Contingencia en Merliu Ponty

8/18/2019 Contingencia en Merliu Ponty

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CONTINGENCIA Y AMBIGÜEDAD EN LA FILOSOFÍA DE

MAURICE MERLEAU-PONTY. FENOMENOLOGÍA,

ONTOLOGÍA, ARTE, POLÍTICA*

Silvia Solas

Universidad Nacional de La [email protected]

Abstract

Este trabajo intenta mostrar cómo la reflexión de Merleau-Ponty se constituye en un ejemplo quecorrobora la ambi!edad y la continencia que el filósofo le atribuye a la realidad y a sus

expresiones. "e anali#ar$n cada uno de los planos en que el autor desarrolla su pensamiento y enlos que se manifiestan tal ambi!edad y continencia% el fenomenolóico& el ontolóico& el art'sticoy el pol'tico. (na consideración com)n a toda su obra& es la ruptura con los antaonismosoriinados en la oposición sujeto-objeto moderna% realismo-idealismo* mundo-conciencia*sensibilidad-pensamiento. +a percepción abre los hori#ontes sobre los que se instala el saber*pero el mundo que ,hay se presenta& en la filosof'a merleaupontiana& como infinitamenteexplorable.

his paper tries to sho/ ho/ Merleau-Ponty0s reflection is an example /hich corroborates theambiuity and continency the philosopher ives to reality and its expressions. 1e /ill considerereach level in /hich the author develops his thouht& and in /hich such ambiuity and continencyare manifested% the phenomenoloy& the ontoloy& the arts and the politics. 2 typical considerationin his /or3 is the rupture /ith the antaonisms oriinated in the modern opposition ,subject-object%

realism-idealism* /orld-conscience* sensibility-intellience. he perception opens the hori#ons/here the 3no/lede is installed* but& accordin to the Merleau-Ponty0s philosophy& the expressionof the /orld is inexhaustible.

Palabras clave% ambi!edad& continencia& expresiones

Key- words% ambiuity& continency& expressions

Si la ambigüedad y la inconclusión están escritas en la textura misma de

nuestra vida colectiva, y no solamente en las obras de los intelectuales,

sería irrisorio querer responderle con una restauración de la raón !"#$ %

4omo es sabido& el pensamiento de Merleau-Ponty es interrumpido por la muerte

inesperada& a los 56 a7os& del filósofo. Paul 8icoeur ha subrayado el doble desconcierto

que supone esta irresolución de una filosof'a de lo inacabado. +o tr$ico de su muerte

est$ en el hecho de que la revisión que Merleau-Ponty se encontraba reali#ando sobre

9 Este trabajo constituye una versión renovada de los planteos del art'culo ,(na filosof'a de laambi!edad% el pensamiento de Merleau-Ponty& aceptado para su publicación en el libro de :ulio4;sar Moran. Los &ilóso&os y los días' (scritos &ilosó&icos sobre conocimiento arte y sociedad, +aPlata& +a 4ampana M.M.Ponty&


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sus primeros escritos queda truncada* y as'& ,la filosof'a de la ambi!edad? culmina en el

inacabamiento y la ambi!edad.

"us escritos pueden& en consecuencia& aruparse en dos per'odos% el primero est$representado por La estructura del comportamiento D?=& y La &enomenología de la

percepción D5=. 2 esta etapa pertenece& tambi;n& la recopilación de art'culos que

se edita bajo el nombre de Sentido y sinsentido DF=. El seundo& formulado en

Lo visible y lo invisible ID=& pero que presenta antecedentes en el ,Prefacio de

"ines


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(n pensamiento que destaca la continencia como uno de los caracteres m$s

relevantes de lo real y de sus manifestaciones& se constituye& as'& en corroboración de s'

mismo. "u inacabamiento& entonces& m$s que un resultado circunstancial& puedeconsiderarse una cualidad constitutiva. 4omo sostuvo en aluna oportunidad& ,la

expresión de lo que existe es una tarea infinita FD-F5& octubre de >I>


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dualidad de lo en-s'& y lo para-s' sartreana& a la que considera como una nueva forma de

dualismo cartesiano.

e 1aelhens& en el art'culo citado& anali#a el existencialismo de Merleau-Pontyfrente al de "artre y al pensamiento heideeriano. "e)n su interpretación& Leideer

descuida& en su complejo Ser y tiempo& las cuestiones del cuerpo y la percepción% ,+a

aude#a minuciosa despleada por el autor en la descripción del mundo que

proyectamos ha tenido por contrapartida una neliencia total del mundo que para

nosotros est$ Qsiempre ya-ah'0.5 "artre& por su parte& ha visto muy bien en sus an$lisis

fenomenolóicos& el inacabamiento intr'nseco del conocimiento sensible. Pero su

metaf'sica de lo En-s' y lo Para-s'& la postulación de naturale#a y conciencia como

opuestos irreconciliables& contrar'a esas postulaciones. +a reflexión de Merleau-Pontynace en medio de estas dificultades& e intenta una doctrina de la conciencia

comprometida% ,Por primera ve# se afirma una filosof'a existencial donde el modo de ser

)ltimo del Para-s' no se muestra ser& a despecho de las intenciones y de las

descripciones contrarias& el de una conciencia testio.I

a !ers!ectiva fe"o#e"ol$%ica

En La estructura del comportamiento& Merleau-Ponty confronta con los postulados

de la psicolo'a de su tiempo que provienen de la psicolo'a experimental y el

conductismo. 4onsidera relevante la noción de forma que aporta la& por entonces& nueva

psicolo'a de la estalt & pero advierte en ella como presupuesto no fundamentado una

filosof'a que puede considerarse como un realismo objetivo y causal% ,


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propone una causalidad ,circular y ,vertical& del hombre al mundo y del mundo al

hombre.

En particular& la oposición alma-cuerpo& no es una oposición sustancial& sinofuncional& es decir& una relación dial;ctica& un ,sistema. +os comportamientos del

hombre no son& o bien f'sicos o bien espirituales& sino que en cada uno de ellos se

revelan estructuras en las que no puede desecharse ni lo sensible& ni lo ps'quico% no hay

acto& por decir as'& material& en el que no se pona en jueo un m'nimo de sentido y&

rec'procamente& no hay acción intelectual que no se funde en lo corpóreo. Esta

consideración& a la ve# que representa un recha#o cateórico al dualismo& no implica la

aceptación de una posición monista en la que uno de los elementos se reduce al otro.

M$s bien& el hombre es una estructura que comporta una dualidad& pero esa dualidad esconcebida como dial;ctica& pues est$ constituida por dos t;rminos que se implican

mutuamente y est$n en constante tensión.

Estas nociones de circularidad& dial;ctica y verticalidad de la estructura& anticipan

los an$lisis de la +enomenología de la percepción& en la que Merleau-Ponty mostrar$ que

la existencia no es m$s que ,un di$loo con el mundo& intencionalidad& trascendencia.

En la disyuntiva de considerar la Borma como una cosa de la naturale#a -como

pareciera hacer la Psicolo'a de la forma o el realismo-& o como una idea de la conciencia

-lo que har'a un idealista-& Merleau-Ponty considera que la estructura es ,la Qconjunción0

de una idea y de una existencia indiscernibles


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pensar y comprender la percepción& como modo oriinario e irreductible de nuestra

experiencia.

Merleau-Ponty pretende reflexionar sobre el propio ,fenómeno del sentido o de laracionalidad& para lo cual debe efectuarse una ,reducción fenomenolóica% se vuelve

necesario ,poner en entredicho el pensamiento objetivo de la lóica y de la filosof'a

cl$sicas& poner entre par;ntesis las cateor'as del mundo& poner en duda& en el sentido

cartesiano& las pretendidas evidencias del realismo& y proceder a una verdadera

Qreducción fenomenolóica0.


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fenomenolóica& a la manera de Lusserl& dejar en suspenso la experiencia inmediata o

natural& y hacer de esta experiencia el objeto mismo de la reflexión%

+o trascendental de Lusserl no es lo trascendental de Sant& y Lusserl

reprocha a la filosof'a 3antiana ser una filosof'a Qmundana0& puesto que

utilia nuestra referencia al mundo ?

El sujeto no es una conciencia pura& sino un sujeto inmerso en el mundo& es decir&

un sujeto ,encarnado& que no existe m$s que a partir de su cuerpo y que vive entre dos

hori#ontes% su nacimiento y su muerte. El sentido de su existencia& se)n la expresión

que Merleau-Ponty toma de Leideer& es la temporalidad . 2s'& el sujeto que percibe noes un sujeto en el tiempo& sino el tiempo mismo% ,Oo decimos que el tiempo es para

aluien @C->>C>> al afirmación pretende sustentar la posibilidad de establecer& como se ver$ lueo con m$sdetenimiento& un aspecto existencialista en la concepción de Leel% ,


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sujeto y al sujeto como tiempo


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la vida prerreflexiva del esp'ritu& sino de una filosof'a cuya )ltima palabra no es la

inteliibilidad fundamental& sino la contingencia insuperable de todo%

(n humanismo& hoy


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contentarse con postular este inexplicable& sino que tiene que explorarlo hasta sus

)ltimas consecuencias. 2s'& en este nuevo per'odo& encontraremos una b)squeda en

profundidad sobre el fundamento de la racionalidad& lo que& retomando el sentido de lospresocr$ticos& llamar$ la ar)*.

El alcance ontolóico de estas reflexiones queda expresado& por otra parte& en un

cambio en las propias formulaciones% la Qpercepción0 se torna en Qvisión0* el Qcuerpo0 toma

el car$cter de Qcarne0* el Qser0 adopta la may)scula y ser$ del Q"er0 de quien se ocupar$

Merleau-Ponty en esta nueva etapa. Pero hay que comprender que no se trata de una

b)squeda del ser ni por el lado del objeto& ni por el lado del sujeto* tampoco se lo propone

como otra cosa& como alo exterior o trascendente


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Pero& contin)a Merleau-Ponty& afirmando una postura alejada de toda concepción

positivista& no se trata de que la filosof'a se erija en una suerte de l;xico& ni aote su

objetivo en el esclarecimiento de las ,sinificaciones de las palabras& lo que& endefinitiva& constituir'a un sustituto verbal del mundo que percibimos. +a filosof'a debe

intentar que las ,cosas mismas>5 se expresen& a pesar de su silencio constitutivo%

"i el filósofo interroa y& por lo tanto& fine inorar el mundo y la visión

del mundo que act)an y se hacen de continuo en ;l es para hacer

precisamente que hablen& porque cree en ellos y espera de ellos toda su

futura ciencia. 5 8esulta pertinente recordar& lo que refuer#a la filiación husserliana de Merleau-Ponty& el llamadode Lusserl -frente al iro lin!'stico operado en la filosof'a de su tiempoa ocuparse de las ,cosasmismas.

Revista de Filosofı́a y Teoŕıa Poĺıtica, 2006 (37). ISSN 2314-2 553.Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci ónDepartamento de Filosof ı́a

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"e)n establece Merleau-Ponty en La estructura del comportamiento, no hay

naturale#a sinificativa sino para un sujeto que percibe& un sujeto que participa

activamente del espect$culo de su percepción.En La &enomenología de la percepción& se concibe el ser en el mundo como

circularidad* sujeto y objeto constituyen un sistema )nico* son correlatos uno del otro*

conforman una relación dial;ctica.

Pero resta la preunta metaf'sica de por qu; el mundo est$ ah' para el sujeto. Es

la cuestión de la posibilidad de la intencionalidad& de la presencia& de la racionalidad.

Merleau-Ponty escribe& en >5& (l &ilóso&o y su sombra. El texto se dirie a

esclarecer las implicaciones del )ltimo pensamiento de Lusserl y a pensar su

,impensado. Pero& al mismo tiempo& encontramos ya en ;l& un esbo#o de sus propiasindaaciones finales. 2ll' reconoce que la relación sujeto-mundo es una relación

derivada* entre ambos hay aquello que hace posible la relación& su complementariedad y

su oposición% es este ,entre-dos sobre lo que hay que pensar. El sujeto y las cosas son

las articulaciones de una sola y com)n ,carne. 2mbos se erien sobre un ,ser bruto>I

que los contiene interiormente y los hace presentes uno a otro. 2l respecto& :ean

Lyppolite estudia la relación entre la existencia y la dial;ctica en el pensamiento de

Merleau-Ponty y subraya que el mundo no se comprende como una especie de escenario

que habitamos y sobre el cual ejercemos nuestro conocimiento y nuestra libertad* m$s

bien& como en "artre& el mundo es una conjunción de obst$culos y de caminos& a la ve#

promesa y amena#a& que se presenta a una existencia que debe reali#ar su libertad como

un trabajo a efectuar sobre una situación de hecho% ,Esta es la ra#ón por la cual esta

existencia es dial;ctica& en tanto que retoma y supera situaciones anteriores& en tanto

que en la coexistencia& ella es conflicto y conciliación.>C

En el estudio sobre Lusserl& tambi;n introduce Merleau-Ponty otra noción capital

en esta )ltima etapa de su pensamiento% la noción de ierra que escribe as'& con

may)scula% ,la ierra es el ,suelo o el ,tronco de nuestro pensamiento y de nuestra vida&

es nuestra ,patria& ella es la ,matri# del tiempo y del espacio. I* citado por :.Lyppolite en el art'culo de referencia& p. ?D@* la traducción es m'a=

Revista de Filosofı́a y Teoŕıa Poĺıtica, 2006 (37). ISSN 2314-2 553.Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci ónDepartamento de Filosof ı́a

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cual se levanta el mundo fenomenolóico& un suelo invisible que sostiene la relación

sujeto-mundo y quien lo hace posible.

En (l o)o y el espíritu&>F

la preunta que trata de responder es cómo es posible lavisión& por qu; hay ,visibilidad. 4omo veremos& Merleau-Ponty utili#a el t;rmino ,visión

en un sentido muy particular& que refiere a todas las percepciones& no sólo a las de 'ndole

visual. El cuerpo es lo visible mismo que se pone a ver% el cuerpo que ve y la cosa vista

no son sólo complementarios& sino , partenaires hechos de la misma estofa* =

comparten la misma carne* son las diferenciaciones de un mismo "er primordial.

En Lo visible y lo invisible F +acan considera que este texto ,al interroar a la pintura& aborda la verdadera cuestión de lafenomenolo'a% ,Maurice Merleau-Ponty en Les temps modernes, .p' /it'& p. ?5?.


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2hora bien& esta noción& fundamental en esta seunda etapa del pensamiento de

Merleau-Ponty& es& ;l mismo lo reconoce& una noción problem$tica%

+a carne no es materia& no es esp'ritu& no es sustancia. Para desinarla&

har'a falta el viejo t;rmino ,elemento


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+as observaciones que hac'amos acerca de la reflexión no iban

destinadas a descalificarla en beneficio de lo irreflexivo o de lo inmediato


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idea. R encuentra en un novelista franc;s de principios de silo TT& Marcel Proust&?@ el

intento m$s acabado de profundi#ar en las relaciones entre ,lo visible y lo invisible& en la

descripción de ideas que expresan lo invisible& pero sin desprenderse de lo sensible%

la noción de lu#& exactamente iual que

una Qidea de la inteliencia0& no se aotan en sus manifestaciones y no

pueden sernos dadas como ideas fuera de una experiencia carnal. R no

es porque hallemos en la carne ocasión de pensarlas& sino porque su

autoridad& su poder de fascinación indestructible procede precisamente

de que se transparentan detr$s de lo sensible o en su cora#ón mismo.


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oposición visible-invisible% sin apartarse de la est;tica impresionista& 4;#anne pretende ir

m$s all$& reencontrar al objeto mismo& que en la tela de los impresionistas se perd'a entre

los contrastes lum'nicos& era disuelto en el aire y sus reflejos. Esta intención comporta laparadoja de su pintura%


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2hora bien& en la medida en que el pintor expresa el mundo& o m$s bien su ser en

el mundo& y que este mundo no posee un sentido absoluto& jam$s la expresión pictórica


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,di$loo entre estos dos momentos del mismo fenómeno& que es empero un enima& la

visibilidad % ,la pintura no celebra jam$s otro enima que el de la visibilidad @F=.

Entendida la pintura


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provisoria& pues la historia de la pintura es ,por principio& un sentido en ;nesis @F-@.?I :. P. "artre& ,Merleau-Ponty vivant& .p' /it'& p. 6@


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+a concepción sobre la historia que en la ;poca de Merleau-Ponty ,envolv'a su

existencia fue el marxismo. Marxismo que& como con todos los objetos de sus lecturas y

estudios& resultaba una interpretación& no siempre coincidente con otras interpretacionesteóricas ni& incluso& con el marxismo que la pr$ctica pol'tica dec'a representar. Bue otro

de los la#os que lo unieron y al mismo tiempo lo distanciaron de "artre. Marxismo y

existencialismo encuentran en la interpretación de Merleau-Ponty una posibilidad de

considerarse sinónimos% Marx no trata de descartar la filosof'a& sino de ,reali#arla& al

comprender históricamente sus la#os con las relaciones productivas. Leel no es& para

Marx& falso& sino abstracto. "i el filósofo deja la ilusión de contemplar la historia pasada y

admite su inmersión en ella junto a los dem$s hombres& frente a un porvenir que est$ por

hacer& entonces la filosof'a se convierte en pensamiento concreto y all' hay& se)nMerleau-Ponty& conexión con el existencialismo% ,Este pensamiento concreto que Marx

llama cr'tico para distinuirlo de la filosof'a especulativa& es lo que otros proponen bajo el

nombre de filosof'a existencial. >->??F 'dem& p. 65


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Merleau-Ponty deja expl'citamente expresado que el propio pensamiento pol'tico

debe construirse a medida que se van dando los hechos pol'ticos* de ah' la continencia

tanto de la acción como del pensamiento% ,


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admitir que los fenómenos de civili#ación& los conceptos del derecho

encuentran en los fenómenos económicos un ancla)e -istórico& por el

cual escapan a la naturale#a transitiva de los fenómenos interiores


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Lay un falso marxismo que sólo se afirma en la fase final de la historia. El

marxismo aut;ntico acepta que todo es verdadero en su luar y en su situación% es decir&

todo tiene un sentido. esde la alienación hasta la recuperación de s' mismo y delmundo& todos son procesos posibles porque el hombre es un existente. 4omo sostiene

:ean Lyppolite% ,+a posición de Merleau-Ponty no debe ser mal comprendida. +o que

recha#a& es un sue7o de solución dial;ctica& un mito que substituir'a a la dial;ctica real y

nos impidiera comprender nuestra historia& lo que se vuelve nuestro mundo histórico.?

Marx combate en dos frentes% contra el materialismo y contra el idealismo. Materia

y conciencia est$n insertas en el sistema de coexistencia humana. 2s'& el marxismo no es

ni una filosof'a del sujeto& ni una filosof'a del objeto. Es una filosof'a de la historia& que

concibe que ,todas las formaciones ideolóicas de una sociedad dada son sinónimas ocomplementarias de un cierto tipo de praxis& es decir& de la manera con que esta

sociedad establece su relación fundamental con la naturale#a =. Por

tanto& dicotom'as como aparienciaWrealidad o ideolo'aWeconom'a& resultan falsas& pues&

por ejemplo& si bien la ideolo'a y la estructura capitalistas son apariencias con respecto

a la sociedad socialista& ambas mantienen su peso y su realidad frente a la sociedad

socialista que a)n no se ha ,reali#ado


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representante de la eneración comunista de >>C que confiaba en la revolución como

s'ntesis entre realidad y valores& sujeto y objeto& individuo y totalidad& presente y porvenir.

El problema es que& frente a esta filosof'a de s'ntesis& desde >>C se afirma en 8usia unmarxismo de ant'tesis& cuyo modelo son los textos filosóficos de +enin. Por )ltimo aborda

la relativa justificación de "artre de un comunismo como esfuer#o voluntario para destruir

y volver a crear la historia. "u conclusión es que& ante tantas variantes por las que ha

pasado la dial;ctica& sólo es posible volver a pensarla una y otra ve#& pues ella misma se

desenvuelve dial;cticamente% ,+as aventuras de la dial;ctica& las m$s recientes de las

cuales hemos tra#ado& son sus propios errores por los cuales es preciso que pase&

porque por principio la dial;ctica es un pensamiento que posee varios centros y varias

entradas& y porque necesita tiempo para explorarlos a todos


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)nica condición de recordar que los elementos son los hombres y de

mantener y multiplicar las relaciones humanas de hombre a hombre.

Esta filosof'a no puede decirnos que la humanidad ser$ en acto& como si

dispusiera de al)n conocimiento separado y no estuviese& tambi;n&

embarcada en la experiencia&


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Jtro ejemplo de esta ambiua relación de cercan'a-alejamiento se refleja en el

cruce entre los estudios de Merleau-Ponty sobre la conciencia y el inconsciente

freudiano. :. A. Pontalis anali#a las posibilidades de relación entre fenomenolo'a ypsicoan$lisis. En primer luar& deja en claro que& a diferencia de Lusserl& de "artre y de

la cr'tica de Polit#er& Merleau-Ponty no recha#a el inconsciente. "ólo se muestra contrario

a interpretar los descubrimientos del psicoan$lisis desde una ideolo'a objetivista.

espu;s de haber descartado& como vimos& el poder de una conciencia constitutiva del

objeto a favor de lo que denomina conciencia perceptiva& se niea a otor$rselo&

multiplicado& a un inconsciente ,extra-l)cido& lo que resultar'a una ,demonología de la

que Breud mismo ha intentado preservar a sus lectores.6@

Pontalis considera que una filosof'a de la percepción no necesita refutar a Breud&pero& al mismo tiempo& se preunta si es posible interarlo sin desconocerlo% ,se afirmar'a

una concepción del inconsciente que recusar'a al objetivismo freudiano


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En su per'odo m$s fuertemente fenomenolóico& Merleau-Ponty descubre la

continencia que somos. Ouestro advenimiento al mundo y nuestra desaparición de ;l no

son hechos que manejamos& sino ,acontecimientos. Pero ellos constituyen no sólo losl'mites& sino tambi;n las posibilidades en que puede establecerse el surimiento del

sentido& de la racionalidad. +a indaación ontolóica de sus )ltimos a7os intenta

adentrarse en ese misterio que nos constituye y encuentra en la postulación de una

,carne com)n al hombre y al mundo& el rado m$s profundo en el que la conciencia

puede penetrar. Pero& a)n en este terreno no hay palabras )ltimas& no hay absolutos

extraterrenales& es decir& extrasensibles& que nos ofre#can respuestas cateóricas o

finales. "omos& y con nosotros el mundo& historia. Listoria que& tambi;n ella sinada por

la continencia y la ambi!edad& se concreta en lo pol'tico& se construye en accionessociales& en transformaciones posibles de las relaciones entre los hombres. En su

recorrido por las manifestaciones del arte encuentra un ejemplo contundente de la

expresión de esa continencia& de esa ambi!edad* lo que podr'a en principio

considerarse desde su aspecto neativo& pero que& en realidad& encierra la rique#a de la

multiplicidad.

4omo lo se7ala expl'citamente& la ambi!edad que nos impide la esperan#a de

una clausura feli#& al mismo tiempo nos resuarda del desencanto de un cierre adverso

pre-dispuesto y& por tanto& insuperable% siempre habr$ oportunidad de rectificación. 4reo

que es ;ste el sentido m$s profundo de lo que Merleau-Ponty entiende por actitud cr'tica

y que debe asumirse tanto en nuestra simple percepción de la naturale#a& como en el

establecimiento de nuestras expresiones cient'ficas& art'sticas& filosóficas y pol'ticas.

2 poco tiempo de su muerte la revista que lo tiene como fundador y que contin)a

diriiendo :ean-Paul "artre& le dedica& como se vio& un n)mero homenaje que incluye el

)ltimo escrito de Merleau-Ponty publicado en vida& (l o)o y el espíritu& y una serie de

art'culos de prestiiosos pensadores como de 1aehlens& 1ahl& Lyppolite& +acan&

Pontalis& alunos de los cuales ya hemos referido. "artre escribe el trabajo m$s extenso

y& en torno a su amistad-enemistad con Merleau-Ponty& nos deja una semblan#a profunda

sobre el pensamiento y la acción del colea. 8esume% ,:am$s pretendió dar paso a la

sinra#ón sobre el racionalismo% no quer'a m$s que oponer la historia al inmovilismo del

sujeto 3antiano.


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merleaupontiano-& su ,anclaje. R destaca& con especial ;nfasis& el descubrimiento de

Merleau-Ponty de lo que denomina el ,acontecimiento. Es& efectivamente& lo que ha

ocurrido entre ellos% han ,acontecido tanto encuentros como desencuentros. El hombrehistórico -lo que puede sonar redundante-& me#cla de a#ares sinulares y de

eneralidades& ,aparece cuando su acto& >


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Refere"cias ,iblio%r-ficas.

4ru# G;le#& anilo C@= +iloso&ía sin supuestos Aiblioteca de Bilosof'a diriida por E. deJlaso& Auenos 2ires& "udamericana.

Lyppolite& :ean& ,Existence et dialectique dans la philosophie de Merleau-Ponty en Les

temps modernes. irecteur :ean Paul "artre& num;ro sp;cial& Maurice Merleau-Ponty& n

>FD-F5& octobre >I>& pp-??F-DD.

+acan& :acques& ,Maurice Merleau-Ponty en Les temps modernes& .p' /it'& pp. ?D5-5D.

+efort& 4laude& ,+0ide; d0 [ \tre brut ] et d0 [ esprit sauvae ] en Les temps modernes&

.p' /it .& pp. ?55-FI.

Madison& Nary Arent C6= La P-*nom*nologie de 7erleau0Ponty' Une rec-erc-e des

limites de la conscience. Pr;face de Paul 8icoeur& Par's& Xditions Slinc3siec3.

Merleau-Ponty& Maurice C5= ,El ojo y la mente en Larold Jsborne& & janv. >I>

Merleau-Ponty& Maurice


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Merleau-Ponty& Maurice 5C= Las aventuras de la dial*ctica& Auenos 2ires& +eviat$n.

Edición oriinal% Les aventures de la :ialectique& Par's& Nallimard& >55

Merleau-Ponty& Maurice C@= Lo visible y lo invisible& Aarcelona& "eix Aarral. Edición

oriinal% Le visible et l;

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