Concepto Liturgia Vat II Esquema

7/27/2019 Concepto Liturgia Vat II Esquema

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La Liturgia es expresin de la fe eclesial y transmisora de dicha fe

a travs de las personas, acciones, gestos, usos, tiempos y lugares se realiza y

hace presente la accin salvfica de Cristo y de su Iglesia. guarda estrecha

relacin con la espiritualidad, la accin pastoral y el ordenamiento jurdico e

institucional de la Iglesia.

ESQUEMA

1. EL CONCEPTO DE LITURGIA EN EL VATICANO II

1.1La palabra Liturgia.1.2Primeros intentos de definicina. Definiciones estticas.

b. Definiciones jurdicasc. Definiciones teolgicas.

Concepto de la Mediator Dei. Concepto de liturgia en la Constitucin sacrosanctum Concilium.

1.3Diferencia entre el concepto de liturgia en laMediator Dei y en la Sacrosanctum Concilium.2. CRISTO Y LA IGLESIA, ACTORES DE LA LITURGIA

2.1 La presencia del Seor en la liturgia2.1.1 Presencia del Seor en el sacrificio del a Misa

2.1.2 Presencia del Seor en la Palabra proclamada eclesialmente2.2 La Iglesia como sujeto de la liturgia2.3 La Asamblea celebrante2.4 Caractersticas de la asamblea celebrante

3. LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN LA LITURGIA

3.1. Qu es la participacin de los fieles?3.1.1 Importancia de la celebracin litrgica3.1.2 La participacin segn la Sacrosanctum Concilium.3.13 Exigencias de la participacin

3.2 Ministerios y participacin litrgica Ministerios ordenados Ministerios instituidos Ministerios de hecho

3.3 El equipo litrgico

4. LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA

4.1 La Sagrada Escritura en la liturgia4.2 La Palabra de Dios en la Historia de salvacin

4.3 El pueblo de la Palabra de Dios4.4 La Palabra de Dios celebrada: Liturgia de la palabra4.5 Primaca del Evangelio

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5. LA ORACION LITURGICA

5.1 La Plegaria litrgica signo sagrado5.2Notas de la Plegaria litrgico cristiano

Dimensin Trinitaria Dimensin Cristolgica Dimensin Eclesial Dimensin Antropolgica

5.3 Actitudes internas de la Plegaria litrgica Escucha y respuesta Alabanza y accin de gracias Invocacin y splica Arrepentimiento y ofrenda

Intercesin5.4 Actitudes corporales: los gestos5.5 Los grandes gneros de la Plegaria litrgica

6. LA CELEBRACIN

6.1 Definicin de celebracin6.2 El Misterio de Cristo, en el centro de toda celebracin6.3 Qu es el Memorial6.4 El contenido de la celebracin

6.5Notas especficas de la fiesta cristiana

1.CONCEPTO DE LITURGIA

1.1 LA PALABRA LITURGIA

a. Etimologa y uso en el mundo griego.

La palabra liturgia procede del griego clsico, de leitourga, palabra que indicaba el origen o eldestino popular de una accin o de una iniciativa. Leitourga se compone de llt (pueblo, popular) yrgon (obra).Con el tiempo, la misma obra popular o iniciativa a favor del pueblo, perdi su carcter libre paraconvertirse en un servicio oneroso, ms o menos obligatorio a favor del Estado o de la ciudad.Liturgia vino a designar un servicio pblico.Cuando este servicio pblico afectaba al mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de losdioses.

b. Uso en la Biblia.

La palabra liturgia se encuentra tambin en la traduccin griega del Antiguo Testamentodesignando el servicio cultual del Dios de Israel, confiado a la familia de Lev primero, durante laetapa del desierto y, despus, en el templo de Jerusaln, a los sacerdotes.


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Liturgia era una palabra tcnica aplicada al culto pblico y oficial realizado por los levitas, distintodel culto privado, para el que la misma traduccin de los LXX reserv las palabras de latria y dulia(adoracin, honor).En el griego bblico del Nuevo Testamento, liturgia no aparece jams como sinnimo de cultocristiano. La palabra liturgia se utiliza en los siguientes sentidos en EL Nuevo Testamento:

En sentido civil, como servicio pblico oneroso (cf. Rom 13,6; 15,27, Fil 2, 25.30: 2 Cor 9,12; Hb 1, 7.14)

En el sentido tcnico y ritual del Antiguo Testamento: (cf. Lc 1, 23; Hb 8, 2.6; 9,21; 10,11).

La carta a los Hebreos aplica a Cristo, y slo a l, la terminologa tcnica cultual del AntiguoTestamento, para acentuar el valor infinitamente superior del Sumo Sacerdote y Mediador de la

Nueva Alianza.

En sentido de culto espiritual: San Pablo usa la palabra liturgia para referirse tanto alministerio de la evangelizacin como al obsequio de la fe de los que han credo por su

predicacin: (cf. Rm 15.16: Fil 2,17).

En sentido de culto comunitario cristiano: mientras estaban celebrando el culto del Seor yayunando dijo el Espritu Santo....(Hch 13, 2). En este texto, no se sabe con

certeza si se trata de la Eucarista. Lo que aparece claro es que estaba reunida la comunidadcristiana de Antioquia, que estaban orando y que la plegaria desemboca en el envo misionerode Pablo y Bernab mediante la imposicin de las manos (cf. Hch 6, 6).

Si en los escritos apostlicos del Nuevo Testamento no aparece la palabra liturgia ligada la cultocristiano, salvo en Hch 13, 2, se debe a que el trmino estaba demasiado ligado al sacerdociolevtico del Antiguo Testamento, ministerio que pierde su razn de ser en la nueva situacin creada

por Cristo.En los primeros escritores cristianos: Los de origen judeocristiano utilizan la palabra liturgia ensentido cultual y eucarstico, y en sentido ritual veterotestamentario, pero aplicado al culto de la

Nueva Alianza.

EVOLUCIN POSTERIOR

Con ella fue, en efecto, designado el culto nuevo que surge de la realidad del sacerdocio de Cristo,aunque en muchos aspectos, este culto haya quedado ligado a formas rituales e la liturgia juda, quehicieron sentir su influjo en los orgenes de la liturgia cristiana.

Posteriormente, la palabra liturgia, aunque despojada de adherencias veterotestamentarias, no hatenido igual fortuna en todas las pocas y en todos los lugares de la historia de la Iglesia.

En las Iglesias Orientales de lengua griega la palabra liturgia ha venido designando, principalmente,la celebracin eucarstica.

En la Iglesia latina la palabra liturgia es desconocida, salvo por San Agustn, que la emplea para

referirse la ministerio cultual.


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La palabra no fue latinizada, como ocurri con gran parte de los trminos griegos del NuevoTestamento-por ejemplo, apstol, dicono, etc:-, hasta el siglo XVI. En su lugar se usaronexpresiones como munus, officlum, ministerium.

A parir del siglo XVI liturgia aparece en los ttulos de algunos libros que tratan de la historia y de ladescripcin de los ritos de la Iglesia o de una parte de ella.

Pero, junto a este significado, la palabra liturgia se hizo tambin sinnima de ritual y de ceremoniaen sentido externo y rbrica. Hasta el Vaticano II ha llegado la mentalidad de que la liturgia es laciencia de las rbricas que regulan el ejercicio exterior del culto.

1.2. Definiciones de liturgia anteriores al Vaticano II

Los primeros intentos para descubrir la naturaleza de la liturgia se inician con el movimientolitrgico. En este sentido, la Constitucin de liturgia del Concilio Vaticano II marca un hito

histrico.

Los primeros intentos de definicinLos primeras definiciones anteriores al Vaticano II podemos agruparlas en tres clases: estticas,

jurdicas y teolgicas.

a).Definiciones estticas

Segn este tipo de definiciones, la liturgia es la forma exterior y sensible del culto, es decir, elconjunto de ceremonias y ritos. El objeto formal de la liturgia se identifica con los aspectosdecorativos y expresivos del sentimiento religioso. Las verdades de fe, los dogmas encuentran en laliturgia una formulacin esttica y sensible.

Aunque la encclica Mediator Dei (n 25) la rechaza explcitamente, esta visin de la liturgiacontiene, sin embargo, una intuicin vlida: la concepcin de la liturgia como arte, como juego,como lenguaje y como fiesta.

b). Definiciones jurdicas

En ellas la liturgia es presentada como el culto pblico de la Iglesia en cuanto regulado por su

autoridad , como la ordenacin jurdica del ejercicio del culto. Se identifica la liturgia con elderecho litrgico y con la rbricas que regulan el ejercicio del culto. La Mediator Dei (n 25)tambin rechaza esta reduccin de la liturgia a la suma de leyes y preceptos reguladores del culto.

c). Definiciones teolgicas

Coinciden en sealar la liturgia como el culto de la Iglesia, pero limitan el carcter eclesial delculto a la accin de los ministros ordenados. Sin embargo, algunas definiciones, partiendo tambinde la misma idea, tratan de llegar la ncleo de la liturgia cristiana, es decir, al misterio de Cristo yde la Iglesia en su expresin cultual.

La liturgia es un misterio o accin ritual que hace presente y operante la obra redentora de Cristo enlos smbolos cultuales de la Iglesia.


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Concepto de la Mediator DeiLa encclica estudia la liturgia en un plano directamente teolgico. La continuacin de la obra deCristo Sacerdote. El fundamento, pues, de la liturgia es el sacerdocio de Cristo:

El Divino Redentor quiso tambin que la vida sacerdotal iniciada por l en su cuerpo

mortal con sus plegarias y su sacrificio, no cesase en el transcurso de los siglos en su

Cuerpo Mstico que es la Iglesia(MD 4).

La Iglesia, fiel ala mandato recibido de su fundador, contina el oficio sacerdotal de

Jesucristo, sobre todo por medio de la Sagrada Liturgia (MD 5).

La Sagrada liturgia es, por tanto, el culto pblico que nuestro Redentor rinde al Padre

como Cabeza de la Iglesia, y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su Cabeza, y,

por medio de ella, al Padre Eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral del

Cuerpo Mstico de Jesucristo; esto es , de la cabeza y de sus miembros (MD 29).

El Sacerdocio de Jesucristo se mantiene activo en la sucesin de los tiempos, no siendo otra

cosa la liturgia que el ejercicio de este sacerdocio (MD 32).

En estas afirmaciones aparece la liturgia como continuacin de la obra sacerdotal de Cristo, En elaspecto de glorificacin del Padre y en el de santificacin del hombre. Al mismo tiempo se coloca aCristo en el centro de la adoracin y del culto de la misma Iglesia. En otros lugares de la encclicase afirma expresamente la presencia de Cristo en toda la accin litrgica (MD 26-28). Sin embargo,no llega a abordar la relacin entre esta presencia y la Historia de la Salvacin y entre los misteriosdel Seor y su celebracin ritual, aunque esto ltimo aparece insinuado al hablar del Ao Litrgico(MD 205). As pues, se afirma fundamentalmente lo siguiente:

La liturgia es el culto primariamente de Cristo, y de la Iglesia por asociacin y

participacin. Esta es verdadero sujeto activo (y no solo pasivo) de la accin litrgica.

La liturgia es el culto de la Iglesia no en cuanto sociedad sino en cuanto Cuerpo de Cristo.

La liturgia es obra del Cristo total, cabeza y miembros

La liturgia comprende no solamente el culto a Dios sino tambin la santificacin del

hombre, de tal manera que solamente desde una actitud interior de santificacin se puede

dar a Dios el culto verdadero.

El concepto de liturgia en la Constitucin El Concilio expresa con estas palabras lo que es la liturgia

Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los

hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que

invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno.

Con razn entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio e Jesucristo.

En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan

la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la cabeza y sus

miembros, ejerce el culto pblico ntegro.

En consecuencia, toda celebracin litrgico, por ser obra de Cristo sacerdote y de su

Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo

ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7, cf. 26).

As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Vaticano II, destacan los siguientes aspectos:


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a). La liturgia es obra del Cristo total, de Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociacin.

b). La liturgia tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al Padre, de modo queel sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos.

c). La liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del bautismo es sacerdocio real conel derecho y el deber ce participar en las acciones litrgicas.

d). La liturgia, en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmentela salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, Sacramento delverbo encarnado.

e). La liturgia configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatolgico.

f). Por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (cf. SC 10, LG 11).

I.3 Diferencias entre el concepto de liturgia del Vaticano II y las definiciones anteriores:

Respecto de las definiciones estticas, el Vaticano II ha resaltado el valor del contenidomisterioso de la liturgia, pero no lo ha disociado de su expresin ritual y sensible. Alcontrario, ha dado a esta su justo valor al considerarla no solamente en su dimensin

psicolgica-pedaggica, sino, sobre todo, en su dimensin ontolgica. El aspecto festivo,ceremonial y expresivo del culto, lejos de ser

elemento formal, es el instrumento relativo y mutable del ejercicio del sacerdocio deCristo.

Respecto de las definiciones jurdicas, el Vaticano II ha situado la liturgia en la lneade la autntica tradicin, es decir, en la lnea de la transmisin de la voluntad redentorade Cristo a travs de unos ritos que hacen presente la obra de la salvacin.

El componente formal de la liturgia no est en la voluntad reguladora de la Jerarquasino en Cristo mismo, nico y sumo sacerdote.

Respecto de las definiciones teolgicas que acentuaban el aspecto social y jurdico delculto pblico, del culto cristiano. Este no es una especie ms del culto religioso, sinoque es el nico culto posible al Padre, que tan slo Cristo puede dar y que de hecho daasociando a su Esposa la Iglesia mediante la donacin a sta de su Espritu. La liturgiaes, por tanto, primera y esencial obra de Cristo y, secundariamente y por participacin,culto de la Iglesia.

Respecto de la Mediator Dei la SC ha conseguido despegar el concepto teolgicode la liturgia de una eclesiologa predominantemente jurdica. La encclica se habaquedado a medio camino al seguir hablando del culto desde la perspectiva de lasvirtudes de la religin y la justicia y en la lnea de una relacin naturalmente

En sntesis, la liturgia se puede definir como la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y

cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de

los signos que lo hacen presente hasta su venida.


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sobrenatural ampliamente rebasada hoy. Por otra parte, minusvalorando el sacerdociocomn de los fieles, reduce el ejercicio del Sacerdocio de Cristo al ministerio recibidodel Orden. La LG habla de un nico Sacerdocio, el de Cristo, del que participan demodo diverso y a ttulo diferente los fieles y los sacerdotes.

2.CRISTO Y LA IGLESIA, ACTORES DE LA LITURGIA

2.1 LA PRESENCIA DEL SEOR EN LA LITURGIA

El tema de la presencia de Cristo en la liturgia, aparece delineado en el Nuevo Testamento (cf.Mt18,19-20; 28, 19-20; Jn 14,28; Ef 3, 17, etc). En la poca apostlica y patrstica se acentuaba elaspecto eclesial de la unin con Cristo comunicacin de sus dones, aunque se trataba de una verdadenseada a los fieles en toda su amplitud y profundamente vivida, todava las formas de la presenciadel Seor entre sus fieles no era objeto de atencin por parte de los telogos.La situacin cambia a partir de la Edad Media con el nacimiento de una piedad que veneraba con lamxima devocin la humanidad de Cristo y con las controversias eucarsticas que polarizan laatencin de los telogos sobre la presencia real del Cuerpo y de la Sangre del Seor en la Eucarista.

El movimiento litrgico, introducir nuevos elementos de reflexin: en la celebracin eucarstica,en los sacramentos, en las solemnidades del Ao litrgico y, en general, en toda accin litrgico sehacen presente los misterios de Cristo. Paralelamente la renovacin y el avance de los estudios

bblicos permiten la profundizacin en lo que ahora llamamos presencia de Dios en su palabra,realidad mantenida y celebrada de muchas maneras por la liturgia.La teologa, por otra parte, se ocupa cada da ms del misterio de la Iglesia, realidadmaravillosamente expresada por la asamblea eucarstica. La Iglesia aparece, entre otros aspectos,como el cuerpo del Seor y el Templo del Seor que se va levantando mediante los sacramentos enlos cuales acta la fuerza del Seor.El Concilio presenta la liturgia como la actualizacin eficaz del Misterio salvador en el tiempo de laIglesiaLa liturgia no es el nico cauce o modo de presencia continuada de Cristo en su Iglesia segn su

promesa (Cf. Mt 28, 19-20), pero s reclama dicha presencia como componente esencial de sunaturaleza. Esta afirmacin encuentra apoyo precisamente en aquellos pasajes neotestamentariosque se refieren a la presencia del Seor en medio de los suyos: Cf. Mt 28,19-20 en relacin con elmandato de hacer discpulos mediante la palabra (ensead) y el Bautismo (bautizad), Cf. Mt 18,19-20en relacin con la oracin comn; Jn 14,28 en relacin con el guardar la palabra y elmandamiento. Luego tanto la palabra como los signos dan testimonio de la presencia del Seor.Ms an cada signo es, a su modo, un medio eficaz de esa presencia.

No hay que olvidar que Cristo est tambin presente en los pobres y necesitados, y estparticularmente presente en todo discpulo que es un verdadero signo vivo de su Seor en el mundo.

2.1.1 Presencia del seor en el sacrificio de la misa.

Esta presencia viene afirmada tanto en la persona del ministro, que hace las veces de Cristooferente, como en las especies sacramentales del pan y del vino, es decir en el sacramento.Respecto de la persona del ministro, la diferencia est en que ahora Cristo se ofrece por ministeriode los sacerdotes. La funcin del sacerdote aparece como la de un instrumento del ofrecimiento deCristo.Esta funcin representativa del sacerdote preferentemente en el sacrificio eucarstico es lo que se

ha llamado accin in persona Christi, expresin que traduce la conciencia permanente de la Iglesiade quien acta y obra en los sacramentos.


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Otra presencias es la comunidad cultual en razn del carcter sacerdotal recibido del Bautismo. Lapresencia de Cristo en la accin eucarstica se extiende, por tanto a toda la comunidad cultual, quees la misma Iglesia asociada a su Cabeza concelebrando con el Sumo Sacerdote cuantas veces seofrece el sacrificio de la Misa.

2.1.2 Presencia del seor en la palabra proclamada eclesialmente

...en la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo

responde con el canto y la oracin (SC 33).

El Concilio cita la presencia de Cristo en la proclamacin de la Palabra como ejemplo tpico, entreotros de la presencia del Seor en la accin litrgica. La liturgia descubre la actualizacinsacramental del Misterio de la salvacin de muchas maneras: una, decisiva, es mediante la selecciny ordenacin de las lecturas en cada celebracin y en el conjunto de un perodo del Ao litrgico,otra es la eleccin de la respuesta a la Palabra en el canto y, en la misma lnea de respuesta-interpretacin, mediante los textos eucolgicos; tambin mediante la homila cuya funcin, en

palabras del concilio, es proclamar lasmaravillas obradas por Dios en la Historia de la Salvacin

o misterios de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, particularmente en lacelebracin de la liturgia (SC 35,2).

La homila, como parte de la accin litrgica debe ser estimada tambin como un modo depresencia del Seor en la liturgia:

(Cristo) est presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es

la palabra de Dios y solamente en el nombre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo,

Verbo de Dios encarnado, se anuncia... (Mysterium fidei n.36).

2.1.3 Presencia del Seor en la asamblea reunida en su nombre

L a liturgia es accin y ejercicio del sacerdocio de Cristo, presente en primer lugar en el signolitrgico de la asamblea reunida en su nombre. Cristo no solamente ha asociado a cada uno de losfieles a su sacerdocio por medio del sacramento del Bautismo, sino que, adems, vincula a suejercicio concreto en la accin litrgica a todo el cuerpo eclesial del que es signo evidente laasamblea litrgico, sobre todo la eucarstica (cf. Sc 2, 41, 42; LG 26).

De esto se desprende que toda accin litrgica, aun la que apenas cuenta con la presencia delministro principal, es accin de Cristo y de su Iglesia asociada al que es su Cabeza y principio de

santificacin.2.2 LA IGLESIA COMO SUJETO DE LA LITURGIA

La Iglesia de Cristo

Esa comunidad (la iglesia) que es sacramento de unidad porque ha nacido del costado de Cristomuerto en la cruz, que es Esposa-nueva Eva- y cuerpo, ha sido asociada en su mismo nacimiento ala obra sacerdotal de Cristo: Realmente en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente

glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la

Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno(SC 7).El Sumo Sacerdote de la

nueva alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terreno aquelhimno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad

entera de los hombres y la asocia al canto de ese divino himno de alabanza .


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La participacin de los fieles brota entonces como un derecho y un deber en virtud de la pertenenciaa la Iglesia por el Bautismo. No es una concesin ni una medida pastoral para alimentar la piedadcristiana, sino algo que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia Esposa de Cristo que habla alEsposo, ms an a la naturaleza misma de la liturgia que es oracin de Cristo, con su cuerpo alPadre (SC 84).Por otra parte, las acciones litrgicas ya no son privativas de los ministros ordenados, sino actos de

toda la Iglesia, por lo cual ha de referirse en cuanto sea posible su celebracin comunitaria y cadacual ha de desempear todo y slo aquello que le corresponde por su orden..

En sntesis, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre la Iglesia, incluso en el caso de quecelebrara tan slo el ministro ordenado porque tambin aqu es ministro de la Iglesia en virtud de lainstitucin del Seor y no por delegacin de la comunidad. Pero el sujeto ltimo y trascendente esCristo, que hizo de su Iglesia un cuerpo sacerdotal estructurndolo como un organismo dotado de

pueblo y de pastores, de comunidad y de jerarqua, de asamblea y de presidencia.

2.3. LA ASAMBLEA CELEBRANTE:

La Iglesia no es un ente abstracto, sino un misterio de gracia que se hace realidad y se manifiestavisiblemente en las legtimas reuniones locales de los fieles presididos por sus pastores. Estasasambleas locales, llamadas Iglesias en el Nuevo Testamento, constituyen,

especialmente en la celebracin eucarstica, la ms completa manifestacin de la Iglesia de Cristo.Cuando las oraciones litrgicas emplean el nosotros o hablan en plural: te pedimos, te bendecimos,etc., es la Iglesia la que est manifestndose como la Esposa que dialoga con su Seor.Como todo signo sagrado, la asamblea tiene un significado y es, en s misma, un significante. Elsignificado de la asamblea es la realidad misteriosa y trascendente de la Iglesia Cuerpo de Cristo,

puesto en el mundo como sacramento de unidad. Como significante es un grupo humano, unareunin de creyentes que estn juntos para celebrar.

2.4 CARACTERSTICAS DELA ASAMBLEA CELEBRANTE

La asamblea es un grupo, a la vez, unitario y diverso, es y debe ser un factor de unidad,que acoge por igual a todos los hombres a pesar de las diferencias existentes entre ellos. Enla asamblea cristiana no hay distincin de sexo, origen, cultura, etc., porque todos losmiembros son una sola cosa con Cristo. Tampoco puede haber acepcin de personas, aunque

la situacin de cada uno sea diversa respecto de la fe o de la vida cristiana, La asamblea es carismtica y jerrquica, una comunidad dotada de carismas y dones y

estructurada en una jerarqua de servicio y de caridad. En el plano prctico esto se traduceen la conjuncin de los diversos ministerios y funciones dentro de la celebracin.

La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y el grupo,entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio universal, etc. Laasamblea no anula, integra, y esto no slo a nivel del yo y del t en el nosotros-apertura yencuentro interpersonal-, sino tambin a nivel de lo histrico y contingente con lotrascendente y eterno, es decir, con el misterio de salvacin y la gracia de Cristo que sella elencuentro de las personas en este horizonte comunitario.

La asamblea polariza y ofrece cauce de expresin y de comunicacin a los sentimientos delos presentes por contrapuestos que puedan estar.


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3. LA PARTICIPACIN DE LOS FIELES EN LA LITURGIA

3.1 Qu la participacin de los fieles?

El Concilio Vaticano II ,en varios lugares de la Constitucin sobre la liturgia seala algunas notas

que pertenecen indudablemente al modo de ejercer la asamblea su papel en las celebraciones.En los textos se advierte que la participacin en la liturgia es algo interno y externo (SC 11), algoque implica a toda la persona, de forma que coincidan las actitudes interiores con el gesto o laaccin externa. Por eso se dice que la participacin ha de serconsciente (SC 14), adems de activay plena.El Concilio entiende por participacin: La Iglesia procura que los cristianos no asistan a estemisterio de fe (la eucarista), como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien

a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin

sagrada, sean instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a

Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la Hostia inmaculada no slo por manos del

sacerdote, sino juntamente con l (SC 48).

3.1.1Importancia de la participacin litrgica

La participacin litrgica tal como lo entiende la SC es el punto de partida de una accin pastorallitrgica que desemboc en el Concilio y que, lejos de darse por satisfecha, se ha empeado anms profundamente en la tarea da la renovacin de la vida cristiana a travs de la liturgia.En el Concilio se dio respuesta a problemas cuya solucin era esperada desde haca mucho tiempo yque incidan directamente en la participacin de los fieles. Entre ellos cabe sealar el uso de laslenguas vivas en la liturgia, la adaptacin litrgico y la simplificacin de los ritos, la relacin de losejercicios de piedad con la liturgia, la presencia de la Biblia en las acciones litrgicas, el canto

popular, el arte, la concelebracin, la comunin dentro de la misa y bajo las dos especies, etc.

3.1.2 La participacin segn la .

El Vaticano II ha hablado de la participacin de los fieles:

Enunciando un ideal: la participacin plena, consciente, activa y fructuosa, interna yexterna; en acto, propia de los fieles, comunitaria, sinfnica.

Sealando el origen del derecho y del deber que asiste a los fieles para tomar parte activaen la liturgia: el sacerdocio bautismal.

Apuntando a la razn ltima de la participacin de los fieles que es la naturaleza misma dela liturgia.

Urgiendo la puesta en prctica de la participacin y de los medios que la hacen posible: laformacin litrgico, la catequesis litrgica, las celebraciones de la Palabra, la homila, loscantos y las respuestas, los gestos y las posturas corporales.

Sealando la meta final de la participacin de los hombres y el culto a Dios.3.1.3Exigencias de la participacin

La participacin es una actividad humana que requiere presencia fsica, identificacin en lasactitudes, unidad en los gestos y movimientos, coincidencia en la palabras y en los actos, esdecir, accin comn.

La participacin exige una actitud comunitaria d forma que lo eclesial y compartido tengaprimaca sobre lo individual y privado, sin necesidad de anularlo.


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Para que la celebracin transcurra como corresponde a una accin que es siempre eclesial,todos deben respetar el ritmo de la misma, con sentido de la proporcin y de la importanciade cada parte.

La participacin pide actitudes cultuales cristianas, y no meramente religiosas. La razn esten la peculiaridad de la liturgia cristiana como culto al Padre en Espritu y verdad de formaque no se produzca desfase o ruptura entre la celebracin y la vida, entre el culto y la actitud

interior. Por eso lo primero que ese requiere es la conversin y la fe, y despus la entrega des mismo y la comunin con los hermanos. Finalmente como consecuencia, la misin, elcompromiso, el apostolado y el testimonio.

3.2 MINISTERIOS Y PARTICIPACIN LITRGICA.

El ejercicio de los diferentes ministerios y funciones que enriquecen a la asamblea celebrante, esnecesario para que exista una participacin activa y plena. La liturgia manifiesta la naturaleza de laIglesia y sta as, toda ella, ministerial, es decir, diferenciada y orgnica, en la que no todos tienen elmismo grado de responsabilidad y de ejercicio de la misin eclesial. La existencia en la Iglesia deministerios y funciones o servicios, adems de los dones personales y carismas, no es consecuencia

de una estrategia o de una tctica organizativa, sino factor esencial de una eclesiologa de comuniny de participacin en la que todos los miembros contribuyen, cada uno a su modo, a la edificacindel cuerpo.

Ministerios ordenados

El obispo preside la liturgia como sumo sacerdote y principal dispensador de los misteriosde Dios, sobre todo en la Eucarista. A l corresponde moderar toda liturgia.

El presbtero, colaborador del Obispo, acta en las celebraciones litrgicas como ministro deCristo y en su persona. Ejerce su ministerio obre todo en la Eucarista, como ministro de laPalabra y del sacrificio.

El dicono, colaborador tambin del Obispo y en dependencia de l y del presbtero, realizadiversas funciones litrgicas y, en algunos casos, preside la asamblea.

Ministerios instituidos

El lector proclama las lecturas bblicas, a excepcin del Evangelio, dice el salmointerleccional si falta el salmista, propone las intenciones de la oracin de los fieles y dirigeel canto y la participacin de los fieles, en ausencia del dicono o del cantor.

El aclito ayuda al sacerdote y al dicono en el altar y distribuye la Eucarista y la exponepara la adoracin como ministro extraordinario.

Ministerios de hecho

a). Al servicio de la asamblea: Las personas encargadas de la limpieza y ornamentacin, vestuario litrgico y vasos

sagrados. Los encargados dela acogida y del orden. El comentador o monitor de la asamblea.

b). Al servicio de la Palabra de Dios: El lector no instituido. El salmista.


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c). Al servicio del altar y del ministro ordenado: El aclito no instituido. El ministro extraordinario de la comunin y de la exposicin del Santsimo. El maestro de ceremonias.

d). Al servicio del canto litrgico y de la msica: Los cantores y la Schola. El director del canto de la asamblea. El organista y los restantes msicos.

c). Otros ministerios Los padrinos del Bautismo y de la confirmacin. Los catequistas. Los que dirigen la plegaria o la hacen en nombre de todos (carismticos).

3.3 EL EQUIPO LITRGICOEs un instrumento de primer orden para garantizar no ya la buena marcha de unas celebracionesdesde el punto de vista de la participacin de los fieles, sino tambin desde la perspectiva de toda la

pastoral de la liturgia y de los sacramentos . Por eso el equipo litrgico, o comisin litrgicaparroquial, debe tener una presencia asegurada en el Consejo Pastoral de la parroquia, y ha de teneruna relativa institucionalizacin.

En la ordenacin general del Misal Romano se contempla:

Se habla de todos aquellos a quienes atae y se determina que ha de ser odo el parecer delos fieles, es decir, que la preparacin de las celebraciones litrgicas de be hacerse por todasaquellas personas que han de intervenir en ellas.

La preparacin ha de mirar al aspecto ritual, o sea al desarrollo y ritmo de la celebracin, alaspecto pastoral, que debe entenderse en clave de evangelizacin, de unidad de vida, deincidencia de la liturgia en la espiritualidad, etc., y la aspecto musical, es decir a los cantosy, en general, a todo lo relacionado con la comunicacin sonora.

Todo el equipo litrgico debe estar bajo la direccin del rector de la Iglesia, el prroco ocelebrante si se trata de un equipo que se ocupa de una determinada celebracin.

Se habla tambin de nimo concorde,, lo cual puede entenderse de dos maneras: en elsentido de unidad y cooperacin de todos los que integran el equipo, y en el sentido de quese busque un perfecto ensamblaje y armona de la misma celebracin.

Se dice de forma implcita que los integrantes del equipo han de tener preparacin ycompetencia, e cara a los aspectos que se sealan de la celebracin.

Tareas del equipo litrgico

La tarea ms importante del equipo litrgico dentro de las comunidades cristianas consiste enocuparse de que en ellas se pueda desarrollar una vida litrgica plena y autntica. Esto exige prestaratencin preferentemente a estas acciones bsicas:

Preparacin delas celebraciones. Realizacin de la celebraciones.


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Educacin litrgica de la comunidad. Formacin litrgica del equipo.

4.LA PALABRA DE DIOS EN LA LITURGIA

4.1 La Sagrada Escritura en la Liturgia.

Importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia

Tiene tanta importancia la Palabra de Dios en la Liturgia que el Concilio Vaticano II no dud enreferirse a los tesoros bblicos de la Iglesia, que no son simplemente la Sagrada Escritura, sino laSagrada Escritura ordenada y desmenuzada para su distribucin en el leccionario de la Misa y elleccionario del Oficio Divino.En este sentido el concilio afirm tambin la importancia mxima de la Sagrada Escritura en lacelebracin de la liturgia.

Por eso, cuando la Palabra de la Escritura es proclamada en las celebraciones litrgicas, constituyeuno de los modos de la misteriosa y real presencia del Seor entre los suyos. El est presente en su

palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es el quien habla. Y Cristo estpresente, no de una manera abstracta, sino con su divina Persona en la unidad de las dosnaturalezas, llevando consigo la realidad de su obra salvfica y comunicndose a s mismo yllevando a la comunin con el Padre por medio del Espritu .

La Biblia no solamente ofrece a la liturgia las lecturas y los salmos, tambin le da motivo deinspiracin para las plegarias y los himnos. Incluso explica el significado de los principales signoslitrgicos, principalmente los gestos y las acciones sacramentales que han sido tomados delsimbolismo bblico.

4.2 La Palabra de Dios en la historia de la salvacin.

Jess palabra divina

El Verbo se hizo hombre, tomando la carne de Mara. Si hasta ese momento Dios se habacomunicado a los hombres de muchas maneras y fragmentariamente, por medio de los profetas, alllegar la plenitud de los tiempos nos habl en la persona de su Hijo.

Jess es, entonces, la Palabra divina en comunicacin con los hombres, Palabra personal yencarnada, que entra en contacto con la humanidad fsicamente, en un tiempo y lugaresdeterminados y concretos, de forma que su carne es el instrumento de nuestra salvacin.Cristo ungido.

Al comienzo de su ministerio, el hombre-Jess, el Cristo en el que reside la plenitud de la divinidadcorporalmente, es investido y ungido por el Espritu Santo en el Bautismo del

Jordn, y proclamando la Voz gozosa del Padre, como el Hijo amado de Dios, en el cual ha puestotodas sus complacencias. Cuando est prxima la pasin, en la teofana de la Transfiguracin,nuevamente se oir la Voz del Padre para mandar a los hombres que escuchen a su Hijo, es decir,

que acepten su Persona, sus palabras y sus obras, creyendo y adhirindose a l. En esta teofanaJess aparece resplandeciente por la luz del Verbo, sobre el que reposa el espritu Santo bajo formade nube luminosa.


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4.3 El pueblo de la Palabra de Dios

Dios se ha comunicado a los hombres por medio de su Palabra que es Cristo. Los hombres puedencomprender al Dios de la revelacin y de la salvacin sin necesidad de grandes razonamientos.Baste acercarse a Jess y decirle como el centurin:

D una sola palabra y mi criado quedar curado , o como Pedro: Seor, a quin iremossolo t tuenes palabras de vida eterna, palabras que son espritu y vida.

Esta Palabra divina dada a los hombres espera siempre una respuesta. En efecto, la Palabra de Diosconvoca al pueblo y lo constituye en asamblea pascual litrgica, como sacerdocio real y pueblo desu pertenencia para anunciar a todo el mundo las obras de Dios.

La Iglesia y cada uno de los creyentes son ahora signo de la morada de Dios entre los hombres porsu Palabra. La Virgen Mara es el ejemplo ms sublime, figura de la Iglesia y prototipo de larespuesta a la Palabra: ella la acogi meditndola en su corazn. En efecto, el verbo de Dios tomcarne en su seno por obra del Espritu Santo, convirtiendo a su Madre en Arca de la Nueva Alianza.

Del mismo modo, cada fiel, por la fuerza del espritu Santo recibido en el Bautismo y en laconfirmacin, tiene que acoger, escuchar, conservar y encarnar la Palabra en su corazn. Y laIglesia tiene que responder tambin a la Palabra en fidelidad al Amn que pronunci Cristo al Padrede una vez para siempre, al ofrecerse por los pecados del mundo, sancionando la Alianza nueva enel espritu santo.

4.4 La Palabra de Dios es celebrada: La liturgia de la palabra

La liturgia, lugar dela palabra

La liturgia es un lugar privilegiado donde la Palabra de dios suena con una particular eficacia, puesen ella Dios habla a su pueblo y Cristo sigue anunciando el Evangelio. En la liturgia se advierte quelos destinatarios de la Palabra Divina no son nicamente los destinatarios aislados, sino el Pueblode dios reunido y congregado por el Espritu Santo, que se convierte, mediante la escucha de laPalabra, en Iglesia en oracin y sacramento de salvacin para todos los hombres.

La certeza que la Iglesia tiene de esta presencia, la ha llevado a no omitir nunca la lectura litrgicade la palabra de Dios leyendo cuanto a l se refiere Justamente, la parte de la celebracin, sobre

todo de lamisa, en la que tienen lugar las lecturas de la Sagrada Escritura fue denominada por el Vaticano IILiturgia de la Palabra.El Concilio, al revalorizar la liturgia de la Palabra, era muy consciente de que en la celebracinlitrgico, la importancia de la Sagrada Escritura es muy grande, porque la fuerza de la Liturgiareside en la Palabra de Dios que es alimento de la fe y fuente pura y perenne e la vida en el Esprituque conduce a toda la Iglesia.

4.5 Primaca del Evangelio

El Evangelio tiene la primaca en el conjunto de la Escritura y, consecuentemente, en laproclamacin litrgico de la Palabra.


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Los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal dela vida y de la doctrina del verbo encarnado, nuestro Salvador. Las lecturas evanglicas de laliturgia de la Palabra son un medio por el cual Cristo se presenta de manera directa a su Iglesiaanuncindole la Buena Noticia en la historia concreta de los hombres, como lo haca en suexistencia terrena, es decir, reclamando de estos la fe y la adhesin a su persona y a su obra. Cadaepisodio evanglico es el contenido concreto del hoy litrgico de la Iglesia, que actualiza el misterio

de la salvacin el Misterio Pascual- en cada celebracin, siguiendo el ao litrgico por eso, elevangelio se proclama, y el resto de la Escritura simplemente se lee.

5. LA ORACION LITURGICA

5.1 La plegaria litrgica, signo sagrado.

Fundamentos bblicos de la plegaria litrgica

La plegaria de Israel: La plegaria de Israel, se caracteriza por un rasgo que la separa de las formasde oracin de otras religiones, anteriores o contemporneas. El carcter anamtico o memorial de la

plegaria, lo que da lugar a un predominio de formas de plegaria narrativa ms que descriptiva. Esterasgo, que tiene configurar tambin a la oracin cristiana, tiene su origen en la peculiaridad de lasrelaciones manifestadas en los hechos y en las palabras con los que ha hablado al pueblo de sueleccin en multitud de ocasiones y de muchas maneras. El Dios, a quien se dirige Israel, es unDios cercano, que ha realizado obras maravillosas que permanecen para siempre en la memoriacolectiva y litrgica de este pueblo, no menos que en el pensamiento y en el corazn de los grandesorantes de este pueblo: Abraham, Moiss, David, Salomn, jeremas, Elas, Job, etc.

Jess y su misterio.En el Nuevo testamento la plegaria aparece orientada sobre los mismos esquemas rememorativos,

bendicionales y actualizadores de las maravillas de Dios que los cristianos han recibido del Israel delas promesas y de la liturgia juda extrabblica. Pero, dentro de esta continuidad, se produce lanovedad y la transformacin que tienen a Jess y a su Misterio Pascual como punto de partida.Desde los comienzos, la Iglesia empieza a fijar los cnones de la plegaria cristiana, de sus formas yfrmulas tpicas, e incluso de las horas de oracin. No podemos olvidar que Jess ha asumido en su

persona y en su vida todos los contenidos y todas las instituciones de salvacin procedentes de laAntigua Alianza y se los ha entregado a su Iglesia con el Espritu Santo que ha de llevar a cabo lanueva economa de la gracia. El Espritu del Seor ayuda a orar en clave cristiana y descubreincesantemente tanto la orientacin fundamental de la plegaria como el sentido ltimo de la vida y

de la obra de Cristo.5.2 Notas de la plegaria litrgico Cristiana

Dimensin Trinitaria

Toda oracin debe dirigirse al Padre por medio de Jesucristo, nuestro Seor, en la unidad delespritu Santo. De este modo se cierra el ciclo de la automanifestacin de Dios al hombre, que llegaa nosotros por Cristo ene l Espritu, y la plegaria se describe, como

aceptacin y respuesta del creyente, dentro de la economa de salvacin, que actualiza en el tiempoel designio eterno del padre.


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Esta dimensin trinitaria se ve patente en el ejemplo y mandato de Jess, quien movido por elespritu Santo invoca a Dios como Padre con afecto filial.

Dimensin CristolgicaCristo no es solo el Mediador sacerdotal de nuestra plegaria y el intercesor continuo ante el padre.

Es tambin objeto de nuestra oracin y trmino de la misma. En las doxologas del NuevoTestamento, Cristo aparece junto al padre como centro de la bendicin.Toda oracin cristiana se apoya en la misteriosa unidad que se ha establecido entre el Verboencarnado y la comunidad humana, unida a l, de la que es expresin simblica la plegaria litrgicade la Iglesia, Esposa de Cristo, que habla al Esposo, y juntamente con l, ora al Padre. El valor de laoracin eclesial radica en la presencia en ella del propio Seor, que quiere estar donde estnreunidos dos o tres en su nombre (Mt. 18,29; 28,20), a fin de que todo lo que pidan al Padre, les seaconcedido. As lo ensea explcitamente el Vaticano II: Est presente cuando la Iglesia suplica ycanta salmos (SC 7, cf. 83-84).

Dimensin EclesialEs eclesial por dos motivos: Primero expresa siempre el nosotros comunitario del Pueblo de Dios ydel conjunto de los miembros que forman el cuerpo de Cristo y porque est fundada sobre la

participacin en la misma fe y en el mismo bautismo y es expresin de la unidad en la diversidad decarismas que se manifiestan para bien de toda la Iglesia.Expresa tambin la comunin con la Iglesia del cielo, tomando parte simblica y profticamente enla liturgia celestial e invocando la ayuda e intercesin tanto de la Santsima Virgen Mara como detodos los Santos., sin olvidar a los fieles difuntos, por los que ofrece sufragios, y a los que no dejade nombrar en las intercesiones ms solemnes como la plegaria eucarstica y la oracin de los fieles.

Dimensin antropolgicaEn el dilogo con Dios la plegaria litrgica se abre a toda la riqueza de valores del hombre, de lasociedad y de la creacin entera. La actitud de la Iglesia, al hacerse solidaria de los gozos y lasesperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobresy de los que sufren (GS 19), encuentra adecuada expresin tambin en la plegaria.En sus frmulas de plegaria la Iglesia ha recogido y dado cauce a los sentimientos y a lasexperiencias ms ricas y ms autnticas del hombre, sobre todo aquellas que recogen el deseo delcorazn humano de encontrar a Dios y reposar en El.

5.3 Actitudes internas de la plegaria litrgica.

Escucha y respuesta: La liturgia asigna un puesto privilegiado a la proclamacin de laPalabra, a la escucha y a la contemplacin de sus obras de salvacin.

Alabanza y accin de gracias: Estas brotan de la del sentido teocntrico de la oracincristiana, que adora al Padre en Espritu y verdad. La alabanza y la accin de gracias hanestado siempre presentes en la plegaria de Israel, de Cristo y de la Iglesia Apostlica, comoconsecuencia de la admiracin y el reconocimiento que provocan las intervenciones desalvacin realizadas por Dios en la historia de su pueblo.

Invocacin y splica: Son fruto de la evocacin y de la celebracin de las obras salvficasdivinas. Cuando el creyente las contempla y admira, no solo bendice al Seor y agradece su

bondad, sino que se siente movido a pedirle que renueve sus obras. La plegaria litrgicaexpresa siempre este


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movimiento interior: primero alaba y reconoce, despus invoca y pide la actualizacin de lo queha recordado.

Arrepentimiento y ofrenda sacrificial: Esta actitud supone una confesin de la santidad deDios y de la insuficiencia del hombre para rendirle culto cumpliendo su voluntad. Laofrenda del corazn del hombre, sobre todo cuando va envuelta en el arrepentimiento y laconversin, constituye el acto de culto que Dios espera, acto de culto que encuentraexpresin no slo en frmulas penitenciales o de splica de perdn, sino tambin en laofrenda sacrificial de la plegaria eucarstica.

Intercesin: Actitud de peticin por los dems, hacindose garantes, con la propia vida, deaquello que se pide. Se trata de una actitud tpicamente cristiana, que encuentra su ejemplomximo en la plegaria sacerdotal de Jess, cuando intercede al Padre, en el Espritu Santo

por los suyos y por toda la humanidad ofreciendo su vida (cf. Jn.17), intercesin que

contina en el cielo.

5.4 Actitudes corporales

Los gestos: La celebracin, en cuanto accin, est constituida por gestos corporales. El hombre noes puro pensamiento o pura emocin, ni tan siquiera reduce su expresin a la palabra, la lenguajehablado. De ah que, espontneamente, se sirva del gesto y de la actitud corporal.Desde el punto de vista teolgico y litrgico, el fundamento de la necesidad del gesto para la

plegaria- y para toda la liturgia- se encuentra en cristo, el cual, para redimirnos, recibi un cuerpoen el que pudo realizar lo que ningn sacrificio precedente logr llevar a cabo: la perfecta oblacinde la voluntad del hombre a Dios, la identificacin absoluta entre la vctima y el oferente. Y en estesentido al asumir nuestra corporeidad como medio de

expresin y de realizacin sensible del sacrificio interior, Cristo asumi, y, podemos decir tambin,consagr la gestualidad del cuerpo.

5.5 Los grandes gneros de la plegaria litrgica

La plegaria eucarstica.Esta es definida por la OGMR como plegaria de accin de gracias y santificacin (OGMR 54) y harecibido los nombres tradicionales de anfora, entre los orientales, y canon actonis o Canon, entre

los occidentales.

El sentido de la plegaria eucarstica es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en laproclamacin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio (OGMR 54). Por eso, lapronuncia el sacerdote que preside, en voz alta, en nombre de toda la asamblea.

6. LA CELEBRACIN

6.1 DEFINICIN DE CELEBRACIN

No es lo mismo liturgia que celebracin, aunque aparentemente coinciden. Porque la liturgiacristiana, en cuanto culto al Padre por medio de Jesucristo y en la presencia y bajo la accin del


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Espritu Santo, no se queda reducida al momento de la celebracin, sino que implica y abarca todala existencia de los creyentes convertida en una ofrenda grata a Dios.

Mientras la liturgia es el culto de una vida cristiana hecha fidelidad a Dios y expresada y santificadaen unos actos sacramentales que actualizan la presencia de la salvacin, la celebracin es elmomento en que tiene lugar esta actualizacin mediante gestos, smbolos, acciones y ritos.

Por otra parte, esta representacin, en cuanto actualizacin de la salvacin mediante signoslitrgicos, es un acontecimiento sacramental, una accin sagrada (cf. SC 7; SC 26), que no puedereducirse a una ceremonia o ceremonial externo. No es lo mismo celebracin que ceremonia. Estano es ms que un elemento externo ms de la celebracin, una accin externa sujeta a una norma ocostumbre, que lo mismo que se produce ene le campo litrgico se da tambin en la vida social y

profana.

Se puede definir la celebracin como el momento expresivo, simblico, ritual y sacramento de la

liturgia; es decir, el acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacinrealizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo.

6.2 El misterio de Cristo, en el centro de toda celebracin

La centralidad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin en la liturgia no significan queen ella no tengan cabida otros hechos o acontecimientos de la vida de los hombres o de la Iglesia.Ejemplos de esta presencia son las celebraciones de los sacramentos y sacramentales que de algunamanera jalonan la existencia humana, los aniversarios gozosos o tristes, las bendiciones de loslugares o los medios de trabajo, de comunicacin o de transporte, etc., las jornadas eclesiales y lasmismas fiestas cristianas con su incidencia civil y cultural.

La liturgia no solo da cabida a estos acontecimientos en la celebracin, sino que toma pie en ellospara organizar algunos elementos de la accin litrgica, tales como lecturas, cantos, textoseucolgicos, ritos, solemnidad externa, etc., Ahora bien , la liturgia, al acoger estos motivoshumanos, sociales e incluso eclesiales no directamente litrgicos, lo

hace siempre en relacin con el misterio Pascual de Jesucristo y en la medida en que todos ellos sebenefician de la accin saludable de dicho misterio o son un testimonio de su presencia.

Se puede decir que en conjunto de las celebraciones litrgicas aparecen una serie de crculos cada

vez ms amplios en torno al misterio de la salvacin, pero teniendo siempre como ncleo elmisterio de Cristo y de la Iglesia.

6.3 Qu es el Memorial.

El memorial, en su concepto pleno, es un conmemoracin-real no meramente ideal o subjetiva,una representacin de lo que se conmemora, una presencia real de lo que ha sucedidohistricamente y ahora se nos comunica de una manera eficaz.

El memorial, en las palabras de la institucin de la eucarista, es un concepto que pertenece alcampo litrgico no slo cristiano sino, sobre todo, al bblico-judico, de tal manera que los

fundamentos del concepto es preciso buscarlos en el Antiguo Testamento. Aqu aparece como unda festivo o como una accin sagrada o conjunto de ritos, mediante los cuales Dios mismo se


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acuerda de su pueblo y de sus acciones salvficas y el pueblo se vuelve hacia su Dios recordandoestas obras.

Este acordarse Dios de su pueblo es un antropomorfismo, pero revela una accin salvfica real porparte de Dios, o sea, una nueva presencia o intervencin eficaz en la vida de su pueblo. Por parte delhombre, el recuerdo de las obras realizadas por Dios no es ms que la respuesta de la fe y la

aceptacin agradecida y obsequiosa del corazn. No hay la ms mnima sombra de manipulacin ode intento de poner al Seor al servicio del hombre, porque, en el fondo, quien ha instituido elmemorial y ha mandado celebrarlo ha sido el mismo Dios (cf. Ex 12,42).As se explica el que el memorial aparezca en la Biblia como un signo que rene en s el presente yel pasado y garantiza la esperanza en el futuro. Al celebrar el memorial, el pueblo vuelve a salir deEgipto y se siente salvado hoy como ayer. A travs del signo memorial, Dios y su salvacin sehacen de nuevo presentes aqu y ahora para nosotros.

Si entendemos as el memorial, su significado es de mxima importancia para la comprensin del

mandato de Jess: Haced esto en memoria ma (cf, 1 Cor 11, 24-25), que encuentra adecuadocomentario en las palabras de San Pablo: Pues cada vez que comis de este pan y bebis el clizanunciis la muerte del seor hasta que vuelva ( 1Cor 1 1,26)

Por medio de este mandato Jess instituye un nuevo memorial que ser distinto del anterior en elsigno y en el contenido, pero no en su poder evocativo-representativo y actualizador

6.4 El contenido de la celebracin

El acontecimiento es lo que motiva la celebracin y lo que est en la base de la misma como centrode toda la accin evocativa y ritual.

La liturgia cristiana celebra los diversos aspectos del Misterio de Cristo o pasos de su vidahistrica y gloriosa. El ao litrgico es prueba de ello.

Celebra tambin cada uno de los aspectos del misterio de Mara, por su especial vinculacinque la une a Cristo y a la obra salvfica, y celebra as mismo el trnsito de los santos en elque ve cumplido el Misterio Pascual.

Celebra toda la historia de la salvacin centrada en la persona y en los hechos de la vidahistrica de Jess.

La vida y la existencia delos cristianos, en cuanto reproducen e imita sacramentalmente losmisterios de la vida de Cristo, es tambin objeto de celebracin en la iglesia

Las obras de los hombres, el trabajo, el progreso material, espiritual y cultural de lospueblos; los acontecimientos histricos, sociales y polticos tampoco son ajenos a lacelebracin.

La creacin entera y el universo tambin son objeto de celebracin, aunque esto no aparezcade manera directa, sino en la medida en que se celebra la vida de los hombres. No obstante,las alusiones a las estn ms presentes de lo que pareceen la liturgia cristiana.

La celebracin litrgica es siempre una accin sagrada, santa, no meramente profana ni social oprotocolaria. En estos mbitos existen tambin celebraciones, pero stas no pertenece a la liturgia.Loa acontecimientos, las personas, la vida, en una palabra, por autnomos o seculares que sean,siempre pueden motivar una celebracin, con tal de que, en la celebracin, se exprese de alguna

manera la conexin con el Misterio pascual de Jesucristo. Es cierto que, gracias a la encarnacin,ninguna realidad humana o natural es ajena al Hijo de Dios, que asumi nuestra condicin limitaday, por tanto, nada que da fuera del influjo de la santidad y e la gracia de Cristo.


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Sin embargo, tambin es cierto que ha sido el Misterio Pascual el acontecimiento bajo cuya eficaciaredentora y salvfica deben situarse no slo los hombres por el Bautismo y la Eucarista (cf. SC 5-6)- sino tambin la creacin entera que sigue toda ella esclavizada por el pecado (cf. Rom 8,19-22).Y esto no es sacralizarlo todo, sino realizar la liberacin pascual y profunda de todas las cosas.

6.5 Notas especficas de la fiesta cristiana

La primera nota de especificidad de la fiesta cristiana es la de ser smbolo de la presencia del Seoren medio delos suyos. El carcter festivo, alegre, ldico y liberador de toda fiesta como epifana deltiempo divino tiene su culminacin en la presencia no de un hacer o de un obrar de Dios, limitadomediante el rito, sino en la presencia personal del Sefior, el Emmanuel (Dios-con-nosotros) pormedio de su Espritu. La alegra de los amigos del novio cuando ste se encuentra entre ellos es algoespecfico de las fiestas de los cristianos y nadie les podr arrebatar ya esta alegra. Este es el objeto

principal y le motivo festivo nico, si bien se puede manifestar reflejado en otros.Las fiestas de los mrtires, la memoria de Santa Mara, el culto a los santos, la dedicacin de unaIglesia o de un altar, etc., son celebraciones siempre del misterio de Cristo que se ha manifestado deuna forma particular en la vida o en la muerte, o en el aniversario, de unos cristianos y de una

comunidad.

Otro aspecto propio de las fiestas cristianas es su valor prefigurativo, escatolgico, de la fiesta queno tiene fin, pero no como mera figura de lo que est por venir, sino como prenda y anticipo de laalegra eterna. El doble plano en el que tantos textos litrgicos especialmente muchas

poscomuniones- se sitan ala hablar de la liturgia terrena y de la liturgia celeste, no es un meroprocedimiento retrico o un recurso estilstico para llegar ms fcilmente a los oyentes, sino que esexpresin de la realidad vivida por la Iglesia de que su culto y sus fiestas son ya participacin en laadoracin al Padre que le tributan los ngeles y los bienaventurados en el cielo (cf. SC 8;33).

Eje y culmen de toda fiesta cristiana y paradigma de toda celebracin es la celebracin de laeucarista, pero tambin con esta nota peculiar del rito cristiano que es la unidad imprescindibleentre la Palabra y el rito sacramental (Cf. SC 56). La proclamacin de la Palabra anuncia el misterioque se celebra y el gesto sacramental actualiza el acontecimiento salvador en la vida de los fieles.

La conciencia de esta unidad entre Palabra y rito ha llevado a que la reforma litrgica del VaticanoII haya dispuesto que la celebracin de todo sacramento vaya precedida de una liturgia de laPalabra, y no slo por razones catequticas (cf. SC 9; 59).

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