dance, "Funnky Hip Hop", Break dance, Locking, Popping, Krump, House Dance, son los principales estilos que componen la danza urbana actual
KRUMP
Krumping es una forma más agresiva de baile que clowning (baile de payasos) y es una expresión de la ira o una liberación de la emoción reprimida por las luchas de la vida, con movimientos violentos, exagerados y dramáticos.
LOCKING
Se caracteriza por rápidos movimientos de manos y brazos, combinados con otros más relajados de caderas y piernas. Los movimientos son generalmente muy rítmicos, sincronizados con la música. Muchos de sus movimientos son puramente cómicos.
POPPING
Es un estilo de baile callejero surgido en California, en la década de 1970 en el que se contraen los músculos del cuerpo creando un efecto «robótico». Esto se hace continuamente al ritmo de una canción y en combinación con diversos movimientos y posturas.
HOUSE DANCE
Incorpora movimientos de muchas otras fuentes, como Capoeira, Tap dance, Jazz, bebop, y Salsa. Incluye una variedad de técnicas y sub-estilos que incluyen el patinaje, pisando fuerte y arrastrando los pies
FUNNKY HIP HOP
Es una combinación entre el funky y el hip hop en el que se hacen movimientos muy enérgicos y bruscos
BREAKDANCE
Es un baile que combina una serie de movimientos aeróbicos y rítmicos, influenciados desde bailes aborígenes, artes marciales, gimnasia, y el popular funk. La lista de los movimientos es enorme y requiere gran dedicación y disciplina para llevarse a cabo. Los movimientos del b-boying se pueden clasificar en 4 ramas: toprock (baile de arriba), footwork (baile de suelo), power moves y freezes/suicides
Jaime Barrios Peña (20 de agosto de 1921 - Estocolmo, 31 de octubre de 2009)1 fue un psicoanalista, filósofo, escritor, artista plástico, diplomático guatemalteco
Parte a México donde realiza brillantes estudios en psicología y en filosofía en la UNAM. Su
tesis obtiene el premio Cum laude.
Miembro fundador de la Sociedad Interamericana de Psicología, México, diciembre 1951.3
Nombrado profesor titular de tests proyectivos en la facultad de psicología de la UNAM, decide
regresar a Guatemala donde desarrollará una productiva carrera como docente en la
Universidad de San Carlos.
Embajador de carrera (hace estudios de derecho internacional y diplomacia en la Universidad
Tadeo Lozano de Bogotá). Desempeña misiones en Colombia, Costa Rica y Argentina.
Miembro del comité de redacción del proyecto de convención regional sobre el reconocimiento
de estudios y de diplomas de estudios superiores en América Latina y el Caribe de la
UNESCO, San José de Costa Rica, 21-28 de enero 1974.4
Parte a Estocolmo, donde anima un grupo de personas de la tercera edad y desarrolla talleres
de creatividad artística.
Creador de la antropocinética, aplica el término para analizar el mestizaje a través de la
creación estética en América Latina, desde la conquista hasta nuestros días.
Trabajos de reflexión psicoanalítica
El concepto de individuación en las anomalías de la personalidad; test de apercepción
temática, T. A. T. México, 1949.
Aspectos psicológicos y psicopatológicos de la incertidumbre. México, D.F. : [s.n.], 1949
Psicología y psicopatología de la incertidumbre, Guatemala: Ministerio de Educación
Pública, 1952.
Consideraciones sobre el test de Szondi. Guatemala: Ministerio de Educación Pública
[1952]
Transgresión y reeducación. Guatemala: Ministerio de Educación Pública, 1956
Psicología de la personalidad. Guatemala: [s.n.], 1961.
Integración de la personalidad y proceso educativo. Guatemala:Editorial del Ministerio de
Educación Pública "José de Pineda Ibarra", 1961.
Prueba proyectiva nacional. Guatemala: Universidad de San Carlos de Guatemala [1964]
Del mito a la existencia: reelaboración sobre una marca. Estocolmo: Fenix, 1991.
La función paterna en el acto creador hacia una estética de la nada, Estocolmo: Fenix,
1993.5
Libros Contables Existentes
1. LIBRO DIARIO.
2. LIBRO MAYOR O LIBRO MAYOR Y BALANCES.
3. LIBRO DE INVENTARIOS Y BALANCES.
4. LIBRO FISCAL DE REGISTRO DE OPERACIONES.
5. LIBROS AUXILIARES.
Y su clasificacion
Libros Principales
Los libros principales son aquello en que fundamentalmente se basa el sistema contable, que por
medio de los cuales se cumplen las finalidades de la contabilidad. Estos Libros son: Libro de
Inventario y Balance, Libro Diario y Libro Mayor.
Libros Auxiliares
En estos Libros se detallan y desarrollan las cuentas y anotaciones que se llevan en los libros
Principales, y estas anotaciones tienen una relación íntima con las cuentas del Libro Mayor.
Libros de Registros
Estos Libros están destinados a inscribir ciertos datos, antecedentes, recordatorios o documentos
relacionados con las operaciones que se realizan, han de realizarse o se han realizado.
Libros Complementarios o Accesorios
A este Grupo Corresponde todos los demás libros que pueden existir en una empresa, coordinados
dentro de su mecanismo contable.
Libros Obligatorios
Son aquellos Cuya tenencia ineludible esta prescrita por las disposiciones emanadas del Estado, y
que varían según las naciones.
Libros Voluntarios
Estos libros son cualesquiera otros que lleven una empresa o negocio.