Compañía de Jesús 1986 - Características de La Educación Compañía de Jesús

7/25/2019 Compaa de Jess 1986 - Caractersticas de La Educacin Compaa de Jess

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CARACTERSTICASDELAEDUCACINDELACOMPAADE JESS1986

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A todos los superiores mayores

Querido Padre, P.C.

En este ao, que seala el cuarto centenario de la primeraRatio Studiorum,tengo el gusto de presentar el trabajo realizado por la Comisin Internacional

para el Apostolado de la Educacin, S.J. y de publicar las Caractersticas dela Educacin de la Compaa de Jess. Este documento est destinado atodos los jesuitas y a todos los seglares y miembros de otros Institutos Religio-sos que colaboran en nuestro apostolado, especialmente en nuestras institucio-nes educativas.

Un documento que describe las caractersticas de la educacin de la Com-paano es una nuevaRatio Studiorum. Sin embargo, del mismo modo que laRationacida a finales del siglo XVI, y como continuacin de la tradicin queentonces empez, este documento puede darnos a todos una visin comn y un

comn sentido de nuestra finalidad; puede ser tambin un modelo con el quenos contrastemos a nosotros mismos.

El apostolado de la educacin de la Compaaha sido revisado seriamenteen los ltimos aos; en algunos pases se encuentra en una situacin de crisis.Mltiples factores, que incluyen restricciones gubernativas, presiones econ-micas y una fuerte escasez de personal, pueden hacer incierto el futuro en esospases. Al mismo tiempo, en muchas partes del mundo, hay una renovacinevidente.

Estoy muy agradecido a todos los implicados en la educacin de la Com-

paa,jesuitas y millares de otros religiosos y seglares, hombres y mujeres,que han trabajado con nosotros en este apostolado. Ellos han prestado un ser-vicio generoso como profesores, directivos o empleados, y han demostradoadems una amplia dedicacin, contribuyendo a la obra de renovacin. Hemosavanzado; es posible ahora sintetizar nuestros esfuerzos en una nueva declara-cin de nuestros objetivos en educacin, y utilizar esta declaracin como uninstrumento para progresar en la renovacin: para un estudio ms profundo denuestro trabajo educativo y para su evaluacin. La publicacin de estas Carac-tersticas es, ante todo, una expresin de gran confianza en la importancia deeste apostolado, y una expresin de mi esperanza orante de que su efectividaden la consecucin de esos objetivos ser cada vez mayor.


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Los padres hacen grandes esfuerzos para proporcionar una buena educa-cin a sus hijos, y la Iglesia y los gobiernos civiles le conceden una alta priori-dad; la Compaa debe continuar en su respuesta a esta necesidad vital en elmundo de hoy. Por eso, a pesar de las dificultades y las incertidumbres, la

educacin sigue siendo un apostolado preferencial de la Compaa de Jess.El profesor en su clase y el administrador en su oficina, jesuita o seglar, ejerci-tan una funcin de servicio a la Iglesia y a la sociedad que puede seguir tenien-do una gran eficacia apostlica.

Hace un mes, al escribir a toda la Compaa sobre el discernimiento apos-tlico en comn, deca yo que este discernimiento apostlico es ejercitado...sobre la experiencia del apostolado y sobre cmo desarrollarlo mejor... bus-cando siempre medios ms adecuados para realizar fiel y eficazmente la mi-sin recibida, teniendo en cuenta el cambio continuo de las circunstancias.

Las Caractersticas pueden ayudar a todos los que trabajan en la educacinde la Compaa a practicar este ejercicio esencial del discernimiento apostli-co. l puede ser el fundamento de una reflexin renovada sobre la experienciadel apostolado educativo y, a la luz de esa reflexin, de una evaluacin de lasorientaciones y de la vida de la escuela: no solamente en una perspectiva nega-tiva (qu es lo que estamos haciendo mal?), sino especialmente en una pers-pectiva positiva (cmo podemos hacerlo mejor?). Esta reflexin debe to-mar en consideracin las circunstancias locales continuamente cambiantes:cada pas o regin debe reflexionar sobre el significado y las implicaciones de

las Caractersticaspara sus respectivas situaciones locales, y debe despusdesarrollar documentos suplementarios, que apliquen este documento generala sus propias necesidades, concretas y especficas.

El discernimiento apostlico en comn es obra de toda la comunidadeducativa. Los jesuitas aportan su conocimiento y experiencia de la espiritua-lidad ignaciana, mientras que los seglares contribuyen con su experiencia de lavida familiar, social y poltica. Nuestra comn misin ser ms efectiva, en lamedida en que todos podamos continuar aprendiendo los unos de los otros.

La Comisin formada en 1980 para impulsar la renovacin de la educa-

cin secundaria en los centros de la Compaa centr sus esfuerzos, natural-mente, en la segunda enseanza. Pero en este documento hay muchas cosasque son aplicables a todos los niveles de la educacin jesutica, al tiempo quesus principios tienen aplicacin en todo tipo de apostolado. Los que trabajanen instituciones educativas jesuticas de otro nivel, especialmente universida-des y escuelas superiores, tendran que hacer las acomodaciones necesarias, oelaborar, a partir de este documento, otro documento ms adaptado a su situa-cin. Los que trabajan en otro tipo de apostolado, parroquias, retiros, obrassociales, etc., pueden servirse de este documento como base para su propiodiscernimiento apostlico.

Para poder llegar a este discernimiento, las Caractersticasdeben tener unaamplia difusin, de acuerdo con las necesidades y usos de cada Provincia.


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Todos aquellos a quienes afecta han de leer y conocer este documento. Por eso,yo les sugerira que hagan llegar un ejemplar a todos los profesores y miem-bros de los equipos directivos y administrativos, tanto jesuitas como seglares,de los centros de segunda enseanza de su provincia. Podr darse tambin una

sntesis del documento a los padres de los alumnos. As mismo, habra queponer ejemplares a disposicin de jesuitas y seglares que trabajan en otroscampos de apostolado. En muchos casos, habr que hacer la traduccin; y siem-pre habr que imprimir grandes tiradas en presentacin atrayente y de fcillectura. Quiz Ud. quiera encargar de esto al Delegado de Educacin de suProvincia, o ponerse de acuerdo con otros Superiores mayores en su pas, o ensu asistencia.

Deseo agradecer a los miembros de la Comisin Internacional para el Apos-tolado de la Educacin el trabajo que han hecho durante los ltimos cuatro

aos, al redactar las Caractersticas. Este documento, lo mismo que laRatioStudiorumde 1586, han pasado por numerosos borradores y se han beneficia-do de consultas realizadas por todo el mundo. Pero solamente la experienciapodr descubrir alguna posible falta de claridad, alguna omisin o algn inde-bido desplazamiento de acento. Por ello, presento las Caractersticas de laeducacin de la Compaa de Jess,como el P. General Claudio Aquavivapresent la primeraRatioen 1586: no como algo definitivo y determinado,porque eso sera muy difcil y probablemente imposible; sino ms bien comoun instrumento que nos ayudar a afrontar cualquier tipo de dificultades que

podamos encontrar, ya que l proporciona a toda la Compaa una perspectivaunitaria.

Fraternalmente en Cristo,Peter-Hans Kolvenbach, S.J.Prepsito General de la Compaa de Jess

Roma, 8 de diciembre de 1986Solemnidad de la Inmaculada Virgen Mara


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INTRODUCCIN

Reunin de septiembre 1980

1. En septiembre de 1980 un pequeo grupo internacional de jesuitas y segla-res se reuni en Roma para tratar diversos puntos importantes relativos a laeducacin secundaria de la Compaa de Jess. En muchas partes del mun-do se haban suscitado serios interrogantes acerca de la actual eficacia delos centros educativos de la Compaa. Podran ser instrumentos adecua-dos en el cumplimiento de las finalidades apostlicas de la Compaa deJess? Seran capaces de responder a las necesidades de los hombres ymujeres del mundo de hoy? La reunin fue convocada para examinar estosproblemas y para sugerir procedimientos de renovacin que capacitasen ala educacin secundaria de la Compaa de Jess para continuar contribu-yendo a la misin creativa y humanizante de la Iglesia, hoy y en el futuro.

Fidelidad a la herencia de San Ignacio

2. Durante los das de la discusin, se hizo evidente que una renovada efica-cia depende en parte de una comprensin ms clara y ms explcita de lapeculiar naturaleza de la educacin jesutica. Sin pretender minimizar losproblemas, el grupo afirm que los centros educativos de la Compaapueden hacer frente confiadamente al reto del futuro, a condicin de quesean fieles a su peculiar herencia jesutica. La visin de Ignacio de Loyola,fundador de la Compaa de Jess, ha mantenido estas escuelas y colegiosdurante cuatro siglos. Si esta visin espiritual se pudiera reavivar, reactivary aplicar a la educacin de manera adecuada al momento presente, se con-seguira as el contexto dentro del cual se podran afrontar los dems problemas.

Ignacianidad de nuestra educacin

3. El Padre Pedro Arrupe, que era entonces Superior General de la Compaade Jess, reafirm esta conclusin en su alocucin en la sesin de clausuradel encuentro. l dijo que un centro educativo de la Compaa de Jess

debe ser fcilmente identificable como tal. Muchas cosas le asimilarn a otros centros noconfesionales, o confesionales e incluso de religiosos. Pero, si es verdaderamente de la Com-paa, es decir, si en l actuamos movidos por las lneas de fuerza propias de nuestro caris-

ma, con el acento propio de nuestros rasgos esenciales, con nuestras opciones, la educacin


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que reciban nuestros alumnos les dotar de cierta ignacianidad, si me permits el trmino.No se trata de actitudes esnobistas o arrogantes, ni es complejo de superioridad. Es la lgicaconsecuencia del hecho de que nosotros vivimos y actuamos en virtud de ese carisma y deque en nuestroscentros hemos de prestar el servicio que Dios y la Iglesia quieren que pres-temos nosotros1.

4. Los delegados del encuentro de Roma recomendaron que se constituyeseun grupo internacional permanente para considerar los problemas relativosa la educacin secundaria y pidieron que una de las primeras responsabili-dades de este grupo fuese la clarificacin del modo cmo la visin de Ignaciocontina siendo hoy distintiva de la educacin secundaria de la Compaa.

Comisin internacional

5. En respuesta a la recomendacin, se constituy la Comisin internacionalpara el apostolado de la educacin de la Compaa, que celebr su prime-ra reunin en 1982. Los miembros de la comisin son: Daven Day, S.J.(Australia ),Vincent Duminuco, S.J. (Estados Unidos de Amrica), LuizFernando Klein, S.J. (Brasil, desde 1983), Raimondo Kroth, S.J. (Brasil,hasta 1983), Guillermo Marshall, S.J. (Chile, hasta 1984), Jean-ClaudeMichel, S.J. (Zaire), Gregory Naik, S.J. (India), Vicente Parra, S.J. (Espa-a), Pablo Sada, S.J. (Venezuela), Alberto Vsquez (Chile, desde 1984),Gerard Zaat, S.J. (Holanda), y James Sauv, S.J. (Roma).

6. El presente documento, compuesto por la Comisin, es el fruto de 4 aosde encuentros y de consultas realizadas por todo el mundo.

Profundos cambios en el siglo XX

7. Cualquier intento de hablar sobre la educacin de la Compaa hoy debetener en cuenta los profundos cambios que han influido en ella y la hanafectado, desde los tiempos de Ignacio, pero especialmente durante el si-glo actual. Las regulaciones de los gobiernos o la influencia de otras orga-nizaciones exteriores afectan a diversos aspectos de la vida escolar, inclui-do el plan de estudios y los libros de texto usados; en algunos pases laspolticas del gobierno o los altos costos amenazan la misma existencia dela enseanza privada. Los estudiantes y sus padres parecen, en muchoscasos, estar preocupados nicamente por el xito acadmico que les abrir

1. Pedro Arrupe, S.J., Nuestros colegios, hoy y maana, N10. Alocucin pronunciada en Roma el 13de septiembre de 1980; publicada enActa Romana Societatis lesu, volumen XVIII, 1981, pgs. 238-

256; y tambin enInformacin, S.J. noviembre-diciembre 1980, pgs. 276-289. Los subrayados sonaadidos. (Este documentos se citar de ahora en adelante con las abreviaturas NC).


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las puertas a los estudios universitarios, o por aquellos programas que lessirvan para conseguir un empleo. La coeducacin es hoy frecuente en loscentros educativos de la Compaa, y las mujeres se han unido a los segla-res y a los jesuitas, como profesoras y en cargos de direccin. Ha habido un

significativo aumento en el nmero de alumnos en muchsimos centros y,al mismo tiempo, una disminucin del nmero de jesuitas que trabajan enellos. Adems:

Avance de la tecnologa

a. Los planes de estudio han sido alterados por los avances modernos en cien-cias y tecnologa: la introduccin de programas cientficos ha dado comoresultado un menor nfasis en los estudios humansticos, tradicionalmente

privilegiados en la educacin jesutica, y en algunos casos un cierto aban-dono de los mismos.

Avances pedaggicos

b. La psicologa evolutiva y las ciencias sociales, juntamente con los avancespedaggicos y educativos, han proyectado nueva luz sobre el modo comolos jvenes aprenden y maduran como personas dentro de una comunidad;y esto ha influido en el contenido de los programas, en las tcnicas de

enseanza y en las orientaciones de los centros.

Apostolado de los laicos

c. En los ltimos aos, el desarrollo teolgico ha reconocido explcitamentey ha impulsado el papel apostlico de los laicos en la Iglesia; lo que ha sidoratificado por el Concilio Vaticano II, especialmente en su decreto Sobreel apostolado de los seglares2. Hacindose eco de este desarrollo teolgi-co, las recientes Congregaciones Generales de la Compaa de Jess han

insistido en la colaboracin entre jesuitas y seglares, concretada en la par-ticipacin en las finalidades y en la responsabilidad, en centros educativosque en otros tiempos haban sido controlados y ocupados exclusivamentepor jesuitas.

2. El documento oficial tiene el ttulo latinoApostolicam Actuositatem. Hay diversas traducciones alespaol, que se pueden encontrar en losDocumentos del Concilio Vaticano II.

3. Congregacin General 32 de la Compaa de Jess, decreto 4 Nuestra Misin Hoy: Servicio de la fe ypromocin de la justicia N2. (Edicin en lengua espaola publicada enRazn y fe, Madrid, 1975).

4. Ibd., N9.


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Exigencias evanglicas de nuestra poca

d. La Compaa de Jess est comprometida en el servicio de la fe, del quela promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta3; y ha pedi-

do una reevaluacin de nuestros mtodos apostlicos tradicionales, denuestras actitudes, de nuestras instituciones, a fin de adaptarlas a las nue-vas exigencias de nuestra poca y, ms ampliamente, de un mundo en rpi-do cambio4. En respuesta a este compromiso estn siendo examinadas lasfinalidades y las posibilidades de la educacin, con una preocupacin re-novada por los pobres y los desfavorecidos. La meta hacia la que tiende laeducacin de la Compaa hoy es descrita como la formacin de agentesmultiplicadores y de hombres y mujeres para los dems5.

En muchas culturas diversas

e. Los estudiantes y los profesores de los centros de la Compaa provienenhoy de una gran variedad de distintos grupos sociales, culturas y religio-nes; algunos incluso no tienen una fe religiosa. Muchos de esos centroshan sido profundamente afectados por la rica, pero, a la vez, exigente com-plejidad de sus comunidades educativas.

Espritu peculiar de la Compaa

8. stos y otros muchos elementos del cambio han afectado a detalles con-cretos de la vida de los centros y han alterado sus orientaciones fundamen-tales. Pero no logran alterar la conviccin de que un espritu peculiar dis-tingue an a cualquier escuela que quiera llamarse con verdad centro edu-cativo de la Compaa. Este espritu peculiar puede ser descubierto a tra-vs de la reflexin sobre la experiencia vivida por Ignacio, sobre los mo-dos como esta experiencia vivida fue participada por otros, sobre la mane-ra como Ignacio mismo aplic su visin a la educacin en las Constitucio-

nes y en sus cartas, y sobre la manera como esta visin se ha desarrolladoy se ha aplicado a la educacin en el curso de la historia, hasta nuestro

5. Las dos frases fueron usadas repetidamente por el Padre Pedro Arrupe en sus escritos y discursos. Laprimera vez parece haber sido en un discurso en el X Congreso Internacional de Antiguos Alumnos dela Compaa de Europa celebrado en Valencia (Espaa), el 31 de julio de 1973. Este discurso ha sidopublicado repetidas veces bajo el ttulo Hombres para los dems, p.ej., por el Centro Internacionalpara la Educacin de la Compaa, Roma. Tambin en Informacin, S.J., Madrid, septiembre-octubre 1973, pgs. 230-238.


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tiempo presente. Late un espritu comn detrs de la pedagoga, de losplanes de estudio y de la vida escolar, aun cuando stos puedan diferirampliamente de los siglos pasados y aun cuando los detalles ms concretosde la vida escolar sean muy distintos de unos pases a otros.

Nuestro modo de proceder

9. Peculiar no quiere decir nico ni en el espritu ni en el mtodo. Con-siste ms bien en lo que es el modo nuestro de proceder6: es decir, lainspiracin, los valores, las actitudes y el estilo que han caracterizado tra-dicionalmente la educacin de la Compaa y que deben ser caractersticode cualquier centro educativo verdaderamente jesutico hoy, se encuentredonde se encuentre, y seguirn siendo esenciales en nuestro camino haciael futuro.

Contribucin de la inspiracin ignaciana y de la experiencia de los laicos

10. Hablar de una inspiracin que se ha entrado en los centros educativos de laCompaa por medio de sta, no es, en modo alguno, excluir a quienes noson miembros de ella.Aun cuando los centros son llamados normalmente centros jesuticos ocentros de la Compaa, la visindebera ser llamada ms propiamenteignaciana y nunca ha quedado limitada a los jesuitas. Ignacio mismo era

un laico, cuando experiment la llamada de Dios que l describi ms tar-de en los Ejercicios espirituales, y dirigi a otros muchos laicos a travs dela misma experiencia; a lo largo de los ltimos cuatro siglos, un nmeroincontable de seglares y de miembros de otras instituciones religiosas hanparticipado de esta inspiracin y han sido influenciados por ella. Ms an,los seglares tienen una contribucin propia que hacer, basada en su expe-riencia de Dios en la familia y en la sociedad, y en su funcin peculiar en laIglesia y en su cultura religiosa. Esta contribucin enriquecer el espritu ypotenciar la eficacia de los centros educativos de la Compaa.

Todos son invitados a participar

11. La descripcin que sigue es para los jesuitas, los seglares y otros religiososque trabajan en centros educativos de la Compaa; est destinada a los

profesores, los directivos, los padres y los consejos de gobierno de esoscentros. Todos son invitados a hacer a la tradicin ignaciana, adaptada al

6. La expresin se encuentra en las Constitucionesy en otros escritos de San Ignacio. El Padre Pedro

Arrupe emple la frase como ttulo para uno de sus ltimos discursos: El modo nuestro de proce-der,pronunciado el 18 de enero de 1979, en Roma, durante el Curso ignaciano organizado por elCentro de Espiritualidad Ignaciana (CIS). Este discurso se encuentra publicado en Informacin,S.J., Madrid, septiembre-octubre 1979, pgs. 210-231.


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momento actual, ms efectivamente presente en las orientaciones y activi-dades que determinan la vida de los centros.

LASCARACTERSTICASDELAEDUCACINDELACOMPAADEJESS

NOTASINTRODUCTORIAS

Educacin secundaria y primaria

12. Aunque muchas de las caractersticas contenidas en las pginas siguientesdescriben toda la educacin de la Compaa, el punto especfico de inters

se centra en la educacin bsica de la misma en sus escuelas y colegios.(Esta educacin puede ser, segn los pases, o bien solamente en la educa-cin secundaria, o tambin la primaria). Se recomienda a quienes trabajanen otras instituciones educativas de la Compaa, especialmente universi-dades y colegios universitarios, que adapten estas caractersticas a sus pro-pias situaciones.

13. En el Apndice I aparece un breve sumario histrico de la vida de Ignacioy una sntesis del desarrollo de la educacin de la Compaa. La lectura de

este sumario proporcionar una mejor comprensin de la visin espiritualen que se basan las caractersticas de la educacin de la Compaa a aqu-llos que estn menos familiarizados con Ignacio y con la historia de losprimeros tiempos de aqulla.

14. Con el fin de iluminar la relacin entre las caractersticas de la educacinde la Compaa y la visin espiritual de Ignacio,las veintiocho caracters-ticas descritas en las pginas siguientes se dividen en nueve secciones.Cada seccin comienza con una proposicin de la visin ignaciana y esseguida por aquellas caractersticas que constituyen aplicaciones de aque-lla proposicin a la educacin. Cada una de las caractersticas se describe acontinuacin con mayor detalle. Un captulo final ofrece, por va de ejem-plo, algunas caractersticas de la pedagoga jesutica.

La visin de San Ignacio aplicada a la educacin de hoy

15.Las proposiciones introductorias proceden directamente de la visin delmundo de Ignacio. Las caractersticas de la educacin de la Compaavienen de la reflexin sobre esa visin, aplicndola a la educacin, a la luzde las necesidades de los hombres y de las mujeres de hoy. (Las proposi-ciones de la visin ignaciana del mundo y las correspondientes caracters-


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ticas de la educacin de la Compaa se presentan en columnas paralelasen el Apndice II. Las notas a este Apndice indican las fuentes de cadauna de las proposiciones que resumen la visin ignaciana).

16. Algunas de las caractersticas se aplican especficamente a algunos gru-

pos: alumnos, antiguos alumnos, profesores o padres. Otras se aplican a lacomunidad educativa en su conjunto. Otras, finalmente, relativas a las l-neas fundamentales y a las actividades de la institucin como tal, se apli-can primariamente a los directivos de los centros o a los consejos de go-bierno.

Dificultades de los implicados en la educacin

17. Estas pginas no hablan de las dificultades, muy reales, que experimentan

en sus vidas todos los implicados en la educacin: la resistencia de losalumnos y sus problemas disciplinares; la lucha por hacer frente a las nu-merosas y opuestas reclamaciones de los empleados del centro, de los alum-nos, de los padres y de otros; la falta de tiempo para la reflexin; el des-aliento y las desilusiones que parecen ser inherentes al trabajo educativo.Tampoco hablan de las dificultades de la vida moderna en general. Esto nosignifica ignorar o minimizar estos problemas. Por el contrario, sera im-posible hablar de educacin de la Compaa en absoluto, si no fuera por ladedicacin de todos aqullos, jesuitas y seglares, que perseveran en su en-

trega a la tarea educativa, a despecho de las frustraciones y de los fracasos.Este documento no pretende ofrecer soluciones fciles a problemas intrin-cados; pero tratar de ofrecer una visin o una inspiracin que pueda hacerque la lucha de cada da tenga un mayor significado y produzca mayorfruto.

Visin de conjunto

18. La descripcin de la educacin de la Compaa se encuentra en el docu-

mento visto en su conjunto. Una lectura parcial puede dar una visindistorsionada que parecera ignorar rasgos esenciales. El compromiso conuna fe que realiza la justicia, por poner slo un ejemplo, debe impregnartoda la educacin jesutica, aun cuando no se describa en este documentohasta la seccin 5.

Documento abierto

19. Por el hecho de que las caractersticas de la educacin de la Compaa seaplican a los centros educativos de la misma en todo el mundo, vienendescritas en una forma que resulta un tanto general y esquemtica y, portanto, necesitada de amplificacin y de aplicacin concreta a las situacio-


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7. Constituciones de la Compaa de Jess{351} y en otros muchos lugares. (Existen numerosas edi-ciones de las Constitucionesen espaol). La frase que se cita en el texto es un principio bsico y unaexpresin predilecta de Ignacio.

8. Las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden en laprosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellascuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden. (EjerciciosEspirituales{23}). Este principio es denominado frecuentemente como principio del tanto-cuanto,en razn de las palabras usadas por San Ignacio. (Existen tambin numerosas ediciones del textooriginal de los Ejercicios en espaol).

9. Ejercicios Espirituales {236}.

nes locales. Por ello, este documento es una ayuda para la reflexin y elestudio ms que un trabajo concluido.

Concreciones diferentes segn situaciones diversas

20. No todas las caractersticas de la educacin de la Compaa estarn pre-sentes en igual medida en cada centro educativo. En algunas situacionesuna determinada proposicin puede representar un ideal ms que una rea-lidad conseguida. Es preciso tener en cuenta las diversas circunstanciasde tiempo, lugar, personas y otros factores7: el mismo espritu bsico seconcretar de diversa manera en situaciones diversas. Para evitar el hacerdistinciones que dependen de las circunstancias locales y tambin una re-peticin constante de expresiones de un deseo o de un deber, las caracters-

ticas estn redactadas en afirmaciones indicativas: la educacin de la Com-paa es....

1.DIOS

21. Para Ignacio, Dios es Creador y Seor,Suprema Bondad, la nica Realidad que es absoluta;

todas las dems realidades proceden de Dios y tienen valornicamente en cuanto nos conducen a Dios8.Este Dios est presente ennuestras vidas,

trabajando por nosotros9en todas las cosas;puede ser descubierto, por medio de la fe, en todos los

acontecimientos naturales y humanos, en la historia en su conjunto,y muy especialmente en lo ntimo de la experiencia

vivida por cada persona individual.


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22. La educacin de la Compaa

Afirma la realidad del mundo.

Ayuda a la formacin total de cada persona dentro de la comunidad huma-na. Incluye una dimensin religiosa que impregna la educacin entera. Es un instrumento apostlico. Promueve el dilogo entre la fe y la cultura.

1.1. AFIRMACINDELMUNDO

Bondad radical del mundo

23. La educacin de la Compaa reconoce a Dios como Autor de toda la rea-lidad, toda la verdad y todo el conocimiento. Dios est presente y activo entoda la creacin: en la naturaleza, en la historia y en las personas. La edu-cacin de la Compaa, consiguientemente, afirma la bondad radical delmundo, cargado de la grandeza de Dios10,y considera cada elemento dela creacin como digno de estudio y contemplacin, susceptible de unaexploracin que nunca termina.

Sentido de admiracin y de misterio

24. La educacin en un centro de la Compaa trata de crear un sentido deadmiracin y de misterio, al estudiar la creacin de Dios. Un conocimientoms completo de la creacin puede llevar a un mayor conocimiento deDios y a un mayor deseo de trabajar con l en su continua creacin. Losprogramas son explicados de tal manera que los estudiantes, en un humilde

reconocimiento de la presencia de Dios, encuentren gozo en su aprendiza-je y sientan el deseo de un mayor y ms profundo conocimiento.

10. De Gods Grandeur un poema de Gerald Manley Hopkins, S.J.

11. Cf. Gnesis, 1,27.


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1.2. LAFORMACINTOTALDECADAPERSONADENTRODELACOMUNIDAD

Formacin total

25. Dios se revela especialmente en el misterio de la persona humana, creadaa imagen y semejanza de Dios11y por ello, la educacin jesutica explorael significado de la vida humanay se preocupa por la formacin total decada estudiante como ser amado personalmente por Dios. El objetivo de laeducacin jesutica consiste en ayudar al desarrollo ms completo posiblede todos los talentos dados por Dios a cada persona individual como miem-bro de la comunidad humana.

Formacin intelectual

26. Unaformacin intelectual profunda y sana incluye el dominio de las disci-plinas bsicas, humansticas y cientficas, por medio de un estudio cuidadoy prolongado, que se apoya en una enseanza de calidad y bien motivada.Esta formacin intelectual incluye una creciente capacidad de razonar re-flexiva, lgica y crticamente.

27. La educacin jesutica incluye tambin un estudio atento y crtico de latecnologa, juntamente con las ciencias fsicas y sociales,al mismo tiempoque contina acentuando los estudios humansticos tradicionales, que sonesenciales para la comprensin de la persona humana.

Formacin de la imaginacin y creatividad

28. La educacin jesutica presta particular atencin al desarrollo de la imagi-nacin, de la afectividad y de la creatividad de cada estudiante en todos los

programas de estudio. Estas dimensiones enriquecen el aprendizaje e im-piden que sea puramente intelectual. Ellas son esenciales en la formacinintegral de la persona y son un camino para descubrir a Dios que se revelapor medio de la belleza. Por estas mismas razones, la educacin de la Com-paa incluye tambin oportunidades ya sea en los programas ordinarioso por medio de actividades extraescolares para que todos los estudianteslleguen al aprecio de la literatura, de la esttica, de la msica y de las bellasartes.


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Tcnicas de comunicacin

29. Los colegios de la Compaa del siglo XVII fueron famosos por su desa-rrollo de las tcnicas de la comunicacin o elocuencia, conseguido por

medio de la importancia dada a la redaccin, al teatro, a los discursos,debates, etctera. En el mundo de hoy, tan dominado por los medios decomunicacin, el desarrollo de tcnicas eficaces de comunicacines msnecesario que nunca. La educacin jesutica, por tanto, desarrolla las habi-lidades tradicionales de hablar y escribir y tambin ayuda a los estudiantesa conseguir la facilidad en el manejo de instrumentos modernos de comu-nicacin, como el cine y el video.

Medios de comunicacin de masas

30. Una conciencia del penetrante influjode los medios de comunicacin demasas en las actitudes y percepciones de la gente de diversas culturas estambin importante en el mundo de hoy. Por ello, la educacin jesuticaincluye programas que capaciten a los alumnos para comprender y evaluarcrticamente el influjo de los medios de comunicacin de masas.Estosinstrumentos de la vida moderna pueden ayudar a todos, hombres y muje-res, por medio de una educacin adecuada, a perfeccionarse humanamente.

Formacin fsica

31. La educacin de toda la persona humana implica el desarrollo fsico enarmona con otros aspectos del proceso educativo. Por esta razn, la edu-cacin de la Compaa incluye un programa bien desarrollado de deportes

y educacin fsica.Adems de fortalecer el cuerpo, los programas deporti-vos ayudan a los jvenes de ambos sexos a aceptar elegantemente sus xi-tos y sus fracasos, les hace conscientes de la necesidad de cooperar con losdems, usando las mejores cualidades personales para contribuir al mayor

bien de todo el grupo.

Formacin equilibrada

32. Todos estos diferentes aspectos del proceso educativo tienen una finalidadcomn: la formacin de la persona equilibrada con una filosofa de lavida, desarrollada personalmente, que incluye hbitos permanentes de re-flexin. Para ayudar a esta formacin, cada curso particular se relacionacon los dems dentro de un programa educativo bien planeado; todos los


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aspectos de la vida escolar contribuyen al desarrollo total de cada una delas personas12.

Formacin solidaria

33. Puesto que lo especficamente humano se encuentra solamente en las rela-ciones con otros que incluyen actitudes de respeto, amor y servicio, la edu-cacin jesutica acenta y ayuda a desarrollar el papel de cada individuocomo miembro de la comunidad humana.Los alumnos, los profesores ytodos los miembros de la comunidad educativa son animados a crear unasolidaridad con los dems, que trasciende razas, culturas o religiones. Enun centro educativo de la Compaa se cuenta con los buenos modales; ensu ambiente todos pueden vivir y trabajar unidos en comprensin y en amor,

con respeto por todos los hombres y mujeres como hijos de Dios.

1.3. LADIMENSINRELIGIOSAIMPREGNATODALAEDUCACIN

Formacin religiosa y espiritual

34. Por el hecho de que todo programa en la escuela puede ser un medio paradescubrir a Dios, todos los profesores comparten la responsabilidad de ladimensin religiosa del centro. Sin embargo, el factor integrador en el pro-ceso del descubrimiento de Dios y de la comprensin del verdadero signi-ficado de la vida humana es la teologa, presentada mediante la educacinreligiosa y espiritual.La formacin religiosa y espiritual se integra dentrode la educacin jesutica; no es algo aadido al proceso educativo o sepa-rado de l.

Posibilidad de la respuesta de fe a Dios

35. La educacin de la Compaa intenta promover el espritu creativo queacta en cada persona, ofreciendo la oportunidad de una respuesta de fe aDios, aunque reconociendo, al mismo tiempo, que la fe no puede ser im-puesta13. En todas las clases, en el clima de la escuela, y muy especialmen-te en las clases formales de religin, se intenta todo para presentar la posi-

12. Nuestro ideal est ms cerca del insuperable modelo de hombre griego, en su versin cristiana,equilibrado, sereno y constante, abierto a cuanto es humano (NC, N14).

13. Pablo VI en un discurso dirigido a los miembros de la Congregacin General 31, el 7 de mayo de1965. (El texto completo puede encontrarse en Congregacin General 31, Documentos, Zaragoza,1966). La misma llamada fue repetida por el Papa Juan Pablo II en su homila a los delegados de laCongregacin General 33, el 2 de septiembre de 1983. (El texto completo se puede encontrar enCongregacin General 33 de la Compaa de Jess, Bilbao, 1984, pgs. 89-100).


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bilidad de una respuesta de fe a Dios como algo verdaderamente humano yno opuesto a la razn, as como para desarrollar los valores que capacitanpara resistir el secularismo de la vida moderna. Los centros educativos dela Compaa hacen todo lo posible por responder a la misin que le fue

dada de oponerse valientemente al atesmoaunando sus fuerzas14

.

Descubrir en todo al Dios activo en la historia y en la creacin

36. Todos los aspectos del proceso educativo pueden conducir, en definitiva, aadorar a Dios presente y activo en la creacin y a reverenciar la creacincomo reflejo de Dios. Adoracin y reverencia son partes de la vida de lacomunidad escolar y se expresan en la oracin personal y en otras formasapropiadas de culto comunitario. El desarrollo intelectual, imaginativo y

afectivo, creativo y fsico de cada estudiante, junto con el sentido de admi-racin que es un aspecto de cada asignatura y de la totalidad de la vida dela escuela, todo puede ayudar a los alumnos a descubrir a Dios activo en lahistoria y en la creacin.

1.4. UNINSTRUMENTOAPOSTLICO15

Preparacin para la vida

37. Respetando la integridad de las disciplinas acadmicas, preocupacin de laeducacin jesutica es la preparacin para la vida,que es en s mismapreparacin para la vida eterna. La formacin de la persona no es un finabstracto; la educacin jesutica est tambin preocupada por la manera enque los estudiantes aprovecharn su formacin dentro de la comunidadhumana, en el servicio a los dems para alabar, hacer reverencia y servir aDios16. El xito de la educacin de la Compaa no se mide en trminos

de logros acadmicos de los estudiantes o de competencia profesional delos profesores, sino ms bien en trminos de la calidad de su vida.

14. La respuesta de fe se trata con mayor detalle en las secciones 4 y 6.

15. La caracterstica de ser un instrumento apostlico se trata con mayor detalle en la seccin 6.1.

16. Ejercicios Espirituales {23}.


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1.5. DILOGOENTRELAFEYLACULTURA

Dilogo entre fe y cultura

38. Por creer que Dios est activo en toda la creacin y en toda la historiahumana, la educacin de la Compaapromueve el dilogo entre la fe y lacultura, que incluye el dilogo entre lafe y la ciencia.Este dilogo recono-ce que las personas al igual que las estructuras culturales son humanas,imperfectas, y a veces afectadas por el pecado y necesitadas de conver-sin17; al mismo tiempo, descubre a Dios que se revela de maneras diver-sas y distintas culturalmente. La educacin jesutica, por tanto, alienta elcontacto con otras culturas y su genuino aprecio, para poder criticarcreativamente las contribuciones y las deficiencias de cada una.

Adaptada al pas

39. La educacin jesutica se adapta para salir al paso de las necesidades delpas y de la cultura en que la escuela est ubicada18; esta adaptacin, almismo tiempo que alienta un sano patriotismo no significa una acepta-cin ciega de los valores nacionales. El contacto con otras culturas, sugenuino aprecio y la crtica creativa de las mismas tienen aplicacin tam-bin a la propia cultura y al propio pas. La meta es siempre descubrir aDios, presente y activo en la creacin y en la historia.

17. El tema de la conversin se trata con mayor detalle en la seccin 3.

18. La inculturacin se trata en detalle en el decreto 5 de la Congregacin General 32 de la Compaade Jess. Vase nota 3.


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40.

2.LIBERTADHUMANA

Cada hombre o mujer es conocido y amado personalmente porDios. Este amor invita a una respuesta que, para ser autnticamente

humana, debe ser expresin de una libertad radical.Por eso, en orden a responder al amor de Dios,

toda persona es llamada a ser:

Libre para dar de s misma, aceptando la responsabilidady las consecuencias de las propias acciones:

libre para ser fiel.

Para trabajar en fe en pro de la felicidad verdadera,que es el fin de la vida humana: libre para trabajarcon otros en el servicio del Reino de Dios para la

redencin de la creacin.

41. La Educacin de la Compaa

Insiste en el cuidado e inters individual por cada persona. De gran importancia a la actividad de parte del alumno. Estimula la apertura al crecimiento, a lo largo de toda la vida.

2.1. ATENCINEINTERSPORCADAPERSONAINDIVIDUAL

Plan centrado en la persona

42. Los jvenes, hombres y mujeres, que estudian en un centro educativo de laCompaa no han conseguido todava su plena madurez; el proceso educa-tivo reconoce las etapas evolutivasdel crecimiento intelectual, afectivo yespiritual y ayuda a cada estudiante a ir madurando gradualmente en todosestos aspectos. As, elplan de estudios est centrado en la personamsque en la materia que hay que desarrollar. Cada alumno puede desarrollar yrealizar los objetivos a un ritmoacomodado a su capacidad individual y alas caractersticas de su propia personalidad.


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Relacin personal de profesores y alumnos

43. La relacin personal entre estudiante y profesorfavorece el crecimientoen el uso responsable de la libertad. Los profesores y los directivos, jesui-

tas y seglares, son ms que meros guas acadmicos. Estn implicados enla vida de los estudiantes y toman un inters personal por el desarrollointelectual, afectivo, moral y espiritual de cada uno de ellos, ayudndoles adesplegar un sentido de la propia dignidad y a llegar a ser personas respon-sables en la comunidad. Respetando la intimidad de los alumnos, estndispuestos a escuchar sus preguntas y preocupaciones sobre el significadode la vida, a compartir sus alegras y sus tristezas, a ayudarles en su creci-miento personal y en sus relaciones interpersonales. As y de otras mane-ras, los miembros adultos de la comunidad educativa guan a los estudian-

tes en el desarrollo de un conjunto de valores que conducen a decisionesque trascienden a la propia persona y se abren a la preocupacin por lasnecesidades de los dems. Ellos tratan de vivir de un modo que sirva deejemplo a los alumnos, y estn dispuestos a compartir con stos sus pro-pias experiencias de vida. La atencin personal es y sigue siendo una ca-racterstica bsica de la educacin de la Compaa19.

Preocupacin por todos

44.La libertad incluye responsabilidades en el seno de la comunidad. La aten-cin personalno se limita a la relacin entre profesores y alumnos; afectatambin al plan de estudios y a la vida entera del centro. Todos los miem-bros de la comunidad educativa se preocupan unos por otros y aprendenunos de otros. Las relaciones personales entre los alumnos y tambin entrelos adultos jesuitas y seglares, directivos, profesores y equipo auxi-liar muestran con evidencia esta misma atencin. Este inters personalse extiende tambin a los antiguos alumnos, a los padres y a los estudiantesen sus familias.

19. En la medida de lo posible, la preocupacin por el estudiante en cuanto persona, permanece y debe

permanecer como caracterstica de nuestra vocacin de jesuitas... Debemos mantener de una u otramanera el contacto personal con los que frecuentan nuestros colegios y nuestras escuelas (Peter-Hans Kolvenbach, Prepsito General de la Compaa de Jess, en una alocucin a los delegados parala educacin de las Provincias de Europa de la Compaa de Jess, Informacin, S.J., Madrid,enero-febrero 1984, pgs. 2-5).


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2.2. LAACTIVIDADDELOSESTUDIANTESEN ELPROCESODEAPRENDIZAJE

Participacin activa

45. El crecimiento en madurez e independencia, necesario para el crecimientoen libertad, depende de laparticipacin activams que de una recepcinpuramente pasiva. El camino hacia esta participacin activa incluye estu-dio personal, oportunidades para el descubrimiento y la creatividad per-sonal y una actitud de reflexin. El cometido del profesor consiste en ayu-dar a cada estudiante a aprender con independencia, a asumir la responsa-bilidad de su propia educacin.

2.3. APERTURAALCRECIMIENTOALOLARGODELAVIDA

Aprender a aprender

46. Por ser la educacin un proceso que dura toda la vida, la educacin jesuticaintenta infundir una alegra en el aprendizajey un deseo deaprenderquepermanecer ms all de los das pasados en la escuela. Ms, quiz, que laformacin que les damos, vale la capacidad y el ansia de seguirse forman-

do que sepamos infundirles. Aprender es importante, pero mucho ms im-portante es aprender y desear seguir aprendiendo20, a lo largo de toda lavida.

47. Las relaciones personales con los estudiantes ayudarn a los miembrosadultos de la comunidad educativa a estar abiertos al cambio, a seguiraprendiendo.As sern ms efectivos en su trabajo. Esto es especialmenteimportante hoy, debido al rpido cambio cultural y a la dificultad que losadultos pueden tener para comprender e interpretar correctamente las pre-siones culturales que afectan a los jvenes.

48. La educacin de la Compaa reconoce que el crecimiento intelectual, afec-tivo y espiritual contina a lo largo de la vida; los miembros adultos de lacomunidad educativa son animados a seguir madurando en todos estos as-pectos, para lo que se les proporcionan programas adecuados de formacinpermanente21.

20. NC, N13.


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21. Vase la seccin 9.3. para un desarrollo ms completo de la formacin permanente.

3.BSQUEDADELALIBERTAD

A causa del pecado y de sus efectos, la libertad para responderal amor de Dios no es automtica. Ayudados y robustecidos

por el amor redentor de Dios, estamos comprometidos en una luchapermanente por reconocer y trabajar contra los obstculos que

bloquean la libertad incluidos los efectos del pecado,al mismo tiempo que desarrollamos las capacidades necesarias

para el ejercicio de la verdadera libertad.

Esta libertad requiere un verdadero conocimiento,amor y aceptacin de uno mismo, unidos a una determinacinde liberarnos de cualquier excesivo apego:

a la riqueza, a la fama, a la salud, al poder, o a cualquier otra cosa,aun a la misma vida.

La verdadera libertad requiere tambin un conocimientorealstico de las diversas fuerzas presentes en el mundo que

nos rodea e incluye libertad de las percepciones distorsionadas

de la realidad, de los valores deformados, de las actitudesrgidas y de la sumisin a ideologas estrechas.

Para caminar hacia esa verdadera libertad, es preciso aprendera reconocer y tratar las diversas influencias que pueden

promover o limitar la libertad: los movimientos dentro del propiocorazn; experiencias pasadas de todo tipo; interacciones conotras personas; la dinmica de la historia, de las estructuras

sociales y de la cultura.


Est orientada hacia los valores. Estimula un conocimiento, amor y aceptacin realistas de uno mismo. Proporciona un conocimiento realista del mundo en que vivimos.

49.


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3.1. ORIENTACINHACIALOSVALORES

Formacin de la voluntad

51. La educacin de la Compaa incluye formacin en valores, en actitudes, yen una capacidad para evaluar criterios; es decir, incluye la formacin de lavoluntad. Puesto que un conocimiento del bien y del mal y de la jerarquade los bienes relativos es necesario tanto para reconocer las diferentes in-fluencias que afectan la libertad como para el ejercicio de esa misma liber-tad, la educacin se desarrolla en un contexto moral: el conocimiento vaunido a la vida moral.

Disciplina y autodisciplina

52. El desarrollo personal por medio de la formacin del carcter y de la vo-luntad, la superacin del egosmo, de la falta de preocupacin por los de-ms y de los otros efectos del pecado, y el desarrollo de la libertad querespeta a los otros y acepta la responsabilidad, todo ello es favorecido porlas necesarias y razonables reglamentacionesde la escuela; stas incluyenun buen sistema de disciplina. De igual importancia es la auto-disciplinaque se espera de cada alumno, manifestada en el rigor intelectual, en laaplicacin perseverante a un estudio serio, en el comportamiento respectode los dems, que reconoce la dignidad humana de cada persona.

53. En un centro educativo de la Compaa es legtimo un clima de bsquedaen el que se adquiere un sistema de valores, mediante un proceso de con-frontacin con puntos de vista opuestos.

3.2. CONOCIMIENTO, AMORYACEPTACINREALISTAS

DESMISMO

Reconocimiento del pecado personal

54. La preocupacin por el desarrollo completo del hombre, como criatura deDios, en lo que consiste el humanismo cristiano de la educacin jesutica,realza la felicidad de la vida que resulta de un ejercicio responsable de lalibertad, pero, al mismo tiempo, reconoce la realidad del pecado y susefectos en la vida de cada persona. Por eso, la educacin de la Compaatrata de animar a cada estudiante a afrontar honestamente este obstculo de


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la libertad, en una progresiva toma de conciencia de que el perdn y laconversin son posibles, gracias al amor redentor y a la ayuda de Dios22.

Superar los obstculos

55. El esfuerzo por remover los obstculos de la libertad y desarrollar la capa-cidad de ejercitarla sobrepasa el reconocimiento de los efectos del pecado;es esencial tambin un esfuerzo permanente por reconocer todos los obst-culos que se oponen al crecimiento23. Los estudiantes son ayudados en susesfuerzos por descubrir sus prejuicios y sus visiones limitadas y por eva-luar los bienes relativos y los valores en concurrencia.

Sentido crtico personal

56. Los profesores y los directivos ayudan a los estudiantes en su crecimientoestimulndolos y ayudndoles a reflexionar sobre sus experiencias perso-nales, de modo que ellos puedan comprender su propia experiencia de Dios;y, al mismo tiempo que stos aceptan sus cualidades y las desarrollan, acep-tan tambin sus limitaciones y las superan en la medida de lo posible. Elprograma educativo, confrontando a los estudiantes realistamente consigomismos, intenta ayudarles a reconocer las diversas influencias que recibeny a desarrollar un sentido crtico, que va ms all del simple reconoci-

miento de lo verdadero y de lo falso, de lo bueno y de lo malo.

3.3. UNCONOCIMIENTOREALISTADELMUNDO

Conciencia del pecado social

57. Un conocimiento realista de la creacin ve la bondad de lo que Dios ha

hecho, pero implica tambin una conciencia de los efectos sociales delpecado: la esencial imperfeccin, la injusticia y la necesidad de redencinen todos los pueblos, en todas las culturas y en todas las estructuras huma-nas. Tratando de desarrollar la capacidad de razonar reflexivamente, laeducacin jesutica acenta la necesidad de estar en contacto con el mun-do, tal cual es es decir, necesitado de trasformacin sin estar ciego a labondad esencial de la creacin.

22. Perdn y conversin son conceptos religiosos, tratados en mayor detalle en la seccin 6.

23. Cf. La Meditacin de dos banderas, en los Ejercicios Espirituales {136} - {148}.


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Posibilidad de cambiar estructuras injustas

58. La educacin jesutica intenta desarrollar en los estudiantes la capacidadde conocer la realidad y de valorarla crticamente. Esta conciencia incluye

la aceptacin de que las personas y las estructuras pueden cambiar, junta-mente con un compromiso de trabajar en favor de estos cambios de unmodo que ayude a crear estructuras humanas ms justas, que posibiliten elejercicio de la libertad unido a una mayor dignidad humana para todos24.

4.CRISTO, MODELODEPERSONA

La visin que Ignacio tiene del mundo est centrada en lapersona histrica de Jesucristo. l es el modelo de toda vida

humana, a causa de su respuesta total al amor del Padreen el servicio a los dems. l comparte nuestra condicin humana

y nos invita a seguirle bajo la bandera de la Cruz25,en respuesta de amor al Padre. l est vivo en medio de nosotrosy sigue siendo el Hombre para los dems en el servicio de Dios.


Propone a Cristo como el modelo de la vida humana. Proporciona una atencin pastoral adecuada. Celebra la fe en la oracin personal y comunitaria, en otras formas de culto y en el servicio.

59.

24. En este campo, como en otros muchos, no rehuyan el compromiso poltico. Segn el Concilio Vati-cano II, ese compromiso es el papel propio del laicado. Es ineludible, cuando se ven envueltos en lalucha por estructuras que hagan el mundo ms humano y den cuerpo y realidad a la nueva creacin

prometida por Cristo (Peter-Hans Kolvenbach S.J., Prepsito General de la Compaa de Jess, enel discurso de apertura del Congreso Mundial de Antiguos Alumnos de la Compaa, celebrado enVersalles, el 20 de julio de 1986).

25. Cf. Ejercicios Espirituales {143} - {147}.


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4.1. CRISTOCOMOMODELO

Jess, modelo de la vida humana

61. En la actualidad hay miembros de diversas confesiones religiosas y cultu-ras que forman parte de la comunidad educativa en las escuelas de la Com-paa; para todos ellos, cualesquiera que sean sus creencias, Cristo es mo-delo de vida humana. Todos pueden extraer inspiracin y aprender acercade su compromiso, a partir de la vida y de la doctrina de Jess, que testimo-nia el amor y el perdn de Dios, vive en solidaridad con todos los quesufren, y entrega su vida en servicio de los dems. Todos pueden imitarlevacindose de s mismos, en la aceptacin de cualesquiera dificultades osufrimientos que puedan venir en la prosecucin del nico ideal a conse-guir: la respuesta a la voluntad del Padre en el servicio de los dems.

Ser cristiano es seguir a Cristo

62. Los miembros cristianos de la comunidad educativa se esfuerzan por ad-quirir una amistad personalcon Jess, que nos consigui el perdn y laverdadera libertad, mediante su muerte y su resurreccin y que est pre-sente y activo hoy en nuestra historia. Ser cristianos es seguir a Cristoyser como l: compartir y promover sus valores y su forma de vida en todolo posible26.

4.2. ATENCINPASTORAL27

Cura personalis

63. La atencin pastoral es una dimensin de Cura personalisque posibilitaque las semillas defe y de compromiso religioso crezcan en cada uno capa-

26. Es muy importante notar que la consideracin de la misin de Jess no es propuesta en directo paracontemplar o entender mejor a Jess, sino precisamente en cuanto que esa figura desencadena unllamamiento al que se corresponde con un seguimiento. ...sin una disposicin a hacer, no haycomprensin. En la lgica de San Ignacio (en l ms implcita que explcitamente) aparece que todaconsideracin de Jess, incluso del Jess histrico, se hace relevante para la existencia cristiana desdeuna ptica privilegiada: la ptica del seguimiento (Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Lati-na. Coleccin Teologa Latinoamericana, Ediciones CRT, Mxico, 1977; pg. 329).

27. La atencin pastoral se preocupa del desarrollo espiritual, es decir, un desarrollo ms que simple-

mente humano. Pero no se limita a la relacin entre Dios y la persona individual; incluye tambin lasrelaciones humanas, en cuanto stas son una expresin y una extensin de la relacin con Dios. Porconsiguiente, la fe conduce al compromiso; el descubrimientode Dios conduce al servicio deDios en el servicioa los dems en la comunidad.


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citndolo para reconocer el mensaje del amor divino y responder a l: viendoa Dios activo en sus vidas, en las vidas de los dems y en toda la creacin;respondiendo, despus, a este descubrimiento mediante un compromiso deservicio en el seno de su comunidad. Los centros educativos de la Compa-

a ofrecen a todos los miembros de la comunidad educativa una adecuadaatencin pastoral, en orden a despertar y robustecer en ellos este compro-miso de fe personal.

Conocer a Cristo

64. Para los cristianos esta atencin pastoral est centrada en Cristo, presenteen la comunidad cristiana. Los estudiantes encuentran en la persona deCristo un amigo y un gua; ellos llegan a su conocimiento a travs de la

Escritura, de los sacramentos, de la oracin personal y comunitaria, en eljuego y en el trabajo, en las dems personas; as, son llevados al servicio delos dems, imitando a Cristo, el Hombre para los dems28.

Prctica de los Ejercicios Espirituales

65. Se encarece la prctica de los Ejercicios Espirituales29como un medio deconocer mejor a Cristo, de amarle y de seguirle. Los Ejerciciosayudarntambin a los miembros de la comunidad educativa a comprender la visin

de Ignacio, como el espritu que est al fondo de la educacin de la Com-paa. Los Ejercicios pueden ser practicados de diversas maneras, adaptadasal tiempo y a las posibilidades de cada persona, adultos o estudiantes.

Vocacin de servicio

66. Los centros educativos de la Compaa impulsan y ayudan a cada estu-diante a responder a la peculiar llamada de Dios sobre l o sobre ella, unavocacin de servicio en la vida personal y profesional, ya sea en el matri-

monio, en la vida religiosa o sacerdotal, o en una vida como clibe.

28. Quienes salgan de nuestros colegios deben haber adquirido, en la medida proporcionada a su edad ymadurez, una forma de vida que sea por s misma proclamacin de la caridad de Cristo, de la fe quenace de l y a l lleva, y de la justicia que l proclam (NC, N12).

29. Vase en el Apndice I una breve descripcin de los Ejercicios Espirituales.


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4.3. ORACINYCULTO

Iniciacin a la oracin

67. La oracin es una expresin de fe y un camino efectivo hacia el estableci-miento de una relacin personal con Dios, que conduce al compromiso deservir a los dems. La educacin jesutica ofrece unaprogresiva iniciacina la oracin, de acuerdo con el ejemplo de Cristo, que oraba regularmentea su Padre. Todos son animados a alabar y dar gracias a Dios en la oracin,a orar unos por otros en la comunidad escolar, y a pedir la ayuda de Diospara hacer frente a las necesidades de toda la comunidad humana.

Comunidad de fe

68. La relacin de fe con Dios es comunitaria y a la vez es personal; la comu-nidad educativa en una escuela de la Compaa est unida por vnculos queson ms que meramente humanos: es una comunidad de fe, y expresa su fepor medio de celebraciones religiosas o espirituales apropiadas. Para loscatlicos, la Eucarista es la celebracin de una comunidad de fe centradaen Cristo. Todos los miembros adultos de la comunidad son animados aparticipar en estas celebraciones, no solamente como una expresin de supropia fe, sino tambin para dar testimonio de las finalidades de la escuela.

Vida sacramental

69. Los miembros catlicos de la comunidad educativa reciben y celebran elperdn amoroso de Dios en el sacramento de la reconciliacin. Segn lascircunstancias locales, los centros educativos de la Compaa preparan alos estudiantes (y tambin a los adultos) para la recepcin de otros sacra-mentos.

Fe que lleva al compromiso

70. La obediencia de Cristo a la voluntad de su Padre le llev a entregarse a smismo totalmente al servicio de los dems; una relacin con Dios implicanecesariamente una relacin con los dems30. La educacin jesutica pro-mueve unafeque est centrada en la persona histrica de Cristo, y que,por lo tanto, lleva a un compromiso de imitarle como el Hombre para losdems.

30. Esto se trata con mayor detalle en la prxima seccin y en la seccin 9.


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5.LAACCIN

Una respuesta de amor y una respuesta libre al amor de Diosno puede ser simplemente especulativa o terica. Por mucho que

cueste, los principios especulativos deben conducir a una accin decisi-va: el amor se muestra en las obras31.Ignacio pide

un compromiso total y activo de los hombres y mujeres que,por imitar y parecer ms actualmente a Cristo Nuestro

Seor32,pondrn en prctica sus ideales en el mundo realde la familia, de los negocios, de los movimientos sociales,de las estructuras polticas y legales y de las actividades

religiosas33

.


Es una preparacin para un compromiso en la vida activa. Sirve a la fe que realiza la justicia. Pretende formar hombres y mujeres para los dems. Manifiesta una preocupacin particular por los pobres.

5.1. COMPROMISODEACCINENLAVIDA

Vida activa de servicio

73. El amor se muestra en las obras: la respuesta humana, libre de amor alamor redentor de Dios se manifiesta en una vida activa de servicio. Laeducacin jesutica en etapas progresivas que toman en consideracin

las fases evolutivas de crecimiento, y sin intento alguno de manipulacinayuda a la formacin de hombres y mujeres decididos a poner en prcticasus convicciones y actitudes en sus propias vidas. Estaremos junto a Uds.

71.

31. Ejercicios Espirituales{230}.

32. Ibd., {167}.

33. La Frmula del instituto, que es la descripcin original de la Compaa de Jess, escrita porIgnacio, es una aplicacin de este principio bsico de los Ejercicios Espirituales: Cualquiera que

en esta Compaa... pretende asentar debajo del estandarte de la cruz para ser soldado de Cristo...,persudase que, despus de los tres votos solemnes de perpetua castidad, pobreza y obediencia, esya hecho miembro de esta Compaa. La cual es fundada principalmente para emplearse toda en ladefensa y dilatacin de la santa fe catlica, en ayudar a las almas en la vida cristiana....


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para guiarles e inspirarles, para animarles y ayudarles. Pero tenemos sufi-ciente confianza de que Uds. sern capaces de llevar adelante, en sus vidasy en el mundo, la formacin que recibieron34.

5.2. EDUCACINALSERVICIODELAFEQUEREALIZALAJUSTICIA35

Servicio de la fe y promocin de la justicia

74. La accin decisiva reclamada hoy es la fe que realiza la justicia: lamisin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la

promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto for-ma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacinde ellos mismos con Dios36. Este servicio de la fe que realiza la justicia esimitacin de Cristo; es la justicia de Dios, informada por la caridad evan-glica:es de la caridad de donde reciben su fuerza la propia fe y el anhelode justicia. La justicia no logra su plenitud interior sino en la caridad. Elamor cristiano implica y radicaliza las exigencias de la justicia al darle unamotivacin y una fuerza interior nueva. ...La justicia sin caridad no es evan-glica37. El Reino de Dios es Reino de justicia, de amor y de paz38.

34. As, el Padre General Peter-Hans Kolvenbach, dirigindose al Congreso Mundial de Antiguos Alum-nos de la Compaa, en Versalles. vase nota 24.

35. La fe es tratada en las secciones 1 y 4; la seccin presente se concentra sobre la justicia. Sinembargo, es importante no separar estos dos conceptos:Vivir de esta unidad de fe y justicia es posible, mediante un estrecho seguimiento del Jess histri-co. Como partes esenciales de este seguimiento, proponemos los siguientes puntos:

Al anunciar el Reino y en su lucha contra el pecado, Jess entr en conflicto con personas y

estructuras que, por ser objetivamente pecaminosas, eran opuestas al Reino de Dios.

La base fundamental para esta conexin entre justicia y fe ha de verse en su conexin inseparablecon el mandamiento nuevo del amor. Por una parte, la lucha por la justicia es la forma que debetomar el amor en un mundo injusto; por otra, el Nuevo Testamento es sumamente claro en mos-trar que el camino real que revela que somos amados por Dios y que nos conduce al amor de Dioses el amor a los dems, hombres y mujeres.

(Reunin Latinoamericana de Educacin, Lima, Per; julio 1976; publicado por CERPE, Caracas,Venezuela, pg. 65).

36. Decreto 4.de la Congregacin General 32 de la Compaa de Jess, Nuestra Misin Hoy: Servicio

de la Fe y Promocin de la Justicia, N. 4. Vase nota 3.

37. NC, N11.

38. Cf. el Prefacio de la misa de Cristo Rey.


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Promocin de la paz

75. La promocin de la justicia incluye, como un elemento necesario, la ac-cin en favor de la paz. La promocin de la paz consiste en la promocin

de relaciones de amor y de confianza entre todos los hombres y mujeres,ms que en la ausencia de guerras.

Luchar por un mundo ms humano

76. La meta de la fe que realiza la justicia y trabaja por la paz es un nuevo tipode persona y de sociedad, en el que cada individuo tiene la oportunidad deser plenamente humano y cada uno acepta la responsabilidad de promoverel desarrollo humano de los dems. El compromiso activo pedido a los

estudiantes y practicado por los antiguos alumnos y por los miembrosadultos de la comunidad educativa es un compromiso libre de luchar porun mundo ms humano y por una comunidad de amor. Para los cristianos,este compromiso es una respuesta a la llamada de Cristo, y se lleve a caboen el reconocimiento humilde de que la conversin solamente es posiblecon la ayuda de Dios. Para ellos, el sacramento de la reconciliacin es unelemento necesario de la lucha por la paz y la justicia. Pero todos los miem-bros de la comunidad educativa, incluidos aquellos que no participan de lafe cristiana, pueden colaborar en esta tarea. Un sentido genuino de la dig-

nidad de la persona humana puede ser el punto de arranque para trabajarjuntos en la promocin de la justicia y puede convertirse en el comienzo deun dilogo ecumnico que considera la justicia como estrechamente ligadaa la fe.

Educacin para la justicia

77. La orientacin central, en una escuela jesutica, es la educacin para lajusticia. Un conocimiento adecuado unido a un pensamiento riguroso y

crtico har ms efectivo el compromiso de trabajar por la justicia en lavida adulta. Junto a esta necesaria formacin bsica, la educacin por la

justicia incluye, en un contexto educativo, tres aspectos distintos:

La justicia en los planes de estudio

78. 5.2.1. El tratamiento de los problemas de la justicia en el programa deestudios.Esto puede exigir en ocasiones cursos complementarios; pero msimportante es la presencia de la dimensin de la justicia en todos los cursos


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desarrollados39. Los profesores intentan ser progresivamente conscientesde esta dimensin, de modo que puedan ofrecer a los estudiantes una for-macin intelectual, moral y espiritual, que les capacite para asumir un com-promiso de servicio, que les haga agentes de cambio. El programa de estu-

dios incluye un anlisis crtico de la sociedad,adaptado al nivel de edadde los estudiantes; el esbozo de una solucin conforme con los principioscristianos forma parte de este anlisis. Los puntos de referencia son la Pa-labra de Dios, las enseanzas de la Iglesia y las ciencias humanas40.

Autoevaluacin de la escuela respecto a la justicia

79. 5.2.2.Las lneas de accin y los programas de una escuela jesutica danconcreto testimonio de la fe que realiza la justicia; a la vez que testimo-

nian en contra de los valores de la sociedad de consumo. El anlisis socialde la realidad en que vive y est situada la escuela puede conducir a unaautoevaluacin institucional, que posiblemente reclame cambio en las l-neas de accin y en la vida prctica de la escuela41. Las lneas de accin dela escuela y su vida impulsan el respeto mutuo y promueven la dignidadhumana y los derechos humanos de toda persona, adultos y jvenes, en lacomunidad educativa.

Obras de justicia

80. 5.2.3. No hay genuina conversin a la justicia, si faltan obras de justi-cia42. Las relaciones interpersonales dentro de la escuela ponen de mani-fiesto una preocupacin por la justicia y por la caridad. En la educacin

jesutica hay oportunidades de contacto real con el mundo de la injusticia,como preparacin para un compromiso de vida. El anlisis de la sociedaddentro del plan de estudios viene a ser as una reflexin basada en un con-tacto efectivo con dimensiones estructurales de la injusticia.

39. En su discurso a los presidentes y rectores de universidades de la Compaa, con ocasin del en-cuentro celebrado en Frascati, el 5 de noviembre de 1985, el Padre General Peter-Hans Kolvenbachpone varios ejemplos de cmo los problemas de la justicia pueden ser tratados en los diversos cursosacadmicos (Cf. La Universidad jesutica hoy, publicado en Informacin, S.J., Madrid, enero-febrero 1986, pgs. 11-12).

40. Cf. Gabriel Codina, S.J., Fe y justicia en los contenidos de la institucin educativa (publicado enInformacin, S.J., Madrid, septiembre 1986, pgs. 175-180 y noviembre-diciembre 1986, pg.204-212). Edicin ntegra de Fe y justicia en la educacin en Cuadernos de cristianismo y justiciaLlria 13, 08010 Barcelona.

41. Cf. Codina, op.cit., pg. 208.

42. Ibd., pg. 210, N64. Cursivas fuera de texto.


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Repercusin social de nuestros actos

81. Los miembros de la comunidad educativa son conscientes de los seriosproblemas de nuestros das y estn implicados en ellos.La comunidad

educativa, y cada persona dentro de ella, son conscientes de la influenciaque pueden tener en otros; las lneas de accin de la escuela son formula-das con conciencia de los posibles efectos sobre una comunidad ms am-plia y sobre sus estructuras sociales.

5.3. HOMBRESYMUJERESPARALOSDEMS43.

Las cualidades propias en servicio de los dems

82. La educacin de la Compaa ayuda a los estudiantes a darse cuenta de quelos talentos son dones que deben desarrollarse, no para la propia satisfac-cin o la propia ventaja, sino ms bien, con la ayuda de Dios, para el biende la comunidad humana. Los estudiantes son estimulados a emplear suscualidades en servicio de los dems, por amor a Dios:

Nuestra meta y objetivo educativo es pues formar hombres que no vivan para s, sino paraDios y para su Cristo; para Aqul que por nosotros muri y resucit; hombres para los

dems, es decir, que no conciban el amor a Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz quetiene como primer postulado la justicia. Este amor es adems la nica garanta de que nues-tro amor a Dios no es una farsa o incluso un ropaje farisaico que oculte nuestro egosmo44.

Valores comunitarios

83. En orden a promover una conciencia de los otros, la educacin jesuticaacenta los valores comunitarios,tales como la igualdad de oportunidadespara todos, los principios de la justicia distributiva y social y la actitud

mental que ve el servicio a los dems como una realizacin propia msvaliosa que el xito o la prosperidad45.

43. Vase la nota 5. Los otros en el ttulo tantas veces repetido es el prjimo en la parbola del BuenSamaritano (Lucas 10, 29-37). La cita en el texto es el desarrollo del Padre Arrupe de esta idea(vase la nota siguiente).

44. Hombres para los dems (vase la nota 5), pg. 230.

45. Ejemplos concretos del acento puesto en los valores comunitarios se pueden encontrar en casi todaslas secciones de la presente descripcin de las caractersticas de la educacin de la Compaa deJess.


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Respeto a todos los estudiantes

84. Los miembros adultos de la comunidad educativa especialmente los queestn en contacto diario con los estudiantes manifiestan en sus propias

vidasla preocupacin por los dems y el aprecio por la dignidad humana46

.

5.4. UNAPREOCUPACINPARTICULARPORLOSPOBRES

Opcin preferencial por los pobres

85. Reflexionando sobre la situacin real del mundo de hoy y respondiendo ala llamada de Cristo que tuvo un amor especial y una especial preocupa-cin por los pobres, la iglesia y la Compaa de Jess han hecho una op-cin preferencial47por los pobres. sta incluye a quienes carecen de me-dios econmicos, a los minusvlidos, a los marginados y a todos aqullosque, del modo que sea, no pueden vivir una vida plenamente humana. Enla educacin de la Compaa esta opcin tiene su reflejo tanto en los estu-diantes que son admitidos como en el tipo de formacin que se imparte.

Educacin accesible a todos

86. Los centros de la Compaa no existen para una sola clase de alumnos48.Ignacio aceptaba colegios nicamente cuando stos estaban completamen-te fundados, de modo que la educacin pudiese estar al alcance de cual-quiera; l insista en que facilidades especiales para alojar a los estudiantespobres formasen parte de la fundacin de todo colegio que l aprobaba, yen que los profesores presentaran particular atencin a las necesidades delos alumnos pobres. Hoy, aun cuando la situacin difiere ampliamente depas a pas y los criterios especficos de seleccin de alumnos dependen de

46. Fuera de la influencia del hogar, el ejemplo de los profesores y el clima creado por ellos en la escuelaser el factor de mayor influencia en todo esfuerzo en la educacin para la fe y la justicia (Sowingseeds of faith and justice por Robert Starratt, S.J. Publicado por Jesuit Secondary EducationAssociation, Washington; pg. 17).

47. La frase es frecuente en los recientes documentos de la iglesia y de la Compaa. Su exacto significa-do es muy discutido; lo que ciertamente nosignifica es una opcin por una nica clase social conexclusin de las dems. Su significado dentro del contexto educativo se describe en esta seccin 5.4.

48. La Compaa de Jess tiene una nica finalidad: nosotros estamos al servicio de todos, ricos y po-bres, oprimidos y opresores, de todos. Ninguno es excluido de nuestro apostolado; esto es verdadtambin para nuestros centros educativos (Pedro Arrupe, S.J., Reflexiones durante el encuentrosobre educacin secundaria, publicado en Educacin S.J. 30, octubre-diciembre 1980, pg. 11).


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las circunstancias de lugares y personas, toda escuela de la Compaahace cuanto est en su mano para que la educacin jesutica sea accesible atodos,incluidos los pobres y necesitados49. La ayuda financiera y la reduc-cin de precios siempre que sea posible son medios para conseguirlo; ms

an, los centros educativos de la Compaa proporcionan orientacin aca-dmica y personal a los que la necesitan, de modo que todos puedan sacarprovecho de la educacin ofrecida.

En pro de la igualdad de oportunidades

87. A fin de que los padres, especialmente los pobres, ejerciten la libertad deeleccin en la educacin de sus hijos, los centros de la Compaa se aso-cian a movimientos que promueven la igualdad de oportunidades educati-

vas para todos. La reivindicacin de la igualdad de oportunidades en ma-teria de educacin y de la libertad de enseanza son cosas que caen delleno en nuestra lucha por la promocin de la justicia50.

Planificacin educativa en funcin de los pobres

88. Ms importante que el tipo de estudiantes admitidos es el tipo de forma-cin que se imparte. En la educacin jesutica, los valores que la comuni-dad escolar comunica, testimonia y hace operativos en las lneas de accin

y en las estructuras de la escuela, los valores que flotan en el clima escolar,son los que promueven una especial preocupacin por aquellos hombres ymujeres que carecen de medios para vivir con dignidad humana. En estesentido, lospobres forman el contexto de la educacin jesutica: nuestraplanificacin educativa debe ser hecha en funcin de los pobres, desde laperspectiva de los pobres51.

Servicios sociales a los ms necesitados

89. La escuela jesutica proporciona a los estudiantes oportunidades de con-tacto con los pobres y de servicio a ellos, tanto dentro de ella como enproyectos de servicios exteriores, para capacitar a estos estudiantes a apren-

49. La cuestin de la admisin de estudiantes vara notablemente de un pas a otro. Donde no hay ayudade los gobiernos, los centros existen gracias a lo que cobran y a los donativos. La preocupacin por lajusticia incluye salarios justos y buenas condiciones laborales para cuantos trabajan en la escuela,debiendo tambin tomarse en consideracin la opcin por los pobres.

50. NC, N8.

51. Cf. Codina, op.cit., pg. 204 N34. En este documento se da una explicacin ms completa de estospuntos.


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52. Constituciones{603}.

der a amar a todos como hermanos y hermanas en la comunidad humana, ytambin con el fin de llegar a una mejor comprensin de las causas de lapobreza.

Anlisis de las causas de la pobreza

90. Este contacto,para que sea educativo, es acompaado de la correspon-diente reflexin.La promocin de la justicia en el plan de estudios, descritams arriba (80), tiene como un objetivo concreto un anlisis de las causasde la pobreza.

6ENLAIGLESIA

Para Ignacio, la respuesta a la llamada de Cristo se realiza eny por medio de la Iglesia catlica, el instrumento a travs del cual

Cristo est sacramentalmente presente en el mundo.Mara, la Madre de Jess, es el modelo de esta respuesta.

Ignacio y sus primeros compaeros fueron todos sacerdotesy pusieron la Compaa de Jess al servicio del Vicario de Cristo,

para ir a dondequiera que l juzgase ser convenientepara mayor gloria divina y bien de las almas52.


Es un instrumento apostlico, al servicio de la Iglesia, sirviendoa la sociedad humana.

Prepara a los estudiantes para una participacin activa en la Igle-

sia y en la comunidad local y para el servicio a los dems.

6.1. UNINSTRUMENTOAPOSTLICOALSERVICIODELAIGLESIA

La escuela como servicio ministerial

93. Los centros educativos de la Compaa forman parte de la misin apost-lica de la Iglesia en la construccin del Reino de Dios. Aun cuando el

91.


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proceso educativo ha cambiado radicalmente desde el tiempo de Ignacioy las formas de expresin de los conceptos religiosos son completamentediferentes, la educacin de la Compaa sigue siendo un instrumento paraayudar a los estudiantes a conocer mejor a Dios y a responderle; la escue-

la sigue siendo apta para responder a las nuevas necesidades del Pueblode Dios. La intencin de la educacin de la Compaa consiste en formarpersonas orientadas en sus principios y en sus valores al servicio de losdems, conforme al ejemplo de Jesucristo. Por ello, ensear en una es-cuela de la Compaa es un servicio ministerial.

Servicio a la Iglesia, Pueblo de Dios

94. Por ser una caracterstica de toda actividad jesutica, la actitud ignaciana

de lealtad y servicio a la Iglesia, Pueblo de Dios, se trasfundir a toda lacomunidad educativa en una escuela de la Compaa. Las finalidades ylos ideales de los miembros de otras confesiones pueden armonizarse conlos fines de la escuela jesutica y aqullos pueden comprometerse conestas finalidades para el desarrollo de los estudiantes y para la mejora dela sociedad.

Fidelidad a la Iglesia

95. La educacin de la Compaa aun respetando la conciencia y las con-vicciones de cada estudiante esfiel a las enseanzas de la Iglesia, es-pecialmente en la formacin moral y religiosa. En cuanto es posible, laescuela elige como lderes de la comunidad educativa a quienes puedenensear y testimoniar las enseanzas de Cristo presentadas por la IglesiaCatlica.

Valores evanglicos

96. La comunidad educativa, basada en el ejemplo de Cristo y en el deMara en su respuesta a Cristo53y reflexionando sobre la cultura ac-tual, a la luz de las enseanzas de la Iglesia, promover54:

Una visin espiritual del mundo frente al materialismo. Una preocupacin por los dems frente al egosmo.

53. Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia LumenGentium, N 66-N 69.

54. La visin espiritual mencionada aqu incluye la respuesta de fe total de las secciones anteriores.Una vez ms las cuestiones de la justicia no pueden ser separadas de la fe y de la caridad evanglicasobre la cual aqullas se basan.


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La austeridad frente al consumismo. La causa de los pobres frente a la injusticia social.

En contacto con la Iglesia local

97. Como parte de su servicio a la iglesia, los centros de la Compaa servirna la comunidad civil y religiosa y cooperarn con el Obispo local. Unejemplo de esto es que las decisiones importantes sobre las lneas de ac-cin de la escuela toman en cuenta las orientaciones pastorales de la Igle-sia local y consideran sus posibles efectos en sta y en la comunidad local.

Escuela abierta a todo apostolado

98. Para mayor eficacia en su servicio a las necesidades humanas, una escuelajesutica acta en cooperacin con otras actividades apostlicas de la Com-paa, con las parroquias locales y otras organizaciones catlicas y civiles,y con los centros de apostolado social.

99. Todos los miembros de la comunidad educativa son miembros activos alservicio de la comunidad local y de sus iglesias.Ellos participan en en-cuentros y otras actividades, especialmente en las que se relacionan con laeducacin.

Sentido ecumnico

100. La comunidad de una escuela jesutica alienta la colaboracin en activi-dades ecumnicas conotras Iglesias y participa activamente en el dilogocon todos los hombres y mujeres de buena voluntad; la comunidad es asun testigo del Evangelio de Cristo, al servicio de la comunidad humana.

6.2. PREPARACINPARALAPARTICIPACINACTIVAENLAIGLESIA

Conocer el Evangelio

101. La educacin de la Compaa est consagrada al desarrollo religioso detodos los estudiantes. Ellos recibirn instruccin sobre las verdades bsi-cas de su fe. Para los estudiantes cristianos, esto incluye un conocimientode la Escritura, especialmente de los Evangelios.


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Los medios del encuentro con Cristo

102. La educacin de la Compaa ofrece a los estudiantes catlicos un cono-cimiento y amor de la Iglesia y de los sacramentos, como medios privile-

giados del encuentro con Cristo.

Los laicos en la Iglesia

103. De modo apropiado a la escuela se ponen a disposicin de todos los estu-diantes experiencias concretas de la vida de la Iglesia, por medio de laparticipacin en proyectos y actividades de sta. Los profesores seglares,particularmente los que participan en actividades parroquiales, puedenser los lderes de esta participacin; ellos pueden comunicar a los estu-

diantes la importancia que se da actualmente al apostolado de los laicos.

Comunidades de vida cristiana

104. Siguiendo el ejemplo de los primeros colegios jesuticos, donde las Con-gregaciones Marianas jugaron un papel tan importante en la promocinde la devocin y del compromiso cristiano, se ofrecen medios tales comolas Comunidades de Vida Cristiana a aquellos estudiantes y adultos quedesean conocer a Cristo ms profundamente y conformar sus vidas ms

ntimamente con la de l. Parecidas oportunidades se ofrecen a los miem-bros de otras confesiones religiosas que desean profundizar su compro-miso de fe.


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55. La expresin est tomada de la meditacin sobre la llamada de Jesucristo Rey, en los EjerciciosEspirituales{97}, donde el intento bsico es conducir a la persona que hace los Ejercicios a un segui-miento ms prximo de Jesucristo.

56. Esta excelencia consiste en que nuestros alumnos, siendo hombres de principios rectos y bien asimi-lados, sean al mismo tiempo hombres abiertos a los signos de los tiempos, en sintona con la cultura ylos problemas de su entorno, y hombres para los dems, NC, N9.

57. Algunos criterios sobre la excelencia vienen dados en la seccin 9.1; son los mismos que los criteriospara el discernimiento.

7.ELMS

Ignacio insista repetidas veces en el magis, el ms.Su constante preocupacin fue el mayor servicio de Dios por medio

del ms estrecho seguimiento de Cristo y aquella preocupacinpas a toda la accin apostlica de los primeros compaeros.

La respuesta concreta a Dios debe ser de mayor estimay momento55.


Persigue la excelencia en su accin formativa. Da testimonio de excelencia.

7.1. EXCELENCIAENLAFORMACIN

Calidad humana

107. En la educacin de la Compaa, el criterio de excelencia se aplica a to-

das las tareas de la vida de la escuela: la intencin es el desarrollo mscompleto posible de todas las dimensiones de la persona, unido al desa-rrollo de un sentido de los valores y de un compromiso al servicio de losdems, que otorga prioridad a las necesidades de los pobres y est dis-puesto a sacrificar el propio inters por la promocin de la justicia56.

La bsqueda de la excelencia acadmica es propia de una escuela jesutica,pero solamente en el contexto ms amplio de excelencia humana57.

105.


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El ms adaptado a lugares y personas

108. La excelencia, del mismo modo que los dems criterios ignacianos, vienedeterminada por las circunstancias de lugares y personas. El tipo de

centro, su ubicacin, su tamao escolar, la fijacin de objetivos de cali-dad de educacin o de extensin de enseanza, etc., son cosas quediversifican el instrumento para adaptarlo a las circunstancias en que selo emplea58. Buscar el magises, por consiguiente, proporcionar el tipo yel nivel de educacin a cada grupo de estudiantes, segn su edad, quemejor responde a las necesidades de la

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