Consejos para los Aprendices de Masn

Dedico este pequeo trabajo a los Louvetones Kisielly Yor-el y Lenin Ulianov Ben-oni, mis hijos, quienes da a da me llenan de motivos para seguir adelante y de la mejor manera posible por este camino al que llamamos vida tambin a todos mis sobrinos y sobrinas esparcidos por el orbe, intentando hacer un poco ms claro el momento en que comiencen a dar sus primeros pasos por nuestra A.`. I.`.

Hace ya mucho tiempo que algunos QQ.`. HH.`. y HHnas.`. me haban sugerido la conveniencia de escribir algo como esto, pero hasta el da de hoy, gracias a una conversacin que he tenido con mis pequeos me he decidido esta pequea contribucin tambin est dedicada a los QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`. que en lo futuro lleguen a nuestra Orden, a los que podamos reconocernos como eternos AAp.`., y a todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. que esparcidos por el Orbe la conformen a TT.`. un T.`.A.`.F.`. y un Osc.`. de P.`. 9 de Noviembre del 2014 e.`.v.`. M.`.R.`.G.`.M.`. David Odn Ben-oni 9 y 33 De la M.`.R.`.G.`.L.`. Liberacin Nacional Gr.`. Or.`. de la F.`.P.`.U.`. R.`.P.`. ndice Prologo Consejos para los Aprendices de Masn La Masonera 1 Antes que nada mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`. de Masn recin iniciados, bienvenidos. En estos momentos de su carrera masnica mucho deben estar preguntndose, mucho deben estar reflexionando, y mucho deberan estar dudando Habrn escuchado mucho acerca de nosotros y de la A.`. I.`. de la que formamos parte, algunos de ustedes habrn llegado en bsqueda de poder, otros por mera curiosidad aun cuando hubieron de negarlo, otros, porque se imaginan que podrn hacer negocio entre nosotros, unos ms, porque creen que podrn obtener privilegios por formar parte de la A.`. I.`., y los menos, los menos (lamentablemente) habrn llegado con nimo verdadero y honesto de aprender, compartir, buscar la verdad cientficamente demostrable, el progreso del gnero humano, y ser constructores del edificio social del que forman parte Qu somos realmente? Ni quiero, ni pretendo ahorrarles el trabajo de averiguarlo por si mismos; quiz solo ayudarles a confirmar lo que no somos, y darles unas pistas sobre el por qu somos Los profanos tienden a preguntarse mucho sobre nosotros, habr hasta quienes crean saber que somos, y en sus formas irreflexivas aseguren cosas nuestras que poco a poco los harn sonrer de lo descabellado que esas afirmaciones resultan. Poco a poco se darn cuenta que los individuos tienden a juzgar de acuerdo a su propio contexto, y que pocas veces tienden a la honestidad consigo mismos, de admitir lo que ignoran, y peor an, que cuando se encuentran rodeados de otros individuos, menos pueden dejar de aseverar hechos y propsitos que jams podrn adivinar desde fuera de nuestros talleres Muchos AAp.`. tambin suelen estar preocupados de que seamos una secta que quiere lavarles la cabeza, hay profanos, y profanos con mandil, que suelen pensar que somos una religin, hay quienes piensan que somos un grupo de presin, y otros creen que controlamos el mundo y que todo lo malo que pasa en l, es culpa nuestra y otros, que somos un grupo mas, poltico, en bsqueda del poder Vayamos despejando dudas, e intentemos quitarnos estigmas de encima. Si fusemos una secta, lo seriamos de una forma muy rara, puesto que la Masonera es una Institucin que acepta hombres y mujeres de toda condicin social, de todo credo, carentes de l, y tambin libres de l; siempre y cuando sean libres y de buenas costumbres, progresistas, tolerantes y sociables. Por tanto somos bastante plurales e incluyentes. Pero si somos selectivos, pues nuestra fuerza no se basa en el numero que suele ser mas la costumbre de las sociedades barbricas, sino en la congruencia de unos cuantos que, con principios bien cimentados y con una disciplina totalmente auto impuesta, pretendemos el mejoramiento constante de la sociedad, que sabemos, es la suma de sus socios, por tanto, para que la sociedad mejore, debemos mejorarnos a nosotros mismos. Luego entonces, seramos una secta muy rara, no creen? Del lavatorio de cabeza, pronto se darn cuenta que no, puesto que la libertad que deben ejercer al hacer e investigar, la igualdad con que sus HH.`. y HHnas.`. los traten, y la fraternidad que les dispensen, son sus banderas por propia conviccin antes de llegar a nuestra A.`. I.`. Con respecto a lo de la religin, es todava ms simple, solo apliquen el Test de Hamwell, que consta de tres partes, y estarn convencidos; a saber: primero, una religin intenta convertir a los individuos a determinada forma de pensar, considerada como la nica vlida, y como camino a la obtencin de prebendas, de acuerdo a su comportamiento; segundo, una religin adoctrina en base a dogmas o verdades incuestionables, pues se supone, son verdades reveladas por fuerzas supraterrenas; y por ltimo, una religin sita el fin mismo de la vida humana fuera de la humanidad misma, es decir, no en la vida de los individuos humanos, sino mas all de esta Por tanto, como la Masonera no intenta transformar la forma de pensar de nadie, sino que solo acepta en su seno a quienes ya son libres pensadores, sin importar su credo (si lo tienen), como la Masonera no cree que es la nica forma de pensar vlida, y como no cree en estados prefectos de comportamiento, sino en el mejoramiento constante de la calidad moral y tica de los individuos y de las sociedades; como la Masonera no posee dogmas, ni pretende poseer verdades reveladas, y la duda y la libre experimentacin, son para nosotros los masones, las herramientas a partir de las cuales sancionamos la realidad y su justeza; y como la Masonera no sita el fin de la vida humana en mundos supraterrenos, sino que es una forma de vida en s misma, que no persigue sino la satisfaccin obtenida por el deber cumplido; pues una religin definitivamente, no es. Tampoco somos un grupo de presin, puesto que mediante la presin no pretendemos transformar nada; pero si buscamos, quienes la conformamos, nuestro perfeccionamiento constante (que tambin sabemos inalcanzable), para algn da, poder gozar de un mundo con Libertad, Igualdad y Fraternidad Universales. Contradictorio, no? Solo en cierto sentido, pues, como toda organizacin social, tiene que entenderse y estudiarse en arreglo a las leyes de la dinmica social, es decir, con arreglo a sus propias contradicciones internas y al contexto que la hace posible, o sea, a su dialctica material e histrica. Menos somos un grupo poltico ms en bsqueda del poder, pero como los masones tambin formamos parte de la sociedad en la que vivimos, si procuramos incidir en los asuntos pblicos que ataen a la sociedad, pero jams de forma partidista, sino como ciudadanos en plenitud de derechos, y como institucin que apuntala valores. Adems, creo que deberas revalorar la palabra poltica, recuerda que solo significa vida pblica, y que lejos de solo vivir en los talleres, aun cuando poco a poco te convertirs en masn de tiempo completo, tambin tendrs vida pblica, y antes o despus de hacerte recibir masn, nunca has dejado de tener una vida comn con tus congneres, y de una u otra forma, de incidir entre ellos de igual forma te aconsejo que tomes en cuenta, que poder solo es la capacidad de hacer de los individuos y sus sociedades, as que, poder hacer, si queremos, pero, qu queremos hacer?, depender de quienes conformemos nuestras logias, no crees? Entonces, qu somos? Pues eso tendrs que descubrirlo t prefiero hablarte un poco del por qu somos Imagina, solo por un momento, un mundo en el que pensar por s mismo, en el que negarse a aceptar respuestas predeterminadas, en donde poner a prueba algo, y hasta dudar, est prohibido y es castigado hasta con la tortura y la muerte; es decir, un mundo en donde los libre pensadores, estn constantemente amenazados, tengan que esconderse, tengan que ser muy cautelosos al expresar sus necesidades y pensamientos Qu pasara con ese conjunto de individuos que no se someten al error de la tradicin incoherente, e impuesto con la violencia institucionalizada, y legitimado por el temor? Admitiran el determinismo que les impone su exclusin de la sociedad en que viven? Admitiran que deben obedecer, a sabiendas de que caern en el error? Admitiran que deben soportar la ignominia y la afrenta a s mismos, y a la humanidad toda? Admitiran dejar de lado las cualidades que los hacen humanos, es decir, su pensamiento y su razn, su empata y responsabilidad? O buscaran por todos los medios romper con las cadenas que los someten a ese estado oprobioso de la esclavitud ms denigrante, propia de las bestias que, luego de producir, de una forma u otra lo necesario para sus amos, son encerradas en recinto insalubre y en plena oscuridad? Crees de verdad que ese mundo que acabo de describirte, solo es imaginario? De no serlo, crees que ha dejado de existir? Si, si o no, te aseguro que, en un mundo como ese, quienes logran percibir que han sido esclavizados, intentaran liberarse; solo quienes ignoran su condicin, pueden aceptar el oprobio y la afrenta a su mismo, puesto que consideran natural e inmutable su propia condicin Sea como sea, el redescubrimiento de la historia de la Masonera, organizacin social de la que hoy formas parte, te es indispensable para entender en que estas metido, qu es, y qu fines persigue y aqu estas metido en un gran problema, puesto que todo aquello que te inquiete deber representarte problema y tarea como todo problema, puede ser solucionado, y como toda tarea, debe ser realizable. Pero nuestra historia no es simple, nuestros orgenes se pierden en la noche de los tiempos encontraras que puede situarse en las civilizaciones ms antiguas y en las pocas ms modernas mucho leers al respecto, y nada parece ser claro; hay hasta quienes llevando mucho tiempo entre nosotros, nada saben al respecto, quienes la han falsificado, o quienes pretenden que todo se inicia cuando su propia corriente de pensamiento se consolido Adems, a sabiendas de que tenemos la costumbre de expresar mucho en smbolos y alegoras, escucharas muchas leyendas y tendrs que descifrarlas nadie te podr ahorrar este camino, y quienes as lo intenten, quiz pretenden que tengas una visin sesgada de la misma, con qu propsitos? Tambin t tendrs que descubrirlo Pero lejos de serte perjudicial, este proceso te enseara a plantearte hiptesis, y que conste que te lo digo en plural, hiptesis, contrapuestas entre s, puesto que todo podra o no ser posible; te enseara a descartar, a filtrar y decantar, y te ayudara a formarte un criterio y a darte cuenta que, una institucin tan plural como la nuestra, ha tenido un proceso histrico complejo, en constante evolucin; y al ser tan plural e incluyente, todas las tendencias que, en un contexto histrico, en una poca determinada, han representado una tendencia progresista, han tenido cabida en ella, aunque despus se vuelven conservadoras, pero no deja de haber las que son progresistas a perpetuidad es decir, que hay de todo, y que cada inclusin ha significado una forma nueva de practicar lo que ella es, que hay lo que tenemos en comn y legitima llamarnos a todos masones, aun cuando tengamos orgenes diferentes, y lo que nos separa, con sus correspondientes causas y efectos. Y como sois masn y no un profano, comprenders que la multiplicidad y la tolerancia enriquecen y unifican Casi todo lo que la historia de las diferentes tendencias, a las que llamamos ritos, refiere, es cierto pero solo en cuanto a lo que esa tendencia compete, sin que por ello se invalide lo que las otras refieren de s mismas; quiz lo ms interesante aqu, es por qu de tal o cual tendencia, que la hizo necesaria en un momento histrico determinado, y cules fueron las consecuencias de su integracin como sea que sea, investgalo, cruza fuentes, pondralo, relativzalo y busca como se integra a la historia general de nuestra A.`. I.`., en constante transformacin, sin olvidar que una sociedad que se precia de ser tal, jams es inmutable pero antes de que se me olvide, he aqu una gran diferencia con la mayora de instituciones y organizaciones profanas, que hacen del determinismo estrecho, y su inmutabilidad, las fuerzas que poco a poco la reducen a la nada Fuentes vas a encontrar muchas, propias y ajenas, y poco a poco te dars cuenta que, en la poca histrica en que tu busques, encontraras referencia a nuestra A.`. I.`., de lo cual nos sentimos orgullosos, pues siempre hemos estado all, aportando lo que podemos, en todas partes estamos y hemos estado, la historia de la civilizacin humana se enlaza con la nuestra; quiz por ello nuestra historia es tan compleja, porque as como la historia de la civilizacin profana es global, la nuestra tambin, y es que quiz, siempre ha existido una historia profana y una masnica que se han acompaado, en veces de forma velada, en veces de forma clara, pero solo quiz intenta comprobarlo entre nosotros hay hasta quienes dicen, que no habra historia de civilidad en la humanidad sin la existencia nuestra... Y en este punto, me dan ganas de contarte una Leyenda que se cuenta en la Masonera de Medio Oriente, all es bastante comn, ac pocas veces la he escuchado, cuando menos como se cuenta all; por eso me dan ganas de compartrtela Sucede que en la media luna frtil de lo que hoy se conoce por ac, con el nombre genrico de Mesopotamia, existi hace mucho tiempo, ms o menos 7,500 aos, un rey de nombre Lamech, que tuvo dos hijos, uno llamado Tubal, y el otro Tubal Kain; como buenos hijos de rey, pues no hacan nada, se pasaban el tiempo contemplando lo que les agradara. Tubal, gustaba de ir a contemplar a los pastores y preguntarles cuantas cabezas de ganado haba, los pastores en aquella poca solo podan contestar muchas o pocas, as que l desarrollo un sistema a partir del cual, de forma precisa aunque abstracta, se pudiera saber si las existencias correspondan con las necesidades de la poblacin, entonces habra inventado la aritmtica. Su hermano mayor, Tubal Kain, gustaba de pasar el tiempo con los alfareros, pues haba notado que estos haban descubierto la capacidad de la materia de transformar sus propiedades mediante un proceso, hecho del que concluy, que todo, todo, debera tener un proceso que lo hace ser lo que es, y una esencia que no cambia; y aprendiendo de su hermano la aritmtica, comenz a experimentar procesos nuevos, entre los que se le ocurri el construir una figura nueva, una mashtaba o ladrillo, y con ella, comenz a construir diferentes patrones hasta darse cuenta que poda modificar hasta los habitculos humanos y, con diferentes formas de habitculos, se obtenan diferentes actitudes entre los individuos, agrupndolos, se lograba ordenar sus actividades y transformar sus costumbres; haba inventado pues, la arquitectura y la urbanstica Palabras ms, palabras menos, as dice la leyenda que pretende mostrarnos el origen de la Masonera en medio oriente, y que de all, Mesopotamia cuna de la civilizacin, se extendi a todo el mundo, adaptndose las formas de practicarla de acuerdo a los contextos histricos de los diferentes pueblos. Que Arkitecton, significa el que sabe cmo, y que los que saben cmo, entienden que para hacer la construccin no basta rezar, que si no se tienen los conocimientos adecuados, y se poseen las tcnicas necesarias, las construcciones se vienen abajo, que por ello, siempre estuvieron en contradiccin con los militares que sin saber, pero con la fuerza bruta organizada, imponen tareas a los pueblos, y a los sacerdotes que, solo por el temor de la supersticin impuesta al pueblo, logran sobrevivir de lo que este produce; a los que calificaban respectivamente de la casta de los ambiciosos y la casta de los hipcritas, a quienes consideraban enemigos de la humanidad y del progreso, barbaros e ignorantes, entre quienes no se poda compartir los conocimientos, puesto que, solo los usaran para lucrar con las necesidades de la poblacin, y explotarla aun mas As cuenta la leyenda en medio oriente interesante para que sea reflexionada, no crees? y como esa hay muchas. Lo que es cierto, y que nadie puede negar, es que la Masonera se origina en los gremios de constructores, que los gremios son ms antiguos de lo que los europeos quieren reconocer, hecho que no es raro, pues de acuerdo a su visin histrica, nadie supo que el mundo no era plano hasta que ellos se dieron cuenta, muy a pesar que solo ellos pensaran que era as; o que Amrica se descubriera hasta que ellos llegaran a invadirla y saquearla, sin importar que Amrica ya estaba poblada por humanos venidos en diferentes migraciones miles de aos antes que ellos solo les faltara decir, que la tierra comenz a desplazarse en rbita elptica alrededor del sol, cuando ellos se dieron cuenta que el sol ni sala ni se pona, como ellos crean pero en fin Tampoco puede ser negado por nadie, que la Masonera ha tenido dos pocas en todas partes, la operativa, cuando era propiamente una organizacin gremial de constructores; y la poca especulativa, cuando se acepta a quienes sin ser propiamente constructores, podan aportar algo a la Institucin pero cmo se dio este paso y por qu, tienes que descubrirlo t A este respecto, solo me resta decirte, que nuestros HH.`. y HHnas.`. que nos han precedido, independientemente de en qu poca, se han dado cuenta que, los hipcritas y ambiciosos, necesitan de nuestra ignorancia para poder mantener a los pueblos sometidos por ello, luchamos contra la ignorancia, desenmascaramos hipcritas y abatimos ambiciosos, lo entiendes y estas dispuesto a hacerlo t tambin? La Iniciacin 2 HH.`. y HHnas.`. AAp.`., en todos los grupos humanos, hay diferentes ceremonias que marcan el inicio de los diferentes procesos que los individuos emprenden a lo largo de sus vidas, ceremoniales socialmente reconocidos y aceptados que, proporcionando una misma vivencia a los individuos que conforman estas agrupaciones, y dndoles una experiencia en comn, indican su pertenencia al grupo, por ende a la misma cultura, y les permiten incidir legtimamente en ella Por tanto, no somos ni seremos la nica Institucin inicitica. Pero si de las pocas, que hacen de sus procesos iniciticos, un acto consciente y sujeto a la interpretacin tambin consciente de sus miembros. Quiz si te cito aqu algunos ejemplos, puedo clarificar un poco lo que intento decirte Supongamos que, son las siete de la maana del primer da del ciclo escolar de una Universidad cualquiera, eres de nuevo ingreso, das antes, quiz meses, cubriste todos los trmites de inscripcin, obtuviste tu credencial, la noche anterior a este da no has dormido bien, estas nervioso, suena tu despertador, te levantas sin demora, te baas, te vistes con el atuendo previamente elegido, y el que consideraste el ms adecuado para este primer da, desayunas, tomas tu mochila y sales de camino hacia tu facultad con tiempo de sobra, llegando consultas tu horario, vas a tu aula, eliges tu lugar, saludas a tus compaeros, te presentas ante ellos, llega tu profesor, pasa lista, contestas presente, le escuchas con atencin ya eres estudiante universitario; con plena consciencia, te has iniciado estudiante universitario, el pase de lista fue claro, eres reconocido y aceptado como tal, por si hubiese dudas, tienes la documentacin que lo demuestra; pero lo ms importante, el individuo es lo que hace, no lo que imagina ser, y para ser estudiante, hay que estudiar, no solo estar inscrito, verdad? Otro, llevas tiempo ejercitando el equilibrio corporal, aunque no sepas que lo llamamos as, te sostienen las manos y practicas la coordinacin necesaria, apoyndote de algo, has comenzado el proceso ensayo error por fin te atreves, sin nada ms que tu precario equilibrio y la coordinacin motriz y visual, caminas, te has iniciado homnido bpedo eres un humano capaz de caminar. Uno ms, cultivaste por un tiempo una relacin emotiva, generan el acuerdo, consultan a las familias, si profesas una fe, alquilan los servicios de un sacerdote, hacen los preparativos, comida y atuendo festivos se incluyen en ellos, sientes el nerviosismo emotivo de los das y las horas previas, se presentan en el templo, escuchas los sermones, besas a la novia, te presentas al juzgado de lo civil, mas sermones, obligaciones y derechos, firmas el contrato correspondiente, firman los testigos, felicidades, fiesta, termina la fiesta o te retiras de ella con anticipacin a que concluya te iniciaste al matrimonio. No pararamos si necesitramos continuar ejemplificando el ceremonial inicitico, los rituales de paso, los usos y costumbres, el proceso necesario pero es obvio, tienes una experiencia que, aun cuando quisieses compartir con otros, tiene que ser vivida por ellos para ser comprendida por los mismos, tus palabras seran vanas para transmitir el conocimiento que de ello se desprende ningn ritual es pues, ni puede ser, salvo para los inconscientes de su ser social, objeto de burla o ridiculizacin. Eres parte de algo que, solo los que lo han vivido, forman parte, y por ello, solo con ellos puedes intercambiar experiencias del hecho El ritual, ceremonial, uso y costumbre, marca tu pertenencia a si lo piensas bien, para todo en tu vida, has pasado por un ritual de iniciacin; las sociedades consientes de este proceso necesario, lo han instituido. Existe el de ser ciudadano, los de ser infantes, adolecentes, mayores, viejos y hasta de muerte; los de soltero, casado, divorciado o viudo en fin, para todo hay pompa y ceremonia, el individuo humano aislado de contexto no existe, por ello no existe individuo que no hubiese tenido que pasar por el proceso para ser el ritual no es una maqueta, sino el resumen histrico de la experiencia colectiva, es simbolismo de la historia de la sociedad que lo practica, enumera su experiencia, su moral y su tica, su forma de integrar y lo que entiende por dignidad, sus modos de producir, sus mtodos de produccin, sus formas legitimas de generar El ritualismo no es solo humano, existe en todas las especies animales, en sus sistemas de apareamiento y de distribucin de los satisfactores a las necesidades; pero obviamente en una especie que tiende al pensamiento abstracto y al lenguaje articulado para expresar su razonamiento, el simbolismo en el ritual, es lgico y adecuado Por tanto, obviamente no es indispensable y vara de poca en poca, de cultura en cultura, de grupo en grupo; pero es necesario. El ritual no dice nada, quiere decir y para entenderlo y comprenderlo, tiene que ser interpretado, es decir, procesado (vivir el proceso), realizado, y analizado hasta develar su significancia Sois masn, por tanto debes comprender que todos los masones y masonas hemos vivido lo mismo y viviremos lo mismo; sin la iniciacin, no somos Ni quiero, ni voy a entrar en detalles sobre nuestros rituales; podra este material caer en manos profanas, y no porque abunden fuentes en donde pueden, de ledas, darse una idea de lo que es, y como es, participare de ello; pero nosotros sabemos que, aun cuando leyeran a pies juntillas el proceso, sin vivirlo, jams podran entender ni comprenderlo Solo pretendo invitarte a reflexionar, no la significancia, eso tienen que hacerlo en tu taller, lo harn, y te ayudaran a clarificarlo; sino la importancia antropolgica del mismo, y los errores rituales de quienes copian el smbolo sin vivir los procesos. Para ello usare algunos ejemplos, no inventados, sino que la experiencia me ha llevado a analizar, y que resultan inconscientes para quienes los practican. Sucede pues, que hace unos cientos de aos, milenios en algunos casos, entre los homnidos cazadores, una forma de demostrar quin era el mejor cazador de osos, por ejemplo, que demostraba no solo valor, sino garantizaba proteccin y posibilidades de obtencin de la carne de las presas; se simbolizaba colgndose al cuello las garras de los osos que cazaba, se hizo uso y costumbre, y sin rias, se dirima as quien tena derecho a dirigir la cacera del oso Hoy, entre los artesanos herederos de lo que fuese el movimiento hippie, es comn encontrar las garras de diferentes animales hechos collar, pero quien los porta no es cazador, es quien puede pagarlo, ya no simboliza mas que, de forma inconsciente, en el menor nmero de casos, los deseos de ser cazador; en la mayora, la inconsciencia de las actividades que histricamente hubo de realizar el humano para lograr sobrevivir, y la inconsciencia ecolgica que hoy padece nuestra especie en cualesquiera de los casos, la profanacin de un uso y costumbre, y hasta del respeto a quienes cohabitan con nosotros Otro, en la Masonera Operativa, el arquitecto inspector tomaba la plomada y deca a los albailes que con ella sabra si verdaderamente la pared era perfectamente vertical quienes no eran constructores y observaban el proceso, pero no lo comprendan, en su ignorancia crean, que ese instrumento era mgico, y que poda decirle al arquitecto inspector la verdad sobre algo; hoy, los msticos, que hasta entre nosotros abundan, compran o fabrican simulacros de plomadas, le llaman pndulos, y le preguntan cosas esperando que les diga la verdad una profanacin ms de un uso y costumbre derivado de la experiencia, copiado de la observacin incomprendida, producto del pensamiento mgico/mtico/infantil. Uno ms, Los neandertales fueron los primeros homnidos en realizar entierros, pero no los hacan en cualquier parte, enterraban a sus muertos bajo las fogatas. Por qu? Por lgica elemental, ms no dialctica, fueron capaces de observar que cuando alguien mora, su cuerpo se pona frio, por su experiencia saban que una forma de aislar el frio era enterrarse, y el fuego calentaba; lo que crean que haca falta para que el individuo se reactivara, era calor. Combinando sus saberes, enterraban al muerto bajo la fogata, y dejaban sus herramientas con l, para que cuando se reactivara, pudiese alcanzar a su grupo y participar en las actividades El Croman observo dicho comportamiento, lo copio pero con un sentido muy diferente, pensando (segn su conocimiento, que la muerte era irremediable), que as se preparaba al muerto para la vida en otro mundo, a donde tambin necesitara sus herramientas, llegando a casos en donde era enterrado, ya no bajo fogatas, con todo y su compaera sexual, sus hijos, y animales; sacrificando as la vida misma, en pro de una vida supraterrena. Profanacin de un uso y costumbre incomprendido, esbozo primitivo del pensamiento religioso, mgico/mtico/infantil. Uno ms, en el antiguo Egipto luego de muchas observaciones, se dieron cuenta que el polvo de Lapislzuli alejaba a las moscas, comenz la costumbre de pintarse con polvo de dicho mineral los ojos para alejar a las moscas de ellos, y as evitar las infecciones. Los profanos crean que el Lapislzuli protega de los males, as que se colgaban piedras de dicho material como amuletos, y otros, comenzaron a pintarse pensando que realzaba la belleza de los ojos profanacin, tcnica que se hace moda, material que se confunde y mitifica, tab Observen bien lo fcil que es profanar un uso y costumbre mis HH.`. y HHnas.`. AAp.`., como esta profanacin se convierte en moda, en un uso pervertido de un elemento significante, de una herramienta producto del conocimiento humano, en un fetiche que terminara dominndonos de uso y costumbre cultural, en supersticin banal producto del miedo en copia descontextualizada que pretende alcanzar la dignidad de quien produjo el hecho Profanar es vaciar de contenido y sentido, es descontextualizar y perder el respeto por no ser capaces de comprender el hecho, es una muestra de la inconsciencia del proceso que lo hizo posible. Cuidado, tambin entre nosotros abundan los profanos, aun cuando sean involuntarios Iniciarnos no nos convierte en masones, les repito y subrayo, el individuo es lo que hace, no lo que imagina ser. Un Masn devela los smbolos estudindolos; la iniciacin es un simbolismo La inconsciencia no exime de la responsabilidad de pervertir el uso y la costumbre, la ceremonia y el ritual. La profanacin conduce al error, el error a la perpetuacin de la ignorancia, la ignorancia a la hipocresa, la hipocresa a la ambicin. Reconozcamos que lo primero necesario para poder conocer algo, es reconocer la ignorancia con respecto a ese algo, quien cree saber no est dispuesto a aprender; auto engaarse se convierte en habito, el habito en modus vivendi. Simbolizar y simbolizarse es perfectamente humano, no conozco un solo animal que coloque una de sus plumas al revs para significar que es otra cosa o como demostracin de sus habilidades; que se cuelgue voluntariamente un elemento externo a su cuerpo, salvo el humano Pero debemos ser bastante cuidadosos, porque tampoco hay otro animal, salvo el humano, que pueda terminar sometido a sus creaciones. Cuidado con todo aquello que no seamos capaces de dilucidar, la confusin y la interpretacin consciente no es igual que la conciencia de la interpretacin y la certeza del entendimiento y la comprensin aproximada. El que se simboliza con algo que no hace, esta profanando. El que copia sin entender, profana. El que pretende pertenecer a algo que no comprende, esta profanando Nuestras iniciaciones son el producto de experiencia colectiva que se enriquece cada vez que se practica y se devela, se comparte y se dilucida en colectivo evitando as el error de significancia, la vacuidad de contenido y la trivializacin. Es un acto ritual, un uso y costumbre que nos hermana; es ceremonia que no solo da una misma vivencia, sino que comunica al recipiendario nuestra aceptacin de su persona, nuestra confianza en la misma en cuanto a la esperanza en que junto con nosotros cargue en sus hombros parte de las responsabilidades que implica. Los masones hacemos obras de cultura al servicio de la humanidad, debemos protegerla y acrecentarla; no podemos permitir que se pervierta. Pedagoga Masnica 3 En este momento me viene a la mente un recuerdo que en el mundo profano me llamo mucho la atencin, pasbamos de visita algunos meses en San Cristbal de las Casas, Chiapas; mis Louvetones haca tiempo que no vean a sus dos mejores amigos, Asheriko y Nogai que, adems, tienen su mismo origen tnico cultural, hasta en circunstancias muy parecidas, han vivenciado los mismos hechos bsicos en nuestra sociedad contempornea pero esto no viene al caso, el sentido del recuerdo es otro. Dadas las circunstancias, y en la obvia necesidad que tenan los cuatro pequeos de recuperar el tiempo perdido por las distancias y las circunstancias, Kisielly y Lenin acompaaban a Asheriko y Nogai a la escuela en que estos asisten, y pues dado que Kis y Lenin, se educan en casa bajo el rgimen del articulo 10-14 de la ley federal de educacin, no haba problema en que as fuera Pana, padre de Asheriko y Nogai, haba hecho un comentario al comienzo del ao escolar sobre el programa de estudio de la escuela de sus peques, y uso como ejemplo el programa y el mtodo pedaggico que yo haba desarrollado para el centro cultural la hoguera, en Tepoztlan, Morelos. Al enterarse que yo estaba all, y que Kisielly y Lenin eran mis hijos, las maestras de Semillas de Luz, la escuela de los hijos de Pana; y al observar el comportamiento siempre dubitativo y dispuesto al debate de mis Louvetones, me invitaron a una asamblea con el gremio de profesores, para que les ayudara a depurar la metodologa en que intentaban incluir las reformas que Pana haba sugerido, y la ampliacin de contenidos a su programa de estudio y para comentarme que les sorprenda mucho que nios de la edad de mis peques tuviesen siempre esa actitud irreverente a las formas de autoridad, pero por sobre todo, la claridad de analizar y debatir todo, con los argumentos que ellos esgriman, y la serie de lecturas que demostraban, junto con una voluntad frrea por el trabajo, adems de su capacidad por integrarse a la vida social de la escuela y otro dato interesante, que subrayaran que las practicas pedaggicas que all se daban, eran ms religiosas que educativas. Los Louvetones algo ya me haban comentado acerca del dogmatismo que se intentaba imponer a los pequeos, de su oposicin a ello y el debate que estaban intentando propiciar, de cmo haban intentado, despus de hacer una consulta, debatir con las profesoras sobre la necesidad de democratizar el proceso social y pedaggico que all se viva. No me resulto sorprendente, y quienes entre ustedes conocen a Kisielly y a Lenin, saben que siempre son as Con respecto al debate y el postulado de la autoridad rampante, no fue muy difcil hacer comprender a las profesoras y profesores que importancia tena ello, las necesidades de democratizar la educacin, los motivos que la hacan indispensable; lo aceptaban de buena gana siempre y cuando no viniera desde dos pequeos que, adems, tenan la osada de hacer mofa de su filosofa de la historia y sus summas filosficas, decan Lo que resulto un tanto cuanto ms difcil, fue el que comprendieran la necesidad de que los peques, desde la ms corta edad, se familiarizaran con las disciplinas cientficas, sociales y naturales. No poda creerlo, en pleno siglo XXI, personal supuestamente especializado en pedagoga, negando la importancia de que sus estudiantes se familiarizaran con la metodologa cientfica, con el humanismo, y con la epistemologa Segn ellos y ellas, era imposible que los nios y nias, comprendieran porque de usar un mtodo, y un criterio material e histrico como el cientfico, segn ellas, entonces Kisielly y Lenin eran anomalas a su edad no poda creerlo Por mi mente pasaron en aquel momento tantas cosas, record que Freud dice en introduccin al psicoanlisis que una escuela destinada a la sociabilidad es contraria al aprendizaje y el descubrimiento, que es, siempre un acto individual que despus podr ser sociabilizado record hasta a Osho, que por ah dice que no hay civilizacin que quiera que sus miembros piensen por si mismos no solo estaba sorprendido, sino estupefacto, adems, se supona que era una escuela alternativa, activa, que haba nacido, segn ellos mismos me acababan de contar, por el anlisis colectivo que les haba llevado a la conclusin de que las escuelas del estado estn destinadas a generar esclavos dciles al capitalismo Entonces se me ocurri una idea, al ser, se supona, pues tienen ttulos que lo validan, la mayora del profesorado, especialistas en pedagoga, les ped que me explicaran las diferencias existentes entre la escuela y la academia Y una vez ms, la sorpresa me embargo no podan, no saban, y cuando resulto evidente hasta para ellos; comenzaron a confundir plan y programa con academia, y escuela con la vida cotidiana y el modus operandi usado para la transmisin del conocimiento no saba si rer o llorar, comprenda de primera mano los hechos de que Kisielly y Lenin, junto con Asheriko, me haban estado hablando Hice un ltimo esfuerzo, comenc intentando hacerles entender que existe una diferencia fundamental, que mientras que la escuela y con ella, el mtodo escolstico, mira al educando como un recipiente vacio al que hay que llenar con conocimientos pre digeridos y dogmatizados al verse como inmutables; la academia no ensea algo sino como posiblemente mutable, tanto en su interpretacin como en su esencia, que es la experiencia libre, el mtodo de sancin de la realidad, que mas que entregar conocimientos, muestra las metodologas y tcnicas a partir de las cuales pueden ser adquiridos Pero no entendan, entonces de forma ms pragmtica les intente hacer comprender que una escuela instruye para el trabajo, mientras que la academia educa para aprender y desarrollar el amor al conocimiento, la potencialidad del ser, acrecentando sus capacidades sociales, y la corresponsabilidad por el progreso Pero tampoco, les intente demostrar que en la escuela, las tcnicas son transformadas en fines en s mismas, intente que comprendieran como lecto-escritura y matemticas no son sino las tcnicas a partir de las cuales los humanos hacemos entendibles bajo un mismo lenguaje los conocimientos adquiridos, que son priorizadas en la escuela solo porque las tcnicas son la prioridad de la instruccin. Mientras que en las academias, los procesos, sus causas y efectos son la prioridad, pues es como podemos develar, en su entendimiento y comprensin, que conocemos o no algo, darle una posible significancia objetiva, que la historia y la filosofa tienen un papel preponderante en la educacin, y que las tcnicas, son solo eso, herramientas para aplicar lo conocido, formas de transmisin de los modelos de produccin y perpetuacin pero resulto imposible, pareca que estaba hablando otro lenguaje Usemos los intereses del educando, dije, potenciemos sus interrogantes, que dudando se vean obligados a descubrir y clarificar pero van a cuestionarnos, decan, se perder el respeto, quin sera el educador y quin el educando? Entonces me di cuenta que en realidad si lo comprendan, pero se negaban a perder su posicin de autoridad, que no estaban dispuestas y dispuestos a aprender de quienes ellos creen vacios e ignorantes, puesto que son ms pequeos, que la sed y el hambre de mando, no les permitira pensar en los pequeos, que la ausencia de contenido cientfico en su programa no era casual, que era un hecho conscientemente decidido de su parte, no por mera ignorancia, sino un intento metdico de conservar, si conservar, su posicin sistmica, su supremaca por quienes, en sus manos, lejos de ser los educandos, son los manipulados Con razn se sorprendan, no era la posibilidad de que dos pequeos pudiesen o no dar el debate, ni que se interesaran en argumentar sus posiciones, en documentar su pensamiento, en razonar y dudar en todo lo que es aceptado y establecido por un subgrupo social su sorpresa estaba en que no deseara la posicin que se legitima desde el autoritarismo, no entendan cmo poda permitirlo y legitimarlo Y me rend me rend no ante ellos, sino ante m mismo, supe de cierto que en ese lugar, ante esas personas, fracasara y entend ms que nunca la importancia de hacer dudar la duda es nuestro primer escudo contra toda pretensin de sometimiento, contra el conservadurismo, contra esa posicin que, disfrazndose de apolitismo, persigue el que todo siga igual porque de una u otra forma, el individuo que intenta hacer de la duda algo injurioso, se beneficia de que el orden actual de las cosas sea as Duden todo y de todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`., confirmen, pongan a prueba demuestren y obliguen con la duda a demostrar. Duden hasta de s mismos, sean exactos hasta el lmite de lo absurdo, pues si no, quiz no estn sino auto engandose y siendo sometidos a la inercia de la tradicin impuesta, y a la supersticin que se origina en el terror a lo desconocido, que mueve a quien ignora, y le somete a la autoridad hipcrita del que ambiciona el usufructo de tu fuerza de trabajo La duda, el ensayo y error que se producen en la libre experimentacin, la generacin de hiptesis mltiples y contrapuestas, el anlisis y sntesis, la conclusin generada de las mismas esas son tus armas ms valiosas. Duda y sers libre Ap.`., jams olvides dudar. La autoridad no existe sin alguien dispuesto a someterse a ella, la autoridad se impone, solo la calidad moral es demostrable, y no confundas autoridad y respeto; recuerda que si te olvidas de soar, e intentar materializar tus sueos, alguien te convertir en el medio con el cual lograra materializar los suyos La Masonera no ensea HH.`. y HHnas.`. AAp.`., nos muestra el camino, nos entrega las herramientas, los mtodos y las tcnicas para conocer y transmitir respectivamente; no impone, demuestra no somete, convence La duda demuestra que nada es perpetuo, todo se transforma con el proceso adecuado, es mutable, evoluciona el determinismo no existe sino en la pretensin de someter a las mayoras, en el egosmo de algunos, en las pasiones ms aberrantes. Duda, cuestiona, debate, argumenta y sigue dudando hasta de tu experiencia, podra haber una interpretacin consciente en tus resultados que podra haberse originado en la eliminacin de pruebas que demostrara tendencias contrarias a tus intenciones duda hasta de ti, prueba mil veces, si existe duda razonable, podras estar equivocado, contrasta, compara vuelve a experimentar y acepta, jams dejaras de ser un aprendiz, y el da que lo hagas, estars muerto que solo la muerte sea el limite, que la moral y la tica nos guen, dudemos juntos y uno del otro, experimentemos y sigamos dudando descubramos el proceso que en griego se deca Arkano y el Arge o su causa primera sus Noumos, es decir, sus consecuencias y medidas duda del que adivina, no conoce el mtodo y la tcnica, profano del arte real duda del que dice saber cmo, recuerda que el verdadero sabio solo sabe que no sabe nada Quien no sepa geometra que no entre a esta escuela, la duda es la medida de esta tierra, no lo olvides, concete a ti mismo De dnde vienes?, Quin eres?, hacia dnde te diriges?, Por qu?, Para qu? y Cmo? Mide, pondera, pesa y valora La Historia y la Filosofa 4 HH.`. y HHnas.`. AAp.`., con respecto a la historia y la filosofa, en lo personal estoy bastante ligado, recuerdo en este momento como descubr una y otra disciplinas, y espero no aburrirles contndoles un poco de lo que recuerdo al respecto. Como todos ustedes, haba obviamente estudiado historia, o eso haba credo, desde bastante pequeo, siempre en verdad me intereso, y la lea con bastante entusiasmo; pero siendo AJEF, a mis 14 aos aproximadamente, tuve la fortuna de escuchar una conferencia sobre dicha disciplina, que dicto el M.`.R.`.G.`.M.`. Jorge Olgun. En ella comprend su verdadero valor e importancia. Solo te menciono que fue la primera vez que escuche y comprend los trminos historiografa e historicidad Aos despus, escuche otra conferencia sobre el particular, dictada por el V.`. M.`. Jorge Castro del R.`.N.`.M.`., para entonces, no solo ya comprenda los trminos, sino que me haba adentrado un tanto cuanto en su estudio terico, y ya me haba ledo a varios autores que citaban diferentes perspectivas filosficas que permeaban la historia, y cuando menos entenda el por qu de sus diferencia, que tipos de intereses las haban generado, y que tipo de consecuencias generaban en los individuos Luego de la conferencia de Jorge, hubimos de platicar, nos terminamos tomando un caf, y as comenz el cultivo de una larga y provechosa amistad que dio sus frutos pues, l, junto con la Dr. Emma Hernndez, fueron quienes me incitaron a estudiar Filosofa, disciplina en la que me desempeo en el mundo profano pero basta de mi y los lazos que logre desarrollar con la filosofa a partir de la historia, que, pensndolo a la postre, obviamente tendra que desembocar en las tendencias sociales y polticas que me interesan; y me recuerdo no sin gracia, pensndome alguna vez creyendo que quiz mi vocacin fuese la arquitectura o la fsica Pero bueno, una vez me exaltaron M.`. M.`., hecho que sucedi en Regeneracin 104 del R.`.E.`.A.`. y A.`., uno de mis temas preferidos en los trabajos, eran cuestiones histricas profanas o de nuestra A.`. I.`., las tendencias filosficas, sus doctrinas, y la filosofa histrica; por lo cual, me encantaba preguntar a los HH.`. y HHnas.`. de mi Log.`. Mad.`., o de las RResp.`. LLog.`. SSimb.`. que visitaba, qu opinaban de la historia, qu era, y qu importancia tena Siempre me lleve respuestas obviamente tan dispares, muchas me hacan reflexionar; pero la mayora me hacia reflexionar qu tan profanos resultbamos a veces los masones y masonas La historia era para la mayora la ciencia que estudia el pasado, para otros, todo lo que estaba escrito, para otros algo bastante vago e impreciso, muchos decan cualquier cosa, es la historia de las guerras de la humanidad, y hasta me lleve una vez la respuesta de que, estaba preguntando algo tan obvio y absurdo, pues todos sabamos lo que ello era Como creo poder demostrar, respuestas bastante imprecisas, y hasta ridculas, emitidas por los hombres y mujeres de una Institucin que se supone, no solo buscan la verdad, sino que tienen, entre sus tareas, descubrir de dnde vienen, qu son y hacia dnde van; preguntas no solo fundamentales para la filosofa antroposfica, sino que, adems implican, el reconocimiento del carcter histrico, del ser y especie que logra formularlas Lo primero que tuve claro entonces, fue que de verdad existan profanos con mandil. Lo segundo, pero no lograba transmitirlo a mis HH.`. y HHnas.`., era que una Institucin como la nuestra, que prioriza las disciplinas histrica y filosfica, tiene sin duda un gran carcter moral y tico, adems de usar el planteamiento acadmico pues, no es la tcnica que solo instruye y adecua sistmicamente su prioridad, que es obvio (o para m lo era), que nuestra A.`. I.`. no tiene un carcter meramente individual, que el inters comn es primordial, y que si en un primer momento se entenda lo contrario, solo era porque la A.`.I.`. comprende, que una sociedad es la suma de sus individuos, es decir, que sin individuos fortalecidos cultural, moral, tica y filosficamente, no es una sociedad libre, igualitaria y fraterna; y no lograba entender porque muchos de mis HH.`. y HHnas.`. no se daban cuenta, como podan seguir neceando con que la prctica de la masonera, cual si fuese subjetiva, es de carcter personal y no colectiva y aun sigo sin entenderlo cuando escucho estos argumentos tan (desde mi perspectiva, claro) reduccionistas y subjetivos que, a mi juicio, solo me sealan no solo el egosmo y vacuidad, sino la falta de comprensin objetiva Algn V.`. M.`. me dijo un slogan bastante trillado en el mundo profano: la historia es el estudio del pasado para no repetir los errores en lo futuro pero, por qu?, por qu nos equivocamos en el pasado, qu queremos solucionar en el futuro? Y, sumando todas estas respuestas, me di cuenta que ha pocos les importa el proceso, las causas y las consecuencias, pero sobre todo el cmo y comenc a preocuparme. Y me di cuenta, que hasta entre mis HH.`. y HHnas.`., si no les das el producto pre digerido, difcilmente entendern el cmo, y cre que por ello les era difcil la praxis en la vida cotidiana. y comenc a preocuparme pues, para que algo se arraigue en ti, como ya te haba mencionado, tienes que redescubrirlo y me di cuenta que nadie se libera solo, nos liberamos en sociedad, alguien a m tambin me lo haba hecho notar Y l para m, me di cuenta, he notado, y todos los etcteras que pudiesen ensalzar el yo, y las fantasas del individualismo delirante que pretende al individuo fuera del contexto; dejaron de tener valor; y justo all me callo el veinte la pregunta correcta para la comprensin de la historia se enlazaba con la filosofa que obviamente haba sido su origen HH.`. y HHna.`. Qu hace posible la historia? Pues haba comprendido que todo tiene un proceso, una causa y sus correspondientes consecuencias, pero solo el humano tiene una historia, solo la humanidad genero un producto que llama historia, tanto as, que es un objeto de estudio de otra forma, nosotros podemos plantearnos la historia de cualquier cosa, pero solo nosotros me haba quedado claro, que estaba confundiendo proceso e historia, y que la mayora de los seres, incluyendo mis HH.`. y HHnas.`., ni son conscientes de sus procesos, y menos entienden ni comprenden su historia... Haba venido estudiando las diferentes corrientes histricas, entenda que las haba generado, los intereses implcitos en ellas; pero jams se me haba ocurrido, como a Marx, aplicar el mismo mtodo racional a la historia en s, para poder establecer arge histrico, y las consecuencias que se derivaban de los procesos que, enlazados, fraccionados pero continuos solemos llamar historia. Como intente hacer notar, no haba descubierto el hilo negro, pero si lo haba redescubierto, digamos Qu hace pues posible la historia HH.`. y HHnas.`. AAp.`.? Las ideas? No, las ideas no hacen la historia, ya lo haba dicho, somos los individuos humanos los que hacemos historia, aun cuando todo tiene un proceso, no debemos confundirnos entonces dedique un tiempo a pensar en retrospectiva Despus de un tiempo conclu que lo primero que se necesita para que la historia exista, es de individuos capaces de generarla, puesto que la historia no es sino un producto de nuestra especie para que estos individuos hagan historia, necesitan hallarse en condiciones de poder sobrevivir; para que se hallen en condiciones de sobrevivir, necesitan ser capaces de satisfacer sus necesidades; y necesitan, necesitar comprender su devenir, que no es otra cosa que el proceso a partir del cual satisfacen sus necesidades que se presentan de forma peridica y continua; y necesitan una forma genrica e intemporal de transmitir las formas en las cuales satisfacen sus necesidades. Cul era la constante? La necesidad esa era la clave, qu hace posible la historia, las necesidades, no las ideas que solo son, hipotticas posibles satisfacciones a las necesidades; por tanto el humano no necesita ideas, sino satisfactores que, adems, son producidos por este, solo si conoce el proceso a partir del cual generarlo, lo que tambin implica una tcnica para lograrlo y as como las ideas, los satisfactores no tienen una existencia objetiva, pero tampoco son subjetivos como las ideas; los satisfactores son los objetivos en s mismos la nica existencia objetiva, es la de los seres que padecen necesidades, y la de los materiales con que los cuales se producen los satisfactores verdad hermanitos? En otras palabras, para poder estudiar historia, lejos de estudiar las tendencias ideolgicas que se generan en la misma, tena que fijar una filosofa histrica a partir de la cual estudiarla, puesto que las tendencias ideolgicas solo son el resultado de intereses subjetivos, por tanto particulares, y toda interpretacin particular de la misma, solo es una contemplacin sesgada del hecho histrico. Con razn mis HH.`. y HHnas.`. no se interesaban por el estudio histrico, o no podan definir con claridad lo que la historia es Solo los individuos conscientes de su propia existencia, solo los seres capaces de entender que su existencia es una fraccin continua expresada y desarrollada a partir de la satisfaccin de sus necesidades, pueden comprender que hay antes, ahora y despus. Solo los seres capaces de entender que necesitan satisfacer necesidades para lograr su supervivencia de manera consciente, objetivan su vida; y para lograrlo, buscan el inters comn para lograr comprender el proceso y la existencia del mismo la historia no estudia el pasado, no estudia los hechos para remediar errores, no es la crnica de la conflagracin, estudia el proceso de satisfaccin de las necesidades, la forma en que se produce los satisfactores necesarios, las diferentes partes que constituyen en lo material y lo ideal el proceso de satisfacer, las formas en que se transmiten las tcnicas de produccin, las formas en que se garantiza la perpetuacin de la satisfaccin las partes integrantes del sistema productivo, la infraestructura; y a que intereses responde la forma de organizar la produccin en s, su superestructura. Y que conste hermanitos y hermanitas, hablar de estructuras es propiamente un concepto arquitectnico Solo los seres que conciben el tiempo son capaces de preguntarse de dnde vienen, qu son, y a donde se dirigen; necesidad que les resulta imperante para dar significancia a su vida, entender y comprender sus procesos, resolver las contradicciones que le presenta la existencia; y as, buscar el perfeccionamiento constante de las herramientas y las tcnicas con las cuales producir sus satisfactores, y que son las resultantes de su anlisis y sntesis constantes de la experiencia de producir Filosofa e historia son las bases del progreso del gnero humano, verdad HH.`. y HHnas.`.? Cules son la filosofa y la historia masnicas hermanitos? Eso les toca investigarlo a ustedes Literatura 5 Hoy da HH.`. y HHnas.`. AAp.`., nadie puede negar que mediante las letras que evocan sonidos que de forma abstracta evocan hechos y existencias concretas; la humanidad intenta perpetuar de forma genrica e intemporal todo lo que ha producido hasta ahora, y que como ya mencionaba, responde a sus necesidades, es decir, su cultura. Pero tambin, como ya deca, no todo producto humano tiene una existencia objetiva, muchas veces, el subjetivismo es el parmetro a partir del cual el ser humano crea o no? Pero como distinguir entre lo objetivo y subjetivo dudando mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`., como les comentaba algunos captulos atrs, la duda es el primer escudo que pueden esgrimir para no caer en las garras de otros La duda quiz les haga comprender que la literatura no tiene existencia objetiva, quien la tiene es el individuo que la produce. Por tanto, dudando quiz sean capaces de reconocer que, un texto no dice nada, no puede; pero el individuo que lo genero si intenta decir algo por ende, ante un texto, la actitud justa no es pues el preguntarse qu dice, sino que intenta decir quien lo escribi as, no dando nada por sentado, dudando de lo que leemos, podemos filtrar la realidad de la ficcin quiz, ustedes qu piensan? Experimenten, si no, que tal que toman por valido algo que solo pretenda a travs de alegoras expresar alguien y ustedes lo tomaron por real. Les pongo un ejemplo: imaginen que leen un comic de Sper man, y sin plantearse la pregunta lgica, qu quiere decirnos el autor, dan por cierto todo lo que all dice Es decir, de acuerdo a lo que el comic dice, existe un sobreviviente de un planeta llamado Kriptn que, dado que en su planeta las leyes fsicas son diferentes a las del nuestro, su proceso evolutivo lo hace bastante diferente de nosotros, y puede volar, es ms fuerte que el acero, las balas no pueden penetrarlo, tiene visin de rayos X, y tambin puede quemar con la mirada, etc., etc. Que mas prueba tenemos de que ello sea real, la experiencia? No la experiencia objetiva dira lo contrario, algo as no existe sino en la imaginacin humana, es un producto del pensamiento mgico/mtico/infantil Por otra parte, si nos preguntamos qu quiere decirnos el autor del comic Sper man, tendremos otra resultante Sper man es una crtica a la actitud de nuestra especie. Clark ken es el alter ego de Yor-el (en hebreo hombre nuevo) que pasa por la normalidad del ser, la mediocridad, la cobarda, la estupidez e ineptitud etc., Yor-el es el sper ego humano, todo lo que quisiramos ser Lo notas? Sin dudar podramos terminar esclavos de nuestras creaciones y deseos; por ah ya un filosofo alemn de cuyo nombre te dejo como tarea investigar, mencionaba que, solo el humano imagina algo, hace una representacin material de su imaginacin, se olvida que lo creo, se inca ante l, le suplica y le llora, y responsabiliza a su creacin de su vida, y cree que su creacin le ha creado verdad? A veces, la nica prueba de la existencia de algo o alguien es una vaga referencia en un texto muchas veces copiado, como el comic, y que no deja de ser sino una alegora, pues no deja de ser una simbolizacin que incita a la reflexin, o que vela aquello que no se quiere que todo el mundo entienda, y que se ha escrito de tal forma, tan exquisitamente lograda, que puede interpretarse de mltiples maneras, pero solo una es la realidad los parecidos, son obras de la casualidad, pero los comentarios de la causalidad, no lo olvides duda! Luego entonces HH.`. y HHnas.`., repito, ya que el libro no dice, sino que contiene la expresin de su autor, que, a las claras, pretende decir; preguntmonos, qu quiere decir? Si comprendemos algo de estructuracin de lenguaje, nos ser ms fcil. Y adems, preguntmonos, Cmo no lo quiere decir, por qu y para qu? Si podemos darnos una respuesta lgica, de cuya experimentacin obtengamos una respuesta objetiva, vamos por buen camino, no crees? Un masn, HH.`. y HHnas.`., debe llegar a ser un perfecto lector del smbolo, lee pero jams olvides que el smbolo debe ser decodificado. Las letras que conforman tu lenguaje escrito son tambin smbolos, no lo olvides, evocan como los sonidos a los que representan, mediante abstracciones, cosas concretas, a qu intereses responden? El que lee para memorizar, no descifra el que lee para comprender, esta develando para que lees t? Una recomendacin mis HH.`. y HHnas.`., recuerden que todo tiene tres posibles significancias, literales, emotivas y racionales pero duda hasta de lo que te estoy diciendo, intenta comprobarlo Siendo masones y no profanos, experimenta la lectura, pero pregntate a que fin responde, que intereses motivaron generarlo, que obtengo yo de su lectura Crees en todo lo que lees y lees de todo lo que crees? Para qu lees? Un mensaje no se aprende, se comprende recuerden escuchen, pero no oigan; observen, pero no vean; razonen, pero no piensen Qu papel juego?, si yo soy el receptor mi papel es descifrar, no aceptar si yo soy el transmisor, mi papel es codificar, no revelar siempre alertas!!! Teje y reteje 6 Hay usos y costumbres que podrn parecerte ridculos e innecesarios comunes y corrientes, pues muchos grupos las practican, verdad? Pero no todo lo que brilla es oro, reza el refrn hay cosas que se parecen, pero no son iguales, y otras que sin practicarse, nos dejaran afuera. Por qu? Antes de entrar en los porqus, les pido hermanitos y hermanitas, que sean ms observadores hace poco caminaba por el zcalo de esta capital con mis pequeos, bamos de visita al templo mayor que yo no vea hace al menos cinco aos me detuve a observar un grupo de gentes que danzaban al estilo mexica, note que cada vez que llegaba un integrante, no solo tena un tocamiento especial, de la misma forma, no se movan en el espacio de forma aleatoria, alguien sala a recibirlos, cuadraban el espacio, por llamarle de alguna manera, y lo colocaban en su sitio, de la misma forma, cuando alguien se situara de frente a la los huehuets, haba una forma especial de hacerlo ustedes se han detenido a observarlo alguna vez? Recuerdo tambin, que en mis pocas de estudiante en la universidad nacional, en la facultad de filosofa tenamos un tocamiento especial no nos estrechbamos las manos derechas, apenas y las deslizbamos hacia atrs, chocbamos los puos y, el puno cerrado lo llevbamos al corazn ya el estrechar las manos, el saludo de beso, el abrazo, son tocamientos especiales entre humanos innecesarios, quiz, lo dudo mucho, si fuesen innecesarios no los practicaramos, supongo Pero, ridculos?, cmo piensan muchos aprendices al llegar? no creo, como en todo, creo que tendramos que revisar su historia para tener un criterio ms amplio en este sentido; la nica diferencia entre los saludos profanos, y los de organizaciones masnicas, ser si acaso, que ellos los practican de forma indiscreta digamos, y nosotros no Hace un tiempo vea con mis peques un documental titulado los nuevos chimpancs, para ser honesto, aprecio la vida y me encantan los animales, pero no sola clavarme mucho en el tema, hasta que llegaron los Louvetones a mi vida, a ellos les encanta la biologa, y he tenido, con ellos, que revalorarla el punto es, que en ese documental, observe muchos rasgos que la mayora de los profanos en esta disciplina consideramos propiamente humanos los chimpancs tambin se saludan con tocamientos, se estrechan las manos, se abrazan, se tocan pues no solo como medio de reconocimiento, sino como prctica del establecimiento de alianzas quiz desde entonces, es decir, desde nuestros primeros pasos en los procesos de hominizacin, los practicamos, lo haban pensado? En lo particular, como entusiasta estudioso de las disciplinas sociales, desde el punto de vista antropolgico pues, psicolgico tambin, sociolgico, histrico, y por supuesto, filosfico; los tocamientos que practicamos, los rituales, las palabras con que nos identificamos, y que sirven de formulas sociales de reconocimiento y protocolo, no solo no son ridculas, sino que tienen su razn de ser, hasta podra atreverme a decir, que no podramos no tenerlas, pues, nos implican cada da, nuestra propia naturaleza social... Al implicar nuestros sentidos, estas formulas sociales, nos ayudan a concretar planteamientos que, de otra forma, estaran siempre en el terreno de lo intangible, tales como el reconocimiento y la aceptacin como parte del grupo; de la realidad de nuestra existencia, de ser parte de una misma cultura, puesto que cada cultura tiene sus formas diversas, variables, y validas pues la cultura en cuestin las ha decidido No nos comportemos como profanos, somos masones, tenemos que entender por qu, comprender su funcin, y respetar las formas de los dems, respetar las nuestras, y como ya sabemos, no comunicarlas a quienes no corresponda Entonces, en un primer momento, nos sirven como modelos culturales, tienen relevancia y significacin histrica que, como parte de esta organizacin, ests obligado a buscar y conocer. Pero por otra parte, nos sirven para identificarnos de forma segura, protegindonos as, de quienes por una u otra cuestin, pretenden que la humanidad en su conjunto siga sumida en la ignorancia Cuando ya se hayan imbuido en el estudio de la historia de nuestra A.`. I.`., se darn cuenta, que por lgica, una sociedad como la nuestra, liberal, plural e incluyente, adems de progresista; no solo no le resulta agradable a todos, a muchos hasta se les ha ocurrido intentar prohibir el que existamos a lo largo de la historia, y a quienes tienen intereses contrarios a nosotros, pues para que te cuento mejor estdialo, conoce nuestra propia historia pero, retomando, por lgica (formal y dialctica), hubimos de generar formas seguras de identificarnos como miembros reales de esta agrupacin social que ha tenido que ser, en momentos de la historia, secreta, discreta, y ms quiz Esas formas son nuestro reteje, tiene su historia y su significacin como te contaba, pero que tendrs que averiguar poco a poco, y parte de ello te lo comunicaremos nosotros mismos en su momento, hecho que no te quitara el que debas estudiarlo, entenderlo y comprenderlo, e investigarlo por ti mismo Recuerda que solo los profanos temen todo lo que no entienden y suelen envestir contra ello no ridiculices, investiga, dilucida, devela y decodifica si no entiendes, pregunta, estamos para ayudarte, solo que por las vas y los canales adecuados Solo te voy a contar algo que quiz no sirva del todo para aclararte los porqus, pero es parte de una leyenda que me encanta y que llegado su momento conocers, y que quiz te ayude si no a clarificarte, en este momento, si a comprender una leccin bsica de nuestra A.`. I.`. palabras ms, palabras menos, en pocas antiguas los obreros constructores no tenan mas forma de ser reconocidos que una palabra que les permita penetrar en su sitio de trabajo y una palabra y una forma de comunicarla, que les permita cobrar su salario; eran seguras, puesto que siendo necesarios una gran cantidad de obreros y obreras (hecho innegable, el que eran de ambos sexos, y en crnicas egipcias y mesopotmicas te dars cuenta que no te estoy mintiendo), servan para que nadie ajeno se colara a la zona de labores, as como el que nadie cobrara sino el salario que le corresponda de acuerdo al trabajo que realizaba adems, en ciertos ejemplos tambin se hace referencia a que los signos eran usados para organizar el trabajo mismo y la transmisin de ordenes con respecto a la actividad necesaria de tal modo, que cuando los gobernantes nos observaban, comenzaron a temer el nacimiento de una forma de poder ms grande que la suya, y que desde hace mucho, era sostenida por la supersticin y el monopolio de la violencia y esa forma de poder naciente, era la del pueblo organizado me entiendes? Luego entonces, no solo son tradiciones, sino usos y costumbres propias de una cultura dinmica y en movimiento constante, la cultura masnica que nos enlaza con el tiempo y el progreso de nuestro gnero son formas seguras de saber que somos lo que decimos, protocolos necesarios, demostraciones sociales ustedes tienen que averiguar los porqus Y como cuando entras al taller, primero un pasito, luego el otro iras descubrindolo, y al entenderlo y comprenderlo se har parte de ti entonces marcha Q.`. H.`. y Hna.`., y manos a la obra, solo jams olvides, observa, no mires; escucha, no oigas; razona, no pienses Simbolismo 7 Haba quien (cuyo nombre no quiero mencionar para que no me acusen de tendencioso), que comenta en un libro por ah, que un grupo de hombres visitan una ciudad, caminan por las calles, observan las construcciones, visitan los parques, etc.; cuando l se rene con ellos, les pregunta que han visto ellos contestan que lo normal; el cronista se sorprende de la respuesta y les comenta que no entiende su respuesta, pues al estar en un contexto que no es al que comnmente estn adecuados, no podra ser normal para ellos que les dejar por algn tiempo para que repitan su paseo, e intenten entonces decirle, por favor, que encuentran de anormal Unas horas ms tarde se reencuentra este personaje con el grupo de visitantes, y ellos le dicen que por ms que se esfuerzan, no encuentran nada anormal en esa ciudad este personaje se ofende, y herido en su orgullo cultural, les plantea un axioma social, la ley de la transmutacin de la apariencia en esencia y conferencia con ellos, pero al despedirse, les dice que se tomen el tiempo necesario para penetrar en los misterios que encierra la ley que acabo de mencionarles, y que no pueden dejar su ciudad, ni volver a conferenciar con ellos, hasta que cuando menos, hubiesen hecho un esfuerzo sincero por comprender el planteamiento que les hace, puesto que no puede negociar seriamente con quienes ni siquiera observan con seriedad Por qu les cito este ejemplo histrico hermanos y hermanas aprendices? Por qu mencionarles un axioma social a sabiendas de que en este momento estn llenos de dudas? Como todo, tendrn que averiguarlo, pero quiero destacarles que, en el mundo profano no fue sino hasta finales del siglo XVIII que este axioma se planteo (y el evento que les cuento, que en verdad es histrico, sucedi en pleno siglo XX) pero la masonera lo hizo parte de sus usos y costumbres hace muchsimo tiempo, quiz milenios Como les mencionaba ya en captulos anteriores, la especie humana simboliza todo lo que hace, incluyendo a los individuos que produce, adems de que, estos mismos, tienden a simbolizarse por s mismos otra cosa ms, que tambin ya les haba mencionado, y que si repito es con la intencin de apuntalar y subrayar, es el hecho que el producto humano no existe por s mismo, es subjetivo pues, quien tiene existencia objetiva es el humano que lo produjo; aplicndolo a este caso, el smbolo no dice ni significa, quien quera decir y significar, es el individuo o el grupo de individuos que lo produjo Dado lo anterior HH.`. y HHnas.`. AAp.`., les recomiendo ante el smbolo la misma pregunta, qu quiere decir, qu se pretendi expresar en ello y una ms, por qu de esa manera Raro ser, cuando veas simbolismo y cuestiones al portador o al generador del mismo, y no tenga ni idea algo raro estar pasando en la sociedad, para que un hecho como el que planteo se diera Adems, ya te fijaste, que hasta en estas letras que ests leyendo, en las que t escribes, no ests sino descifrando smbolos que representan algo abstracto, pero que sugieren algo concreto a analizar? Entonces, por qu del simbolismo? Crees que el romper las barreras de la temporalidad sea parte de la respuesta? Crees que el obligar a los dems a preguntarse qu significa, sea parte de la intencin? Recuerdo estar alguna vez en Amatlan de Quetzalcatl, Morelos, en compaa del Q.`. H.`. Francisco Rascn, quien estaba de visita en mi casa junto con mis peques, lo llevamos a caminar a la montaa, para que viera las pinturas rupestres que hay all. Al llegar a un lugar que los pobladores llaman las dos piedras, mirbamos las pinturas en cuestin, el me pregunto que crea que queran representar son bastante claras, le dije, son los animales que por aqu puedes encontrar, mas la calavera l me comenta que, efectivamente, seala un lugar de caza y lo que se puede cazar all, y que de no estar alerta, te mueres. Milenios despus, podamos entender, no haba pues barrera de lenguaje, evidentemente no en todos los casos es lo mismo al regresar a casa, el me mostro una serie de imgenes sobre pinturas rupestres que, segn me comento, lejos de las interpretaciones mgico mticas, en realidad son esquemas de cacera, es decir, tanto como decir, t te pones ac, l por ac, y yo aqu, rodeamos y matamos a la presa El smbolo no solo comunica pues, esquematiza, alecciona, representa es un cdigo de comunicacin que, dilucida la ley de transposicin de la apariencia en esencia, no crees? Gordon Childe, en su libro el origen de la civilizacin, dedica varios captulos al poder del smbolo, te recomiendo su lectura, y ms que quiz por all te encuentres. Pero te comento de pasada, que el smbolo incita a la duda y al conocimiento pinsalo, poco a poco vas a notar que, por ejemplo, no existe profano que no se pregunte qu significan nuestros smbolos y emblemas Tambin de pasada, pues t tienes que profundizar en el estudio, te comento que un masn debe convertirse a la postre, en un perfecto lector del smbolo, y que conste, te dije en un perfecto lector del smbolo, es decir, no solo en un conocedor del simbolismo masnico, sino en un escrutador del simbolismo de cualquier ndole, aprender tambin a reconocer que su lectura puede ser subjetiva, pero que ha de ser objetivizada por la nica va que tiene a la mano la sociedad, con la cual, y haciendo patente la lectura que ha realizado, contrasta puntos de vista, en la que encontrara, quiz, lecturas diferentes, y en cuyas opiniones y a partir del contraste, aprender a interpretar de manera clara y objetiva, lo que all se expresa. Las prcticas, usos y costumbres nuestras, son bastante claras al respecto, muy a pesar de que muchos masones no lo entiendan as. Hay masones que ni siquiera se dan cuenta que somos una sociedad, que a pesar de asistir a sus tenidas, aseveran que el trabajo es meramente individual, y que desprecian el debate y las resultantes de este; quiz sea, que ante la carencia de argumentacin de su parte, les desespera que se les contradiga, o aun no han aprendido las leyes de la dialctica, que no comprendan el enriquecimiento que supone la proposicin, contraposicin, anlisis y sntesis quin sabe Pero no podemos negar el valor intrnseco que, a nivel pedaggico, tiene el smbolo como elemente cognitivo El smbolo no solo incita a cuestionar, a dudar, sino a replantear y ordenar el bagaje cultural, a enlazar los hechos, a reordenar lo que creemos conocer, a ponerlo a prueba, a valorar, a sociabilizar lo que creemos saber, a buscar posibles significancias, tambin a valorar la memoria histrica el smbolo resume experiencia colectiva, trasciende al individuo, y quiz tambin le muestra que l no es, sino una parte de un conglomerado infinito al que solemos llamar sociedad raznalo el smbolo, o la conjuncin de estos, puede velar toda una alegora, puede trasportarte en tiempo y espacio a las mentes de quienes lo disearon y puede ser ledo, es decir, decodificado, por quien tenga la pericia y la constancia suficiente para as hacerlo y de hacerlo, se enlaza con la historia de su especie, o con el elemento que lo plantea Nada, en cuanto al smbolo es al azar se planteo en su sitio por algo, muchas veces hasta de forma inconsciente, pero no por ello, deja de significar y comunicar a quien observa. Si aprendes a leerlo, descubrirs un mundo quiz ms claro que las propias palabras, personalidades claramente expuestas y comunicantes, intereses e intenciones, individuales y colectivos muestra la esencia velada en la apariencia, resume la experiencia y recuerda, la duda es la clave al descubrir, desata El simbolismo es, por antonomasia, la forma de significar pretensiones, intenciones y saberes el smbolo es a la comunicacin, lo que la piedra a la construccin. Descbrelo. Las Herramientas 8 Hace un tiempo mis HH.`. y HHnas.`., los humanos en nuestro antropocentrismo, creamos que solo nuestra especie era capaz de generar herramientas para poder ayudarnos en la obtencin de los satisfactores a nuestras necesidades totalmente falso, casi todos los primates superiores, algunas variedades de hormigas, y quiz otros animales, fabrican y poseen herramientas pensemos lo que pensemos, ni siquiera la produccin de nuestros satisfactores a nuestras necesidades materiales e inmateriales de vida es propiamente nuestro, o una categora que nos haga diferentes y especiales pero no por ello dejan de ser elementos sustentantes y esenciales en la vida social humana Las herramientas son, parte integrante de la estructura social, elementos sin los cuales nuestra civilizacin no sera lo que es las herramientas son resultante tecnolgica de nuestro devenir histrico, parte de la infraestructura de nuestros medios de produccin y de nuestra cultura. Pero adems, en Masonera, son parte de nuestra cultura simblica, cargadas de las alegoras morales, ticas y epistemolgicas de nuestros rituales, que tienes por obligacin descubrir y aprender a usar. A muchos de los HH.`. y HHnas.`. AAp.`. les parece extrasimo que usemos las herramientas masnicas como smbolos de nuestra cultura; pero esto no tiene nada extrao, solo les hace falta un poco mas de observacin, creo, primero, porque no es nada raro que el conjunto de herramientas sirva de smbolo del estadio civilizatorio de una cultura, y, por lgica, siendo una cultura desarrollada por un subgrupo humano a partir de un gremio de especialistas en un oficio, era lgico que no solo nos simbolizramos con nuestras herramientas de trabajo como elementos civilizatorios, sino que, tambin nos representan elementos a partir de los cuales, transmitimos la memoria histrica colectiva de la Institucin, y el desarrollo de los individuos que se van capacitando en el oficio Por tanto, con el paso del tiempo, hermanitos y hermanitas, podrn darse cuenta que, las herramientas, y el uso simblico de las mismas, se ir ampliando y de forma gradual Con las herramientas se pueden hacer cosas concretas, el uso de las mismas y su conocimiento, ir, de la misma manera, ampliando el conocimiento de sus propias capacidades, de su autoconocimiento; por tanto, ayudndose de ellas, se desarrollan y se pueden hacer ms tiles a su sociedad, perfeccionan su ser, que muta al ampliar sus conocimientos, y comprende que puede, entre mas conozca, aportar ms a su colectividad, trascendiendo as, en beneficio de la comunidad Pero el uso y significancia de las mismas, tienes que aprenderlo poco a poco y por ti mismo, ayudndote de tus hermanos y hermanas, reconstruyndote, comprendiendo que ni estas determinado, que haciendo uso de tu voluntad, puedes transformarte y acrecentarte, que el nico limite a tu persona eres t mismo, y que eres el arquitecto de tu propio destino Adems, hermanitos y hermanitas, las herramientas mismas, tienen una historia evolutiva en el proceso de constante transformacin humana, es decir, por s mismas evidentemente no mutan, puesto que son producto; pero el humano y su civilizacin si mutan cada vez que descubren una forma nueva de producir, y con esta transformacin, se transforman las herramientas, por lo tanto, las herramientas mismas son el resultado de la transformacin de la civilizacin que las produce, hecho que en el fondo resume la transformacin de la humanidad misma en sus procesos revolucionarios hechos sociales que si te menciono, es porque, t debers centrarte en el simbolismo en lo referente al desarrollo personal, no as en el Rito Primitivo, en donde comprenders que el desarrollo de tu persona es un evento integrado al desarrollo social, pero como este libro no est destinado solamente a los aprendices de nuestra obediencia, mejor tngalo en cuenta... Un aspecto ms a destacar, es que lejos de transformarse las sociedades por las ideas que generan, estas se transforman cuando los modos de producir cambian, y las herramientas son parte integrante de un modo de produccin. Se perfectamente que en las escuelas idealistas del pensamiento, este devenir histrico de la sociedad te va a ser planteado de la forma contraria, es decir, se te planteara que las ideas son las que transforman las cosas, pero no es as, te lo aseguro y te lo intentare demostrar de manera terica, aun cuando lo mejor, es que uses la experiencia para poder verificarlo Como te intentaba mencionar antes, las ideas son solamente meras hiptesis de satisfaccin a las necesidades, son las contradicciones propias de los modos de produccin, el origen mismo de las ideas, pero dichas contradicciones no son ideolgicas, sino hechos concretos, materiales e histricos que hasta empricamente puedes comprobar, puesto que las sociedades, y con ellas los individuos que las integran, son quienes las padecen todos los das Usemos al capitalismo como ejemplo digamos que, muy a groso modo, el capitalismo est basado en la produccin de una serie de mercancas superfluas cuyo objeto es la venta de las mismas a la mayor cantidad de gente posible; pero al mismo tiempo, el capitalismo es posible porque alguien (el burgus), es el dueo de los medios de produccin, es decir, las herramientas y la maquinaria con la cual vamos a producir, de la misma manera ocurre con las materias primas a partir de las cuales se produce y las mayoras, al no poseer ms que su fuerza de trabajo, tienen que alquilar la misma, como un medio ms de produccin, a los dueos de los medios, por salarios de hambre. Como dichos salarios de hambre apenas dan la oportunidad de sobrevivir a los trabajadores, evidentemente ellos no poseen el poder adquisitivo suficiente para acceder a las mercaderas que el capitalismo produce y que adems, impone como necesidades esenciales a los trabajadores para que puedan ser considerados como parte de la sociedad que domina la burguesa, hecho evidentemente contradictorio La situacin que describimos, no es imaginaria, describe, aun cuando sea muy a groso modo, la realidad que padecen las masas trabajadoras en el capitalismo; estadsticamente, estas masas alcanzan la extraorbitante cifra del 80% de la sociedad estas no son ideas, verdad? Luego entonces, siendo una realidad sensible que podemos comprobar hasta empricamente, la realidad est muy por encima de las ideologas; y aun cuando la idea recurrente en el grueso de la poblacin humana que padece el capitalismo, es su emancipacin de las presentes circunstancias, no son las ideas el factor que determine su liberacin, pues de ser as, hace siglos que el capitalismo se hubiese transformado en una estructura social ms justa Con el fin de ilustrar un poco ms el ejemplo, no son ideas el que en el esclavismo la riqueza se midiera en la posesin de humanos a los cuales se les obligaba a trabajar sin derecho alguno, hasta el lmite que el poseedor poda disponer hasta de la vida de sus esclavos, y que el esclavismo hubo de dar paso al feudalismo hasta que se aboli la esclavitud; en el feudalismo la riqueza se media por la extensin de tierra en posesin, misma que condicionaba a los siervos carentes de la misma, a trabajar para los seores feudales y para la iglesia catlica y no se pudo dar paso al capitalismo hasta que se pudo imponer la libre empresa y el mercado libre que hoy padecemos, y en donde la riqueza es sustentada por quien posee las herramientas y as, condiciona al trabajador a la competencia por el empleo, lo que abarata su fuerza de trabajo, y la coaccin por medio del status quo son ideas? No, es la realidad histrica Y nada cambiara hasta que la posesin de los medios de produccin puedan ser sociabilizados, para que los trabajadores, puedan integrarse a las fuerzas productivas, dejando de ser, como hasta ahora, medios de produccin y, todos juntos podamos decidir tanto el que producir, y la manera como se va a repartir y esto tampoco son ideas, sino conclusiones producto del anlisis sociolgico, poltico, econmico, filosfico, antropolgico, histrico, etc., etc. La verdad cientficamente demostrable mis hermanitos y hermanitas, no es pues una ideologa mas, sino el producto resultante del anlisis y sntesis de la realidad que es nuestro contexto, de igual forma que el progreso del gnero humano Y lo que nos interesaba en este momento, notas pues, que las herramientas, y la posesin de las mismas, son un smbolo que resume el estadio de la civilizacin en que te desarrollas, el estado objetivo de las mismas, y el sustento terico que apuntala hacia la Libertad, Igualdad y Fraternidad que son nuestras banderas irrenunciables? Las herramientas, el conocimiento de las mismas, de sus historia, de quien las sustenta y acapara, es pues importantsimo, por tanto, una conjuncin de herramientas que recuerdan al individuo la necesidad de unificar el trabajo material e intelectual, no solo le recuerdan el estado de su civilizacin, sino las responsabilidades que, moral y ticamente, le unen a su sociedad, sus procesos y necesidades; adems, de la necesidad de cooperar que tienen los individuos, para que, en todos los terrenos, logren superar sus condiciones solidariamente unidos Por tanto QQ.`. HH.`. y HHnas.`., el estudio simblico, es de suma importancia para poder cumplir las metas de nuestra A.`. I.`., que no son otras que las de las masas que dan forma y sustento a la sociedad de la cual tambin formamos parte, y de la cual somos, voluntariamente, herramientas de su superacin emancipadora El Lenguaje 9 Deca Julio Cesar que, cuando quisieses conquistar un pueblo, lo primero que tenias que hacer era corromperlo, y que la mejor forma de corromperlo es corromper su lenguaje pues, si los individuos, usando las mismas palabras dejan de entenderse entre s, no podrn generar acuerdos, no podrn ponderar riesgos, y entonces, conclua Julio Cesar, el trabajo ya est hecho, y entonces, Vini, vidi, vinci Comprendes hermano, comprendes hermana? Lamentablemente, es bastante comn que los profanos, con mandil o sin l, piensen que la forma incorrecta del empleo del lenguaje no tiene importancia alguna, al fin y al cabo, dicen, el lenguaje se va adaptando siempre a las personas que lo pronuncian y lo escriben, siempre se pueden anexar acepciones nuevas a las palabras Pero nosotros no somos profanos, verdad? Entonces tenemos la obligacin de pesar nuestras palabras antes de emitirlas, no es as? No es acaso cierto que, una construccin colectiva, por ende, para el uso de todos, no puede ser profanada de esa manera pues, como deca el cnico de Julio Cesar, cuando se corrompe el lenguaje que es una herramienta de uso comn, dejamos de entendernos, y de generar los acuerdos necesarios para poder lograr organizarnos para cualquier meta que nos resulte necesaria? Por ah, uno de los grandes del XIX deca, y los otros dos aceptaban, que el lenguaje es la conciencia practica del individuo otro de entre ellos mencionaba que en el uso del lenguaje no hay equivoco, sino manifestacin de la intencionalidad inconsciente el otro, por ltimo, deca que no entender la grandeza del lenguaje, es una renuncia a la sociedad que nos acogi al nacer dos preguntas, quines son esos tres grandes del XIX, sabes, y que piensas sobre esto? HH.`. y HHnas.`. AAp.`., recuerdo que, cuando daba clases de filosofa, nada me resultaba ms enfadoso que escuchar frases como: para m, cada vez que se peda la definicin de una categora o un concepto y cada que deca a un alumno que una categora o un concepto no son propiedad de nadie, que entonces comenzar expresando propiedad sobre los mismos, no solo es un error, sino una aberracin, se molestaban pero jams se les poda ocurrir, a quienes as se expresan, un yo pienso que o yo opino que Estamos tan acostumbrados a apropiarnos de manera particular, que una estructura de pensamiento eglatra siempre ha de expresar el para m, cual si las palabras, unidades semnticas del lenguaje, los conceptos, las categoras, estuviesen destinadas de forma particular a los individuos Somos masones, no es cierto? Y voluntariamente decidimos corregir todo aquello que la sociedad corrompe y profana, para poder degustar las mieles del deber ser, verdad? De ser as, y recordando lo escrito lneas arriba, es nuestro deber enriquecer nuestra consciencia, por tanto, y siendo su forma prctica, tenemos la obligacin moral y tica, de enriquecer nuestro lenguaje No hay pues para mis en cuanto a las palabras, son para todos, las definiciones deben ser claras, precisas, concretas aprender a emplearlas de manera correcta allana el camino a el entendimiento y la comprensin colectiva, coadyuva a la generacin del acuerdo consensuado, a la participacin de la colectividad por tanto, y a nuestra emancipacin, no crees? Adems, viniste a acrecentar tu cultura entre nosotros, no a hacerla decrecer a nombre de la tolerancia, que no es otra cosa que la diversidad de pensamientos, que no implican la imposibilidad de expresarlos de forma precisa, verdad? Entonces, te sugiero que, lejos de reinventar las definiciones, lejos de multiplicar de forma subjetiva las significancias de las mismas, busques, si tienes dudas, el sentido concreto que, colectivamente, se da a las palabras aprendamos a reconocer que un bien comn debe ser protegido por todos, cuando menos tengamos la decencia de no hacerle el trabajo sucio a las fuerzas oscuras que nos rodean, y que ni siquiera quisieran que nos movisemos, para que no pudisemos escuchar el ruido de nuestras cadenas Una cosa ms, si de verdad llegaras a pensar que expresar un para mi enmascara la ignorancia, no hay que auto engaarse, es mucho ms honesto, y por tanto ms digno, reconocer lo que no sabemos, que inventarnos algo pensando que as podemos engaar a los otros, quiz los confundamos, pero no les estaremos aportando nada Recordemos que la ignorancia es solo una condicin que podemos y debemos combatir aprendiendo y que esta condicin, es utilsima a los explotadores de los pueblos, pero no a nosotros. La ignorancia no es pretexto, la ignorancia es un mal colectivo que aqu venimos a quitarnos Tomemos en cuenta tambin, que la estructuracin del lenguaje, devela las intenciones de los individuos, su estructura del pensamiento, el tipo de intereses que le sirven de estructura a su vida como masones, como constructores simblicos y materiales del edificio social, conocemos la importancia de la cimentacin, el levantamiento, el techado y la decoracin; o tenemos que aprender el proceso poco a poco. Pero como antes ya mencione, lo primero que nos resulta necesario para poder aprender algo, es reconocer que lo ignoramos, no imaginarnos que sepamos algo que en realidad ignoramos. Ignorar no es un acto vergonzoso, vergonzante es no hacer algo por disminuir nuestra ignorancia da a da. Y por si fuera poco, todos ignoramos algo, no lo olvidemos, y todos juntos, como hermanos y hermanas, podemos instruirnos y contribuir al conocimiento colectivo, la diversidad y la multiplicidad de nuestras aptitudes nos enriquecen, y nos demuestran que solo de forma colectiva podemos irnos emancipando jams lo olvides. Otra cosa, la responsabilidad sobre las palabras, es de quien las emite, tambin es un hecho comn entre profanos, citar, y despus querer deslindarse de la cita si no resulto conveniente pero nosotros no podemos deslindarnos de la responsabilidad de lo que expresamos, por el contrario, reconozcamos que, aun cuando sea una cita, nosotros la escogimos, por ende, somos responsables de traerla al terreno de lo presente, y que todo lo que hacemos pblico, est sujeto a discusin. Tengamos presente que, el ser escuchado no implica el que los dems estn forzados a aceptar lo que expresamos. Pero la contraposicin, lejos de afectarnos de manera negativa, acrecienta nuestra capacidad de argumentar, nos hace conscientes de la existencia de otros puntos de vista que intrnsecamente son respetables, fortalece nuestra tolerancia y la consciencia del derecho a disentir, y que el debate no es un ataque a los individuos, sino la contraposicin dialctica a las proposiciones implcitas en las concepciones que expresamos nuestras ideas no tienen existencia objetiva la tenemos nosotros, y la concrecin de nuestros actos que, si son de manera colectiva, no pueden ni deben imponerse, sino ser el producto del acuerdo y el convencimiento de que son necesarios para el colectivo. Luego entonces, nosotros y solo nosotros, somos responsables de nuestros actos; y expresar es un acto, no podemos evadir el hecho Solo una cosa ms QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`., recordemos que la palabra para un masn, el decir yo soy y manifiesto es cuestin de honor, por ello pesmosla bien, y tengamos siempre el honor y la decencia de hacerla valedera Respeto, Trabajo y Esfuerzo 10 Tres cualidades que todo masn, si se precia de ser masn debe cultivar, son el respeto, el trabajo y el esfuerzo hermanitos y hermanitas; cualidades que, conformando su modus vivendi, sern virtudes que los distinguirn, y que pondrn por alto el nombre de la Institucin que los ha acogido entre su seno. Es comn escuchar las quejas originadas en diversas situaciones de la vida cotidiana de los talleres y del mundo profano. Pero tambin es comn, encontrarse con que la gente que mas suele quejarse, es la que menos est dispuesta a hacer, cuando se le presenta la oportunidad de participar en la correccin que criticaba Tengo bien presente el hecho de que, en ltimos tiempos, dadas las condiciones que padece nuestra sociedad en todos los sentidos, muchos HH.`. y HHnas.`., muestran su enojo y frustracin, muchos son los que dicen que deberamos hacer algo ya pero cuando, intentamos organizarnos, la gran mayora falla, no respeta su palabra, no est dispuesta a