Cornelius Van Til: A Szentírás protestáns dogmája

8/6/2019 Cornelius Van Til: A Szentrs protestns dogmja

1/111

1

Cornelius Van Til

A Szentrs protestnsdogmja

A bibliai keresztynsg vdelmesorozatnak 1. ktete

Presbyterian and Reformed Publishing CompanyBox 817

Phillipsburg, New Jersey, 08865

Copyright 1967den Dulk Keresztyn Alaptvny


2/111

2

Tartalomjegyzk

ltalnos bevezets ................................................................................................................4Elsz ....................................................................................................................................5

1. fejezet: A Szentrs reformtus tanttele .............................................................................71. A termszeti kijelents szksgessge.............................................................................92. A termszeti kijelents tekintlye....................................................................................93. A termszeti kijelents elgsgessge ...........................................................................104. A termszeti kijelents megrthetsge.........................................................................115. Az analogikus gondolkods, ahogyan a Szentrs tantja ...............................................14

2. fejezet: Az analgia rmai katolikus nzete s a Szentrs tantsa....................................173. fejezet: Az ihletettsg reformtus tanttele........................................................................20

1. B. B. Warfield...............................................................................................................20A. A kommenttorok ....................................................................................................20B. Az ihletettsg bibliai eszmje ...................................................................................21

C. Az emberek eszkzknt val felhasznlsa...............................................................21D. Az ihletettsg szerves nzete....................................................................................23

2. Herman Bavinck...........................................................................................................24E. rsba foglals ..........................................................................................................24

4. fejezet: A Szentrs rmai katolikus nzete.......................................................................271. A Szentrs formlis tekintlye .....................................................................................272. A farizeusok .................................................................................................................283. A Szentrs magyarzata...............................................................................................284. Aquini Tams .............................................................................................................285. A tridenti zsinat ............................................................................................................296. G. C. Berkouwer a katolicizmusrl s a Szentrsrl.....................................................297. A Szentllek helye a rmai katolicizmusban .................................................................30

5. fejezet: Neo-ortodoxia s Krisztus-miszticizmus...............................................................311. A Szentrs reformtus nzetnek elszigetelse.............................................................31

A. A kijelents kozmikus mrtke.................................................................................326. fejezet: A Szentrs elleni modern tmadsok ...................................................................34

1. A termszeti ember .......................................................................................................342. Az emberek kt csoportja..............................................................................................343. Az ltalnos kegyelem s Bernard Ramm .....................................................................354. Nem keresztyn tudomny............................................................................................375. Keresztny termszetfilozfia .......................................................................................40

6. Modern filozfia...........................................................................................................417. Nem termszeti teolgia................................................................................................447. fejezet: A Szentrs vdelmnek evanglikus megkzeltsei............................................45

1. B. B. Warfield...............................................................................................................452. Gordon H. Clark ...........................................................................................................49

A. Hihetek-e a Biblimnak?..........................................................................................533. Dewey M. Beegle .........................................................................................................55

A. A rvezet mdszer..................................................................................................55B. Isten szuverenitsnak j nzete ...............................................................................59C. A mdszertan filozfija ..........................................................................................61D. Heilsgeschichte ........................................................................................................66

E. Aktivista teolgia .....................................................................................................684. Stuart Cornelius Hackett ...............................................................................................68


3/111

3

A. Racionlis empirizmus .............................................................................................70B. n vagyok az t, az igazsg s az let.......................................................................73C. Heilsgeschichte ismt ...............................................................................................76D. A msik Heilsgeschichte ..........................................................................................78

1. sz. mellklet: ltalnos s specilis kijelents...................................................................83

1. Rmai katolicizmus ......................................................................................................832. Klvin...........................................................................................................................853. Ms hitvallsok.............................................................................................................894. Az egsz kp.................................................................................................................90

2. sz. mellklet: Berkouwer Szentrssal kapcsolatos aktulis nzete ....................................971. A ksbbi Berkouwer .................................................................................................1012. Az 1. ktet ..................................................................................................................1053. A 2. ktet....................................................................................................................106

A. A Szentrs ihletettsge ..........................................................................................106B. A Szentrs tvedhetetlensge.................................................................................107C. A Szentrs megrthetsge....................................................................................108

D. A Szentrs elgsgessge ......................................................................................108


4/111

4

ltalnos bevezets

Az ebben a sorozatban bemutatott tanulmnyok Istennek a Krisztusban adott

ingyenes kegyelme vdelmre val tekintettel rattak meg, ahogyan az kifejezi magtaz - s jszvetsgi szent iratokban. Ezek olyasvalaki nzpontjbl kiindulvarattak meg, aki hiszi, hogy a reformtus hit a keresztyn hit legvaldibb biblikuskifejezdse. Ezek olyasvalaki nzpontjbl kiindulva rattak meg, aki hiszi, hogy asttsgben vesztegl vilgnak szksge van arra, hogy halljon a reformtus hitrl.

St, ha a vilgnak hallania kell a reformtus hitrl, akkor eme hitnyilatkozatnak hnek kell maradni a trtnelmi reformtus hitvallsokhoz. Areformtus hitet teht, amirl hallani kell, szembe kell lltani a neo-ortodoxival.

Ezek a tanulmnyok pusztn dikok tanknyvei, nem szabad ezeket kiadottknyvekknt kezelni.

Ezek a tanulmnyok a kaliforniai Ripon-beli den Dulk Keresztyn Alaptvny

vdnksge alatt kszltek.


5/111

5

Elsz

A 2. vatikni zsinat egyes protestns megfigyeli rvendeztek azoknak avltozsoknak, melyek szemltomst teret nyertek a rmai katolikus teolgijban,klnsen a kijelentssel s a Szentrssal kapcsolatos tantsaikban. Van valamialapja az rmnekA 2. vatikni zsinat dokumentumaialapjn? Nem hisszk.

Meg kell hagyni, A mennyei kijelentssel kapcsolatos dogmatikus dekrtum(Dei Verbum) tbb mr nem beszl a Biblirl s a hagyomnyrl, mint a kijelentskt forrsrl. A szent hagyomny s a Szentrs Isten Igjnek egyetlen szentlettjt alkotjk, mely az egyhzra bzatott.1 Az egyhz a Szentrst mindig is aszent hagyomnnyal egytt kezelte a hit felsbbrend szablyaknt, s rkk gy isfogja kezelni.2 A szent teolgia teht Isten rott Igjn alapszik a szenthagyomnnyal egyttesen, mint elsdleges s lland alapon.3 Ezenkvl azegyhzatyk bibliartelmezse vgs soron trgya az egyhz megtlsnek, mely

Isten Igje felgyelete s rtelmezse mennyei megbzatsnak s szolglatnakkivitelezje.4A Szentrst, a hagyomny s az egyhz tanti hivatalt sszevonva a tancs

ezt mondja: Vilgos teht, hogy a szent hagyomny, a Szentrs s az egyhztanti tekintlye sszhangban ll Isten legblcsebb tervvel, s gy egymshozvannak kapcsolva s illesztve, hogy egyik sem llhat meg a tbbi nlkl, segyttesen, valamint mindegyik a maga mdjn is, a Szentllek tevkenysge alatthozzjrul a lelkek dvssghez.5

Ebben szemltomst nincs bizonytka annak, hogy lenne benne valami, amihasonlt a Szentrs trtnelmi protestns megkzeltsre. Ezt a dolgot itt nem lehets nem is kell megvitatni. Annak oka, hogy beszlnk rla nem ms, mint jelezni

szeretnnk a tnyt, hogy a protestnsoknak ma ismt meg kell vizsglniuk aSzentrs kijelentsvel kapcsolatos tantsukat. Jelen tanulmny ennek atantsnak csak az egyik fzisval foglalkozik, nevezetesen azzal, hogy a Szentrsprotestns tantsa benne foglaltatik a Szentrs tartalmnak protestns nzetben.Konkrtabban, a jelen tanulmny vzolja ama protestnsok nzeteinek bibliaellenes jellegt, akik elmulasztjk megltni ezt az alapvet dolgot. A Szentrs protestnsnzetnek helyes kijelentse, vagy vdelme mindaddig nem lehetsges, mg ezt nemaz egsz protestantizmus helyes kijelentsnek s vdelmnek szempontjbltesszk. A Szentrs protestns nzete azrt az, ami, mert a protestantizmus az, mi,mint ahogyan a Szentrs rmai katolikus nzete is azrt az, ami, mert a rmaikatolicizmus az, ami. S vgl nem lehetsges a keresztynsget megfelel mdon

kijelenteni s vdeni, hacsak nem a bibliai protestantizmus szemszgbl tesszk. Aprotestns keresztyneknek meg kell mutatniuk, hogy az emberi lltsok mindaddigrtelmetlenek, mg nem a Szentrs nmeghatroz Krisztusnak szemszgblhangzanak el.

Amit ma meg kell tennnk, az nem ms, mint annak megmutatsa, hogy sema rmai katolicizmus, sem a neo-ortodox protestantizmus nem knlnak szilrd alapotaz emberi magyarzatok szmra egyetlen terleten sem. A rmai katolicizmus s a

1A 2. vatikni zsinat dokumentumai, Walter M. Abbot S. J., fszerkeszt: ftisztelend Joseph Gallacher,fordtsszerkeszt,A mennyei kijelentssel kapcsolatos dogmatikus dekrtum, 11. fejezet, 10. szakasz2 6. fejezet, 21. szakasz3

241. szakasz4 12. szakasz5 10. szakasz


6/111

6

neo-ortodoxia fej-fej mellett haladnak a trtnelmi, bibliai protestantizmustagadsban. A farizeusok pldjt kvetve az nmeghatroz Krisztustagadsban, a rmai katolicizmus s a neo-ortodox protestantizmus megprbljkmegtenni az ember felttelezetten nvekv erklcsi ntudatt az igaz s a hamis, a j s a rossz vgs mrcjnek. Ettl fogva az ember evangliuma Krisztus

evangliuma helybe lp.jra meg kell teht nznnk olyan emberek munkit, mint Herman Bavinck sBenjamin Breckinridge Warfield azrt, hogy felfedezzk, milyen a Szentrstrtnelmi protestns nzete s mi, emberek, ennek megtartsval mikppenlehetnk napjaink egyhznak a szolglatra.


7/111

7

1. fejezet: A Szentrs reformtus tanttele

Jelenleg nagyszm nyilatkozat s elemzs ltott napvilgot a Szentrstanttelrl mind a konzervatv, mind a liberlis szerzk tollbl. Ennek atanulmnynak nem az a clja, hogy ezekkel foglalkozzon. Ez inkbb abbl a clblrdott, hogy foglalkozzon nhny megdbbent klnbsggel, mely azevangliumi s a reformtus keresztynek kpviselinek nzetei kztt fennllnakIstennek a Szentrsban adott kijelentse szksgessgt, tekintlyt,megrthetsgt s elgsgessgt illeten, mivel k a Szentrsbl kiindulvaprbljk az emberek el trni az dvzt kegyelem zenett.

Krisztus az, Aki szl hozznk a Szentrsbl. az, Aki elmondja neknk, hogykicsoda s mik vagyunk mi. mondja azt, hogy azrt jtt, hogy megvltson abneinkbl. Ebbl a clbl kldte t az Atya a vilgba. Annak rdekben, hogyteljessgre juttassa ezt a munkt az egyes emberekben, a Szentllek veszi Krisztus

dolgait s neknk adja azokat (V. . Jn16:14-15).A bnkbl val megvltssal Krisztus az szolglatra vlt meg minket. Azdvssgen keresztl, mely a Llek ltal a mink Krisztusban, jra megkapjuk akulturlis parancsunkat, mely az embernek adatott a trtnelem kezdetn. Egynk,vagy igyunk, vagy tegynk brmit, azt most mind Isten dicssgre akarjuk vgezni.St, azt is akarjuk, hogy embertrsaink is Isten dicssgre tegyenek mindent.Ktelesek vagyunk nekik elmondani, ami neknk megmondatott, s buzglkodunk isezrt, nevezetesen, hogy mi tovbbra is Isten haragja alatt lnk s vgl belefogunk vettetni a vgs sttsgbe, hacsak Isten kegyelme ltal nem prblunk megmindent Isten dicssgre cselekedni. Az emberek hvogatsa mindenfel, hogycsatlakozzanak hozznk az embernek adott eredeti kulturlis parancs

beteljestsben amit most Krisztus megvlt munkja miatt vagyunk kpesekfelvllalni ez a mi mindennapi rmnk.A kulturlis parancsot a krnyezetnk tnyeinek, vagy esemnyeinek

kezelsvel kell betltennk. Az embernek a Fldet s mindazt, ami rajta vanKrisztus szolglatra kell megmvelnie. Mint keresztyn, aki llandan ezt teszi,folyamatosan tudatban van a tnynek, hogy Isten birtokn teszi, amit tesz. magasemminek sem a birtokosa, a legkevsb nmagnak. Isten rabszolgjaKrisztuson keresztl. Ebben rejlik a szabadsga. Azok, akik mg mindig nmagukatkpzelik nmaguk birtokosainak, s azt hiszik a vilgrl, hogy az egy kucsber-kosr,nem kpesek helyesen rtkelni a helyzetet annak, ami. De anlkl, hogy tudnnakrla, Isten birtokn munklkodnak. Ahogyan ptgetik sajt maguknak a

templomaikat, Isten letekint a mennybl s figyeli ket: de mgis gondjukat viseli.Vgtelen trelemmel viseltetik irntuk. Vajon megrtik vgl, hogy sem nmagukat,sem a vilgot nem birtokolhatjk? Vajon nem trnek meg? Vajon nem veszik szre,hogy ennek a vilgnak a blcsessge nem ms, mint bolondsg Isten szemben?Vajon az emberi filozfia egsz trtnete nem azt mutatta, hogy ha a tnyeket nemIsten megvlt gondviselse teremtette s irnytja, akkor a vgtelensgigsszefggstelen s felfedezhetetlen lesz valamennyi? Vajon a filozfia egsztrtnete nem mutatta-e meg azt is, hogy ha az ember a logikai kpessgeit aValsg pozitv meghatroziknt kezeli, belegubancoldik az ellentmondscsomjba? Vajon a gondolkods trtnete nem mutatta be a tnyt, hogy ah azember a logika trvnyeit ama tnyekkel kapcsolatos negatv meghatrozknt

kezeli, melyekkel foglalkozik, akkor logikja s valsga abszolt ellentmondsba


8/111

8

kerlnek egymssal, vagy ms szval, mikor kapcsolatba kerlnek egymssal,azonnal megsemmistik egymst?

Ms szval, a keresztyn feladata rmutatni a tudsoknak, hogy atudomnynak Krisztusra s az megvlt munkjra van szksge, ha nem akardarabjaira hullani. Krisztus nlkl nem ltezik alap, melyen megllhatna, mikzben

ellenmondsait fogalmazza meg. Az a tudomnyos mdszer, mely nem elfelttelezia keresztny trtnet igazsgt, olyan, mint a vgtelen szm gyngy felfzsre tettksrlet, melyek egyikben sincs lyuk frva egy vgtelenl hossz fonalra, melynekegyik vgt sem rhetjk el soha.

Milyen rendkvli teht a keresztyn felelssge! Hirdetnie kell Krisztust, mintaz egyetlen nevet, mely az g alatt adatott, s amely ltal az ember, az egsz ember,s amely ltal az emberisg a kulturlis parancsval egyetemben Isten szmra megkell, hogy menekljn a bntl. Micsoda rm elmondani a tudsnak s afilozfusnak, hogy az rkkvalsgnak dolgozhatnak, ha Krisztusnakmunklkodnak. m mikor a keresztyn bizonysgot tesz a nagy rm gretrl,miszerint Krisztus az, aki az egsz embert megmenti az egsz kultrjval

egyetemben, akkor elkerlhetetlenn vlik, hogy ami egyeseknek gret, azmsoknak tok legyen. Pl mondja:

Hla pedig az Istennek, a ki mindenkor diadalra vezet minket a Krisztusban,s az ismeretnek illatjt minden helyen megjelenti mi ltalunk.Mert Krisztus j illatja vagyunk Istennek, mind az dvzlk, mind az elkrhozkkztt; Ezeknek hall illatja hallra; amazoknak pedig let illatja letre. (2Kor2:14-16)

Ahogyan egyesek elfogadjk, msok gy vetik el Isten kegyelmnek szavt.Utbbiak szmra az Ige a hall illatv vlik. k azutn, kultrjukkal egyttelvesznek. Kezeik munkja, tudomnyuk, mvszetk, filozfijuk, rviden, egszkultrjuk vgl nem az , hanem azok hasznra vlik, akik engedelmeskedtek akegyelem szavnak Krisztusban. Meg kel hagyni, egyetlen ember kulturliserfesztse sem vsz el, mivel minden dolog Krisztus s Krisztus az Isten. Devannak emberek, akik el fogjk veszteni kulturlis erfesztseik eredmnyeit. Elfogjk veszteni munkjuk gymlcst, mert elutastottk, hogy Krisztusnakengedelmeskedve munklkodjanak. Learatjk majd annak a Balnak a jutalmt, akimegprblta megtkozni Izraelt, s legfkppen Izrael Istent. Hiba prblnak majdmeghalni az igazak hallval.

Kvetkezskppen ugyanaz az Isten jelenti ki magt mind a termszetben,mind a Szentrsban. Ez az Isten, s az, aki vgtelen a lnyben, ldottsgban,tkletessgben, mindenre elgsges, rkkval, vltozhatatlan, kiismerhetetlen,

mindentt jelenval, mindenhat, mindentud, a legblcsebb, a legszentebb, alegigazsgosabb, a legknyrletesebb s kegyelmesebb, hosszan tr, sbvelkedik jsgban s igazsgban. Meg kell hagyni, Istennek ez a meghatrozsainkbb a Szentrsbl, semmint a termszetbl szrmazik. Mgis, ez ugyanaz azIsten, aki olyan mrtkben, amilyenben ki van jelentve mindenben, a termszetben iskijelentetett.

Az errl a tnyrl val tprenkeds ltszlag azonnal hatalmas nehzsgbetaszt minket. Vajon nem azt mondtuk, hogy a termszet semmit sem jelent ki Istenkegyelmrl? Vajon a Westminsteri Hitvalls nem ragaszkodik ahhoz, hogy azemberek nem dvzlhetnek, csakis Isten ismeretn keresztl, Mg akkor sem, hafigyelmesen rendezik letket a termszet vilgossga s valamely ltaluk gyakorolt

valls trvnyei szerint. Az dvzt kegyelem nincs kijelentve a termszetben,


9/111

9

mgis az dvzt kegyelem Istene az, Aki kijelenti Magt a termszet eszkzeivel.Hogyan hozhat ez a kt dolog egymssal sszhangba?

A vlaszt erre a problmra abban a tnyben kell megtallni, hogy Istenrkkval, felfoghatatlan, a legszabadabb s a legabszoltabb. Brmi kijelentsteht, amit Isten ad nmagrl, abszolt nkntes. Pontosan ebben rejlik Isten

kijelentsei klnbz forminak egymssal val egysge. Istennek a termszetbenadott kijelentse, egytt Istennek a Szentrsban adott kijelentsvel alkotjkIstennek az egyetlen hatalmas szvetsgi kijelentst, melyet nmagrl adott azember szmra.6

1. A termszeti kijelents szksgessge

Istennek a Szentrsban adott s a termszetben adott kijelentsei klcsnssszefggsnek kimutatshoz elszr a termszeti kijelents szksgessgrlfogunk beszlni. Szoksos beszlni a termszetfeletti kijelents szksgessgrlabbl a tnybl kiindulva, hogy a termszetben nincsen kijelents a kegyelemrl.Azonban ugyanannyira igaz, a kegyelem kijelentse vkuumban mkdne, ha nemaz Istent kijelent termszetben funkcionlna. A termszetfeletti soha nem ismerhetmeg annak, ami, hacsak a termszetit nem ismerjk meg akknt, ami: mindketttIsten termszetfeletti kijelentsnek fnyben kell szemllnnk. Minden, amit azember a termszettel kapcsolatosan tesz, gy teszi, hogy azzal vagy megtartja, vagymegszegi Istennek a kegyelmi szvetsgt, amit az emberrel kttt. Azaz, a tuds alaboratriumban s a filozfus a tanulmnyai sorn mindketten gy foglalkoznak aszakterletkkel, mint szvetsg-megtartk, vagy szvetsg-szegk. Az emberminden tette, minden krdse, minden helyeslse, st mg minden tagadsa isrdekldsnek minden vonatkozsban szvetsgi felttelekhez kttt.

2. A termszeti kijelents tekintlye

Termszetesen amennyiben az ember minden, termszettel, valamint aSzentrssal kapcsolatos cselekedete szvetsgi felttelekhez kttt, ez azrt vangy, mert mindenhol Krisztus szl az emberhez, s mindig abszolt tekintllyelbeszl. A tuds vagy felismeri ezt a tnyt, vagy nem. Ha nem keresztyn, azt fogjalltani, hogy brmi olyan, miszerint Krisztusnak tekintlye, mgpedig abszolttekintlye van az tudomnyos eljrsa szempontjbl vgtelenl rombolan hat atudomnynak magra az elkpzelsre. Az tudomny elkpzelse, lltja majd,elfelttelezi a tuds rszrl az arra vonatkoz szabadsgot, hogy megfogalmazzon

brmilyen feltevst, mely szerinte illeszkedik a tnyekhez. Brmifle abszolttekintly, folytatja, azt is kizrja, hogy Krisztus szavait ms tnyekkel s tnyekrendjeivel ellenrizhessk s kelljen is ellenriznnk, pl. azokkal a termszetitrvnyekkel, melyeket az ember mr korbbi ksrleteibl s tapasztalatbl ismert.Tegyk fel, mondhatja, hogy az Istennek a mindenre kiterjed gondviselseelkpzelsnek abszolt korltozsval kell dolgoznom, gy, ahogyan a Szentrstantja. Ez ellentmondana az abszolt nylt vilgegyetem elkpzelsnek. Afeltevsem termszetnek akkor olyannak kellene lennie, amely sszhangban llna,s mg al is lenne rendelve a mindenre kiterjed gondvisels eme elkpzelsnek.Ez kizrna minden jdonsgot a tudomnyban. Minden eleve rgztett vlna.Msrszt, egy minden felett tvel s megvlt gondvisels azt kveteln tlem,

6 V. .A tvedhetetlen Igben megjelent A termszet s a Szentrs cm cikkemmel.


10/111

10

hogy ismerjem el, Isten kpes nknyesen belpni a termszet egysgbe, melyeta tudomny oly sok szorgalmas erfesztssel fedezett fel, s kpes megsemmisteniezt az egysget a csodlatos beavatkozsaival. Akkor el kellene ismernnkmindazon tnyek nknyes teremtettsgt, amelyekkel csak foglalkozunk. Akkor atudomnyos trvny elkpzelst gy kellene kezelnnk, mint ami al van vetve a

bn s megvlts bibliai beszmoljnak, amit a szuvern Isten beleegyezseirnyt. Ez nem lehetsges s nem is tesszk meg soha!Ms szavakkal megfogalmazva, annak a tudomnynak a mdszertana, mely

nem hatrozottan a Biblia megvltsi trtnetre alapoz, az arra a felttelezsrepl, hogy a vilgegyetemnek egyrszrl teljesen nyitottnak, msrszrl teljesenzrtnak kell lennie. Ezt az elkpzelst kifejezend, Morris Cohen azt mondja, hogy atudomnynak szksge van mind a nyitott, mind a zrt vilgegyetem elkpzelsre,de nem mint egymst kiegszt, hanem mind egymst korltoz fogalmakra vanszksge rjuk.7

Ha az ember nem ismeri el Krisztus tekintlyt a tudomny terletn, azerfesztsei mgtt ll sajt tekintlyt fogja vgsnek tartani. A szvetsg-

megtart s a szvetsg-szeg kztti vita soha nem kizrlagosan egy adotttnyrl, vagy a tnyek egy adott csoportjrl folyik. Ez mindig kiterjed egyidejleg atnyek termszetre is. S a tnyek termszetrl folytatott vita htterben ott ll azember termszetrl folytatott vita. Brmennyire is korltozott legyen a vita a hv sa hitetlen kztt valamely idpillanatban, mindig is a kt vilgnzet az, amiszembeszll egymssal. Egyik oldalon olyan ember ll, aki gy tekinti, hogy kptelenrtelmes magyarzatot adni a tapasztalatra anlkl, hogy hivatkozna Istenre, mint az Teremtjre s Krisztusra, mint az Megvltjra. A msik oldalon olyan emberll, aki biztos abban, hogy semmifle ehhez hasonl magyarzat sem adhat. aztfelttelezi, hogy rendelkezik a kpessgekkel ahhoz, hogy egyetemes negatvkijelentst tegyen minden valsg termszetrl.

A keresztyn tudsnak teht az a feladata, hogy megmutassa a bartjnak skollgjnak, aki nem keresztyn, hogy hacsak nem akar a keresztyn trtnetretmaszkodni a Krisztus ltal megvltott vilg vonatkozsban, akkor csak hibthibra fog halmozni. A tudomnyos erfesztsek a vgtelensgig rtelmetlenek,hacsak valban nem a teremtett tnyek vilgegyetembe Krisztus, a Megvlt ltalbelehelyezett renden alapulnak.

3. A termszeti kijelents elgsgessge

Krisztus azt mondja neknk az Igjben, hogy a termszet soha nem volt

elkpzelve gy, mint ami nmagban funkcionl, kln Isten kzvetlen szbelikijelentstl. Ez a kezdetektl fogva elgtelen volt termszetfeletti ksrje nlkl.rkltten korltoz fogalom volt. Nem volt ms, mint elfelttelezse az ember,mint szvetsgi szemlyisg trtnelmi cselekvsnek a termszetfeletti mdonkzvettett kommunikcit illeten. De erre a specilis clra teljessggel elegendvolt. Trtnelmileg volt elgsges.

Az ember buksa utn a termszeti kijelents mg mindig elgsgestrtnelmileg. Elgsges olyanoknak, akik dmban Isten tkt hoztk atermszetre. Elgsges ahhoz, hogy minden mentsgktl megfossza ket. Azok,akik a brtnben vannak s nem kpesek tisztn ltni a Nap vilgossgt, azrtkaptk, amit rdemeltek, mert elszr k tettek erszakot azon a vilgossgon. Ha a

7 V. . a tanmenetemmelA keresztyn-teista bizonytkokban.


11/111

11

termszet nyg a kntl s fjdalomtl az ember erszakttele miatt, maga ez a tny Istennek a termszetet sjt tknak tnye jra kzremkdnek kell lennieahhoz, hogy az emberek vdoljk, vagy mentsk magukat. A termszet svrog abrtnbl val szabadulsrt, hogy ismt gymlcsz egysgben egyeslhessenUrval. Mikor az ember erszakot tesz a termszeten, az a teremtjhez kilt

bosszrt, s azon keresztl a megvltsrt.Az sevanglium gretben (1Mz3:15) adott vlaszt Isten a termszetkiltsra. Ez az gret ketts sszettel volt. Els sszetevje volt a bossz. , Akimajd eljn, a kgy fejre tapos, azra, aki rvette az embert, hogy a termszetetIsten termszetfeletti kijelentstl fggetlentse. Azaz, a termszetnek mg egyszermegadatott ama szolglat lehetsge, hogy az Istenek az ember szmra adottkzvetlen termszetfeletti kijelentse helyes gyakorlati terepe lehessen. m most eza szolglat a trtnelem egy ksbbi pontjn kezddtt. A termszet most Istentknak hordozja volt, de egyttal egyetemes kegyelm is. A j, azaz a hvkltalban meglnek benne Isten ltal. m mgsem vrhatjk, hogy mindig s mindenvonatkozsban ez lesz a helyzet. Meg kell tanulniuk Jbbal egytt mondani sok

prbattelt kveten, hogy me, megl engem, n mgis bzom benne! (Jb13:15)A gonosz, azaz a hitetlenek ltalban a cselekedeteik termszeteskvetkezmnyeit kapjk jutalmul. De ez szintn nem mindig s kivtel nlkl van gy.A gonoszok nha bvelkednek. A termszet csak tendencikat mutat. S tendencikegy olyan idre mutatnak elre, mikor a tendencik vlnak a kivtel nlkliszablyokk. A tendencia nmagban rtelmetlen a tetpont bizonyossga nlkl. Atermszet jelenlegi rendszeressge teht ismt csak korltoz fogalomknt veendfigyelembe. A trtnelem minden egyes szakaszban Istennek a termszetben adottkijelentse elgsges arra a clra, amire adatott, nevezetesen, hogy sznpadjalegyen a klnbsgttelnek azok kztt, akik Istent fogjk szolglni s azok kztt,akik nem.

4. A termszeti kijelents megrthetsge

Vgl megnzzk a termszet megrthetsgt, ami megfelel a Szentrsmegrthetsgnek. Kiemeltk a tnyt, hogy Istennek a termszetben adottkijelentst a trtnelem kezdeteitl Isten termszetfeletti kzlsvel egyttesenkellett venni. Ez azt sugallhatja, hogy a termszeti kijelents nem rklttenmegrthet. Aztn arra is rmutattunk, hogy mindkt fle kijelents mgtt amegismerhetetlen Isten ll. S ez a tny els rnzsre ersen ellene szlhat annakaz lltsnak, hogy a termszet vilgosan kijelenti Istent. Mgis azonban maguk ezek

a tnyek a legjobb garancii a termszeti kijelents igazi megrthetsgnek.Istennek a termszetben adott kijelentse megrthetsge maga a jelentse miatt isazon a tnyen mlik, hogy az egyik sszetevjt alkotja az nll Isten teljes steljesen nkntes kijelentsnek. Isten felfoghatatlansga az ember szmra amiattll fenn, hogy kimerten felfoghat nmaga szmra. Isten a vilgossg snincsen Benne semmifle sttsg. Mint ilyen, nem tagadhatja nmagt. Ez az Istentermszetesen rendelkezik egy mindenre kiterjed tervvel a teremtett vilgegyetemszmra. megtervezett minden kapcsolatot a teremtett lny minden egyessszetevje kztt. a kezdetektl fogva eltervezte a vget. Minden teremtettvalsg teht ezt a tervet mutatja be. Ennek kvetkeztben ez rkltten racionlis.

Termszetesen az is teljesen igaz, hogy a teremtett ember kptelen lehatolni

ennek az rkltten vilgos kijelentsnek a legaljra. m ez nem jelenti azt, hogyemiatt Isten kijelentse nem vilgos, mg akr nmaga szmra se. A teremtett


12/111

12

ember mg akkor is kpes vilgosan megltni, ami vilgosan kijelentetett, ha nem iskpes tfog mdon ltni. Az embernek nem kell tfogan tudnia ahhoz, hogy igazis biztos tudssal rendelkezzen. Mikor a ltezs teremtett szintjn az ember Istengondolatait gondolja utna, azaz, mikor az ember az nll Isten nknteskijelentsnek val ntudatos alrendeltsgben gondolkodik, akkor ll tudsa

bizonyossgnak egyetlen lehetsges talajn. Mikor az ember gy gondolkodik, akkorgy gondolkodik, ahogyan egy szvetsgi lnynek akarni kell gondolkodni. Azaz,mondhatni, normlisan az ember analogikus mdon gondolkodik. Megrti, hogy Istengondolatai fggetlenek. Tudja, hogy a termszetre adott sajt rtelmezsnek azIsten ltal mr teljessggel adott rtelmezs ismtelt magyarzatnak kell lennie.

Az analogikus gondolkods eme elkpzelse itt klns fontossg.Hamarosan tallkozunk majd az analgia ama fogalmval, mely a megismerhetetlenIsten fogalmnak tagadsn alapszik. Ezrt kiemelked fontossg, hogy ahitvallsnak az analogikus gondolkodsrl alkotott fogalmt az Istenrl szltantsnak kzvetlen kvetkezmnyeknt lssuk.

Mg egy dolgot meg kell itt emlteni. Lttuk, hogy az ember buksa ta Isten

tka sjtja a termszetet. Ez hatalmas bonyolultsgot hozott be az sszkpbe.Mindez azonban semmilyen rtelemben sem von el semmit a termszet trtnelmi sobjektv megrthetsgbl. A termszet nem kpes mst kijelenteni, mint Istenmindenre kiterjed tervt, s ki is jelenti azt. A zsoltros nem mondja, hogy amennyorszg lehetsgesen, vagy valsznleg Isten dicssgt jelenti ki. S azapostol sem lltja, hogy Isten haragja a mennybl valsznleg az emberek mindenistentelensge s hamissga ellen jelentetik ki. A Szentrs biztosra veszi Istenkijelentsnek tlthatsgt az emberi trtnelem minden egyes szakaszban. Mgmikor az ember a sajt szemt is vjja ki, mg ez a cselekedete is kijelentsszervvlik bns kezeiben, bizonysgot tve arrl, hogy bne az ellen a vilgossg ellenval bn, mely minden, a vilgba jtt embert megvilgostott. Mg a legsszetettebbtrtnelmi helyzetek legmlyn is, melyek magukban foglaljk a bnt s annakminden kvetkezmnyt, Isten kijelentse eltveszthetetlen fnnyel vilgt. Ha amennybe hgok fel, ott vagy; ha a Seolba vetek gyat, ott is jelen vagy. (Zsolt139:8). A teremtmnyeknek nincsenek magn-kamrik.

m akkor a Szentrs megrthetsgnek s a termszeti kijelentsmegrthetsgnek alapja mondhatjuk, hogy arrl az Istenrl alkotott tanttelbenrejlik, Aki rejtzkdik, Akinek gondolatai magasabbak az ember gondolatainl stjai magasabbak az ember tjainl. Nincs ellentt a titokzatossg elkpzelse s amegrthetsg elkpzelse kztt sem a Szentrsban, sem a termszetben adottkijelents vonatkozsban. ppen ellenkezleg, a kt elkpzels egymsba

gyazott. Az egsz hitvalls kzponti, egyest eszmje az Istenrl s az neki avilgra vonatkoz, egyestett, tfog tervrl szl tants. lltsunkkvetkezskppen az, hogy sehol nincs mentsg az ember szmra, amirt nemltja, hogy minden dolog ennek a tervnek megfelelen trtnik.

Rtrvn a termszeti kijelents ember ltal trtn elfogadsra, ismt ahitvallsbl, valamint abbl indulunk ki, hogy mit mond a Szentrs elfogadsrl.Tantsa a Szentrs ember ltal trtn elfogadsrl sszhangban van a Szentrsszksgessgrl, tekintlyrl, elgsgessgrl s megrthetsgrl szltantsaival. A Szentrsnak, mint Istennek az ember szmra adott termszetfelettis dvzt kijelentse befejezett termknek, nmagban van meg a bizonytka.Az Isten, Aki a Szentrsban megszlal, nem utalhat semmire, ami mr eleve nem

hitelesen kijelentsszer nmagrl, a sajt ltezst bizonytand. Nincsen dolog,ami nem az teremtsnek kapcsn lteznk. Minden dolog tle nyeri a jelentst.


13/111

13

Minden Rla szl tanbizonysg elfogult tanbizonysg. Ahhoz ugyanis, hogybrmely tny egyltalban tny lehessen, kijelentsszer tnynek kell lennie.

Ennek megfelelen a bnsknek nem knnyebb elfogadni Istennek aSzentrsban adott kijelentst. nmaguktl nem llnak jobban kszen az egyik,mint a msik elfogadsra. A bns szemszgbl nzve a teizmus ugyangy

megkrdjelezhet, mint a keresztynsg. A teizmus, mely mlt a keresztynteizmus elnevezsre. Krisztus azt mondta, hogy egyetlen ember sem jhet Hozz,csak ha az Atya vonzza t. Senki nem vlhat teistv, amg nem vlik keresztynn.S az Isten, aki nem a mi Urunk Jzus Krisztus Atyja, nem Isten, csak egy blvny.

Kvetkezskppen, a szksges kopernikuszi forradalmat egyedl csak aSzentllek tanbizonysga hozza ltre az Igvel s az Ige ltal a szvnkben, amiegyidejleg tesz minket keresztynekk s teistkk. Az embernek a buks eltt isszksge volt a Szentllek tanbizonysgra. Mg a Szenthromsg harmadikszemlye is kzremkdtt az ember termszetesen kijelentsszer ntudatban sazon keresztl annak rdekben, hogy alkalmasan s helyesen reaglhasson Istenteremtsnek munkira. m akkor ez a kzremkds annyira termszetes volt,

hogy magnak az embernek egyltalban nem, vagy csak alig-alig kellett atudatban lennie a ltezsnek. Mikor az ember elbukott, megtagadta minden tnytermszetszerleg kijelentsszer jellegt, belertve a sajt tudatt is. Felttelezte,hogy fggetlen: felttelezte, hogy tudata nem Isten, hanem nmaga vonatkozsbankijelentsszer. Felttelezte nmagrl, hogy nem teremtett. Felttelezte, hogy amagyarzat munkja, melybe termszetes kpessgeinek erejbl merlt bele, nemszrmaztatott, hanem eredeti folyamat. Nem hajland Isten gondolatait gondolniutna, hanem csak a sajt eredeti gondolataival foglalkozik.

Nos, ha valami vilgos a Szentrsbl, az nem ms, mint hogy az embert nemtekinti Isten neki adott kijelentse megfelel brjnak. Az embert a Szentrs az elslapjtl az utolsig Isten teremtmnynek tekinti. Isten tudatt tehttermszetszerleg eredendnek, mg az ember tudatt termszetszerlegszrmaztatottnak veszi. Az ember termszetes viselkedse minden ntudatostevkenysge sorn teht az engedelmessg. A legnagyobb mlysgig, mlyebbre,mint amennyire a bns ntudata kpes lehatolni, hatol le a szentrs, mikor eztmondja: No jertek, trvnykezznk. (zs1:18) A szvetsg-szegkhz fordul svitatkozik velk a szvetsg-szegs rtelmetlensgrl. S csak ha a Szentllek jszvet ad az embernek, akkor fogja elfogadni a Szentrs bizonytkait magrl aSzentrsrl s a termszetrl annak, amik azok a valsgban. A Szentllekjjszl ereje az, ami lehetv teszi az ember szmra, hogy mindent a helyesmegvilgtsba helyezzen.

A bns ember, mondja Klvin, a Llek bizonysgtteln keresztl nyer jbepillantst, ami ltal kpes felfogni a Szentrsban adatott j vilgossgot. Az jvilgossg s az j ltsmd egymst felttelezik. Az egyik gymlcstelen azdvssg szempontjbl a msik nlkl. A kegyelem ltal, teht kizrlag aSzentllek ajndka ltal kpesek a bnsk szrevenni a tnyt, hogy az egszSzentrs, belertve a sajt szemlyes negatv viselkedsket Istennel szemben,Istent jelenti ki, a Szentrs Istent. Isten haragja mindazokon megnyilvnul, mondjaPl, akik feltartztatjk az igazsgot. Az ember bns termszete vlt az msodiktermszetv. Az embernek ez a bns termszete most benne kell, hogyfoglaltassk a termszetben. S azon keresztl Isten kijelentette. gy jelentette ki,mint az egyedli igazsgos, mint Aki gylli a bnt s megbnteti azt. Mgis gy is

kell ltnunk t, mint Aki mg nem bnteti a bns emberek bns cselekedeteitazoknak teljes gonosz rdemeik szerint.


14/111

14

Mindezt egyszeren gy lehet mondani, hogy valakinek hv keresztynnekkell lennie, ha az elme helyes keretben s a helyes eljrssal akarja tanulmnyoznia termszetet. Csak a keresztyn tudat az, ami kszen ll az egsz termszetfigyelembe vtelre, s akarja is azt, belertve az embernek az Istent kijelent sajtmagyarz reakciit is. m maga ez a tny megkveteli, hogy a keresztyn tudat

les klnbsget tegyen akztt, ami kijelentsszer ebben a szles s alapvetrtelemben, valamint akztt, ami kijelentsszer korltozott rtelemben. Mikor azember mg nem vtkezett, llandan igyekezett keresni a kapcsolatot Istentermszetfeletti pozitv kijelentsvel. m egszen ms a helyzet, mikor a megvltottbnsre gondolunk. t helyrelltottk a megfelel viszonyba. m csak elvileg llthelyre. Van mg rajta egy kerkkt. embere attl a termszetfeletti kijelentstlfggetlenl akarja rtelmezni a valsgot, melyben mkdik. Az egyetlen vdelem,amivel ezzel szemben a trtnelmi kerkktvel szemben rendelkezik, hamagyarzatt llandan a Szentrs elveinek segtsgvel ellenrzi. S ha a teolgiaegyre sikeresebben emeli ki a Szentrs Istene bibliai kijelentse gazdagsgnakmlysgt, a keresztyn filozfus, vagy tuds rmmel hasznlja majd ezt a

vilgosabb s teljesebb magyarzatot annak rdekben, hogy a termszettelkapcsolatos sajt magyarzata is teljesebb s vilgosabb lehessen, azaz mg jobban kijelentse Istent. Itt a filozfinak, vagy tudomnynak semmifle, ateolginak val alvetse nincs elirnyozva. A teolgus egyszeren csak aszkebb rtelemben vett bibliai magyarzat terletnek szakembere. A filozfuskzvetlenl al van vetve a Biblinak s vgs soron a sajt magyarzatt is azIgre kell alapoznia. De elfogadhat segtsget azoktl, akik folyamatosabban skizrlagosabban benne vannak a bibliatanulmnyozsban, mint maga.8

Kezdettl fogva mind a teremtett vilgegyetem tnyeiben adott kijelentshez,mindezekrl a konkrt tnyekrl, valamint az ember velk kapcsolatos feladatairl azIsten s ember kztti kzvetlen gondolati kommunikci eszkzeivel adottkijelentshez val ragaszkods jellemzi a keresztynsg reformtus nzetneksajtossgt. Az Istennek az ember szmra adott kijelentse minden sszetevjeklcsns sszefggsnek elkpzelse az, ami mindennl fontosabb itt. Csak mikorkeresztynekknt kihangslyozzuk ezt a klcsns sszefggst, akkor hvhatjukhatkonyan prbajra a vilg blcsessgt, s mutathatjuk meg, hogy Isten aztbolondsgg tette. A Szentrs Krisztusa ltal adott, az letre s a vilgra vonatkozteljes kr magyarzatok csak ezen a mdon vlhatnak azz, amin az emberitapasztalat minden egyes sszetevjnek alapulnia kell, hogy egyltaln rtelmklehessen.

5. Az analogikus gondolkods, ahogyan a Szentrs tantja

A Szentrsban megszlal Krisztus szerint az ember akkor vtkezett Ellene,mikor kijelentette a fggetlensgt. Mikor az ember odafigyelt a Stn ksrtsre,ezzel valjban a sajt teremtmnysgt tagadta. dm a tovbbiakban mr nemakarta szeretni a Teremtjt s a szava irnti engedelmessggel kimutatni aszeretett. Sajt magt akarta megtenni magyarz erfesztseinek kzpontjv.

Ebben a dologban benne foglaltatott az is, hogy az ember elvetette Istenelrejelzst azzal kapcsolatosan is, amit Kant utn fenomenlis vilgnak neveznk.Szvben azt mondta, hogy Isten nem tudta, hogy a hall lesz a kvetkezmnyeannak, ha eszik a tiltott gymlcsbl. Mirt gondolta dm, hogy Isten nem tudta

8 V. .A tvedhetetlen Ige, 269-275. oldalak


15/111

15

ezt? Semmifle feljegyzs sem volt mltbeli emberekrl, akik ettek a gymlcsbl.Vajon a Stn feltevse nem lehet ugyanolyan j, mint Isten? Vajon a tudomnyosmdszer nem kveteli azt meg, hogy a fizikai vilgegyetem brmely tnyeivizsglatnak kezdetn brmely feltevst egyenrangnak tekintsnk a tbbifeltevssel? Bizonyos, hogy brmely feltevst, amelyet brki a tnyek jvbeni

konfigurcijval kapcsolatosan alkot meg, magukkal azokkal a jvbeni tnyekkelkell ellenrizni. S ezeket a jvbeni tnyeket nem szabad elre rtelmezni.Itt vannak ht a termszeti embernek a vilg tnyeinek (esemnyeinek)

magyarzatval kapcsolatos viselkedsnek jellemvonsai:(1) gy gondol magra, mint annak vgs brjra, hogy mi lehetsges, s mi

nem lehetsges. Nem enged meg semmifle, felette ll tekintlyt, mely kijelentenneki, hogy mi trtnt, vagy mi nem trtnt a mltban s mi trtnik majd, vagy minem trtnik majd a jvben.

(2) A fggetlensgnek ez a kijelentse, illetve az ahhoz val ragaszkods azember rszrl tmaszt egy titkolt, vagy akr nylt ignyt Isten termszetvelkapcsolatosan. Isten (kijelentetten, vagy legalbbis felttelezetten) nem rendelkezhet

olyan termszettel, mely felgyelne brmely s minden tnemnyt.(3) Ez a kt llts, vagy az ezekhez val ragaszkods magban foglal egy

harmadikat: hogy az ember gondolkodsa vgs soron abszolt eredeti. Brmilyen islegyen a vgs krnyezete, az rtelmezs terlete, amelyet az ember alkotmagnak, igazi lesz a szmra, mivel gondolkodsa meghatroz (perdnt) annaka krnyezetnek a vonatkozsban.

(4) Az ember krnyezetnek tnyeit nem Isten gondviselse teremtette, vagytartja fnn. Ezek nyers tnyek, rtelmezetlenek s a vgtelensgig irracionlisak. Avilgegyetem a Vletlen ltal irnytott vilgegyetem. Teljesen nyitott vilgegyetem.Egyidejleg azonban ez egy zrt vilgegyetem. Ebbe az rtelemben ez gy van: avilgegyetem nem lehet az, aminek Krisztus mondja, nevezetesen egy ltalateremtett, felgyelt s megvltott valami. Ebben az egyetlen vonatkozsban akozmosz zrt nem ltezhet olyan Isten, mint amilyennek a Biblia kijelenti. Ez afilozfia s tudomny nyitott elmj embernek egyetemes tagadsa.

Herbert Feigl ltszlag ltja ezt a hatalmas szakadkot a tudomny s afilozfia emberei, valamint Isten npe kztt, mikor ezt mondja: Ha a valls alattvalaki a vilgegyetem magyarzatt, valamint az erklcsi mrcknek a teolgiaipremisszkbl trtn szrmaztatst rti, akkor valban fennll a logikaisszefrhetetlensg a tudomny eredmnyeivel, mdszereivel s ltalnosszemlletmdjval.9

Az alapveten fontos pont itt az, hogy a tuds, valamint a filozfus s a

teolgus, hacsak meg nem trt Krisztushoz az Lelke ltal, azt a mdszert kveti,amit dm vezetett be ebbe a vilgba, mikor a Stnra hallgatott. Ennek amdszernek a lnyege az, hogy az ember a magyarzatt az let brmely s sszessszetevjrl a sajt fggetlensgnek felttelezsvel kezdi s fejezi be, valaminta logika elvont formjnak a felttelezsvel, melyet a nyers tnyek egymshoz valviszonytsra hasznl.

A keresztyn viszont megvltatott Krisztus vrei s knnyei ltal ebbl azIstent srt s nmegsemmist mdszertanbl.

A kt llspontot jl jelzi Descartes az egyik oldalon s Klvin a msikon.Descartes gy kezdi az emberrel, mintha elgsges lenne nmaga szmra smegtehetn nmagt a vgs viszonytsi pontnak az nmagval s a vilggal

9 H. Feigl, A tudomnyos szemlletmd: naturalizmus s humanizmus,Filozfiatudomnyos olvasmnyok,Brodbeck s Feigl szerk. New York, 1953, 16. oldal


16/111

16

kapcsolatos magyarzataiban. Descartes azt hitte, hogy tiszta s vilgoselkpzelssel rendelkezik nmagrl az Istennel val viszonytl fggetlenl is. Csakmiutn meghatrozta nmagt, azutn prblta meg magt kapcsolatba hozni avilggal s Istennel. Ezek a kapcsolatok teht msodlagos kapcsolatok voltak.

Ezzel a megkzeltssel homlokegyenest ellenkez Klvin, aki szintn az

emberrel kezdte s ki tehetne mst? de gy kezdte az emberrel, mint aki akezdettl fogva kapcsolatban ll Teremtjvel s Megvltjval. Miutn fellltotta eztaz elsdleges s kzvetlen kapcsolatot, Klvin azzal folytatja, hogy rszleteibenrtelmezi nmagt s a vilgot. Krisztus vre ltal megvltottnak tekintve magttudja, hogy mg mindig maradt benne bn. Mg mindig hajlamos arra, hogyvisszaessen s a termszetileg autonm tjait jrja. Klvin llandan azt mondogatjamagnak s neknk, hogy minden dolgot (a termszet ugyangy, mint akegyelem) a kezdet kezdettl fogva a vilg Isten ltal trtnt teremtsvel smegvltsval kapcsolatos viszonyban kell szemllni. Mivel a Megvlt szl hozz,nem egyni, titokzatos sztns megrzsen, hanem azon az Ign keresztl, amit aMegvlt a Szentrs formjban az egyhznak adott, a hv annak a megvlt

munknak a feljegyzseihez fordul, amit Krisztus vgzett el a vilgrt. Ezek afeljegyzsek fnyt fognak rasztani a vilg minden tnyre minden vonatkozsban.Krisztus megvlt munkjnak feljegyzsei a prftk s apostolok szolglatnkeresztl a Szentllek ltal adott feljegyzsek. Isten nem hagyta egyedl az embert amegvlts esemnyvel, hagyvn, hogy az ember rtelmezze azt a bns szvvel.ppen ellenkezleg, Isten a tnyekkel egytt megadta a tnyek rtelmezst is. Ahrmas Isten az, aki aktv a vilg megvltsban. Az Atya elkldte a Fit, hogymegerstse a vilg objektv megvltst. Aztn az Atya a Fival egytt elkldte aSzentlelket, hogy ihlesse a szolgit a megvlts tnyeinek magyarzatra. Az egyika msik nlkl rtelmetlen. A hrmas Isten mondja el neknk, hogy mit tett a bnsember megvltsrt. Ennek a megvltsnak a vgs sszetevje az, mikor aSzentllek jjszl erejvel a bns ember megtanulja a sajt magyarzatnakalrendelst, mely egykor az emberi fggetlensg elkpzelsn alapult, annak amagyarzatnak, amit a kegyelem Istene biztostott a szmra az Igjben, aSzentrs ihletettsgn keresztl. Ez az igazn biblikus s ezrt teht valdianalogikus mdszertan.


17/111

17

2. fejezet: Az analgia rmai katolikus nzete s a Szentrstantsa

Azrt idztk Klvint, hogy megmutassuk: konkrtan gondolkodik Istenkijelentsnek s az ember erre adott vlasznak viszonyrl. Klvin Istennek aSzentrson keresztl Krisztusban adott kijelentst teszi meg kiindulsi pontnak avilgegyetem brmely tnye mindennem rtelmezst illeten. S azzal, hogy eztmegtette homlokegyenest ellenttess tette nzett a rmai katolicizmusval.

A rmai katolicizmus szintn beszl az analgia elkpzelsrl. Valjban ezaz elkpzels egsz gondolkodsban kzponti helyet foglal el. Analgiravonatkoz elkpzelst azonban az emberrel, mint fggetlennel kezdi. Pl apostoltkvetve Klvin a Teremt-teremtmny megklnbztetst teszi meg a gondolkodsaalapjnak. Pl azt tantja, hogy minden ember Isten kpmsra teremtetett. Ilymdon teremtetve, az Isten kpmsra teremtett ember nem teheti, hogy ne ismerje

a Teremtjt. m bnss vlva nem akarja Istent a Teremtjnek elismerni.Emiatt az lettel kapcsolatos magyarzatait az elvont racionlis folyamatossg, azazaz elvont logika alapelveinek fogalmaival alkotja meg, mely mind Isten mind azember, mint egyetemes lny felett ll. Parmenidesz azt mondja, hogy a valsgnakolyannak kell lennie, mint amilyennek a racionlis gondolkods, azaz az isteni-emberigondolkods tartja, ellentmondsok nlkl. Alkalmazvn ezt az alapelvet a vilgtnyeire, azt mondja, hogy nem lehetsges valsg, mely szmunkra a tapasztalatvltoz tnyeinek tnik. Mgis, a bukott ember alapjn az abszolt vltozs eszmjeugyanolyan joggal elkpzelhet vgsnek, mint az abszolt vltozatlansg.Hraklitusz ugyanolyan joggal mondhatta, hogy minden dolog vltozik, mint ahogyanParmenidesz mondta, hogy semmi sem vltozik. Mikor ksbb msok azt mondtk,

hogy minden dolog egyszerre teljessggel vltozatlan s teljessggel vltoz, eztugyanolyan joggal mondhattk, mint amennyivel Hraklitusz, vagy Parmenideszmondtk, amit mondtak. Azokat, akik azt valljk, hogy minden vltozik, negatvmdon megcfolhatjk egy bizonyos mrtkig azok, akik azt tartjk, hogy mindenvltozatlan. S azokat is, akik azt valljk, hogy semmi sem vltozik, negatv mdonmegcfolhatjk bizonyos fokig azok, akik azt mondjk, minden vltozik. Nyilvnval,hogy ha semmi sem vltozik, akkor megsznik az llts. St, az is nyilvnval, hogybrmifle modus vivendi kt szlssges nzet kztt ugyanannyira jogos, mintbrmely ms modus vivendi, vagy a tiszta lls, illetve a tiszta mozgs elkpzelse.

Az sszes nem keresztyn llspontnak egyenl jogai vannak egymssalszemben, mivel egyiknek sincs semmi joga a nzeteinek tekintetben. Habrmelyikk valami hatrozottat akar kijelenteni a vilg brmely tnyrl, akkorknytelenek homlokegyenest ellentmondani nmaguknak minden egyes mondatbanmelyet kiejtenek. Knytelenek a folytonossg statikus alapelvre, s azsszefggstelensg tisztn feltteles alapelvre tmaszkodni mindenben, amitbrmirl mondanak. Ha brmit mondanak egy tnyrl a tr-id vilgegyetemben,meg kell mondaniuk, miben klnbzik ez a tny egy msik tnytl azoknak a tr-idkapcsolatoknak a fogalmaival, melyeknek mindketten rszt kpezik. m ahhoz,hogy megmondhassuk, miben klnbzik egyik tny a msiktl a tr-id folytonossgfogalmaival, az megkveteli valakitl, hogy rtelmes elkpzelsei legyenek ennek atr-id folytonossgnak az egszrl. Immanuel Kantnak igaza volt, mikor ezt

kvetelte. m Kant maga sem volt kpes semmi rtelmeset mondani a tr-idfolytonossg egszrl. Annak oka, hogy kptelen volt ezt megtenni, abban a


18/111

18

tnyben rejlik, hogy az embernek, mint az lltsok megfogalmazsa vgsviszonytsi pontjnak fogalmaival prblta ezt megtenni. Ugyanis minden elrelpsellenre, amit mondhatjuk, hogy Descartesszel szemben bizonyos vonatkozsbanelrt, Kantnak az emberrl alkotott nzete Descarteshez hasonlan a fggetlensgnzete volt. A fggetlensgrl alkotott eme elkpzelse az, ami bels disszonancit

visz bele az embernek magba a termszetbe. Egyrszrl a nzetei alapjnknytelen nmagt a vltozhatatlan trvnyek rendszervel rtelmezni, azaz tfogmdon ismerni. Msrszrl teljesen szabadnak kell tekintenie magt amatrvnyektl, melyeket maga knyszertett r a tuds terletre, azaz egyltalbannem ismerheti magt. Kant szerint teht az embernek egyszerre kell teljessggelismertnek s teljessggel ismeretlennek lennie nmaga szmra.

Ha teht Kant alapjn a tudomnyt meg kell vdeni attl, hogy egyrsztvgtelen nagy szm egymssal kapcsolatban nem ll rszlegessggel pldul alyukakkal el nem ltott gyngyszemektl, msrszt a tisztn elvont logikval pldul vgtelenl hossz fonllal, melynek az ember az egyik vgt sem kpestermszetesen megtallni kelljen foglalkoznia, a tudomnyt pontosan ugyanannak

az embernek kell megvdenie, aki nem ismeri nmagt s soha nem is fogja ismerninmagt. Ha ezutn a ktsgbeess folytn valamifle ember alkotta isten is bekerla kpbe, annak kvetkezskppen ugyanaz lesz a problmja, mint az embernek nmagnak, vagy annak a vilgnak az ismerete s nem ismerete, amit teremtett s nem teremtett.

Kimondhat azonban, hogy Kant s kvetinek llspontja ktsgkvlszubjektv. A rmai katolikus apologta azt mondja, forduljunk a grggondolkodshoz. Akkor talljuk meg, erstgeti, a problma objektv megkzeltst,ha az rtelmezs arisztotelszi mdszertant alkalmazzuk.

Vizsgljuk meg ennek az lltsnak az igazsgtartalmt. Vajon a grgfilozfia nem azok filozfija, akik Kanthoz hasonlan szintn dm leszrmazottai?Vajon nem a szvetsg-szeg viselkedsk fejezdik ki a termszeti teolgijukklnbz rendszereiben? Nyilvnvalan egyetlen grg gondolkodnl sincs helyea Teremt-teremtmny klnbsgttelnek. k mind azt felttelezik, hogy a Ltezss annak trvnyei mind Isten, mind az ember szmra ugyanazok, hogy agondolkods s annak trvnyei Isten s ember esetben megegyeznek, hogyIsten s ember ugyanazokkal az erklcsi problmkkal ll szemben. A grgnzpontbl Isten nem az ember Teremtje. Az embernek nem kell, nem szksgess nem szabad Isten kijelentse ltal lnie. Az embernek nem szabadengedelmeskednie Isten, az Teremtje hangjnak.

Ez a monista felttelezs jellemzi Arisztotelszt ugyangy, mint minden ms

grg filozfust. Mikor gy beszl a Ltezsrl, mint rkltten analogikusrl,pusztn annyit rt alatta, hogy a Ltezsben van egy teljesen statikus, valamint egyteljesen esetleges elem is.

Ha valsgrl, a tudsrl s az erklcsrl alkotott eme grg nzet igaz lenne,akkor a keresztyn trtnet nem lehetne igaz. A grg trtnet alapjn nincs helye ateremtsnek s nincs helye a megvltsnak. A grg nzet lefedi a valsg egszt.Istent ugyangy lefedi, mint a vilgot. A keresztyn nzetet lehetetlen hozzadni agrg nzethez. A vilg Istenbl val kisugrzdsnak grg trtnete rtelmesennem frcelhet ssze semmi olyasmivel, mint a vilg Isten ltal trtnt teremtsnekkeresztyn trtnete. A grgknek a gonoszsgrl alkotott nzete nem frcelhetssze semmi olyasmivel, mint a keresztynsgnek a bnrl alkotott nzete. A

grgknek a megvltsrl alkotott szemllete sem frcelhet ssze semmiolyasmivel, mint a keresztynsgnek a megvltsrl alkotott nzete. Vilgos teht,


19/111

19

hogy a grg nzet nem tehet meg annak a hznak az alapjul, melynek akeresztynsg kpezi az els emelett.

Mgis, pontosan ez a tpus hz, mely grg alapbl s keresztyn emeletblll, alkotja a lnyegt a rmai katolicizmusnak.

Rma termszeti teolgija azzal a grg fogalommal kezddik, hogy az

ember kpes rtelmezni a termszetes vilgot annak a blcsessgnek a fogalmaival,mely megvan az emberben az Istenre, mint Teremtjre s Megvltjra val utalsnlkl. A termszetes vilg eme rtelmezse magval hoz egy Istenrl alkotottnzetet. Isten egyetlen Isten, azaz Isten egyetlen Isten, amg az egysg elvontalapelvnek kpzelik el, ami viszonylagosan szemben ll a tiszta lehetsgessgegyformn elvont vilgval. A termszeti teolgia Istene teht egyszerre ismeretlens megismerhetetlen az ember szmra oly mrtkben, amennyire az embertlklnbzik. St, ez az Isten ismeretlen s megismerhetetlen nmaga szmra is,mivel nem n.

Ez az Isten lp el Rma termszeti teolgijbl. Msfle Isten nem is jhet.A termszeti teolgia az emberrel kezdi s megprbl megtallni egy emberhez

hasonl istent, st, ezt meg is tallja. Mondhatjuk teht, hogy a termszeti teolgiahasznlja az analgia elkpzelst, de a feje tetejre lltja azt. A keresztyn vallsazt mondja, hogy Isten nll: hogy kimondhatja az n szt anlkl, hogy valamiVele szemben llhoz viszonytan Magt, mikor ezt megteszi. A keresztynsgIstene az embert az Isten kpmsra alkotja meg, a grgk istene, valamint azsszes tbbi aposztata gondolkods az istent alkotta meg az ember kpmsra.

Aquini Tams, a nagy rmai katolikus teolgus azt hitte, hogy sikeresenmegalkotta a helyes szintzist a grgk termszeti teolgija s a keresztyn hittitkai kztt. A keresztyn hit titkai, mondta, nem a gondolkods ellen vannak, hanemfelette llnak. A gondolkodsnak, pldul a grgknek, megadatik a lehetsg,hogy elmenjen olyan messzire, ameddig csak kpes magyarzni a valsgot, majdmikor elrte hatrait, a keresztyn hit veszi t a helyt.

Ennek a folyamatnak az eredmnye a hit titkainak letomptsa lett a fggetlengondolkods kvetelmnyeinek megfelelen. Rma teolgijt egyszeren azrtitatta t az emberi autonmia eszmje, mert filozfija olyan, amilyen. Ennyikvetkezetessg van a rmai katolikus szintzisben: minden pontjn a fggetlenember szlal meg. Ez ugyangy igaz a tekintly krdsnl, mint minden msesetben. A katolikus szintzisben nem lehetsges Krisztus, aki abszolt tekintllyelszlal meg a Szentrsban. A vgs tekintly, amire a katolicizmus hivatkozik, azegyhz, klnsen az ex catedra megszlal pp. A ppa lltlag aSzentllektl, teht Krisztustl nyerte tekintlyt, m az a Krisztus, akire hivatkoznak,

nem rendelkezik vgs tekintllyel annak megadshoz. Ha rendelkezne, azt nemtehetn ismertt csak a bns emberen keresztl, aki tvedhetetlenl megmondja azembernek, mit kell rtenie.

Butler pspk megkzeltse az rtelmezs krdsnek vonatkozsbanminden tekintetben ugyanaz, mint Aquini Tams. Gonosz ra volt, mikor azanalgia rmai katolikus fogalmt a protestns apologetika tvette. Ezt a tmt aszerz rszletesen trgyalja a Keresztyn-teista bizonytkok cm knyvben,valamint B. B. Warfield A Biblia ihletettsge s tekintlye cm knyvhez rtbevezetjben. Butler megkzeltsnek f pontja, mely a protestns krkbennpszer, lnyegben katolikus megkzelts kpviselje, hogy jfent biztosra veszi,hogy a bns ember kpes lnyegileg helyes magyarzatot adni a termszetes

vilgra s meg is teszi ezt, s mindssze csak Istenrl van szksge nmi ptllagosinformcira.


20/111

20

3. fejezet: Az ihletettsg reformtus tanttele

A Szentrs protestns tantsnak fenti ltalnos elemzstl rtrnk mostihletettsgnek rszproblmjra. Tesszk ezt azoknak a reformtus tantknak asegtsgvel, akik rszletesen foglalkoztak a tmval.

De vajon ltezett-e az ihletettsg kzs nzete a protestnsoknl?

1. B. B. Warfield

Ebben a krdsben elszr B. B. Warfieldhez fordulunk. Termszetesen, havalaki, ht rszolglt, hogy meghallgassuk. A kijelentssel s az ihletettsggelkapcsolatos rsainak nagy rszt gyjttte ssze Dr. Samuel G. Craig A Bibliaihletettsge s tekintlye cm knyvben (Philadelphia, 1948).

Warfield az ihletettsg egyhz-tanrl rt. Bizonyos, hogy a Bibliaihletettsgnek igazsgt keres, mondja Warfield, nyugodtan veheti az

ihletettsgnek ezt a tanttelt kiindulpontnak.10

Mi ht az inspirci eme egyhz-tana? Lnyegben az, hogy a Biblia egymagt csalhatatlannak vl knyv. Az Isten Igje abban az rtelemben, hogybrmit mond, azt Isten mondja.11 A keresztyn szlk gyermekei megtanuljk gyltni. Teljes bizalommal viseltetnek a Szentrs minden szava irnt12 s jl teszik,ha gy viselkednek. Ez volt a keresztyn vilg hozzllsa a keresztynsgvszzadai sorn. A keresztynsg mindig bizalommal hitte, hogy a knyvbenszerepl mondatok tnylegesen Isten orkulumai. A keresztyn irodalom zme errltesz bizonysgot. Visszakvethetjk a folyamt egszen a forrsig, s mindenholsszecseng az Isten Szentrsnak megbzhatsgval kapcsolatos l hittel,minden egyes lltst illeten.13 A legkorbbi rk nem ismertek ms tanttelt.14

goston azt lltja, hogy egyedl a Szentrs kanonikus knyveinek adzik olyantisztelettel s megbecslssel, hogy a legszilrdabban hiszi, hogy egyetlen szerzjesem hibzott semmiben, a lertakat illeten15. Ami a reformtorokat illeti, kugyanazon a nzeten voltak, mint goston. Luther gy fogadja goston szavait,mint a sajtjt, s kijelenti, hogy az egsz Szentrst a Szentlleknek kell tulajdontani,kvetkezskppen nem lehet benne hiba. Klvin azt kveteli, hogy brmi is szerepela Szentrsban, azt kivtel nlkl kell elfogadnunk azaz a Szentrs egszvelazzal a tisztelettel kell bnnunk, amivel Istennek adzunk, mivel Tle egyedlszrmazik s nem keveredik semmi emberivel.16

A. A kommenttorok

Most nzzk meg, mondja Warfield, azokat, akik a reformtorok utn jtteks Isten npnek javra munklkodtak a Szentrs exegzisn. Nzzk meg akegyes Bengelt, hogyan dolgozik. Msok szintn nem sajnltak idt s fradtsgotaz erfesztseikben, hogy leproljk a Szentrs szavaibl azt a mzet, amit a

10 Idzett m, 106. oldal11 Ugyanott12 Ugyanott, 107. oldal13 Ugyanott14

Ugyanott, 108. oldal15 Ugyanott16 Ugyanott, 108-109. oldal


21/111

21

Szentllek rejtett el benne a hvk vigasztalsra s feldtsre. Nzzk meg B. M.Westcottot, amint a szavak s a szrend legaprbb vltozsaira s finomsgairagyelve keresi a Llek ltal adott jelentst. Vajon nem ez, mint Wistar Hodgemondja, a verblis ihletettsg magas fok bizonysgttele?17

Hogyan rtkeljk a tnyt, hogy az egyhz trtnetben ilyen sokra tartottk a

Biblit ltalnossgban s annak ihletettsgt konkrtan? Ennek magyarzata elgegyszer mondja Warfield, s egy mondattal elintzhet: ez az ihletettsg tanttele,melyet az jszvetsg ri, valamint az evangliumok beszmoli szerint Jzus is,vallottak. Ez az egyszer tny az, ami minden kor egyhza szmra igaz tanttelltette. Az egyhz-tan a Biblia tanttele volt, mg mieltt egyhz-tan lett belle, scsak azrt egyhz-tan, mert a Biblia tantsa.18

Akkor teht a Szentrs verblis ihletettsgrl kell beszlnnk. Beszlhetnka teljes ihletettsgrl is.19 A Bibliban, mondja Warfield, Magnak Istennek azIgjvel rendelkeznk gy, ahogyan Isten kimondta az emberi ajkakon s tollakonkeresztl.20 A teljessggel ihletett Biblia mellett, melyben alzatosan bzunk,tnykrds, hogy rendelkeznk mindennel, ami megldja letnket az rkkval

dvssg remnysgvel, valamint a jelenben Isten Krisztusban val szeretetnekgymlcseivel.21

B. Az ihletettsg bibliai eszmje

Az ihletettsg bibliai eszmje cm cikkben Warfield a lehetsgeslegnagyobb teljessggel megmutatja, hogy a teljes, vagy verblis ihletettsget aSzentrs tnylegesen tantja.

Jzus maga is tantotta ezt a tnyt az szvetsg vonatkozsban. Mikor afarizeusokkal vitatkozott, ezt azzal a felttelezssel tette, hogy azok, Hozzhasonlan, a Szentrsra, mint Isten Igjre tmaszkodtak. A Szentrs volt a kzsalapja Jzusnak s ellenfeleinek.22 Jzus szerint a Szentrs fel nem bonthat.Egsz jelentse Kr sszpontosul.

Az apostolok, akiket Krisztus jellt ki tantkul az egyhz szmra, pontosanugyangy tekintettek a Szentrsra, mint Krisztus. A szentrs szmukra Istenorkuluma volt. Warfield nagy rszletessggel munklja ki a 2Tim3:16 s 2Pt1:20-21 exegzist azt megmutatand, hogy tnyleg ez a helyzet.

C. Az emberek eszkzknt val felhasznlsa

Termszetesen a tny, hogy a Biblia Isten Igje, nem azt jelenti, hogy a

mennybl pottyant al. Emberek szolglatn keresztl adatott. Az jszvetsgrinak szemben a Szentrs Isten Igje. Ez igaz minden rszre s mindenelemre a legaprbb rszletekig, a kifejezs formjt, valamint tantsnak lnyegttekintve egyarnt. Mgis, a Biblia egszt Isten az emberek eszkzknt valfelhasznlsval adta. Ez nem azt jelenti, hogy a szentrs egyes rszei isteniek,mg ms rszei emberiek. Ez inkbb azt jelenti, hogy a Szentrs minden egyes

17 Ugyanott, 110. oldal18 Ugyanott, 114. oldal19 Ugyanott, 117. oldal20

Ugyanott, 125. oldal21 Ugyanott, 126. oldal22 Ugyanott, 140. oldal


22/111

22

rsznek van isteni, s van emberi oldala.23 A Biblia szerzi nem gy fogjk fel aSzentrst, mint emberi termket, melyet az Isten Lelke lehelt beljk, ezltalminsgt fokozta, vagy j minsggel ruhzta fel, hanem gy, mint isteni termket,mely emberi eszkzkkel kszlt el.24 A Llek magval ragadta az emberek lelkeit,gy spontn mdon rtk s mondtk, amit kzltek.

Kvetkezskppen teljes flrertse lenne az isteni s emberi viszonynak aSzentrsban, brmi ms mdon fognnk fel, semmint kimerten szemlyesen. Megkell hagyni, Isten Krisztuson keresztl olyasmit jelentett ki, ami nem lpett be a bnsemberek szvbe. Olyan magassgokrl van itt sz, melyek meghaladnak mindenemberi kpzeletet. A bnsk egszen biztosan el fogjk nyomni azt, amit Isten az kegyelmbl kijelent nekik az dvssgkre. A bnsk elrse vgett nmagukkalszemben Krisztus rajtuk keresztl beszlve szlt hozzjuk. A Llek ltal jjszlveezek az emberek spontn mdon beszltek. Az gondviselsnek kvetkeztbenvalamennyien rendelkeztek minden ehhez szksges ajndkkal. Azaz, Isten a vilg,az ember s kultrja megvltsra irnyul ltalnos szndkt Krisztusonkeresztl vitelezte ki oly mdon, ahogyan Krisztus az Lelke ltal irnytotta s

vezrelte vlasztott ednyeit. Az let Igje az egsz vilgnak adatott.Azaz, a Szentrs nemcsak pusztn a kijelents feljegyzse. nmagban is

kijelentsszer. A Szentrst az jszvetsg szerzi a sajt szemszgkblnemcsak a kijelents feljegyzseknt fogtk fel, hanem nmagban is Isten megvltkijelentsnek rszeknt, nem pusztn a megvlt cselekedetek lersaknt,melyekkel Isten megmenti a vilgot, hanem magt is egyikeknt ezeknek a megvltcselekedeteknek, melynek megvan a maga szerepe Isten orszga megalapozsa sfelptse hatalmas munkjban. Ami helyet ad neki Isten megvlt tettei kztt, aznem ms, mint isteni eredete, a sz legszlesebb rtelmben, mi magban foglalminden olyan isteni tettet, gondviselit, kegyelmeset s kifejezetten termszetfelettit,mely ltal azz vlt, ami egy rsgyjtemny, mely blccs tehet az dvssgre, shasznoss az Isten embereinek tkletestshez. Ami viszont helyet ad nekikijelents tbbi mdozatai kztt, s klnsen eme isteni mveletek egyiknekteljessgre jutsban, amit ihletettsgnek neveznk, az, mondhatni, Isten Lelknekama tevkenysge, hogy gy vezeti az emberi szerzket a Szentrs megrsban,mintha ezekben a knyvekben nem maguktl beszlnnek hanem Istentl. Ez az atevkenysg, ami miatt a Szentrs jogosan Istentl leheltnek nevezhet.25

Warfield lltsainak egsz elemzst tekintve nyilvnval, hogy sem a rmaikatolikus, sem az armininus, sem a liberlis, sem a neo-ortodox teolgus nemkpes vele egyetrteni. Warfield szmra a szentrs ihletettsge a megvltsfolyamatnak cscsa a trtnelemben, amely azrt az, ami, mivel minden ponton

Isten megvlt gondviselse irnytja. Termszetesen azok is, akik Isten rmaikatolikus, vagy armininus nzett valljk, hinni fognak Isten gondviselsben, dek a gondvisels olyan nzett valljk, mely az ember szmra meghagy bizonyosfok fggetlensget, annak az embernek a szmra, aki vgs soron kezdemnyeztrtnelmi esemnyeket a sajt erejbl, Isten tervtl fggetlenl is. Bizonyos, hogynem lehetsges ihletettsg abban az rtelemben, ahogyan Warfield lerja, hacsakIsten gondviselst nem gy kpzeljk el, mint ahogyan Warfield gondolkodik rla,azaz ami felgyeli az egsz trtnelmet, s minden egyes embert, mint atrtnelemhez val egyedi hozzjrulst.

23



23/111

23

D. Az ihletettsg szerves nzete

Tovbb, Warfield s vele egytt ms reformtus teolgusok gy beszltek azihletettsggel kapcsolatos nzetkrl, mint szerves nzetrl. Tettk ezt azrt, mertgy hangslyoztk ki a tnyt, hogy a Szentllek, az emberek eszkzknt val

felhasznlsa sorn gy veszi ezeket az embereket, amilyenek k Isten egyetemesgondviselsnek s ltalnos kegyelmnek kvetkeztben, ami felksztette ketminden vonatkozsban az ihletettsg esemnyre. Az emberek ltal kimondottszavak ezen az alapon lehetnek egyidejleg Isten szavai is. Ezek az emberekelssorban teljesen al vannak rendelve Isten akaratnak. A neo-ortodoxia s aliberalizmus szemszgbl, st mg az armininus teolgia s a rmai katolicizmusszemszgbl is ez magban foglalja az isteni szemlyisg s az emberi alanyviszonynak mechanikus, vagy determinista nzett. A reformtus teolgusokviszont azt vallottk, hogy csak ha valaki oda teszi az embert, ahov a Szentrs,azaz az Istentl val teljes fggsg sszefggsgbe, Akiben egyedl lhet,mozoghat s brhatja ltezst, akkor lehet valban spontn az ember abban, amitmond s tesz.

Nem reformtus szempontbl az ember csak akkor lehet spontn, ha bizonyosfokig szabadsga van Isten meghatroz tancsvgzse all. Reformtusszempontbl az ember nem spontn, vagy szabad mindaddig, mg nem Istentancsvgzsnek megfelelen tevkenykedik. Reformtus szempontbl annak aszabadsgnak a fogalma, mely fggetlen az Isten tervtl, egy vkuumban fellpszabadsg. Effle szabadsggal az ember csak negatv mdon szabad mehet,amerre akar, de nem lehet klnbsg a szmra szak s dl, kelet s nyugatkztt, s nem kpes nmagra tallni, mert nincs nje.

Warfield eme nzete ellen irnyul minden tmads az emberi fggetlensg

kzs elfelttelezsn alapszik. De megkrdezzk, mirt prblnak meg a tisztaesetlegessg alapjra llni, hogy megtmadhassk Istennek s a bns emberhezszl Krisztusnak eme nzett? Vilgos dolog, hogy vagy a szuvern Isten s az gondvisel, kinyilatkoztatott Igjnek alapjra llnak, vagy a levegre tmaszkodnak.St, inkbb vkuumban fognak tevkenykedni.

Msrszt, az egyetlen mdja annak, hogy megvdjk Warfieldnek a Biblirls annak ihletettsgrl alkotott nzett, ha megmutatjuk, hogy ez az s ezt kellelfelttelezni is, amellyel brmifle rtelmes emberi llts lehetsges akr azigazsg mellett, akr annak ellenben. Haszontalan teht, mikor az emberektmadjk, de ugyangy haszontalan, mikor vdik ezt a nzetet ama rvelssel, melytagadst felttelezi az emberi fggsggel, vagy fggetlensggel. Mikor az

emberek a Szentrs jelensgeirl gy beszlnek, mintha ezek a jelensgeknmaguk fogalmaival is rtelmesek lennnek Isten kijelentstl fggetlenl, akkortmadsuk, vagy vdekezsk nem tbb, mint a leveg vagdossa. A fggetlennrtelmezs felttelezse a specilis kijelents szksgessgnek tagadsa. ASzentrs jelensgei azrt azok, amik, mert rszt kpezik Isten megvltmunkjnak a vilgban. S mikor az emberek a Szentrs egszrl, s klnsenannak ihletettsgrl a Szentrson kvli jelensgek tanulmnyozsval kezdenekbeszlgetni, vdekezhetnek, vagy tmadhatnak, de haszontalanul teszik, mert azegsz csatt vkuumban folytatjk. A Szentrson kvli, valamint a Szentrsonbelli jelensgek azrt azok, amik, mert ama trtnelem tervben rszr kpezik,amiben Isten elrendelte az megvlt munkjt.


24/111

24

2. Herman Bavinck

Most rtrnk Herman Bavinck, egy msik reformtus teolgus munkjra.Bavinck lnyegben ugyanazt a nzetet vallja, mint Warfield. Rviden,

Bavinck Warfieldhez hasonlan a Szentrs szerves nzett vallja.

Bavinck szmra Szentrs jelenti Istennek a Krisztuson s az Lelkn tvgzett megvlti munkjnak cscst. Krisztus eme megvlti munkjnak clja az,hogy a bnbe esett vilgot megtiszttsa a bntl s a bn ellenre kijelentse Istendicssgt. Az emberisg nem az egynek nagy csoportja. Az emberisg egyszervezet. A kijelents az emberisg megvltsban szervesen mkdik.26

Szervesen egyttmkdve a teremts trvnyeivel, Isten megvltsaKrisztusban nevezhet teljesnek s szemlyesen befejezettnek. A kijelentskzppontja Krisztus szemlye.27 Minden kijelents trtnelmi, s nem pusztn csakegy tants, vagy tanttel beszrsa s az egsz trtnelem Krisztus krsszpontosul. Ltezik ortodox intellektualizmus, de Bavincknl semmi sincs belle. megmutatja, hogy ez a reformtus hitvallsok ltal tantottakbl nem szrmazik.

E. rsba foglals

Az Isten Krisztus szemlyn keresztl megvalsul megvlt kijelentsnekrsba foglalsa nem tartalmazhatott semmi mechanikust. ppen ellenkezleg, azihletettsg a kijelents egyik eleme, s ez a kijelents az elejtl a vgig l sszemlyes.

Eltekintve a Krisztus szemlyhez val hozzfrsre irnyul prblkozstl aSzentrs ellenre, lehetetlen Krisztusrl mshol hallani, mint a Szentrsban.Ahelyett, hogy lebecslnnk a Szentrst, inkbb fel kell magasztalnunk, mint

legvgs tettet, melyben Istennek a Krisztusban adott kijelentse ezrt a rendelsrtbeteljesedett.28 Isten megvlt kijelentse most Krisztus megjelensben s az elvgzett munkjban jutott a cscsra. Azt, hogy mi volt s mit tett megvltmdon a vilgrt, Maga magyarzta el neknk, mikor az Lelkt adta azapostoloknak, hogy lerhassk munkjnak jelentsgt. Ezzel a megvlts objektvmunkja bevgeztetett. Krisztus Esemnye megtrtnt s ennek az esemnynek a jelentsgt Maga Krisztus adta meg neknk az Igjben. Innentl kezdve lpsznre az jszvetsgi egyhz rendelse. Benne a Llek mkdik az emberekszvben, hogy hihessenek az Igben.

Azaz, a Szentrs mindig az l, fiatalos Ige, melyet Isten a mi idnkben az npn keresztl ad neknk. 29 A Szentrsban Isten naponta eljn az nphez.30

A Szentrs a napi kapcsolat a menny s a fld kztt, Krisztus s az egyhzakztt, Isten s az gyermekei kztt.31 A Szentrs nemcsak a mlthoz kt minket,hanem az l rhoz is a mennyben, aki nemcsak a mltat, de a jelent s jvt ismeghatrozta.

Mikor Bavinck ily mdon ltalnos fogalmakkal lerta az Szentrs sihletettsgnek egyhz-tant, ugyanazon az ton halad tovbb, mint Warfield, hogy

26Gereformeerde Dogmatiek, Kampen, 1918. 1, ktet 399. oldal27 Ugyanott28 Ugyanott, 402. oldal29

Ugyanott, 405. oldal30 Ugyanott31 Ugyanott


25/111

25

szlhasson a reformtusokhoz. Ezt mondja: a reformtusok a Szentrst gy vettk,ahogyan az egyhz ltal neki adatott.32

Ebben a vonatkozsban Bavinck Francis Pieper egyik cikkra utal Luthernekaz ihletettsggel kapcsolatos tantsrl, mely a Presbiterinus s reformtusszemlbenjelent meg.33 Ebben a cikkben Dr. Pieper bebizonytotta, hogy a liberlis

teolgusoknak nincs tnyszer alapja Luther rsaiban, amivel altmaszthatnk aztaz lltsukat, miszerint Luthernek a Szentrssal kapcsolatos nzete hasonlt azvkhez. Luther nagyon tvol ll annak elismerstl, hogy a trtnelmi rszleteketilleten pontatlansgok tallhatk a Szentrsban.34 Dr. Tholuck volt az, aki elszrmegfogalmazta azt a felttelezst, hogy Luthernek laza nzetei voltak a Szentrsrl,s sok liberlis teolgus ezt sz szerint vette anlkl, hogy megvizsgltk volnaLuther rsait.35 sszefoglalvn egsz rvelst, Pieper azt mondja, hogy Luther aSzentrs minden szavt Isten szavainak tekinti.36

Ami a reformtus teolgusokat illeti, k ltalban Klvint kvettk, sugyanolyan nagyra rtkeltk a Szentrst, mint .37 Klvin a Szentrst a sz teljess sz szerint vett rtelmben Isten Igjnek tartja.38

Bavinck elismeri, hogy egyes reformtus teolgusoknak tbb-kevsbmechanikus az ihletettsgrl alkotott nzetk,39 majd felvezeti a sajtjt. Ez, lltja,lnygben vve ugyanaz, mint a reformtorok. Ha hisznk a Biblinak, mikor aSzenthromsgrl, s a megtesteslsrl szl, mirt ne hihetnnk neki, mikor a sajtihletettsgrl beszl? Csak Isten ismeri Istent, s csak Isten beszlhet neknkIstenrl.40 Ennek semmi kze sincs az a priorizmushoz. Ez csak annyit jelent, hogyhisznk Istennek az szava alapjn. Bavinck inkbb nem beszl az ihletettsgelmletrl. Isten Szentlelke az, Aki mindentt a kozmoszban mkdik. Minden tudss mvszet, minden tehetsg s gniusz Isten lelktl szrmazik. szli jj azembereket, hogy higgyenek s bzzanak Benne. ll az szvetsgi prftkjslatai mgtt. gy a Szentrs formcijban is az ihletettsgnek Lelke. Azaz, aSzentrs ihletettsge szervesen kapcsoldik a Llek minden, a vilgban vgzettmunkjhoz mind a gondvisels, mind a megvlts terletn. A Szentllek fejezi beaz Atya s a Fi munkjt a vilgban.41 Az ihletettsgben a kijelents befejezinmagt, elnyeri cljt, s a vgre jut. 42 Ezrt az ihletettsgre nem mechanikusan,hanem szervesen kell gondolnunk, a Llek gondvisel s megvlt munkja egyiksszetevjeknt a trtnelem egszben.

Ezzel meghallgattuk modern reformtus teolgusok kt legnagyobb alakjt aSzentrs nmagval kapcsolatos tantsrl. A Szentrs tanttele tekervnyesenbele van szve a Szentrs valamennyi fbb tanttelbe. Ez a tanttel bele vanszve a vilg teremtsnek, valamint az Atya ltal trtn tfog, gondviseli

felgyeletnek tantteleibe. Mondhatjuk, hogy a teremts s a gondvisels tantteleialkotjk a Szentrs eszmjnek alapjt. Msrszt semmit sem tudnnk a teremtss gondvisels igazsgairl, ha nem lenne a Szentrs, mely Isten szavaknt

32 Ugyanott, 435. oldal33 1893. prilis, 435. s azt kvet oldalak34 Ugyanott, 264. oldal35 Ugyanott, 261. oldal36 Ugyanott, 266. oldal37 Ugyanott, 436. oldal38 Ugyanott, 436. oldal39 Ugyanott, 436-437. oldalak40



26/111

26

elmondja neknk ezeket. Msodszor, az ihletettsg tanttele egybeszvdik a vilgtrtnelmi megvltsval Krisztuson, mint Isten Fin keresztl. A Krisztusonkeresztli megvlts szintn alapja a Szentrs eszmjnek. S megint igaz, hogysemmit sem tudhatnnk a Fi ltali megvlts munkjrl, hacsak a Szentrs, mint aSzentllek szava, be nem szmolna rla. Vgl, az Atya munkja, a Fi munkja, s

a Szentllek munkja alkotjk a hrma Isten munkjt. Ezt azrt tartjuk igaznak, merta Llek jjszl ereje ltal Krisztusnak a trtnelemben elvgzett dvzt munkjtalkalmazza a szveinkre, gy most kpesek vagyunk hinni benne.


27/111

27

4. fejezet: A Szentrs rmai katolikus nzete

m azt lltani, hogy mindssze ez a helyzet nem jelent mst, mint aztmondani, hogy Isten s az emberekhez val viszonynak protestns nzeteinkbb igaz, mint a rmai katolikus. Mint mr korbban megjegyeztk, a teolgiarmai katolikus nzete azon az elkpzelsen alapszik, hogy az ember bizonyosmrtkig szabad r, hogy Isten tancsvgzstl fggetlenl tevkenykedhessen. Armai katolikus megprblja Isten ltezst olyan bizonytkokkal altmasztani,melyek az emberi fggetlensg feltevsn alapulnak. Arisztotelsz mdszervelolyan istenhez r, mint amilyen Arisztotelsz istene, nevezetesen egy elvont alapelv,mely szksgszeren klcsnhatsban ll a vilggal. Mikor ez az isten brmilyenkapcsolatba kerl a vilggal, maga is a vilg folyamata egyik sszetevjv vlik.gy a rmai katolikus egy olyan gondolkodsi folyamattal tmasztja al Krisztusnak, aSzenthromsg msodik szemlynek az istensgt, mely ismt csak az emberi

fggetlensgbl indul ki. Ennek kvetkeztben a katolicizmus olyan Krisztushoz jut,Aki nem kpes magt a trtnelemben azonostani. Mikor a katolicizmus Krisztusamegtestesl, ezt egy, az egyhzban folytatd folyamat ltal teszi. Az egyhz akatolicizmus szmra a megtestesls folytatdsa. Ez a Krisztus az esettermszetnl fogva nem kpes megadni az embernek az munkja jelentsnekvgs magyarzatt. Nem tudja felhatalmazni a Szentlelket az apostolok ihletsreannak rdekben, hogy egyszer, s mindenkorra adjon kijelentst a hrmas Istenmegvlt munkjrl. A katolicizmus szmra a Szentllek is egy folyamat, melyKrisztussal kezddik s az egyhz magyarz munkjban, mg konkrtabban appa tvedhetetlen szavaiban folytatdik.

Ez az Isten katolikus elkpzelse, mely rszben a Szentrsbl szrmazik, m

amely minden egyes pontjn le van cskkentve abszoltsgbl az arisztotelszifilozfia hozzkeversvel, ami elhajltja a megvlt kijelents szksgessgre,tekintlyre, rthetsgre s elgsgessgre vonatkoz reformtus lltstl.Rma szerint inkbb az ember vgessge, semmint bne teszi szksgess aspecilis kijelentst, valamint a Szentrs szksgessgt, melyben ez a specilismegvlt kijelents eljut az emberhez. Mindaddig, amg ez a kijelents az emberhezKrisztusban, majd a Bibliban jut csak el, ennek a nzetnek az alapjn nem lehetvilgos, mert Krisztus nem ismeri egyetlen abszolt tjt-mdjt sem annak, hogykicsoda s mifle jelentsge volt az munkjnak. Ezrt az egyhz azzal kezdi,amit Pternek a Krisztus ltal val trtnelmi kijellsrl hisz, mint az egyhzfejrl. m ez egy olyan llts, mely elismerten olyan trtnelmi tnyeken alapszik,

melyek maguk elszr nem az Isten kijelentse ltal magyarzattak meg. gy az ilymdon megalapozott tekintly nem nagyobb, mint az alap, amin ll, s ez az alap az atrtnelem, melyet az ember az Istentl fggetlenl rtelmezett. Ez trtnelem,melyet a vletlen ltal ltrehozott nyersanyagbl ksztett az gynevezett fggetlenember. S vgl, ezzel a nzettel a Szentrs kijelentse nem lehet elgsges abbanaz rtelemben, hogy semmi msra ne lenne szksg. Isten maga sem tudjamegmondani, hogy mi elgsges, s mi nem elgsges az ember szksgleteinekkielgtshez.

1. A Szentrs formlis tekintlye

Annak kvetkeztben, amirl az elz rszekben beszltnk, szksges leszlevonni a kvetkeztetst, hogy a Szentrs s ihletettsgnek tanttele csak


28/111

28

formlisan a katolikusegyhz tanttele. Bavinck azt mondja, hogy a Biblit kezdettlfogva elismerte Isten szavnak az sszes keresztyn egyhz. Nincs dogma,mondja melyben nagyobb lenne az egysg, mint a Szentrsra vonatkoztekintetben.43 m mind Warfield, mind Bavinck a lehet legvilgosabbanmegmutattk neknk, hogy a Szentrs dogmja azrt az, ami, mert Krisztus az, Aki

s a Szentrsnak Krisztus a kzpontja. Valakinek a Szentrssal kapcsolatosteolgija szervesen kapcsoldik a teljes teolgijhoz s nem ms, mint annakegyik kifejezdse. A Szentrs ihletettsge, amint azt mind Warfield, mind Bavinckkihangslyoztk, a megvlt kijelents folyamatnak cscspontja s ez a megvltkijelents szervesen egybeszvdik a vilg egszben adott kijelentssel. Ezrt az,aki nem hisz ebben a teolgiban, nem kpes kvetkezetesen hinni ennek ateolginak a Biblijban sem.

2. A farizeusok

A Szentrs krdsvel kapcsolatos inkbb formlis, semmint materilismegegyezsrl val szls szksgessge azonnal vilgoss tehet, ha leleplezzka farizeusokat, hogy mit is jelent nekik a Biblia. Jzus kornak farizeusai nemgondolkodtak befejezett kijelentsrl. Mzest illet minden valdi istentskkelegytt ragaszkodsuk trgya az l Tra volt. Pontosan mivel ez a helyzet, azrtnem tudtk megtallni Jzus Krisztust sem Mzesben, sem a prftkban. Jzusmegmondta nekik, hogy Mzes s a prftk Rla beszltek. m gy k nemexegetltk a Szentrst. Exegzisk ezrt valjban rtelmetlenn tette arravonatkoz lltsukat, hogy k Mzes s a prftk kveti. Igazi ragaszkodsuk azket tant egyhz l hangja irnti volt. S ez az l hang tulajdonkppen azoknakaz erklcsi elkpzelseknek s ideloknak a kifejezdse volt, amit az aposztata

ember sajt magnak munklt ki.3. A Szentrs magyarzata

Bavinck rmutat, hogy a Szentrs tvedhetetlensgnek tanttelt akeresztyn egyhzban a kezdetektl fogva vallottk. Tbbek kztt Origensz is.Origensz, mondja Bavinck, azt vallotta, hogy egy jotta, vagy pontocska semfelesleges a Szentrsban.44 Origensz azonban notrius eretnek volt. ElkpzelseitIstenrl, az emberrl s Krisztusrl nem kizrlag a Szentrsbl alkotta meg. Ezek jobban sszhangban vannak a grg filozfival, mint a bibliai igazsggal.Origenszben teht ugyanannak a szemlltetst ltjuk, mint korbban a farizeusok

esetben. Ltezett egy elmleti ragaszkods a Szentrs nagyon magas rendnzethez, ami azonban egy gyakorlati tagadssal prosult.

A kzpkor teolgija, mondja Bavinck, elfogadta a Biblinak a koraiegyhzban megalkotott elkpzelst s semmi jat nem tett hozz.

4. Aquini Tams

Termszetesen klnsen fontos megnzni, hogy Aquini Tams, a rmaikatolikus egyhz nagy tantja mit mondott a Szentrsrl. Ezzel a prfcikkal

43 Idzett m, 422. oldal44 Idzett m, 424. oldal


29/111

29

kapcsolatos tantsban foglalkozik. Tams szerint hiba, vagy hamissg nemtallhat a Szentrsban.45

Azonban, amit a farizeusokrl mondtunk, mutatis mutandis vonatkozik AquiniTamsra s a kzpkori llspontra ltalnosan is. Az egyhz l hangja az, amiAquini Tams szmra a vgs tekintlyt jelenti. Arisztotelsz plusz Krisztus egytt

magyarzzk az Istennel s emberel kapcsolatos igazsgokat. Azaz, a ragaszkodsa Szentrshoz s annak tekintlyhez ismt formlis dologg vlik.

5. A tridenti zsinat

Ha szksgnk van a Szentrs ihletettsgnek formlisan szp nzetre, atridenti zsinathoz fordulhatunk. Ez a zsinat kiterjeszti a Biblia ihletettsgnek nzettgy, hogy az a hagyomnyt is magba foglalja. Bavinck mondja: Itt az ihletettsgtnylegesen kiterjed a hagyomnyra, de mindenesetre vilgosan a Szentrsnak istulajdontjk.46 Ettl a tnytl viszont biztosan csak kevss vigasztaldunk meg.Vajon nagy vigasz egy frjnek, ha a felesge azt mondja, hogy t is szereti ugyangy, mint azt az embert, ott ni, az utca tloldaln?

Mikor a tvedhetetlen egyhz tulajdont tvedhetetlensget a Szentrsnak,akkor az egyhz a Szentrs fltt ll. Charles Hodge mondja: A hagyomnytmegtenni a hit szablya rsznek alaknzza a Szentrs tekintlyt.47

6. G. C. Berkouwer a katolicizmusrl s a Szentrsrl

A Szentrs rmai katolikus nzetnek jabb elemzse Dr. G. C. Berkouwertollbl ismt megersti a tnyt, miszerint ez a nzet semmi mst nem tartalmaz,mint a Szentrsnak, mint Isten Igjnek a formlis elismerst.

A Biblia s az egyhz, mondja Berkouwer, a tridenti zsinat szerint egymsmell rendeltek.48 Ez azonnal kizrja a Szentrs kizrlagos tekintlynekprotestns elkpzelst. A katolikus egyhz nyilvnvalan lehetetlennek tallta soktantsnak s gyakorlatnak brmifle igazolst a Szentrsbl.Kvetkezskppen szksge volt a Biblia mellett az isteni viszony egy msodlagosforrsra. gy pldul az egyhz tantsa a purgatriumrl igazbl inkbb ahagyomnyra, semmint a Szentrsra kvethet vissza.

A hagyomny elkpzelsben benne foglaltatik a ppai csalhatatlansg. Azegyhz nem volt kpes s nem is adott semmifle vilgos nyilatkozatot a hagyomnymaterilis tartalmt illeten. A hagyomny elkpzelse szksgess tette az egyhzl hangjnak eszmjt annak rdekben, hogy pillanatrl pillanatra jelezze a

hagyomny tartalmt s jelentst. S innentl kezdve a Szentrs tekintlye ismtcsak formalitsra cskkent le oly mdon, ahogy a farizeusok egyszerstettk le aTrvnyhez val ragaszkodsukat egy formalitsra.

A rmai katolikusok teht objektivitsuk vgs mrcjt az l egyhztantsnak kinyilatkoztatsban, mg a protestnsok a mrcjket Krisztus vgs, aSzentrson keresztli kijelentsben talljk meg. A katolikus egyhz azt lltja,hogy az igazn objektv igazsg hozzfrhetv ttelhez az ember szmraszksge van az l egyhz hangjra. A protestns azt vallja, hogy ha valaki

45 Bavinck, idzett m, 40. oldal46

Ugyanott, 428. oldal47Rendszeres teolgia, 1. ktet 128. oldal48Het Probleem der Schriftkritiek, 222. oldal


30/111

30

vgsleg egy effle l hangra hivatkozik, akkor tulajdonkppen az emberiblcsessghez esik vissza: a termszeti ember halott a bneiben s a vtkeiben.

7. A Szentllek helye a rmai katolicizmusban

Meg kell hagyni, a katolikus egyhz folyamatosan beszl az egyhzat, sklnsen a ppt tmogat Szentllekrl a tvedhetetlen igazsgkinyilatkoztatsban. m gy hivatkozva a Szentllek klnleges vezetsre, ezt aLelket elszr meg kell tagadni Krisztus Lelkeknt, Aki befejezte s megmagyarztaaz emberek szmra ltala elvgzett engesztelsi munkt. Krisztus Lelke vezette azapostolokat az szemlye s munkja jelentsge vgs kifejezsnekkialaktsban. m ha Krisztusnak nincs befejezett munkja, azaz Krisztus ldozatafolytatdik a misben, akkor termszetesen Krisztus Lelke Maga is a megvltsfolyamatnak rszv vlik. Akkor nincs minsgi klnbsg akztt az ihletettsgkztt, amit a Szentrs szerzi lveztek, valamint akztt a megvilgosods kztt,amit minden hv lvez, mikor olvassk ezt a kijelentst, amit Krisztus szolgi adtaknekik. St mi tbb, a Lleknek maga ez a vezetse is gy relativizldik, hogy nemlesz tbb, mint valamifle, az embereknek nyjtott segtsg, akik a Krisztusonkeresztli megvltstl fggetlenl mr kpesek helyesen keresni az igazsgot s amegigazulst nmagukban s nmagukkal kapcsolatban. A folyamat vgn, mondjaBerkouwer, egy Krisztus-miszticizmushoz jutunk, mely elszabadtja magt KrisztusIgjtl.


31/111

31

5. fejezet: Neo-ortodoxia s Krisztus-miszticizmus

Egy mg hangslyosabb jelentsge a protestantizmusnak abban a tnybenrejlik, hogy a Krisztus-miszticizmus, mely mg a katolicizmusnl is hatrozottabbankizrja Krisztusnak s a Szentrsnak a tekintlyt, a sajt kells kzepbl ntt ki. Aneo-ortodoxia cselekedeti teolgijra utalunk. A neo-ortodoxia teolgijnak nagykpviselje Barth Kroly. Hossz veken t azt lltotta, hogy az Ige teolgijt valljaoly mdon, mint a reformtorok tettk, s ezrt hossz veken t ellenezte Rma s-teolgijt. Barth nem akar sem termszeti, sem kijelentett teolgit. Olyan teolgitakar, mely kizrlagosan a Biblibl szrmazik. Az teolgija az Ige teolgija. Argebbi liberlisokkal szemben Barth azt vallan, hogy nem a Biblia tartalmazza,hanem hogy ez Isten Igje.

Mindennek a ltszlagos visszatrsnek ellenre a reformtus llsponthozvilgos, hogy Barth llspontja az egyhz l hangjnak teolgija. Barth pontosan

gy magyarzza a modern aktivista rtelemben a Biblit, mint Origensz rtelmeztea grg filozfitl klcsnztt alapelvekkel. Mikor teht Barth azt mondja, hogy aBiblia az Isten Igje, semmi olyasmit nem rt alatta, amit Luther, vagy Klvin rtettek,mikor ugyanezt mondtk. Barth esetben van dolgunk az Isten Krisztusban egyszer smindenkorra adott kijelentsnek protestns alapelvhez val legtisztbb formlisragaszkodssal. Ha ugyanis valami igaz Barth teolgijnak egszben, ht az nemms, mint hogy szemtl szemben ll azzal a teolgival, mely Istennek atrtnelemben adott befejezett kijelentsn alapszik. Barth Krisztusa, akin az egszteolgija alapul, azonos az Esemny eszmjvel. Isten a Krisztusban az embernekadott kijelentse Esemnye s az ember a felvtets esemnye ebben a nagyKrisztus Esemnybe. Barth teolgijnak egsze teht folyamat-teolgia

bosszval. Ha a katolicizmus szmra az egyhz a megtestesls folytatdsa, ezmg nyilvnvalbban a helyzet Barth teolgijval. Isten az Esemny a Krisztusbanadott kijelentsben, s Krisztus az ember megmentsnek munkja, s az embermegmentse nem fejezdik be mindaddig, mg mindenki nem dvzl. Mg ha el isvesznek emberek, ez azrt trtnik, mert nincsenek benne ebben a Krisztus folyamatban. Ha a katolicizmus rszolgl, hogy Krisztus-miszticizmusnak nevezzk,akkor a neo-ortodox teolgia szintn rszolgl erre, de ketts mrtkben. Bizonyos,hogy mikor Barth azt mondja, hogy a Biblia Isten Igje, nem szll szembe aliberalizmus folyamat-eszmjvel. Tllp rajta ama modern aktivista filozfiafogalmaiban, melyrl a liberalizmus sohasem lmodott.

1. A Szentrs reformtus nzetnek elszigetelse

A dolog vgs kvetkezmnye, amit Berkouwerrrel egytt knytelenekvagyunk megemlteni, a Szentrs reformtus nzetnek elszigetelse. Ha el akarjukkerlni a Szentrsnak, mint Isten Igjnek eszmjhez val pusztn formlisragaszkodst, olyan Istennknek kell lennie, mint amilyet a Szentrs kijelent. AzIsten, Akit a Szentrs kijelent, az Isten, Akit ember nem ismerhet meg mindaddig,amg ez az Isten ki nem jelenti Magt neki.

Ez elszr is azt jelenti, hogy maga a vilg is, s benne minden Istent jelentiki. Konkrtan azt is jelenti, hogy az Isten kpmsra teremtett ember iskijelentsszer. Mg mieltt az ember bnss vlt Isten szemlyesen beszlthozz. Ezt azt jelenti, hogy a kijelents a termszet vilgban soha nem volt


32/111

32

nmagban elgsges, vagy vilgos az Istennek az ember szmra adott igeikijelentstl elklntve.

Ez az elkpzels, miszerint az sszes tny, teht az ember is, mint tny,krnyezetnek sszes tnyvel egyetemben kijelentsszer Isten igeikommunikcijval kapcsolatosan s annak alvetve, hzza al mindazt, amit

Bavinck s Warfield mondtak a kijelents s az ihletettsg szerves nzetrl.Nevezhetjk Istennek s a vilghoz val viszonynak eme nzett szvetsginzetnek. Mint ilyen, kimerten szemlyes. Nincs terlet, ahol az ember aszemlytelen tnnyel, vagy trvnnyel talln szemben magt. Minden gynevezettszemlytelen trvny, s gynevezett magyarzatlan tny az, ami, mert Istenakaratnak s cljnak kijelentst fejezik ki.

A. A kijelents kozmikus mrtke

Az eset termszetnl fogva a megvlt kijelents clja mrtkbenkozmikus.

Documents

Cornelius Van Til: A Szentírás protestáns dogmája