S u m a r i o0 3 EDITORIAL

0 6 NOTICIAS & AGENDA

1 0 LIBROS

12 MÚSICA

1 4 CINE

9 4 ANÉCDOTA MEDIEVALIngeburga de Dinamarca, Reinarepudiada de Francia

18 LOS VISIGODOS:EN LOS ALBORES DE LA EDAD MEDIAEl aporte cultural, económico ypolítico del reino Visigodo a laPenínsula Ibérica.

30 EL CASTILLO DE “EL PUIG”El rescate del olvido por medio de lainvestigación histórica y arqueológicadel patrimonio valenciano y la búsquedade las raíces de su identidad.

42 UNA VISITA AL MEDIOEVO:SANTILLANA DEL MARUna visita a la villa que no es santa,ni llana, ni tiene mar.

56 LA MUJER Y LA MÚSICAEN AL-ANDALUSEl destacado protagonismode la mujer música en Al-Andalus

7 0 LOS TEMPLARIOS:HISTORIA, LITERATURA Y LEYENDAUn análisis de la mítica y controversialOrden a través de la producción literaria.

8 2 DESCUBRIENDO ELMADRID MEDIEVALUn recorrido que nos invita adescubrir las huellas medievalesde la capital de España.

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LOSV I S I G O D O SEN LOS ALBORES DE LA

E DAD MEDIA

LOS SIGLOS EN QUE EL IMPERIO ROMANO SE DESVANECE ALTIEMPO QUE SE ERIGEN A LO LARGO DE SUS FRONTERAS OCCI-

DENTALES LAS RESPECTIVAS MONARQUÍAS GERMÁNICASCORRESPONDEN AL PERÍODO QUE CONOCEMOS COMO LA

ANTIGÜEDAD TARDÍA. A LO LARGO DE ESTOS AÑOS SE FUE GES-TANDO EN EL MUNDO OCCIDENTAL LA TRANSFORMACIÓN DE

UNA SOCIEDAD MARCADA POR SU IDENTIDAD ROMANA Y EL SIS-TEMA DE PRODUCCIÓN QUE LA DEFINÍA Y CARACTERIZABA: EL

ESCLAVISMO.

A continuación os propone-mos un breve recorridohistórico por los siglos que

transcurren desde los tiempos decrisis del imperio romano hasta laconquista del reino visigodo porparte de los árabes, a partir del año711. Lo haremos, en primer lugar,viendo como se produjo la entradade los visigodos en Hispania y en unsegundo apartado nos introducire-mos en la sociedad, observando lasadaptaciones del sistema esclavista

romano en el contexto de un gra-dual decrecimiento económicoacaecido en el imperio tras sussiglos de expansión.

Los orígenes del pueblo visigo-do se remontan hasta el siglo IId.C. Las primeras referencias quetenemos sobre ellos los sitúan enlas orillas del Mar Báltico, concre-tamente en las tierras del valle delVístula. Por aquél entonces eranun pueblo organizado en tribus decarácter seminómada, propio de

Eduard Solà.Licenciado en Historia

Cruces y coronasdel Tesoro de Guarrazar,

Madrid. Museo Arquológico Nacional

PARA JAIME I LA POSESIÓN DEL CASTILLO ÁRABE DE EL PUIG DE SANTA MARÍAFUE LA CONDICIÓN INDISPENSABLE PARA PODER CONQUISTAR VALENCIA Y SUREINO. DESDE ESTE EDIFICIO CASTRAL FUE NACIENDO LA NUEVA CULTURACRISTIANA QUE SUSTITUYÓ A LA MAHOMETANA Y QUE CONSTITUYE LA RAÍZ DELACTUAL PUEBLO VALENCIANO. HOY, MÁS QUE NUNCA, RECOBRA SU ACTUALIDADY ES NECESARIA SU RECUPERACIÓN COMO ELEMENTO DE LA CULTURA MATE-RIAL MEDIEVAL SIN EL QUE SERÍA IMPOSIBLE RASTREAR NUESTRA IDENTIDADCOMO SERES ESENCIALMENTE HISTÓRICO-CULTURALES.

Texto y fotos: Julio Samuel BadenesAlmenara y Lluís Montero Vicente.

Investigadores. Institut d’Estudis Jubal.la

Por qué tanto interés por un castillomedieval? La respuesta a esta pregun-ta es crucial para saber quiénes

somos, para descubrir nuestra propia natura-leza. Nuestra lengua, las técnicas agrícolasque utilizamos, nuestras creencias y costum-bres no surgieron de la nada o de un acuerdorepentino.

Hay entre el pasado histórico – culturalmedieval y nuestro mundo actual una conti-nuidad, una conexión, un proceso cultural através del cual se fraguó nuestra sociedad,nuestra civilización occidental, nuestra natu-raleza cultural que se suma a la biológica.Nuestras tradiciones, nuestras formas deactuar, no son más que la punta de un iceberg.Pero bajo ese trozo de hielo que emerge estála mayor parte del iceberg cultural del queformamos parte de manera esencial, al queestamos unidos formando un todo. Nuestrodeber es sacarlo a flote, respetarlo y conocer-lo porque de este modo nos descubrimos anosotros mismos. A partir de ese autoconoci-miento podemos actuar con conocimiento decausa, de forma consciente, y por ello libre-mente. Pues el que desconoce por qué actúacomo lo hace, o sea, su historia cultural, no eslibre sino esclavo de lo que ignora y, portanto, un irresponsable.

Por eso vamos a emprender un viaje sobreel mundo medieval, en particular sobre elcastillo de La Patà, emplazado en El Puig deSanta María, para que nos hable y nos diga

desde donde partimos y quienes somos. Sustorres al igual que las del resto de castillos dela Península Ibérica son las antorchas quedebemos encender y no apagar para quealumbren el camino hacia una humanidadmás libre y nos guíen en nuestras decisionessociales al ser conocedores de nuestra heren-cia medieval.

SITUACIÓN GEOGRÁFICADEL CASTILLO DE LA PATÀLas poblaciones humanas sedentarias se hanconfigurado en entornos ambientales favora-bles para satisfacer sus necesidades básicas deproveerse de alimentos y resguardarse frente alas inclemencias naturales. A estas se le suma lanecesidad de protegerse de otros grupos huma-nos. A partir de esta idea básica, y conociendolas características naturales de El Puig, es posi-ble contextualizar la presencia humana en lazona, cuyas primeras referencias materialeshan sido datadas en el periodo denominadoNeolítico Va l e n c i a n o .

El Puig de Santa María está ubicado a 14Km. al norte de la ciudad de Valencia y a 2Km. del mar Mediterráneo. El término muni-cipal se encuentra en una zona llana queforma parte de la denominada depresión cos-tero valenciana, de carácter sedimentario,con materiales cuaternarios de origen funda-mentalmente fluvial, aunque también seencuentran sedimentos lacustres, eólicos ymarinos. Los sedimentos marinos se fueron

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 4342 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

S antilllana del Mar luce conorgullo el galardón de seruna de las más antiguas

poblaciones de Cantabria. Nació alcompás de su colegiata de SantaJuliana (Santa Yllana, de ahí sunombre) y evolucionó a través delos siglos incorporando a su cascourbano los trazos clásicos del rena-cimiento y de aquella sublime con-vulsión estética que fue el barroco.

El silencio—el casco urbano solopuede recorrerse a pie—es elinequívoco compañero del viajeroen lo que promete ser un auténticopaseo a través de los siglos. Paraconcretarlo, éste deberá tomar lacalle de Santo Domingo y, en subifurcación, se verá enfrentado aun insólito dilema histórico puestoque si toma el camino hacia laplaza de Ramón Pelayo seguirá laruta de las grandes casonas nobi-liarias levantadas entre los siglosXV y XVIII, pero si, por el contra-

rio, se decide por seguir la sendade las calles de Carrera, Cantón ydel Río, se encontrará con laSantillana medieval encarnada ensu Colegiata.

Fue durante la Alta Edad Mediacuando Santillana se desarrollócomo núcleo urbano. La evidenciade que existieron asentamientosanteriores es la existencia, a pocoskilómetros., de las Cuevas deAltamira, el yacimiento paleolíticodescubierto en 1879 por Marcelinoy María Sanz de Sautuola y decla-radas por la UNESCO, Patrimoniode la Humanidad. Pero no puedehablarse su entidad como villahasta el siglo IX cuando se instalóallí una pequeña comunidad reli-giosa con la misión de custodiar lasreliquias de Santa Juliana deBitinia (actual Turquía). El hechode estar situado en el ramal coste-ro del camino de Santiago, permi-tió que el monasterio fuera conso-

lidándose gracias a las dotacioneseconómicas tanto de los peregrinoscomo de los señores del entorno ypor fin , con la concesión, en 1045,del primer fuero al monasterio y, altiempo que se levantaba el edificioactual, con la trasformación de laabadía en colegiata.

LA COLEGIATADE SANTA JULIANALa magnífica colegiata románica deSanta Juliana está precedida poruna amplia escalinata que concedeal conjunto un aire de solemnidady marca distancias con los edificiosque le rodean. Su estructura, detres ábsides y tres naves, la vincu-la al románico internacional quepenetró en Castilla a través delcamino de Santiago.

El conjunto escultórico de supórtico, evoca la lucha eternaentre el Bien y el Mal, y proclamasu mensaje teológico mediante una

Kamaya.Fundación de Cultura Islámica.

Una visita al Medioevo :S A N T I L L A NA DEL MARDE SANTILLANA DEL MAR SE DICE QUE ES LA VILLAMENTIROSA PORQUE NO ES SANTA, NI LLANA NITIENE MAR, PERO LO QUE NADIE LE PUEDE NEGA RES EL PODER EVOCADOR DE SUS CALLES Y LAM A J E S T U O S I DAD DE SU COLEGIATA QUE SUBY U GA ATODO AQUEL QUE SE AC E RCA A ELLA.

María Pilar Queralt del HierroHistoriadora y Escritora

Patio interior de la Colegiata de Santa Juliana.

LA MUJERY LA MÚSICAENA L - A N DA L U S

LA SITUACIÓN PRIVILEGIADA Y LA LIBERTAD DE LA QUE GOZÓ LA MUJERA N DALUSÍ (HISPA N O - M U S U L M A NA) RESPECTO A PERÍODOS A N T E R I O R E S ,CONTRIBUYÓ AL DESARROLLO CULTURAL Y ARTÍSTICO QUE LA CARACTERIZA,LIBERTAD QUE DEPENDÍA, EN GRAN MEDIDA, DEL CÍRCULO SOCIAL AL QUEPERTENECÍA Y DEL AMBIENTE EN QUE SE DESARROLLABA SU VIDA, TENIENDO ENCUENTA LAS DIFERENCIAS QUE ÉSTAS PRESENTABAN EN SU CONDICIÓN DE MUJE-RES LIBRES O ESCLAVAS.

Arabista, investigadora y etnomusicóloga.Manuela Cortés García

D esde los albores de la ocu-pación musulmana en laPenínsula Ibérica, la

mujer andalusí ocupó un papelpreponderante en las cortes a tra-vés de las actividades intelectualesy artísticas en las que destacó.Entre ellas se encuentran aquellasque se conocían como artes profa-nas: la poesía, su recitación ydeclamación; la música, el canto, lainstrumentación y la danza, la gra-mática y la caligrafía. Además, bri-lló en las conocidas como cienciasreligiosas, es decir, el conocimientodel Corán, la tradición islámica(hadiz) y la jurisprudencia (al-f i q h). Algunas sobresalieron enciencias como la medicina y la arit-mética, y pseudo-ciencias como laastrología y las ciencias ocultas. Noobstante, en el campo de las cien-cias al tratarse de una minoríahabría que considerarlo como unaincidencia.

El claro prestigio que alcanzaronlas poetisas, rapsodas y cantorasandalusíes les venía dado por laherencia recibida de las arabo-orientales, quienes se habían for-mado en las prestigiosas escuelasclásicas de Oriente. Fruto de una

sólida formación fue la labor quedesempeñaron en la sociedad de suépoca, cobrando especial impor-tancia el período abasí, conocidocomo la Edad de Oro de la música,así como su aportación a las cortesde Bagdad, Samarra, Kufa yBasora (Irak).

La relevancia de estas mujeres enlo concerniente a la difusión de lapoesía clásica árabe y sus poetasfue el germen que brotaría en al-Andalus y tuvo carácter de conti-nuidad en las poetisas y cantorasandalusíes.

Las fuentes documentales reco-gen los nombres, cualidades artís-ticas y anécdotas variadas demujeres de cultivadas, afamadaspoetisas, cantoras, instrumentistas,bailarinas y compositoras andalu-síes, y dan constancia, además, delintercambio periódico que se pro-dujo durante el Emirato y CalifatoOmeya entre las cantoras orienta-les que llegaban a al-Andalus e ins-truían a las andalusíes (musulma-nas y cristianas), y las andalusíesque viajaban a Oriente para elaprendizaje del canto y la instru-mentación.

El grado de educación y las cua-

lidades artísticas de estas mujeresresultaban de gran importancia ala hora de su valoración, ya que deello dependía no sólo el precio desu venta, cuando se trataba deesclavas, sino también la conside-ración que lograban, a posteriori,en las cortes a las que estaban inte-gradas, al ser las protagonistas enla escena política amenizando lasfiestas y veladas musicales de losemires y personajes destacados desu época. En ocasiones también,dadas sus cualidades y bellezapasaban a formar parte de la fami-lia de los emires como esposas oconcubinas.

CATEGO RÍ A YFO RM ACIÓ N D E LASCANTOR AS AND ALU SÍESLa condición social a que pertene-cían las mujeres andalusíes erareflejo de la educación que habíanrecibido y se dejaba sentir en susactividades artísticas. Así, la mujerestaba ubicada en el entorno socialde la corte, es decir, si pertenecía alos rangos superiores formadospor las elites musulmanas (a l -jássa) o relacionada con ella, amenudo participaban con carácter

Kamaya.Fundación de Cultura Islámica.

LOST E M P L A R I O SH I S TORIA, LITERATURAY

L E Y E N DA

MUCH O SE HA ES CRITO Y ESC RIBIRÁ A CE RC A D E LOS TEM -PLA RIOS , ES OS HOMB RE S IMPON ENTES, MITA D M ON JE S,MITA D GUERRE ROS , QUE A LC AN ZARON , EN LA EDA D ME DIA,UN PODE R A SOMB ROSO Y ABS OLUT O, T AN TO EN EL ÁMB ITORELIGIOS O, COMO EL ECON ÓMICO, SOCIA L O POLÍTIC O…

Anabel Sáiz RipollDoctora en Filología

S on innumerables los enigmasque planean sobre la orden ysu disolución; tantos que

resultan un tema apetecible para lanovela histórica o pseudohistórica. Elmovimiento Romántico se fijó en estaOrden y la dotó de característicasmaravillosas y misteriosas. Sin ir máslejos, Bécquer los escoge como deco-

rado fatal de su leyenda “El monte delas ánimas”. En la actualidad todo lorelacionado con el Temple y su caídaen desgracia vuelve a fascinar comoveremos en las siguientes líneas.

A continuación repasaremos algu-nas de las fechas importantes en estaOrden y trataremos de relacionarlacon episodios literarios para ofrecer,

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 71

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 8382 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Las pruebas esgrimidas hansido numerosas, como la fun-dación griega, la presencia de

N a b u c o d o n o s o r, rey de Babilonia, unprimitivo recinto amurallado roma-no e inscripciones visigodas entreotras muchas. La lectura de obras,fuentes documentales como los croni-cones y cartografía es obligada y noshace tratar este tema con prudencia,ya que se mezclan leyenda y realidad.

Afortunadamente, los avancesarqueológicos y los medios actualescon los que contamos para su estudionos permiten, mientras no sedemuestre lo contrario, asegurar quela fundación de Madrid es musulma-na, aceptando quizá una presenciaanterior como aldea o pequeñopoblado dedicado a la agricultura.

Precisamente los cronicones, delos que podríamos destacar el

Albeldense, de Cárdena, Sampiro oel Silense, son una fuente de datosinagotable y adictiva, aunque pode-mos argumentar lo mencionado enla crónica del monje de Silos, enverdad interesante: “Ramirus secu-rus regnans, consi´ium cum ómni-bus magnatibus regni sui, qualilercaldearorum ingrederelur terram;et coadunato exercitu, pergens adcivitatem qua dicitur Magerit, con-

DESCUBRIENDOEL MADRIDM E D I E VA LMUCHO SE HA HABLADO SOBRE LA ANTIGÜEDADDE MADRID. DIVERSOS CRONISTAS DE LA ÉPOCA YOTROS MÁS RECIENTES, HACIÉNDOSE ECO DE LOSP R I M E RO S , ASEGURAN SU EXISTENCIA CUA N D OPROBABLEMENTE NI SIQUIERA EXISTÍA EL NOM-BRE, Y DEL QUE ÚNICAMENTE SUBSISTE COMOTESTIGO DE SU HISTORIA EL RÍO MANZANARES.

Miguel A. FuertesHistoriador

fregil muros ejus et máxima fecitstrages, dominica die; adjuvante cle-mentia Dei, reversus in domumsuma, cum victoriam in pace”

En él se menciona explícitamentea Magerit, tal como fue bautizadaMadrid por los musulmanes, mástarde conocida por Mayrit al ser demejor pronunciación para los cris-tianos. Trata de la consulta deRamiro II con los mayores del

reino para invadir tierras musul-manas, dirigiéndose a Madrid ydesmantelando sus muros ayudadopor la clemencia de Dios, volvien-do en paz con su victoria. Quedapor aclarar por qué no tomó direc-tamente la Villa, asegurando laleyenda que las tropas musulma-nas estaban prácticamente derro-tadas. Hacia el año 1085 AlfonsoVI acabó con la resistencia y con-

quistó Madrid, que sufrió asediosposteriormente sin resultado, conla resistencia de la propia murallapor los musulmanes levantada.

Madrid estuvo bajo dominiomusulmán poco más de 200 años:entre el 855 y el citado1085. A la lle-gada de los mismos, de procedenciab e r e b e r, la villa ó localidad estabaquizás poblada por una pequeñapoblación visigoda o varios asenta-