Commentaire du Coran d’Ibn Kathîr Sourates 1-4 تفسير ابن كثير

8/11/2019 Commentaire du Coran dIbn Kathr Sourates 1-4

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foss et un canal qui le liait la mer. Il plaait les filets de pche le jour de sabbat et ouvrai t le canal , les poissons suivaient ce canal et,arrivant au foss o leau ne leur tait pas suffisant pour vivre et voulant retourner la mer, ils taient pris par les filets. Le dimanche matin, lhomme les prenait. Chacun de ces juifs racontait aux autres cequil avait fait pour limiter quand ils dsiraient pcher. Les docteurs lesrprimandaient, mais ils leur rpondaient: Nous avons pch le dimanche et non pas le sabbat. Et les docteurs de rpliquer; Maisvous avez tout prpar et ouvert les canaux le sabbat?. Ils se persvraient dans leurs ruses, et certains parmi eux disaient leur sujet;(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va dtruire, ou punir dun terrible chtiment)[Coran VII, 164]. Dautres ajoutrent;(Cest pour avoir une excuse devant leur Seigneur , et parce quil se peut quils craignent Dieu).

Sur ces entrefaites, les soumis dentre eux, refusrent de vivredans la mme cit avec les insoumis. Ils divisrent la ville en deux parties en construisant un mur qui les spare et chacune des deux partiesavait sa propre porte. Un jour, les soumis ouvrirent leur porte et celledes insoumis demeura ferme. Etonns par ce fait, ils escaladrent lemur et trouvrent les autres transforms en singes. Ils leur ouvrirent la

porte pour les laisser partir l o ils voulurent. Ceci explique les diresde Dieu; (Quand ils se montrrent insolents dans leur dsobissance, nous leur dmes: Soyez changs en nges abjects)[Coran VII, 166.

Dieu a fait de ces habitants qui ont subi un chtiment ignominieuxet avilissant, un exemple pour leurs contemporains et leur postrit,comme II a dit dans un autre verset quand II a chti dautres cits;(Nous avons ananti les cits qui se trouvaient autour de vous. Nous leur avions cependant adress nos signes. Peut-tre seraient-ils revenus)[CoranXLVI, 27].

Ce chtiment a t cit en montrant ses causes afin que les hommes rflchissent, craignent Dieu et en prennent une leon et une exhortation. Quils redoutent donc ce quil pourrait leur arriver sils

dsobissent Dieu. A ce propos, Abou Houraira a rapport que leMessager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit;Ne commet tez pas les pchs quont commis les fils d Isral en usant de difrentes ru

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ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit (Rapport par limam Abou Abduilah Ben B atta /^

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waid qla Ms liqawmih imia-L-Lha yamurukum an tadbaM baqa- ratan ql atattaUdan huzuwan qla adu bi-L-Lhi an akna min- 1-jhiln.

Lorsque Mose dit son peuple: Allah vous ordonne dimmoler une vache; il sattira la rponse suivante: Nous tournes-tu en drision?. QuAllah me garde dtre du nombre des insenss. (67).

Pour mieux comprendre le verset, il nous incombe de parler decette circonstance quon trouve dans le rcit suivant:

Oubaida As-Salmani a racont: Un homme des fils dIsral taitlargement ais. Etant stril e et sans postrit , son neveu devait Th ri -ter. Pour dpcher la succession, il le tua et mit son cadavre la nuitdevant la porte dun certain juif. Le lendemain matin, il accusa cethomme du meurtre et chaque clan porta les armes et furent sur le

point de sentretuer. Les hommes senss et aviss leur dirent: Pourquoi vous-livrez-vous la bataille alors que le Messager de Dieu setrouve parmi vous Ils se rendirent chez Mose et lui firent part ducrime. Il leur rpondit;(Allah vous ordonne dimmoler une vache).Ils luirpliqurent; (Nous tournes-tu en drision?)Il rtorqua;(QuAllah me garde dtre du nombre des insenss).

Sils navaient pas object, nimporte quelle vache aurait fait laffaire. Mais ils insistrent dans leur demande de sa description, qu lafin ils trouvrent la vache dsigne chez un homme qui ne possdaitpas dautre. Il leur dit; Je ne vous la vends que contre le poids de sa

\ pe au en or Ce fut fait , ils immol rent la vache et frapprent la victimepar lun de ses membres. Le mort, tant ressuscit, ils lui demand-

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rent: Qui ta tu? - Celui-l, rpondit-il, en dsignant son neveu, puisil retomba mort. Le coupable ne reut rien de la succession, et dsiors, nul assassin naura aucun droit lhritage.

Quant Al-Souddy, il a racont lhistoire dune faon presque diffrente. Il a dit; Un homme parmi les fils dIsral tait trs ais etnavait quune fille. Son neveu-le fils de son frre qui tait trs besogneux, vint la demander en mariage, mais loncle refusa. Le neveu se

mit en colre et dcida de tuer son oncle, de se marier davec sa filleet de semparer de sa composition lgale (la dyia). Des commerantsdautres tribus des fils dIsral arrivrent la ville portant une varitde marchandises. Le jeune homme vint trouver son oncle et lui dit;Oncle, viens avec moi chez ces commerants et achte-moi de leurmarchandise peut-tre pourrais-je en faire un certain bnfice. Car ente voyant avec moi, ils ne me refuseraient rien. Loncle partit la nuitavec son neveu chez les commerants, et en route, il le tua et revintchez les siens.

Au matin, le neveu se rendit la maison de son oncle le cherchercomme si rien neut pass la veille. Ne le trouvant pas, il se dirigeavers les commerants et les vit entourer le cadavre de son oncle. Il lesaccusa de son meurtre et revendiqua son prix du sang. Il se mit

pleurer, jeta le sable sur sa tte en se lamentant; O oncle.En portant son procs devant Mose, celui-ci lui donna droit au

prix du sang. Les commerants scrirent: O Messager de Dieu! Invoque Dieu afin quil vous dsigne le coupable, quant nous, son prixde sang est une chose insignifiante pour nous, mais nous auronshonte dtre accuss plus tard dun tel crime. Voil le sens de ce verset dans lequel Dieu a dit;(Rappelez-vous quaprs avoir tu un homme, vous vous tes rejet ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au grand jour ce que vous cachiez).

Mose leur dit; Dieu vous ordonne dimmoler une vache. Ils sexclamrent: Nous te demandons au sujet du mort et du coupable, tunous rponds par: Immolez une vache, te moques-tu de nous? Ilrpliqua; Que Dieu me prserve dtre au nombre des ignorants.

Ibn Abbas a comment cela en disant; Si les fils dIsral avaientprsent une certaine vache, elle aurait t accepte. Mais comme ils

Ir^strent de savoir sa description en hsitant. Dieu leur souligna une

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vache dont sa description ne les laissa pas trouver facilement. En latrouvant, ils proposrent son propritaire de la leur donner contreson poids en or, mais il refusa. Aprs un long marchandage, ils luipayrent dix fois son poids en or. Ils lgorgrent et frapprent la victime dun de ses membres. Le mort fut ressuscit et avoua que sonneveu la tu pour semparer de sa richesse et pouser sa fille. Ils prirent le coupable et lexcutrent

N-B : ces histoires ont t rapportes d aprs les livres des fi ls d Is ral et on ne peut ni l admettre telles quelles ni les rejeter

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ql-d- lan rabbaka yubayyil-lan m hiya qla innahu yaqlu innah baqaratun l fridun wal bikrun awnun bayna dlika fa f al m tumarn (68) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m lawnah qla innahu yaqlu innah baqaratun safru fqiun lawnuh tasurru-n- nzirn (69) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m hiya inna-l-baqara tasbaha alayn wa inn in sa-L-Lhu lamuhtadn (70) qla innahu yaqlu innah baqaratun l dallun tutru-l-ar^ wal tasqi-l-harta mu- sallamatun l siyata fih ql-l-na jita bi-l-Mqqi fadabahuh wam k- d yafaln (71).

Ds dirent: Demande ton Seigneur dindiquer de quelle vache il sagit, n rponffit: ADah prcise que cest une vache ni vieille ni jeune mais dun ge moyen, faites ce quon vous ordonne.(68) Ils dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quil nous indique sa couleur. Il rpondit: Allah vous fait connatre queUe est dun jaune fonc, agrable lil. (69). Ds dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quIl nous permette de lidentifer, car nos yeux les vaches se confondent, et sil

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plat Allah nous nous soumettrons (70). Allah vous fait connatre que ce nest pas une vache assujettie aux labours ou tourner la noria, mais une vache indemne dinfirmit et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apport la vrit. Us gorgrent la vache et peu sen fallut quils sabstiennent (71).

Les fils dIsral posrent trop de questions Moise, et Dieu, de sapart leur rendit la tche de plus en plus difficile pour trouver la vacheindique. Et ce ntait que pour les punir pour leur opinitret. Donc

cette vache devait tre ni vieille, ni jeune, mais dge moyen dunecouleur jaune tire au blanc, qui naura pas t avilie par le labour dela terre ou pour larrosage des champs et enfin sans marque ni dfautet agrable lil. Et malgr tout ils avaient failli sen abstenir.

Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:

Si les fils dIsral navaient pas dit: Si-Hieu le veut nous serons bien dirigs, ils nauraient rien reu mais ils ont dit s il plait Dieu (Rap po rt pa r Ibn Hatem/^K

Ils avourent enfin que Mose leur avait apport la vrit et immolrent la vache alors quils hsitaient toujours de le faire. Et Ibn Jarirde commenter leur agissement a dit: Ils navaient pas lintention de le

faire de peur du scandale et de lapparition de la vrit en identifiant lecoupable qui tait le sujet de leur confiit. Dautres ont ajout celaquil sagissait aussi de son prix trs lev.

waid qataltum nafsan faddratum fh wa-L-Lhu muhrijum m kun- tirai taktumn (72) faquln-^bhu bi badh kadlika yuhyi-L-Lhu-1- mawt wa yurikum ytih laallakum taqiln (73).

Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perptr et o chacun

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de vous cherchait se disculper. Mais Allah dmasqua ce que vous avez dissimul.(72). Nous vous convimes a frapper la victime avec un membre de la vache. C*est ainsi quAllah ressuscite les morts et cest ainsi quil donne des signes de Sa puissance. Peut-tre finirez-vous par comprendre. (73).

Dieu demande aux fils dIsral de se souvenir du meurtre de lundeux (un ancien crime mentionn dans la Bible ce quil parat) ochacun deux avait rejet ce crime lautre pour touffer laffaire, maisDieu sortit ce quils dessimulaient.

Quant au membre de la vache avec lequel ils frapprent le mort, ilna pas t clairement indiqu et qui napporte dailleurs aucun intrt.On peut en dduire le miracle qui a eu lieu pour constater le pouvoirdu crateur ressusciter les morts en leur montrant ce signe. A savoiraussi, comme les exgtes ont conclu, que Dieu, dans cette sourate,mentionne comment 11dnne^la vie aprs la mort dans la vie prsent edans cinq endroits;

1 - Quand II a redonn la vie aux fils dIsral (Les 70 homme) quifurent foudroys au mont Sina.

2 - Cette histoire.3 - Lhistoire de ceux qui , craignant de mourir, sont sortis par mil

liers de leurs maisons. (Le verset 243).4 - Lhistoire de celui qui a pass auprs dune cit qui tait vide

et effondre. (Le verset n: 259).5 - Lhistoire dAbraham -que Dieu le salue- qui gorgea les quatre

oiseaux et les coupa en morceaux (le verset 260).

Dieu montra galement dans plusieurs versets du Coran, comment if revivifie la terre aprs sa mort et ressuscite les morts une foisen poussire. A ce propos, Abou Rozain Al-Onqaili -que Dieu lagre-a rapport; Je demandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et lesalue-; Comment Dieu ressuscite les morts? Il me rpondit;Nas-tu

jamais pass m e fo is par une valle strile, et une autre fo is tu las trouve verdoyante? -Certes oui, dis-je-Ainsi sera la rsurrection, rtorqua-t-ilOn trouve une confirmation de ce fait dans le verset suivant:(Voici, pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous faisons sortir des grains qus mangmt)[Coran XXXVI, 33].

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tumma qasat qulbukum mim badi ^lika fahiya kalUjrati aw asaddu qaswatan wa inna mina-l-Wjrati lam yatafajjaru minhu-l-anhru waimia minh lam yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mu wa inna minha lam yahbitu min hasyati-L-Lhi wama-L-Lhu bigfilin amm tamaln (74).

En dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis. Ils sont devenus comme des roches et mme plus durs encore, car il y a des roches desquelles surgissent des fleuves, dautres qui se fendent pour livrer passage leau, dautres encore qui saffaissent par peur dAllah. Et tout ce que vous faites nest pas pass inaperu Allah (74). .

Dieu blme et rprimande les fils dIsral pour avoir toujours lescurs endurcis aprs quils aient vu de ses signes et la rsurrectiondes morts. Il compare leurs curs durs des roches solides. Cestpourquoi Dieu interdit aux croyants davoir des curs comme ceux desfils dIsral, en leur disant;(Le moment nest-il pas venu pour les curs

des croyants de shumilier en entendant le rappel dAllah et ce qui est descendu de la vrit et de ne plus ressembler ceux qui avaient autrefois reu le livre? Ceux-ci trouvrent le temps long; leur curs sendurcirent. Beaucoup dentre eux taient pervers)[Coran LVIl,16].

Avec le temps, cause de leur opinitret et malgr les exhortations et ce quils ont vu comme signes et miracles, les curs des filsdIsral devinrent de plus en plus durs quaucun moyen ne savra possible pour les ramollir. Le Seigneur montre quils sont devnus aussidurs que les rochers. Parmi ces roches, il en est do jaillisent les ruisseaux, il en est qui se fendent et leau en sort, il en est encore quiscroulent du haut des montagnes par crainte de Dieu en Le glorifiantcomme IMe dit dans ce verset;(D ny a rien qui ne cbre Ses louanges mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansutude et n pardonne)[Coran XVII,44].

Certains prsument que cest une pure mtonymie et prise au fi106


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gur, mais sils avaient mdit sur le sens dautres versets, ils auraientconstat une ralit incontenstable, quand Dieu a dit par exemple: (Les sept deux et la terre, et ceux qui sy trouvent, chantent Purtet de lui)et(Ltoile et larbre tous deux se prostement)ou quand II sadresse auxdeux et la terre; (Venez-tous deux, de gr ou de force. Ils disent: Nous venons obissants).

On peut encore se rfrer certains hadiths, quand, par exemple,le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- parla du montOuhod et dit:Cest un mont qui nous aime et nous laimons. Dans leSahih de Mouslim on trouve galement ce hadith:Je conrmis bien La Mecque une pierre qui me saluait avant d tre envoy, et maintenant j e peux la reconnatre Enfin le tronc du palmier qui se lamenta quand onle fit remplacer par la chaire.--^ ^

Dieu, par lexemple du rocher quil a prsent dans le verset prdt, exhorte les hommes avoir ie cur doux et tendre. A cet gardIbn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et lesalue- a dit: Ne vous tendez-vous dans les propos s ils ne contiennent pas une mention de Dieu, car cela endurcit les curs, et ceux qui ont les curs durs seront les plus loigns de Dieu (Rapport par Ibn Mardawish et Tir- midzi/^ 11a dit aussi ; Quatre choses engendrent la misre de lhomme: le figement de lil, lendurcissement du cur, le long espoir et lavidit de ce bas monde (Rapport par Al-Bazzar d'aprs A nas/^ \

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afatatmana an yumin lakum waqad kna farqum minhum yas- mana kalma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim badim aqalhu wa hum ya'lamn (75) waid laq-l-ladna mana ql mann wa id hal baduhum il ba^n ql atu^dditunahum bim fataha-L-lhu alaykum liyuMjjukum bih inda rabbikum afal taqiln (76) awal ya'lamna anna-L-Lha yalamu m yusirrna wam yu'linn (77).

Garderez-vous lillusion (Musulmans) que de pareils gens partageront

un jour votre foi? alors que certains dentre eux, aprs avoir entendu la parole dAllah, la falsifirent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans? Ils leur disent: Nous sommes des vtres. Mais ds quils ne sont plus quentre eux, ils se rcrient: Allez-vous confier aux musulmans ce quAllah vous a rvl et leur fournir ainsi des arguments contre vous?. Est-ce cela que vous voulez aboutir? (76). Oublient-ils quAllah sait ce quils cachent et ce quils dcouvrent. (77).

Dieu dans ces versets, sadresse aux musulfnans fidles en leurdisant: O vous qui croyez, attendez-vous ce que ces gens-l deviennent soumis, ce groupe des hommes gars malgr ce que leurspres avaient vu des signes et miracles vidents et avaient les cursdurs. Il y avait dentre eux des hommes qui ont altr sciemment lesParoles de Dieu aprs les avoir entendues. Et malgr tout cela ils lescontredisaient sachant bien quils commettaient des erreurs. Il montreleur situation dans un autre verset et dit:(Mais Ils ont rompu leur alliance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Ils altrent le sens des paroles rvles)[Coran V, 13].

Ibn Wahb a dit: Il sagit de la Tora que Dieu leur a rvle. Ilslont altre en rendant lillicite licite et toumant la vrit en enreur, etlen-eur en vrit.

Quant au deuxime verset, Ibn Abbas la interprt comme suit:Lorsque les juifs rencontrrent les musulmans, ils leurs disaient:Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Prophtemais il est envoy pour vous. Se trouvant seuls, ils blmrent les unsles autres en sinterdisant de parier aux arat>es au sujet de la prophtie de Mouhammad, en se rappelant que Dieu avait pris leur engagement de croire en lui, car il a t dj mentionn dans votre Livre. Ilsdirent: Reniez cela et ne le reconnaissez plus car ce sera un argu

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ment contre vous auprs de Dieu, Mais ils oublirent que Dieu connatce quils cachent et ce quils divulguent.

En interprtant ce verset, Moujahed a dit: Le jour o lEnvoy deDieu -quAllah le bnisse et le salue- assigea Bani Qouraidha, il setint tout prs de leur forteresse et leur dit: O frres des singes et desporcs! O adorateurs du Taghout! Ils disaient les uns aux autres: Quia racont cela Mouhammad? Srement quelques uns dentre nouslui ont fait part de ces choses-l pour quelles constituent un argumentcontre vous.

De sa part Al-Hassan a interpt le troisime verset prcit de lafaon suivante: Quand les juifs rencontrrent les musulmans, ils dclarrent que Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- est un Prophte envoy pour les arabes, mais quand ils se retrouvrent seuls, ilsse conseillrent mutuellement, de ne plus en parler afin que ce ne soitun argument contre eux car lavnement de Mouhammad est dj citdans leur Livre.

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wa minhum ummiyyna l yalmna-l-kitba ill amniyy wa in hum ilia yazunnn (78) fawaylu-l-li-ladna yaktubna-l-kitba bi aydihim tumma yaqulna hd min indi-L-Lhi li yastar bih tamanan qa- llan fawaylul-lahum mimm katabat aydihim wa waylul-lahum mimm yaksibn (79).

Panni eux, il y a des illettrs qui ne connaissent de leur Livre que les prdictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Malheur ceux qui composent avec leurs seuls moyens des crits et les prsentent conune venant dAllah pour en tirer un proft, fut-il minime. Maudites soient les mains qui ont trac ces crits, maudit soit le proft qui a t tir. (79).

Parmi les gens de Livre, il y avait des illettrs qui ne savaient nilire ni crire, comme ltait notre Prophte -quAllah le bnisse et le sa

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qaAllah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous dAllah tort et travers (80).

Dieu critique les dires des juifs qui prtendent que le feu ne lestouchera que durant un temps limit. Il leur rpondit; Auriez-vousavec Dieu pris un engagement? Si c'est ainsi, Dieu certainement nemanquera pas Sa promesse. Mais en fait ce nest pas le cas carvous dites en dpit de Dieu ce que vous ne savez pas.

Ibn Abbas dit ce propos: Les juifs disaient: la dure de ce basmonde est limite 7000 ans, et le feu, si nous y serons prcipits, nenous touchera que sept Jours raison dun jour par mille ans.

Ikrima, de sa part, a comment cela en disant: Les juifs, entrrent en discussion avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse, et lesalue- et dirent: Nous nenTr^rons lEnfer que pour quarante nuits,puis une autre communaut-ils voulaient dire la communaut musul-mane-nous y succdera. Il mit alors la main sur leurs ttes et leur rpondit:

Vous y demeurerez pour lternit Dieu, fit cette rvlation cette occassion.

Abou Houraira a rapport: Quand Khaibar fut conquise on prsenta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la viandedun mouton empoisonne. Il dit ses compagnons:Faites runir tous les juifs qui taient prsents. Une fois les juifs rassembls, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur demanda:Qui est vo tre pre? -Un tel, rpondirent-ils- Vous mentez, rpliqua-t-il, votre pre est un tel, un autre Et eux de lui rpondre: Cest vrai. Il poursuivit:Si

je vous pose cette question, me rpondrez-vous sincrement? -Certes oui, Aboul-Qassem, dirent-ils, et si nous te donnons une fausse rponse,tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre pre.11 leur demanda: Qui seront les rprouvs de lEnfer? Ils rpondirent:Nous y demeurerons pour un court laps de temps, mais vous ne tarderez pas nous y remplacer -Restez-y, scria-t-il, nous ne vous y rem

placerons jamais Puis il reprit:Serez-vous sincres sur me autre question

si je vous la pose?.- Certes oui, Aboul Al-Qassem dirent-ils. Et le Prophte -quAllah

le bnisse et le salue- de poursuivre:Avez-vous mis du poison dans ce

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mouton? - Oui, rpondirent-ils. Il rtorqua;Quest-ce qui vous a pousss le faire? Ils ripostrent; Nous voulions nous dbarasser de toi si tues menteur, car si tu tais vraiment un Prophte, ce poison ne te nuirait pas (Rapport par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K

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bal man kasaba sayyiatan wa aMtat bihi hatiatuh faulika asMbu- n-nri hum fh hlidn (81) wa-l-ladna man wa amil-s-sliMti ulika asMbu-1- jaimati hum f2i hlidn (82).

Erreur. Ceux qui font le mal et qutoun^e le cercle de leurs pchs, ceux-l seront vous au feu ternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et font le bien, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel.(82).

Le rsultat ne serait pas comme ils le pensaient. Car ceux qui ontcommis les pchs, que leurs fautes les entourent de toutes parts quiviendront au jour de la rsurrection dmunis de toutes bonnes actionset ne trouveront que des mauvaises actions passes leur actif, ceux-l seront les damns du feu tmel. Par contre ceux qui ont fait lebien en croyant en Dieu, en Son Message, accompli les bonnes actions conformment la Loi, ceux-l seront les lus et bienheureux duparadis. Tout cela est pareil aux dires de Dieu;

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(Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre. Quiconque fait le mal sera rtribu en consquence. Il ne trouvera, en dehors de Dieu, ni protecteur, ni dfenseur. Tous les croyants, hommes et femmes, qui font le bien: voil ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront pas lss dune pellicule des dattes)[Coran IV, 123-124],

Le mal cit dans le verset, signifie, daprs Ibn Abbas, le polythisme, mais daprs Al-Hassan, il est tout pch capital. A cet gard,

Abdullah Ben Mass'oiud a rapport que le Messager de Dieu -quAllahle bnisse et le salue- a dit: Evitez mme les fautes vnielles car, une fo is commises l excs, elles ne tarderont par faire perdre leur auteur. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- donna aux fidles lexemple dun groupe dhommes qui ont camp dans une terre dserte. Lesuns apportent de petites branches, dautres de brins de paille, qu lafin ils ont fait un grand tas de t>ois et y mis le feu qui a dvor tout cequils ont amass.

Tandis que ceux qui font le bien, croient et accomplissent des u-vre's pies, seront rtribus par le Paradis comme sjour temel.

waid ahadn mitqa ban israla l tabudna illa-L-Lha wa bi-l-w- lidayni itenan wadi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskini wa ql li-n-n- si husnan wa aqmu-s-salta wa t-z-zakata tumma tawallaytum ill qallam minkiun wa antum muri^n.

Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer quAllah, dtre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches, dtre bons pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignmes de navoir que de bonnes paroles pour leurs prochains, daccomplir rgulirement leurs prires et dacquitter la dme. Mais, lexception de quelques-uns, vous ne tntes pas vos engagements et vous vous dtourntes de nos commandements. (38).

Le Tout-Puissant rappelle Ses ordres aux fils dIsral et lalliancequavait faite avec eux quils ont viole de propos dlibr et sen sont

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dtrouns. Il leur a ordonn de nadorer que Lui sans Lui reconnatredes gaux, comme II Ta ordonn toutes ses cratures quil a crespour le mme but, comme il la confinnn dans ce verset:(Nous ayons envoy un Prophte chaque commraaiit: Adorez Dieu et fuyez les Ta- ghout) [Coran XVI, 36]. Tel est le droit suprme que les hommes doivent leur Seigneur , puis de garder la pit filiale, un autre droit quifut joint au premier, comme II l'a confirm dans plusieurs versets etnous citons ces deux titres dexemple:(Ton Se i^ v r a dcrt que TOUS nadorez-qoe Loi. Il a presciit la bont l^ard de vos pre et mre) [Coran XVII, 23] et:(Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents. Le retonr se fwa vers MoQ[Coran XXXI.14].

Il a t rapport dans les deux Sahih, quIbn Mass'oud a dit: Jaidemand lEnvoy de Dieu; Quelle est la meilleure uvre? Il merpondit;La prire sort heure fixe - Et puis, redemandai-je. - De gar der la pit filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu ^ .

Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:Envers qui dois-je tre bon? - Il lui rpondit;Envers ta mre. - Etpuis? redemanda-t-il -Ta mre. - Et puis? -Ta mre- Et puis?- Envers ton pre et ensuite tes proches^

Dieu a ordonn galement dtre bon envers les orphelins qui ontperdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui netrouvent pas de quoi subsister, et duser des bonnes paroles enversles gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al-Hassan Al-Basri, consistent ordonner de faire le bien, dconseiller le reprhensible, pardonner aux autres et tre dment envers eux.

Atx)u Dzarr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAI-lah le t>nisse et le salue- a dit:Ne ddaignez aucun acte de bien, et si vous ne trouvez pas. recevez vos frres avec un visage radieux (Rapport

par Ahmed, MousBm Et Tbmdzi)^ K

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Dieu ordonne donc aux hommes dtre bons envers les autres enactes et paroles, de sacquitter des prires prescrites et de verser laZakat sur leurs biens.

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waid ahadn mitqakum l tasfiqna dimakun wal tuhrijna anfusakum min diyrikum tumma aqrartum waantum tashadn tumma antum hli taqtulna anfusakum wa tu^jna farqam minqum nain diyrihim tazharna alayhim bi-l-itmi wa-l-udwni wain yatqum usr tufdxihum wahuwa mu^rramun alaykimi il^juhum afatu mi-

nna bibad-l-kitbi wa takfurna biba fama jazu may-yaf alu dlika minkum ill hizyun fi-l-hayti-d-dunya wa yawma-l-qiymati yuraddna il asaddi-l-adbi wama-L-Lhu bigfilin amm tamaln (85) lika-l-ladna-staraw-o-l^yta-d-duny bi-l-Wrati fal yuhaffafu anhumu-l-a^bu wal hum yunsarn.

Nous obdnmes deux galement lei^gement quils ne sentretueraient pas, quils ne se bamiiraient plus rciproquement. Cet engagement, vous les prtes sous forme daveu et vous le scelltes par votre propre tmoignage. (84). Quoiquainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rciproquement, employant pour cela linjustice et loppression. Mais, contradiction, quand vos coreligionnaires tombent en captivit, vous les rachetez, alors quil tait interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-

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lement une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent de la sorte ne mritent pas autre chose que lignominie danc ce monde et le plus impitoyable des chtiments dans lautre. Et Allah nest pas inattentif ce quils font (85). A ces gens qui changent la vie de ce monde contre la vie future, aucun adoucissement leurs peines ne sera accord et aucun secours ne sera port. (86).

Du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, les

juif s qui habitaient Mdine souffraient de leurs guerres avec les Aws etAl-Khazraj, deux tribus des Ansars -Les Mdinois- qui adoraient lesidoles dans la Jahiliah-lre prislamique. A Mdine il y avait trois tribus juives: Banou Qanouqa Banou An-Nadir les partisans des Khaz-raj, et Banou Qouraidha ceux des Aws. Quand une guerre clatait,chaque tribu salliait ses partisans de sorte que chaque juif tuait unde ses adversaires et mme un autre juif d'autre Jribu, ce qui l eur taitinterdit selon leur religion et d'aprs leur Livre. Chacun expulsait un autre de sa demeure et la pillait. Une fois la guerre cesse, ils rachetaient les prisonniers capturs par les autres en se conformant laTora.

C'est pourquoi Dieu les blma d'avoir suivi une partie de leur loi etcontredit une autre. Il leur dit: Comment croyez-vous une certaine

partie du Livre - la Tora - et restez-vous incrdules l'gard dune autre? Car ceux qui suivent une mme religion sont considrs en tantquune seule me. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit ce propos dans un hadith:Les croyants dans leur affection, leur misricorde et leur sympathie les uns lgard des autres, sont compa rables un corps humain qui, si trn membre est affect, les autres membres ressentent la douleur et s enfivrent (Rapport par Mousm/^K

Toujours en blmant les juifs. Dieu leur dit: Vous acceptez cettealliance avec Moi et vous en tmoignez, puis vous voil les uns tuentles autres ou les ejq^ulsent de chez eux alors que tout cela vous est interdit d'aprs les enseignements de votre Livre, et par contre vouspayez les ranons de vos captifs de guenre.

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Comme nous en avons parl au dbut, quand une guerre clataitentre les Aws et Al-Khazraj, les Banou An-Nadir et Qouraidha se mettaient du cts des premiers, et les Banou Qainouqa du ct des derniers, du moment que les deux tribus arabes taient des polythistesqui adoraient les idoles et ne reconnaissaient ni rassemblement ni rsurrection, ni Livres, ni licite ni illicite, et pourtant les juifs leur portaientsecours dans leurs combats, de sorte que chaque juif t uait un autre juifce qui leur tait interdit daprs leurs enseignements. Mais ds que la

guerre cessait, ils commenaient racheter les captifs de part et dautre en se conformant aux enseignments de leur Livre. Dieu leur reprocha leur agissement contradictoire car ils ne visaient par l que lesbiens phmres de ce bas monde.

Par ailleurs, ils dissimulaient une partie de ce qui se trouve dansla Tora, par exemple en reniant la venue de Mouhammad -quAllah let)nisse et le salue- sa prophtie et son message, savoir que les prophtes avaient annonc tout cela leurs peuples. Cest pourquoi Diua dit; (Ils ne mritent pas autre chose que lignominie dans ce monde et le plus impitoyable des chtiments dans lautre)en les punissant pour avoirtroqu la vie future contre la vie de ce monde, et au jour de la rsurrection, le chtiment ne leur sera pas allg et ils ne seront pas secourus.

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walaqad tayn Ms-l-kitba wa qafTayyn mim-badihi bi-r-rusuli wa tayn Is bna Maryama-l-bayynti wa ayyadnhu biruW-l-qudusi afakullam jakum raslum bim l tahw anfusukumu stakbartum fa- farqan kad^btum wa fariqan taqtuln (87).

Nous avons donn le Livre Mose, nous avons envoy des Prophtes aprs lui, nous avons permis a Jsus, fils de Marie, de prouver sa mission et nous lavons affermi par lesprit de saintet. Jusques quand accueille- rez-vous avec morgue les Prophtes qui vous apporteront des vrits contraires vos prventions? vous avez trait les uns dimposteur, vous avez tu les autres. (87).

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Dieu les Trs Haut et bni dcrit les fils dIsral comme tant desgens injustes, opinitres et rebelles contre leurs Prophtes, car ils nesuivaient que leurs propres passions. Il a rvl la Tora Mose, maisils ne tardrent pas la falsifier et laltrer, dsobir ses enseignements en les interprtant leur guise. Puis Dieu envoya, aprs MoTse,dautres prophtes et Messagers qui avaient pour mission dappliquerles lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset:(Nous avons, en vrit, rvl la Tora o se trouvent une Direction et une Lumire. Daprs elle, et pour ceux qui pratiquaient le Judaic, les Prophtes qui staient soumis Dieu, les matres et les docteurs rendaient la justice, conformment au Livre de Dieu dont la garde leur tait confie et dont ils taient les tmoins)[Coran V, 44]. Le dernier Prophte envoy aux filsdIsral fut Jsus, fils de Marie, qui a t charg damender quelqueslois de la Tora, et qui a t fortifi par lEsprit de saintet, et Dieu lui aaccord des signes et miracles vidents et clairs.

Ibn Abbas a dit que ces miracles furent: ramener un mort la vie;de crer, de terre, une forme doiseau quen soufflant en elle devientun oiseau avec la permission de Dieu; gurir les malades tels que lemuet et le lpreux avec la permission de Dieu; raconter les vnements venir et dont lange Gabriel, lEsprit de saintet, lappuyait tou

jo urs. Tou s ces miracles ne faisaient quaccroit re lobst inat ion et la jalousie des juifs pour avoi r contrar i une part ie de leur Tora en leurdisant: (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et dclarant licite pour vous, une partie de ce qui vous tait interdit)[Coran III,50].

Les juifs traitrent les Prophtes et Messagers brutalement et in-convenablement en accusant certains de menteurs et tuant une partiepour leur avoir ordonn de faire des choses qui ne convenaient pas leurs passions, ou bien ils les obligeaient se conformer strictementaux enseignements de la Tora quils ont altre.

Quant LEsprit de saintet et selon lavis unanime des ulmas,il nest que lArchange Gabriel. Abou Houraira a rapport daprs Aicha-que Dieu soit satisfait delle- que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a plac une chaire dans la mosque pour le poteHassan Ben Thabet en lui invoquant Dieu par ces mots:Mon Dieu,

forti fie Hassan pa r l Esprit de saintet car il dfend Ton Prophte.118


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Ibn Mass'oud a rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: LEsprit de saintet ma insuffl quaucune me ne mourra qu son terme aprs avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui a prdestin. Pour cela soyez modrs quand vous invoquez le Seigneur (Rappmrt par m Hbba n/^ \

(Vous ayez trait les uns dImposteiir,t o u s avez tu les antres):cettepartie du verset montre sans doute le comportement des juifs enversles Prophtes et Messagers, ce comportement agressif que confirmentplusieurs histoires signaler la demire quand ils essayrent de tuerle Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en lui prsentant laviande dun mouton empoisonne et en lensorcelant.

wa ql qulbun gulfum bai la'nahuinu-L-Lhu bikufrihim faqallam m yuminn (88).

Us disait: cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits cause de leur imrdidit. Oh! quils sont irrdnctiUes, que leur foi est tide. (88).

En appelant les Juifs la foi, ils rpondaient: Nos curs sont in-drconds en dautres ternies comme voils ou scells, pour dire ainsiquils ne comprenaient rien du message prtendant tre des ignorantsdans le but de le renier, comme le confirme ce verset;(Nos coeurs sont envelopps dnn voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles) [Coran XLI, 5], cest quibn Jarir a adopf en se rfrant aussi ce hadith rapport par Houdhaifa;Les curs sont au nombre ^ quatre*i ila dt; et un cur envelopp et maudit: tel est le cur de lincrdule.

(Leur foi est tide)signifie que le nombre des croyants parmi euxtait faible, car leur foi en Motse et en ce qul i a apport ne leur suffirapas tant quils nont pas cru en Mouhammad et son message.

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m araf kafar bih falanatu-L-Lhi al-l-kfirn (89).Quant ils reurent de la part dAUah un Livre corroborant leurs pro

pres Ecritures -et auparavant ils avaient pri AUah de leur accorder la victoire sur les infidles -,ils sen dtournrent. Maudits soient les infidles (89).

Quand les juifs menaient une guerre contre les polythistes, ilsleurs disaient quils les combattraient avec un Prophte qui sera envoy la fin du temps apportant un Livre. Lorsque ce Livre -qui est leCoran- venant de Dieu fut rvl Mouhammad -quAllah le bnisse etle salue- et confirmant ce que les juifs avaient reu comme Ecritures,et ce quils connaissaient dj, ils ny crurent.pas.

Ibn Abbas a racont: Les juifs imploraient la victoire sur les Awset les Khazraj grce lavnement imminent de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sale- Quand il fut envoy, tant un des Arabes, ils le mcrurent et renirent ce quils disaient auparavant.Mouadh Ben Jabal leur dit alors: O juifs! craignez Dieu et convertissez-vous. Nous tions polythistes avant le Message et vous imploriezle secours et la victoire grce la venue de Mouhammad -quAllah lebnisse et le salue- et vous nous racontiez quil serait envoy bientten nous donnant ses descriptions. Salam ben Michkam -un des Ba-

N i o u An-Nadi r- lui rpondit: Il ne nous a rien apport de ce que nousconnaissions et il nest plus le Prophte dont nous vous en pariions.Dieu fit alors cette rvlation:(Quand ils reurent de la part dAllah un Livre corroborant leurs propres Ecritures.)Ce Livre tait le Coran quiconfirmant les Livres prcdents. Que la maldiction de Dieu tombe

sur les juifs, les incrdules.

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b is am -s ta ra w bih an fu sa hum an yakfu r bim an zala -L -L hu bagyan an yunazzila-L-Lhu min fa dih al may-yasu min ibdih fa- b b ig a^bin al ga(^bin wa li-l-kfirna adbum muhn (90).

Quel march de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte? Ils ont ni les rvlations dAllah et cela par dpit, nadmettant pas que la mansutude dAllah lui fasse rvler la vrit qui lui plat. Le rsultat, cest quils ont attir colre sur colre. Un chtiment ignominieux attend les infidles. (90).

En interprtant ce verset, Al-Souddy a dit: Il est tellement vil cecontre quoi ils ont troqu leurs mes, en se contentant de ce quilsavaient reu en mcroyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et lesalue- au lieu de croire^efi lui, en son Message et de lui porter secours. Tout cela tait d leur jalousie, leur injustice et leur animosit.

(Ils ont encouru colre sur colre).Et de commenter cela Abou Al-Alya a dit: Ils ont attir la colre de Dieu quand ils mcrurent en Jsus et lEvangile, et une autre fois quand ils mcrurent en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et au Coran. Selon dautresexgtes, la premire colre tait cause de ladoration du veau.

(Un chtiment ignominieux attend les infidles) cause de leur incrdulit, leur jalousie et leur orgueil. Dieu a confirm ce chtiment par ceverset aussi: (Ceux qui, par orgueil, refusent de Madorer, entreront bientt, humilis, dans la Ghenne)[Coran XL, 60].

Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:Au jour de la rsurrection, les orgueilleux seront rassembls comme de la poussire sous form e humaine couverts par l opprobre et l humiliation. Ils entreront dans une prison la Ghenne, appele Boulos, o un grand feu les enveloppera de toute p ar t, et on leur donnera boire la sueur des damns de l Enfer (Rapport par Ahmedf^ ).

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waid qla lahum min bim anzala-L-Lhu ql numinu bim un- zila alayn wa yakfurna bim warah wa huwa-l-Mqqu musaddiqal- lim maahum qui falima taqtulna ambiya-L-Lhi min qablu in kuntum muminn (91) walaqad jakum Ms bil-bayyinti tum ma -t-t^a d tumu-l-ijla mim ba'dih wa antum zlimn (92).

Lorsquon les p re^ de croire ce qui a t rvl par Allah, ils opposent: Nous ne croyons qu ce qui nous a t rvl et nous rejetons le reste. Et cependant notre rvlation ne fait que confirmer ce qui leur a t dj rvl. Dis-leur: Pourquoi avez-vous mis mort les Envoys dAUah autrefois, si vous tiez croyants? (91). Mois, dj, vous avait apport des preuves. Mais, lui disparu, vous avez ador le veau. Indignes cratures que vous tiez. (92).

Ced fut adress tous les gens du Livre aussi bien aux dirtiensquaux juife, mais iis ripostrent: Nous croyons ce qui nous a t rvl comme Livre: lEnvangile et la Tora, alors quils firent semblantdignorer que le Coran a t rvl comme vrit confimiant ce quilsavaient reu.

Le Tout-Puissant ne tarda pas leur demander:Si vous t desvrais croyants, pourquoi donc tuez-vous les Prophtes qui vous ont tenvoys en vous apportant ce que la Tora contient, de vous ordonnerde juger daprs ses lois sans les altrer et vous les faites sdemment?Vous ne les avez tus que par injustice, obstination et orgueil. Vous nefaites que suivre vos propres passions.

Ibn Jarir a comment cela en disant: Dieu ordonne Mouham-

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mad de dire aux juifs: O fils dIsral! Croyez en ce que Dieu ma rvl. Mais vous rpondez: Nous croyons en ce qui nous a t rvl Demande-leur: Pourquoi donc, si vous tes des croyants, vousavez tu les Prophtes et il vous a t interdit de les tuer, plutt vousavez t ordonns de tes croire, les suivre et leur obir. Mose vous aapport les signes clairs et les preuves videntes, quil est le Messagerde Dieu, et il ny a dautre Dieu que lui. Ces signes taient: le dluge,les sauterelles, les vemfiines, les grenouilles, le sang, le bton, la main,la sparation des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombrags, lamanne, les cailles et le rocher. Tout cela vous en avez t tmoins,mais vous avez, malgr tout, ador le veau, une fois que Mose estall au mont Sina pour recevoir les Paroles de Dieu.

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Oi p Hwaid ahadn mitqakum wa rafan fawaqakumu-t-tra hud m taynkum biquwwatin was-ma ql samin wa asayn wa usrib f qulbihimu-l-ijla bikufrihi qui bisam yamurukum bih imnukum in kuntimi muminn (93).

Lorsque nous avons reu votre soumission et que nous avons dress au- dessus de vos ttes le Sina, nous vous avons dit: Acceptez avec conviction les lois que nous vous avons donnes et coutez-les. Us rpondirent: Nous les avons coutes et nous avons refus de nous y soumettre. Leurs curs taient pleins de lamour du veau, les incrdules! Dis-leur: Quelles dtestables prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une(93).

Dieu - Lui la puissance et la gloire- dnombre leurs fautes, leurdrogation lalliance et leur dtournement des enseignements jusquce quil ait lev le Mont au-dessus deux. Alors ils lacceptrent puis lacontredirent en disant:Nous avons coutet nous avons disobi(voirverset n: 63). On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et iesalue- a dit: Lamour dune chose assourdit et aveugle?. Quant AliBen Abi Taleb -que Dieu lagre-, il a dit: Mose lima le veau -qui taitfait en or- jusqu ce quil fut devenu une poudre, en le mettant au

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bord du misseau. Tout homme qui avait ador et buvait de cette eau,avait le visage jauni.

Puis Dieu les blma et ordonna Son Prophte de leur dire:Comm e est mauvais ce qu'ordonne votre foi si vous tes croyants.Car, comment peut-on les considrer en tant que croyants du momentquils ont mcru aux Signes de Dieu, dsot>i leurs Prophtes, et enfin leur mcroyance en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-qui est le pire des pchs?

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qui in knat lakumu-d-dru-1-Wratu inda-L-Lhi hlisatan min duni- n-nsi fatamannawu-l-mawta in kuntum sdiqn (94) walan yataman- nawhu abadan bim qaddamat aydihim wa-L-Lhu alimum biz-

rlimn (95) wa latajidannahum ahrasa -n-nasi al Mytin wa mina-l-lad na asrak yawaddu a^dufaum law yu'ammira alfa sanatin wam huwa bi muza^iMh mina-l-adbi an yuanMnara wa-L-Lhu basirum bi- ma ya'maln.

Dis-leor: Si vous tes srs dtre appels au Paradis ternel auprs dAllah, lexception des autres hommes, souhaitez une mort immdiate. Vous montreriez aiisi que vous tes de bonne foi. (94). Non, s ne formulent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal quils ont perptr de leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les dcouvriras plus attachs la vie que tous les autres peuples, que les idoltres mmes. Au point quil nen est aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une pareille longvit ne saurait m a^ tout les soustraire au chtiment, car Allah voit leurs actions (96).

Dieu le Trs Haut ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllahle bnisse et le salue- de leur dire: Si la demire demeure auprs de

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Dieu vous est rserve l'exclusion des autres gens, souhaitez doncla mort si vous tes vridiques, c'est--dire appelez la mort aux menteurs, mais ils refusrent car:Us ne la souhaitaient jamais cause des uvres quils ont accomplies. Allah connat les prvaricateurs[CoranLXII, 7]. A savoir que, s'ils avaient souhait la mort, nul juif naurait survcu.

Ibn Jarir a dit: On ma fait savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si les juifs avaient souhait la mort, nul dentre eux naurait survcu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places lEnfer. Et si ceux qui voulaient faire des excrations rciproques avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- taient sortis, ils seraient re tourns chez eux pour ne trouver ni familles ni biens.

On trouve dans le Coran un autre verset qui ressemble celui-ciet qui est le suivant:(Dis: O vous qui pratiquez le Judasme, si vous prtendez tre les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous tes vridiques. Mais ils ne la souhaitent jamais cause des uvres quils ont accomplies. Dieu connat les injustes)[Coran LXII, 6-7].

Que Dieu maudisse ces gens-l quand ils prtendirent tre lesamis de Dieu et ses prfrs et dirent:(Personne nentrera au Paradis sfl nest juif ou chrtien)[Coran 1!, 111].

Quand ils furent convis faire des excrations et appeler la maldiction de Dieu sur les menteurs de deux communauts juives et musulmanes, ils sabstinrent de le faire, chacun deux devina quils taientdes prvaricateurs. Car sils taient srs de leur prsomption, ils auraient d le faire. Ainsi ctait lattitude des chrtiens de Najran quandils taient convis une chose pareille et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur dit:(Venez! Appelons nos fls et vos fls, nos femmes, et vos femmes, nous-mmes et vous-mmes, nous ferons alors une excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les menteurs) [Coran III, 61]. Mais il y a en parmi eux des gens qui les conseillrent de ne plus le faire, ils prfrrent alors de se soumettre et depayer la capitation avec humiliation.

Le sens du verset prcit est le suivant: O juifs! Si vous prtendez tre les amis de Dieu lexclusion de tous les gens, les fils deDieu et ses prfrs, les lus du Paradis et les autres les rprouvsde lEnfer, fait es donc cette formule imprcatoire po ur appeler la mal

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diction de Dieu sur les menteurs. Et sachez que cette formule imprcatoire exterminera sans aucun doute le menteur. Quand ils constatrent le dfi srieux du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et leurmensonge, ils sabstinrent, car ils dissimulaient la vrit que Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- tait le messager de Dieu citdan leur Livre.

Cest pourquoi Dieu montre leur cas et quils taient les hommesles plus avides vivre, car ils connaissaient dj leur retour nfastevers Dieu et leur fin misrable cause de leur obstination et leur incrdulit. Le Prophte -quAllah le bnisse et le alue- a dit ce sujet:Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de lincrdule Chacun dentre eux souhaitait vivre mille ans, mais cela ne lui viterait plusle chtiment. Et Dieu voit parfaitement ce quils font.

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qui man kna aduwwa-l-lijibrla fa innah nazzalah al qalbika bi-id ni-L-Lhi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi wa hudan wa busr li-1-

muminn (97) man kna aduwwa-l-li-La-Lhi wa malikatih wa rusuli- h wa Jibra wa Mikla fainna-L-lha aduwwu-l-lil-kfirn (98).Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre

dAllah, {Bdejpos dans ton cur le Livre qui confirme les Ecritures saintes et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis celui qui se dclare lennemi dAllah, ses anges, de Ses envoys, de Gabriel et de Michel, quAllah est lennemi des infdles.(98).

Abou Jafar Al-Tabari a dit: Les hommes verss ont affirm quece verset fut rvl en rponse aux dires des juifs prtendant que Gabriel est leur ennemi et Michel leur ami. Puis ces ulmas ont eu desopinions contradictoires concernant les causes de cette rvlation:

- Les uns disent: ctait loccasion de la polmique entre eux etle messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de saprophtie. A ce gard Ibn Abbas a racont: Les juifs vinrent trouverlEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dirent: O Abou

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Al-Qassem! Nous allons te demander propos de cinq choses, si tunous donnes les rponses exactes, nous te croirons et te suivrons. Ilprit leur engagement comme lavait fait Jacob avec ses fils quand illeur rpondit:(Dieu est garant de ce que nous disons).Il leur rpondit:Posez vos questions. Ils lui dirent:

- Quel est le signe caractristique du Prophte?

- Ses yeux sendorment, rpondit-il, mais son cur reste veill.

- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?- Quand le sperme de lhomme domine celui de la femme, elle engendre

un garon, et si cest le contraire, ce sera une flle.- Quest ce quIsral-(Jacob) stait interdit lui-mme.- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il na trouv que le lait dune

telle qui lui convenait. (On aj^apport quil a dsign le lait de la chamelle et sest abstenu de manger sa chair).

-Tu dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?- Dieu lui la puissance et la gloire a confi le nuage un de Ses anges.

Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua ges vers l eruiroit o le Seigneur le lui indique.

- Quelle est cette voix que nous venons d entendre?

- Cest sa voix.- Tu^ dis vrai. Il nous reste la demire question, si tu nous donnes la r ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophte qui na pas un ange qui lui communique les ordres divins. Qui est le tien?

- Gabriel -que Dieu le salue-.- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or

dres d la guerre et du chtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fa it descen dre que la misricorde, la pluie et les plantations, nous t aurions cru.

Dieu alors fit cette rvlation Son Prophte:(Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton coHir le Livre...)(Rapportpar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\

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Al-Boukhari a rapport que Anas Ben Malek a racont: Etantdans son jardin cueillir les fruits, Abdullah Ben Salam eut vent delarrive du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ilvint le trouver et lui dit: Je veux te poser trois questions que seulun Prophte connait les rponses. Quel est le premier signe prcurseur de lHeure Suprme? Quell est la premire nourriture des lusdu Paradis? Et commment se fait-il quun enfant ressemble sonpre ou sa mre? Il lui rpondit:Cest Gabriel qui vient de me le dire.

- Gabriel, sexiama Ben Salam. - Oui, rpliqua le Prophte. Et Abdullah de rtorquer:Cest lennemi des juifs parmi les anges. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- rcita alors ce verset,puis il rpondit Ibn Salam:Le premier prodrome de l Heure, sera un feu qui rassemblera les hommes de lorient locciderit-.'La premire nourriture des habitants du Paradis, sera l excroissance du fo ie de poisson. Quand lhomme jacule avant la femme, lenfant lui ressemble, mais si la femme jacule avant, cest elle quil ressemble.

Abdullah Ben Salam scria alors: Je tmoigne quil ny a dautredivinit que Dieu et tu es lEnvoy de Dieu. O Envoy de Dieu! Les

juif s sont des gens de mauvaise foi, si ls savent que je me suis converti lIslam avant de leur interroger mon sujet, ils me calomnieront.

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Quand les juifs arrivrent lEnvoy de Dieu leur demanda:Quel rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous? ils lui rpondirent: Il estle meilleur dentre nous, le fils du meilleur dentre nous, notre matre etle fils de notre matre. Il leur redemanda:Que penseriez-vous de lui s il embrassait lIslam?. Ils ripostrent: Que Dieu le prserve dune pareille chose. Alors Abduilah sortit de sa cachette et dclara: Je tmoigne quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad estlEnvoy de Dieu. Les juifs scrirent alors: Il est le plus mauvais

dentre nous et le fils du mauvais dentre nous, puis ils le dnigrrent.Abduilah dit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Cest bience que je redoutai s(Rapport par Boukhari et MousUm/^K

Dautres ont racont que ce verset fut rvl loccasion duneautre polmique qui a eu lieu entre les juifs et Omar Ben Al-Khattab.Omar a rapport: Un jour, jtais chez les juifs alors quils lisaient laTora, et je fus tonn comment la Tora confirme le Coran et commentle Coran confirme la Tora. Ite^me dirent: Pas un de tes compagnonsnous est prfr plus que toi. Je leur demandai: Pour quelle raison? - Parce que tu viens souvent chez nous et tu nous frquentes,rpondirent-ils. Je leur rpliquai: Je viens souvent chez vous, et,chaque fois que vous lisiez la Tora, je mtonne comment la Toraconfirme le Coran et comment le Coran confimne la Tora.

(1) il cf- * ^ ) ff- ' 1 ^

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A ce moment le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- passa, ils dirent 0 m a r :0 Ibn Al-Khatt ab, voil ton compagnon,rejoins-le. Je leur rpondis; Je vous adjure par Dieu quil ny a dautre Dieu que Lui, qui vous a confi de Ses Lois et rvl de Ses livres,ne connaissez -vous quil est le Messager de Dieu? Les gens se turent, mais leur grand chef et docteur leur dit: Il vous a adjur parDieu, rpondez-lui donc? Ils rpliqurent: Puisque tu es notre chef etdocteur, rponds-lui notre place. Alors ce docteur sadressa Omar

et lui dit; Comme tu nous a adjur par Dieu, nous connaissons bienquil est lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Et Omar deriposter: Malheur vous! Vous ntes que des gens perdus! - Non,rpondirent-ils, nous ne sommes plus perdus Omar rtorqua: Comment donc vous ne ltes plus alors que vous savez quil est lEnvoyde Dieu mais vous ne le croyez pas et vous ne le suivez pas! Ils dirent; parmi les anges, il y a ceux qui sont Jips ennemis et dautresnos amis. Il na reu le message que par lintermdiaire de notre ennemi parmi les anges -Et qui sont vos ennemis et vos amis? -Notre ennemi est Gabriel., et notre ami est Michel. Gabriel est lange de lagrossiret, la violence, la gne, la svrit et le chtiment, tandis queMichel est lange de la misricorde, la compassion et la clmence.Omar scria alors; Je jure par Dieu quil ny a dautre Dieu que Lui,

ces deux anges sont les amis de ceux qui leur manifestent la paix etles ennemis de ceux qui leur montrent lhostilit. Il ne convient plus Michel de faire la paix avec qui dclare la guen-e Gabriel.

Omar se leva pour rejoindre le Prophte -quAllah le bnisse et lesalue- qui sortit de chez un homme, et en le voyant, il lui dit; O IbnAl-Khattab, veux-tu que je te rcite des versets rvls rcemment?.Puis il rcita:(Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel...)- O Envoyde Dieu, rpondit Omar, que je te donne pour ranons pre et mre,par celui qui ta envoy apportant la vrit, je suis venu exprs pour teraconter ce qui sest pass mais jai trouv que le Subtil et qui connaittout ma devanc. (

Dieu fait savoir Son Prophte que Gabriel est un de Ses anges,quiconque le prend comme adversaire cest comme il se montre hostileenvers tous les anges, tout comme celui qui croit au Messager deDieu -quAllah le bnisse et le salue- doit croire en tous les Prophtes.

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Maront Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi. Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme. Mais ils ne pouvaient nuire qui que ce soit sans la permission dAllah. Dautre part, une telle science les incitait beaucoup plus ce qui tait nuisble qu ce qui tait utile. Sans compter quils savaient que les adeptes dune telle science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs mes? Ah! sils avaient t plus conscients. (102). Sils avaient cm et sils avaient craint Allah? ils au- rent obtenu une rcompense dAllah, ce qui et mieux valu pour eux. Ah, sils avaient rflchi (103).

Le Seigneur sadresse Son Messager en lui disant; O Mouhammad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des versets clairs qui affirment ta prophtie. Ces versets sont le contenu duLivre de Dieu o on trouve ce que les savants juifs dissimulaientcomme sdence, les nouvelles des anctres des fils dIsral et la venuede Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- que seuls leurs savants et leurs docteurs connaissaient, mais ils nont pas tard les falsifier et les altrer, en changeant les lois contenues dans la Tora.Dieu fait connatre tout cela Son Prophte Mouhammad -quAllah le

t>nisse etie salue- et ctait des premiers signes quil devait les divulguer pour tre fidle en rpandant son message sans les dissimulerpar jalousie ou par i njustice comme les juife avaient agi.

Ibn Abbas a racont que ibn Souria Al-Qatwini a dit lEnvoy deDieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Mouhammad! Tu ne nous apas apport que des choses que nous connaissions dj et Dieu ne tapas rvl des versets parfaitement clairs pour te suivre. Dieu cetteoccasion fait descendre sur Son Prophte le verset prcit.

Quant Malek Ibn Al-Sayf, il a dit;Lorsque Dieu envoya SonMessager -quAllah le bnisse et le salue- pour rappeler aux juifs cequil a pris deux comme engagements et alliances et ce quil leur a rvl dans leur Livre son sujet, ils rpondirent; Par Dieu! Aucun engagement na t pris vis--vis de Dieu et rien ne nous a pas tconfi propos de la prophtie de Mouhammad. Dieu fait alors cettervlation; (Jusques quand sen trouvera-t-il parmi eux pour violer le pacte conclu avec Allah).

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Comme les juifs ne crurent pas en Mouhammad qui fut envoyvers tous les hommes, et renirent son message du moment que sonavnemnt et sa description sont mentionns dj dans la Tora, pourquils le suivent, lui portent secours et lappuient, Dieu les rprimandeet les mprit, en confinnant ce fait dans ce verset;

(Ceux qui suivent lEuvoy: le Prophte qui ne sait ni lire ni crire, que ces gens-l trouvent mentionn chez eux dans la Tora et lEvangile)

[Coran VII, 157].Les gens du Livre, au lieu de croire en Mouhammad, rejetrent

demire leur dos le Livre de Dieu qui leur a t rvl comme sils nesavaient rien de ce que leur livre contenait. Ils ne firent quapprendre lasorcellerie et voulurent nuire au Messager de Dieu -quAllah le bnisseet le salue- en lensorcelant laide dune peigne et une touffe de cheveux comme nous allons en parier plus loin.

Al-Souddy a dit: Lorsque Mouhammad -quAllah le bnisse et lesalue- fut envoy par Dieu et venu vers les juifs, ils sopposrent luien se basant sur leur Livre. Mais comme le Coran confirme la Tora, ilsrejetrent la Tora et adoptrent le livre de Assaf et la magie de Haroutet Marout, ce qui ne concordait gure avec le Coran.

De sa part, Ibn Abbas a racont: Assaf tait le scribe de Salomon et connaissait dj le nom sublime de Dieu. Il crivait tout selonlordre de Salomon et le cachait sous le sige de ce dernier. A la mortde Salomon, les dmons sortirent ces critures et ajoutrent dans lesinteriignes de la magie et de lincrdulit, disant que Salomon suivaitces enseignements. Les savants ne ragirent pas, mais les ignorantsparmi la gent du peuple, insultrent Salomon et le traitrent comme impie; et ils ne cessrent dagir ainsi jusqu ce que Dieu fit Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- cette rvlation:(Ils prfrent suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce nest pas Salomon le coupable, mais les dmons...).

En commentant la partie du verset sus-mentionne Al-Souddy adit: Du temps de Salomon, les dmons montaient au ciel, sasseyaient sur des siges et coutaient les paroles des anges concernant les vnements qui auront lieu sur la terre comme mort, mystresou ordres. Ils retournrent chez les devins et les mirent au courant.Ces derniers firent connatre tout cela aux hommes tel comme ils lont

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reu. Mais comme les hommes eurent confiance aux devins, ceux-cine tardrent pas inventer des mensonges les mlangeant aux diresdes dmons, de sorte quavec chaque mot, ils ajoutrent soixante-dix,et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.

La nouvelle fut rpandue parmi les fils dIsral que les djinnsconnaissent les mystres et linvisible. Salomon envoya ses hommespour apporter tout ce que les gens avaient transcrit, mit toutes cescritures dans un coffre qui le plaa sous son sige. Pas un des dmons ne pouvait sapprocher de ce sige par crainte dtre brl. Salomon dit aux gens: Tout homme qui prtend que les dmons saventlinvisible, je le tuerai.

Quand Salomon mourut, et les docteurs qui connaissaient bienses agissements moururent leur tour, et dautres successeurs se prsentrent, un dmon fit son apparition sous la forme humaine et vinttrouver un groupe des f ils dIsral et l eur dit: Vous indiquerai-je un trsor inpuisable?. Certes oui, rpondirent-ils. Il leur demanda alors decreuser sous le sige de Salomon en les accompagnant son endroitet firent sortir toutes ces critures. Le dmon leur dit ensuite: Salomon ne dominait les humains, les dmons et les oiseaux que par cettemagie, puis il disparut.

Les gens commencrent alors raconter que Salomon tait unmagicien, et les fils dIsral sattachrent ces critures et les prirentcomme arguments quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. A savoir que dautres rcits ont t raconts ce sujet et qui donnent presque le mme sens.

Dieu feit connatre Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-linnocence de Salomon de tout ce que les juifs lui attribuaient:(Salomon ntait pas incrdule mais les dmons taient incrdules).CommeMouhammad -quAllah le bnisse et le salue- fit communiquer cetteralit qui lui fut rvle, en affirmant que Salomon le fils de Davidtait un Envoy de Dieu, les juifs qui se trouvaient Mdine scrirent: Les paroles de Mouhammad ne sont-elles pas t onnantes? 11prtend que le fils de David tait un Prophte. Non par Dieu, il ntait

quun magicien!.Suivant une autre version, on a rapport que lorsque Salomon

mourut, Iblis harangua les hommes et leur dit: O gens! Salomon135


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ntait jamais un Prophte mais un magicien, allez chercher les objetsde sa magie dans sa demeure et parmi ses effets. Puis il leur indiquala place o ces choses furent enten-es.

Les gens disaient aprs: Salomon tait un magicien et voil lesobjets de sa magie par lesquels il nous dominait et nous asservissait.Mais les fidles leur rpondirent: Salomon tait un Prophte croyant.

Lorsque Dieu envoya Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa

lue- qui mentionna David et Salomon parmi les Prophtes, les juifssexclamrent: Regardez Mouhammad, il confond lerreur avec la vrit. Il prtend que Salomon tait un Prophte, jamais! il n'tait quunmagicien qui montait un tapis volant.

Une fois que les juifs furent dtourns du Livre de Dieu qui leur futrvl, ils contredirent les paroles du Messager de Dieu -quAllah lebnisse et le salue-, approuvrent ce que les'^mons leurs racontaienttouchant le rgne de Salomon, et imputrent la magie Salomoncomme dautres peuples lavaient impute leurs Prophtes.

Quant ce verset: (... Et lart divinatoire rvl aux deux anges Harout et Marout Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi. Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme) il a t un sujet de controverse entre les exgtes, et nous allons citerles plus importantes de leurs opinions:

- Al-Qourtoubi a dit: Les gens ont mal interprt le terme arabe J> Uj disant que Dieu a rvl la magie Harout et Marout. Pluttil fallait interprter le terme b comme tant une ngation, quisapplique la phrase prcdente Uj qui signifie que Salomonna pas mcru. On peut donc dduire que Dieu na jamais rvl lamagie Harout et Marout, mais ctait les dmons qui enseignaient lamagie Bable Harout et Marout. Car les juifs prtendaient que lesanges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est uneerreur.

- Ibn Jarir a dit; II faut comprendre ce verset de la faon suivante:Ils suivirent ce que les dmons racontent de la magie du rgne deSalomon. Alors que Salomon na pas t incrdule, Dieu na pas faitdescendre la magie aux deux anges mais ce sont les dmons qui ont

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mcru en enseignant la magie Harout et IVIarout Bable (cette interprtation confirme la prcdente).

Dieu fait connatre, par ce verset, Son Prophte, pour contredireles juifs, que Gabriel et Michel, nont pas apport la magie. Il disculpeSalomon de laccusation de la magie, en informant que la magie estune uvre des dmons qui lenseignaient Bable. Ceux qui le faisaient, taient deux hommes Harout et Marout.

Puis Ibn Jarir poursuit: Harout et Marout taient deux anges queDieu avait envoys vers la terre en leur permettant denseigner la magie aux hommes dans le but de les prouver. Donc ces deux angesnont fait quober Dieu, cela parait, en vrit, une chose trange.

- La plupart des interprtateurs musulmans se sont rfr sansdoute aux livres et critures juifs, et aucun hadith concernant cette histoire na t remont au Pr&phte -quAllah le bnisse et le salue-. Ilfaut donc croire en ce que le Coran mentionne sans imagination.

Note du traducteur Pour donner p lus d claircissement sur l histoire de Harout et Ma

rout, j e reproduis ce que j ai lu dans un autre ouvrage:

Lhistoire des deux anges Harout et Marout quont rapporte cer tains exgtes tels Ahmad, Abdul Ra zzaq , Ibn Abou Ha tem , Ibn Jarir et autres, prtendant quelle tait un hadith authentifi, ntait pas fon de. D autre part elle a t raconte par K ab Al-A hbar d ap rs des sources Isralites , mais qui na pas t refute totalement.

Il s avre de cet te histoire que les anges avaient dsavou ce que les hommes commettent comme pchs. Diu alors leur a ordonn de choisir parmi eux deux anges qui II donna les caractres et les instincts des humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme f on t les hommes, et de constater si ces hommes obissen t Dieu ou Lu i ds obissent.

Ces deux anges, une fo is se trouvant sur la terre, ont commis les

mmes pchs des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le chti ment dans le bas monde ou celui de l au-del, ils optrent pour le p re mier. Ils fu rent ins talls Bable pour enseigner la magie. Quand un

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homme ds irait l apprendre, ils lui rpondirent que la magie est une in crdulit, et s il insistait, ils lui dsignrent un dmon pour la lui ensei gner, mais aprs avoir pratiqu la plus abominable des incrdulits.

En interprtant cette partie du verset;(Ils ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi),Al-Hassan Al-Basri a dit; Les deux anges ont faitdescendre la magie pour montrer lpreuve que Dieu en voulut subir

aux hommes, aprs que Dieu ait pris lengagement des deux anges dedire lhomme; Nous ne constituons quune tentation, ne sois pasdonc incrdule. Comme, dailleurs. Mose a dit Dieu;(Cela nest quune preuve de Ta part)[Coran VII, 155].

La plupart ont conclu que celui qui apprend la magie aura commisun acte dincrdulit, en se rf rant ce hadith propht ique;Celui qui consulte un devin ou un magicien et le croit, aura mem ce quil a t rvl d Mouhananad(Rapport par Al-Bazzar/^K

La suite du verset montre que les gens ne cessent apprendre lamagie et la mettent en pratique au point de sparer le mari de sonpouse malgr leur entente et leur cordialit. Sans doute cest une uvre du dmon comme le rapporte Mouslim que le Prophte -quAllah lebnisse et le salue- a dit; Le dmon pose son trne sur leau et envoie sa cohorte aux hommes, le plus rapproch de lui parm i son arme sera celui qui les aura tents le plus. L un de sa cohorte vient lui dire: Je nai cess de tenter un tel jusqu ce quil a profr tels et tels propos. Iblis lui r pond: Tu nas rien fai t. Un autre vient son tour et raconte: Je nai laiss m tel quaprs l avoir spar de sa femme. Alors Iblis le rapproche de lui et dit: Tu es mon favori (Rapport par Mou slim /^ \

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La cause de la sparation dun couple par la magie,, est due aufait quun homme mprit le mauvais aspect ou le mauvais caractre desa femme qu la fin ii se spare delle.

Mais ils ne peuvent nuire personne sans la permission de Dieucar toute chose ne pourra tre si Dieu ne la pas dcrte et prdestine.

Les hommes savent bien que celui qui fait lacquisition de ces vanits naura aucune part dans la vie future. Car ils avaient appris dansleur vivant que la magie ne peut ni nuire ni leur tre utile et toutesleurs uvres seraient vaines. Us regretteront leur faire dapprendre lamagie, car sils avaient eu la foi et suivi le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, iis auraient trouv leur rcompense auprs de Dieu.

Comment doit-on traiter fe magicien? Ahmed Ben Hanbal et unepartie des anctres ont jug quil faut le considrer en tant quincrdule. Quant aux autres, ils ont jug quil faut le tuer, en se rfrant un rcit rapport par Bijala Ben Abda que: Omar ben AL-Khattab avaitordonn de tuer tout magicien mle et femelle; et les hommes en onttu trois.

On a rapport aussi que Hafsa la mre des croyants fut ensorcele par June de ses domestiqeus, elle ordonna dtre excute. Etdaprs Joundob Al-Azdi, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- adit: La mort est la punition prescrite quil faut appliquer au magicien.Il a t rapport de plusieurs sources que: Al-Walid Ben Ouqba avaitun magicien qui prsentait des spectacles devant lui,il tranchait la ttedun homme puis lappelait pour la lui rendre, et les gens de scrier:Gloi re Dieu. 11rend la vie au mort .

Un homme vertueux des Mouhajirines (Emigrs) la vu faire cetacte de magie. Le lendemain, il se ceignit de son sabre et vint assisterau mme spectacle. Il trancha la tte du magicien et dit aux hommes:Sil est vraiment capable de revivre le mort, quil se redonne la viepuis il rcita ce verset;(Vous adonnerez-vous la magie alors que vous voyez clair?)[Coran XXI, 3].

Al-Walid se mit alors en colre parce quil sest permis dagir ainsisans son autorisation. Il lemprisonna puis le libra.

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Chapitre.Dans son ouvrage Linterprtation du Coran Al-Razi a dit que

les Mou'tazila ne croyaient plus la magie et accusaient dincrdulit tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunnites),ils admettaient quun magicien puisse voler dans lair ou transfomner unhomme en ne ou vice versa, mais ils disaient; Dieu peut raliser cela une fois le magicien profre certaines paroles dexorcisme. Ils disent

que les astres nont aucune influence sur de tels actes en contrariantles opinions des philosophes, des devins, et les Sabens. Puis, pouraffirmer leffet de la magie, ils rendent tout cela Dieu qui a dit;(Mais ils ne poavsent nuire qui que ce soit sans la permission dAllah).On arapport lhistoire du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-lue- quand il fut ensorcel et celle de la femme^ui a racont Aicha-que Dieu lagre- quelle a appris la magie Bable.

Al-Razi a signal huit sortes de magie:

1 - La magie des imposteurs et des Kachdani ynes qui adoraientles sept plantes croyant quelles rgissent tout le monde en apportantle bien et le mal. Ils persvrrent dans leur croyance jusqu ce queDieu ait envoy Abraham -quAllah le bnisse et le salue-qui abolit leurcroyance et les ramena la foi.

2 - La magie de ceux qui jouissent dune forte personnalit. Puis ilcite que lillusion a une grande influence tel quun homme qui peutmarcher sur un pont mis la surface de la terre mais il ne peut plus lefaire si ce pont est dress au-dessus dune rivire par exemple. Carles mes humaines obissent parfois aux actes Illusoires. Les hommesverss croient que le mauvais il est une ralit en sappuyant sur cehadith prophtique:Le mauvais il est une ralit. S il y a une chose qui

pouvait anticiper la prdestination, le mauvais il l aurait devance.3 - La magie en demandant laide des gnes (les djinns) contraire

ment aux opinions des philosophes et des Moutazila. Ces gnies sontde deux sortes: les croyants et les incrdules qui sont les dmons.

Dautre part, la connexion avec les mes pariantes -les mes des

humains- est plus facile que celle davec les esprits clestes, car lapremire est due aux circonstances et similitude. Ceux qui pratiquentce genre de magie ont constat que le contact direct avec les mes

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terrestres peut tre ralis par les moyens les plus simples tels quelexorcisme, le drangement de lesprit et la transcendance.

4 - Les actes illusoires, le papillotement et la sorcellerie. Pour expliciter cela on dit: La vue peut se tromper et se proccupe dunechose dtermine en dehors des autres. Na-t-on pas vu quun charia-tan puisse faire une chose qui attire les regards et les blouit, et unefois que lhomme ne pense qu cette chose et sen concentre, le charlatan produit un autre acte avec une vitesse inouie, et alors la premirechose apparatrait aux yeux des hommes autrement quils en avaientpens, et ils s'tonnrent. Mais ce chariatan se taisait sans profrerdes mots qui puissent porter les gens penser un autre acte qu'ilvoulait faire, leurs esprits et leurs imaginations seraient attentifs toutce que ce chariatan comptait faire.

Lauteur de cet ouvrage a comment cela et dit: Les ulmas etexgtes ont afimi que les uvres des magiciens accomplies devantPharaon ntaient que du chariatanisme. Cest pourquoi Dieu a dit;(Aprs quils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens; ils les effrayrent, ils dployrent une puissante magie)[Coran VII, 116]et: (D lui sembla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs btons se mettaient courir)[CoranXX, 66].

5 -Les uvres trangres qui apparaissent en utilisant des objetsdivers et les plaant suivant des rgles gomtriques tel quun cavaliermontant un cheval et tenant un cor la main, aprs lcoulement duneheure, ce cavalier souffle dans le cor, ou bien des figures que dessinent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point o ils donnent laspect dune personne relle qui rit ou qui pleure. Ces figuresconstit uent des choses illusoires.

On donne aussi comme exemple les cordes et les btons remplisdu mercure quutilisaient les magiciens du temps de Pharaon, qui setortillaient et rampaient comme de vrais serpents grce au mercure.On cite galement les ruses dont se servaient les chrtiens en faisantentrer discrtement du feu lintrieur des glises et allumaient descierges dune faon trs habile, disant que cest un miracle qui impressionnait la gent du peuple. Quant aux hommes verss parmi les chrtiens, ils connaisaient bien ce genre dastuce mais le trouvaient commeun moyen pour affermir la foi des autres.

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6 - La magie laide des substances mdicinales quon mlange la nourriture ou la peinture et oij le magntisme produit son effet, toutcomme un homme qui prtend tre pauvre et use des diffrents astuces pour impressionner les ignorants: il tient par exemple les serpentsen main ou entre dans un feu brlant.

7 - La prsomption de connatre le nom Sublime de Dieu par lequel il assujettit les gnies son obissance. Sil arrive que celui quilcoutait est un faible desprit ou insens, il croit ces choses-l, sattache une telle prsomption et prouve quelques sensations decrainte. Une fois cette crainte domine lhomme, ses forces et ses senssaffaiblissent, et le magicien peut alors faire ce quil veut.

Et lauteur de cet ouvrage de commenter cela en disant: Jappelle cela une fainantise qui peut attaquer les faibles desprit parmiles hommes. Si ce m

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Commentaire du Coran d’Ibn Kathîr Sourates 1-4 تفسير ابن كثير