Cornelius Van Til: Apologetika

8/6/2019 Cornelius Van Til: Apologetika

1/91

1

Cornelius Van Til

Apologetika

Presbyterian and Reformed Publishing Company1976


2/91

2

Tartalomjegyzk

Els fejezet: A keresztyn igazsg rendszere ..........................................................................3Rendszeres teolgia ............................................................................................................6

A. Teolgia.....................................................................................................................6

B. Antropolgia ............................................................................................................14C. Krisztolgia..............................................................................................................18

D. Szoteriolgia............................................................................................................20

E. Egyhztan.................................................................................................................21

F. Eszkatolgia .............................................................................................................21

2. fejezet: Keresztyn letfilozfia........................................................................................23

1. Trtnelemfilozfia ......................................................................................................28

2. A termszeti kijelents szksgessge...........................................................................29

3. A termszeti kijelents tekintlye..................................................................................304. A termszeti kijelents elgsgessge ...........................................................................32

5. A termszeti kijelents rthetsge ...............................................................................333. fejezet: A kapcsoldsi pont .............................................................................................37

A rmai katolicizmus a kiindulsi pontrl.........................................................................38

Rma tantsa ...............................................................................................................38

Nem klvinista protestantizmus ........................................................................................44

Kevsb kvetkezetes klvinizmus ...................................................................................45

A rmai katolikus nzpont dilemmja .........................................................................49

A reformtus llspont......................................................................................................52

4. fejezet: A mdszer problmja..........................................................................................56

Gondolkods elfelttelezsek ltal ..................................................................................58A Szentrs .......................................................................................................................62A blokkhz-mdszertan ....................................................................................................68

5. fejezet: Tekintly s gondolkods .....................................................................................74

Az arminianizmus.............................................................................................................84

A reformtus llspont......................................................................................................89


3/91

3

Els fejezet: A keresztyn igazsg rendszere

Az apologetika a keresztyn letfilozfia vdelme a nem keresztyn

letfilozfik klnbz formival szemben.Gyakran mondjk, hogy az apologetika a teizmussal, mg a bizonytkok akeresztynsggel foglalkoznak. Ezen okbl mondjk azt, hogy az apologetika afilozfival, mg a bizonytkok a tnyekkel foglalkoznak.

Meg kell hagyni, van nmi igazsg az gy ilyentnkppen val tlalsban. Azapologetika tnyleg jobban foglalkozik a teizmussal, mint a keresztynsggel, s abizonytkok tnyleg jobban foglakoznak a keresztynsggel, mint a teizmussal.Ugyancsak ezen okbl az apologetika leginkbb a filozfival, mg a bizonytkokleginkbb a tnyekkel foglalkoznak. Az egsz dolog azonban csak hangsly krdse.

Az, hogy az egsz dolog lehet csak hangsly krdse s soha nem azelvlaszts, abbl a tnybl fakad, hogy a keresztyn teizmus egy egysg. A

keresztynsg s a teizmus egymsban foglaltatnak. Ha megkrdezzk pldul,hogy mirt jtt el Krisztus a vilgba, a vlasz az, hogy az npt jtt megvltani abneikbl. De mi a bn? Brmi, ami az Isten trvnyvel val sszhang hinya,illetve annak megsrtse. De akkor kicsoda, vagy micsoda Isten?

Tny s val, itt Krisztus munkjnak s a bnnek az ortodox meghatrozstadtuk meg. Azonban megadhattuk volna Krisztus munkjnak brmely msmeghatrozst s akkor is azt talltuk volna, hogy az is magban foglal valamifleIstenrl alkotott fogalmat. Ha azt mondjuk, hogy Krisztus csak azrt jtt, hogy szppldjt mutassa be neknk az erklcsnek, akkor tdefiniltuk a bnt valamiflerkltt gyengesgg az emberi termszetben s ezzel egytt tdefiniltuk Istent isvalamifle abszolt s szent lnynl kevesebb, aminek az ortodox teolgia felfogja

t. A keresztynsg soha nem vlaszthat el Isten ltezsvel s termszetvelkapcsolatos valamifle elmlettl. Az eredmny az, hogy a keresztyn teizmusra gykell gondolnunk, mint egy egysgre.

Felfoghatjuk teht a keresztyn teizmus, mint egsz vdelmt taln gy is,mint egy modern hbort. Vannak szuronyharcok, pusks lvldzsek, gppuskk,de vannak nehzgyk s atombombk is. Minden ember, akik bekerlnek ezekbe aklnbz fle harcokba, klcsnsen fggenek egymstl. A pusksok nagyonkeveset tehetnnek, ha nem a nehzgyk vdelme alatt harcolnnak. Anehzgyk fggenek a kisebb fegyverek ltal elrt sikerektl. Ugyanez a helyzet akeresztyn teizmussal. Lehetetlen s haszontalan megprblni megvdeni akeresztynsget, mint trtnelmi vallst pusztn a tnyek vizsglatval. Tegyk fel,azt lltjuk, hogy Krisztus eljtt a srbl. Azt is lltjuk, hogy ez a feltmadsistensgt bizonytja. Ez a trtnelmi llts idegszla a keresztynsg szmra.m egy pragmatikus filozfus mgis el fogja utastani, hogy a gondolkodsnak ezt avonalt kvesse. Tegyk fel, hogy mg meg is engedi, hogy Krisztus eljtt a srbl,azt fogja mondani, hogy ez semmi mst nem bizonyt, csak azt, hogy azzal a Jzusnev emberrel valami rendkvli dolog trtnt. A pragmatista filozfija abban azrtelemben, hogy ebben a vilgegyetemben semmi sem sszefgg s egy olyantny, mint Jzus feltmadsa, feltve, hogy egyltaln tny, szmunkra, akik ktezervvel utna lnk, nem brna semmi jelentsggel. Ebbl nyilvnval, hogy havalban meg akarjuk vdeni a keresztynsget, mint trtnelmi vallst, akkor

egyidejleg meg kell vdennk a teizmust is, melyen a keresztynsg alapszik. Ezfilozfiai vitkba von bele minket. A trtnelem egy tnynek rtelmezse


4/91

4

trtnelemfilozfit felttelez. m a trtnelemfilozfia egyidejleg a valsgnak,mint egsznek a filozfija. Azaz, filozfiai vitkba bocstkozunk llandan smindenhol. Mgis, a keresztynsg teista alapjainak vdelmezsekor mi, az esettermszetnl fogva, majdnem mindig filozfiai lltsokkal foglalkozunk. Aapologetikban a nagy gykat annak a vdelme alatt ljk ki, ahol a trtnelmi

terleten hatrozott elrelps szksges. Rviden teht van a keresztyn teizmusvdelmnek trtnelmi s filozfiai aspektusa. A bizonytkok jrszt a trtnelmi,mg az apologetika jrszt a filozfiai aspektussal foglalkoznak. Mindegyiknekmegvan a sajt elvgzend munkja, de llandan klcsns kapcsolatban kellllniuk egymssal.

Ha meg akarjuk vdeni a keresztyn teizmust, mint egysget, meg kellmutatni, hogy rszei valban sszefggenek egymssal. Jeleztk mra kapcsolatotKrisztus munkjnak tanttele, a bn tanttele s Isten tanttele kztt. Egy ortodoxszeminrium egsz tanterve a keresztyn teizmusnak, mint egysgnek a fogalmrapl. A Biblia ll a kzppontjban nem csak minden vfolyamnak, de a tantervegsznek is. A Biblira gy gondolnak, mint ami hiteles mindenben, amirl beszl.

Tl ezen, beszl mindenrl. Ezalatt nem azt rtjk, hogy beszl a futballmeccsekrl,az atomokrl, stb. kzvetlenl, hanem azt, hogy beszl mindenrl, kzvetlenl, vagykzvetetten. Nemcsak Krisztusrl s az munkjrl beszl neknk, hanem beszlIstenrl s arrl is, hogy honnan lett a vilgegyetem. Beszl a teizmusrl, valamint akeresztynsgrl is. Egyformn ad neknk trtnelemfilozfit s trtnelmet. St,ezek az informcik ssze vannak szve egy kibogozhatatlan egssz. Csak haelvetjk a Biblit, mint Isten szavt, akkor vagyunk kpesek elklnteni azgynevezett vallsos s erklcsi tantst a Biblinak attl, amint mond pldul afizikai vilgegyetemrl.

A Szentrsnak ez a nzete magban foglalja teht azt az elkpzelst, hogysemmi sincs ebben a vilgegyetemben, amelyrl az emberi lnyek teljes s valsinformcival rendelkezhetnnek, amg figyelembe nem veszik a Biblit.Termszetesen nem azt mondjuk, hogy ha valaki a kgy anatmijt akarjatanulmnyozni, akkor annak nem a laboratriumba kell mennie, hanem a Biblihozfordulnia. Ha valaki azonban csak a laboratriumba megy, s nem fordul a Biblihozis, az illetnek nem lesz teljes, st mg vals magyarzata sem a kgyrl. Azapologetiknak teht hatrozottan kijellt hellyel kell rendelkeznie egy ortodoxszeminrium tantervben. Hogy felvzolhassuk ezt a helyet, mondanunk kell valamita teolgiai enciklopdia ltalnos trgyrl.

A teolgiai enciklopdia alatt rtik a tantervben a klnbz teolgiaitantrgyak elhelyezst. Ezek a tantrgyak valamennyien a Biblia krl

koncentrldnak, mert a Biblirl a fentiekben vzolt elkpzelst valljk. Ott vannakmindenekeltt a bibliai tanszkek, melyek az -, s jszvetsggel foglalkoznak.Ezeken a tanszkeken az eredeti nyelveket, az exegzist s a biblika teolgittantjk. Mindebben megvan a vdelem, valamint az igazsg pozitv kijelentse. Akeresztyn teizmus igazsga vdelmnek gye nem hagyhat egyedl azapologetika tanszkre. A keresztynsg specifikus igazsgait a kijelentsk utnazonnal meg kell vdeni. Egyik sem kerli el az ellene szl tmadst s az egyesrszterletek szakrti kpesek a legjobban megvdeni ezeket. Azutn jn arendszeres teolgia, mely fogja az sszes, a bibliai tanulmnyok ltal a Szentrsfnybe vitt igazsgot s sszehozza egy szerves egssz. Errl a kvetkezfejezetben bvebben kell beszlnnk. Mikor rendelkezsnkre ll az

igazsgrendszer, akkor az rdekel minket, hogy hogyan juttassuk el az emberekhez,illetve mikppen jutott el az emberekhez. Mivel ez Isten szava, illetve Isten


5/91

5

magyarzata az emberek szmra, gy Isten nevben s Isten tekintlyvel kell azttovbbadnunk. A gyakorlati teolgiban az Ige hirdetsnek dolgval foglalkoznak. Avdelmet itt is a pozitv kijelentssel kell sszehzastani. Azutn az egyhztrtnetveszi t a staftabotot azzal kapcsolatosan, hogy mikppen hirdettk Isten Igjt aszzadokon keresztl. Vajon azok, akikre Isten igjnek hirdetst s tantst

bztk, hsgesen vgeztk azt, sszhangban az Ignek, mint Isten szavnak agniuszval? Vajon az emberek kszsgesen befogadtk azt, mikor hirdettk nekik?Milyen volt a gymlcse, ha taln olykor gyengn hirdettk, s fl szvvel fogadtk?Effle krdseket fog vizsglni az egyhztrtnet. S itt ismt a vdelem s a pozitvkijelents kz a kzben jrnak.

Ez tnyleg bevgzi a keresztyn enciklopdia trtnett. A felsorolttudomnygakban tnylegesen benne van az igazsg rszletes s tfogkijelentse. Benne van mg ezen kvl minden igazsg vdelme is, minden ponton.Akkor ht nincs helye az apologetiknak? gy ltszik, ez a helyzet. Mgis taln vanmunkja a kldncnek is. Taln a kldnc viheti a trkpeket s haditervekettbornoktl tbornokhoz. Taln az embernek, aki belemlyed a bibliai exegzisbe,

szksge van az egsz front trkpre, ahogyan azt kidolgoztk azok, kik arendszeres teolgiba mlyedtek bele. Taln lesz egy egysgesebb s jobbanszervezett vdelme a keresztyn teizmusnak, mint egsznek, ha az apologtkelltjk a kldncnek eme alzatos szolglatt. Azutn az apologta vgezhettermszetszerleg feldert munkt is, hogy elre s mg jjel felfedezze a helyet, sha lehetsges, mg valamit az ellensg hadmozdulataibl is. Azrt hasznljuk ezeketa katons szvirgokat, mert hisszk, hogy az eset termszetnl fogva azapologetika helye nagyon szorosan nehezen meghatrozhat. Kezdetben gyhatroztuk meg az apologetikt, mint a keresztyn teizmus vdelmt. Ez elgmegfelel, de lttuk, hogy minden egyes tudomnygnak ki kell alaktania a sajtvdelmt is. A tbbi tudomnyg lefedi az egsz csatamezt s knl vdelmet vgigaz egsz frontvonal mentn. k is hasznljk azokat a fegyvereket, melyek azapologtk szmra egyedliknt llnak rendelkezsre, nevezetesen a filozfiai stnyszer rvelst. Marad teht, hogy az apologetikban nincs jl krlhatroltanmeghatrozott mkdsi terletnk s nincs kizrlagosan hasznlt semmiflekonkrt fegyvernk.

A nett vgeredmny az, hogy az apologetikban az egsz csatamezt le kellfednnk. S ez benne volt a kldnc s a feldert analgijban. Ez nem azt sugallja,hogy a kldncnek, vagy a feldertnek az sszes vdelmi munkt msokra kellhagynia, s csak a hreket kell ide-oda szlltaniuk. Nem, hiszen a feldert puskt visza kezben, mikor a trtnelmi terletre megy felderteni. S aztn hasznlhatjk a

rgztett gykat is a nagyobb ltvolsgok elrsre.Itt alkalmazhatjuk az erd, vagy citadella figurjt. Gondolhatunk azapologtra gy, mint aki llandan fel-al jr az erd kls vdelmi faln, vagyannak kzelben. Ez idt hagy a tbbieknek az ptkezsre s az ptmnylvezetre is. A tbbieknek is rszt kell venni a vdekezsben, de nem annyirallandan s megszakts nlkl. S az apologtnak is meg kell nha pihennie slveznie kell az erd bkessgt, m f munkja a vdekezs s fenntarts.

Ezzel kapcsolatban vakodnunk kell attl, hogy az erd figurjt rosszulhasznljuk. llthat ugyanis, hogy ezzel a keresztynsget vdekez llsbaknyszertjk. Nem igaz vajon, hogy a keresztynsg egykor azt jelentette, hogy azegsz vilgot legyzzk Krisztusnak? Dehogynem. Mondtuk mr, hogy a keresztyn

teizmusra gondolunk, mikor a keresztynsgre gondolunk. Ez felleli az egszFldet. Ha kpesek vagyunk sikeresen megvdeni a keresztyn teizmus erdjt, az


6/91

6

egsz vilg a mink lesz. Akkor nem marad tmaszpont az ellensg szmra.Ugyangy tmad hbort vvunk, mint vdekezt. m nem kell elhagynunk azerdt ahhoz, hogy tmad hbort vvhassunk.

Rendszeres teolgia

Az eddigi vizsgldsunkbl nyilvnval, hogy a rendszeres teolgiaszorosabban kapcsoldik az apologetikhoz, mint brmely ms tudomnyg. Bennerendelkezsnkre ll az igazsgnak ama rendszere, amelyet meg kell vdennk.Rviden meg kell teht nznnk ezt a rendszert, amit vdennk kell.

A rendszertan az albbi hat rszre osztja a neknk adandkat a kvetkezkszerint: teolgia, antropolgia, Krisztolgia, szoteriolgia, egyhztan, valaminteszkatolgia. Mindegyiket kln-kln megvizsgljuk.

A. Teolgia

Termszetes, hogy a teolgiban s az apologetikban az Istenrl szltanttelnek alapvet jelentsge van. Az apologetikban ennek mindig a vgs, haugyan nem a legels tmadsi pontnak kell lennie. A teolgiban a f krdsek Istenltezsre s az termszetre vonatkoznak. Effle krdseket tesznk fel: LtezikIsten? s Mifle Isten ? Gyakorta a sorrend, melyben az Istennel kapcsolatostantsra vonatkoz krdseket felteszik az Isten megismerhetsge, az Istenltezse, s az Isten termszete. A mi cljainknak megfelelen azonban kezdhetjkIsten termszetvel. Minket nem rdekelnek a vitk annak az Istennek a ltezsvelkapcsolatban, Akinek a termszett nem ismerjk. Elszr meg kell krdeznnk,hogy a keresztynsg mifle Istenben hisz, mieltt rtelmesen feltehetnnk a

krdst, hogy vajon ez az Isten ltezik-e. A mi megelzi az azt, a msodlagosjelents megelzi a fogalmi tartalmat: legalbbis utbbi nem vitathat rtelmesen, haelbbit nem vesszk azonnal figyelembe.

Mit rtnk alatta, mikor az Isten szt hasznljuk? A rendszertan erre akrdsre Isten jellemzinek, vagy tulajdonsgainak elemzsvel vlaszol. Mi csakazokat emltjk, akik Isten ltezse, az ismeretre s akaratra vonatkoznak.

Isten ltezse

1. Isten fggetlensge, vagy nllsga. Ezalatt azt rtjk, hogy Istensemmilyen rtelemben sem ll klcsnhatsban, vagy fgg brmitl a sajt lnynkvl. Isten mg csak nem is a forrsa sajt ltezsnek. A forrs fogalom nemalkalmazhat Istenre. Isten abszolt. Jn5:26, ApCsel17:25. nmagban elegend.

2. Isten llandsga. Termszetesen Isten nem vltozik s nem kpesvltozni, mert semmi sincsen az rkkval lnyn kvl, amitl fggene. Mal3:6,Jak1:25.

3. Isten egysge. Mint fggetlen s vltozhatatlan, Istennek egysge vannmagban. Itt klnbsget tesznk a pratlansg egysge (singularitatis) s azegyszersg egysge (simplicitatis) kztt. A pratlansg egysge a szmszeregysgre vonatkozik. Csak egy Isten van s nem is lehet tbb. Az egyszersgegysge azt emeli ki, hogy Isten semmilyen rtelemben sem ll rszekbl, vagy

alkotelemekbl, melyek Eltte (t megelzen) lteztek volna. Jer10:10, 1Jn1:5.Isten jellemzirl nem szabad msknt gondolkodni, mint ennek az egyszer, eredeti


7/91

7

lnynek az aspektusairl: az egsz egyenl a rszekkel. Msrszt Isten jellemzinem olyan jellemvonsok, melyeket Isten fokozatosan fejlesztett ki, hanem alapvetklnynek tekintetben: a rszek egyttesen alkotjk az egszet. Az egysg stbbszrssg Istenben egyformn alapvetk egymstl klcsnsen fggenek.Ennek a tanttelnek a fontossga az apologetika szmra meglthat abbl a

tnybl, hogy a filozfia egsz problmja sszefoglalhat az egysg stbbszrssg krdsben, az gynevezett egy s sok problmja hatrozott vlasztkap Isten egyszersgnek tantteltl.

Az ember nem vehet rszt Istennek eme jellemziben. Az ember semmilyenrtelemben sem lehet ltezsnek forrsa, s az ember nem lehet semmilyenrtelemben sem lland, vagy egyszer. Isten lnye a jellemzivel egytt nll.Isten nem kpes megosztani a ltezst.

Isten tudsa

Isten termszetnek, vagy tudsnak krdse az apologetikban rendkvli

fontossg. Isten teljes mlysgben ismeri a sajt lnyt a tuds egyetlenrkkval cselekedetben. Nincsenek rejtett mlysgek Isten lnyben, amelyet nem trt fel. Isten lnyben teht a lehetsgessg azonos a valsggal s akpessg azonos a val(di)sggal. Ebben a vonatkozsban Isten tudsa teljeseneltr a minktl. Mi soha nem ismerhetjk meg sajt lnynket teljes mlysgben.Szmunkra a kpessg mindig mlyebb, mint a valdisg. Isten tudsa ugyangykzlhetetlen, mint az lnye. Isten tudsa azrt az, ami, mert lnye is az, ami.

Most akkor gy kell beszlnnk Istennek errl az nmagra vonatkoztudsrl, mint analitikusrl, vagy szintetikusrl? A vlasz attl fgg, hogy mit rtnkezek alatt a fogalmak alatt. A laboratriumi munkk sorn az analitikus tuds alatt aztrtjk, amit gy szerznk meg, hogy valamit alkotelemeire szednk szt, mg aszintetikus tuds alatt azt a tudst rtjk, mellyel egy dolog tfog, kiterjedt ismeretealapjn rendelkeznk. A filozfia trtnetben ugyanakkor ezek a szavak nagyonkzel kerltek ahhoz, hogy ellenttes legyen az rtelmk. Klnsen Kant ideje taaz analzis azt a tudst kezdte jelenteni, amely ltal nmagunkba nznk a minketkrlvev tr-id tnyekre val utals nlkl. gy ltszik teht, hogy vlasztanunkkell a fogalom tudomnyos s filozfiai hasznlata kztt. Vagy taln elszr megkell nznnk, hogyan hasznltk a teolgusok a fogalmat, s figyelmen kvl kellhagynunk a tbbit?

A teolgia azt vlasztotta, hogy a fogalom ltalunk tudomnyosnak nevezettjelentst alkalmazza. gy pldul a protestns teolgia trtnelmben ltezett egy

vita fleg a luthernusok s a klvinistk kztt legalbbis Calixtus napjaitl, hogy holkell valakinek kezdeni a gondolkodst a predesztinci krdsrl. A luthernusokazt lltottk, hogy a keresztyn tapasztalat trtnelmi tnyeivel kell kezdennk, sinnen kell visszafel gondolkodnunk a predesztinci eszmje fel. Calixtus eztanalitikus mdszernek nevezte, mg a klvinistk ltal egyetemesen kvetettmdszert, nevezetesen, hogy kezdjk az Istenrl szl tanttellel, neveztk aszintetikus mdszernek.

Mindennek figyelembevtelvel hisszk, hogy a legjobb Isten nmagravonatkoz tudsrl, mint analitikusrl beszlni. Ez nem azt jelenti, hogy Istenkteles egy lass folyamat ltal elemezni nmagt, hanem kihangslyozza azt,aminek a legnagyobb szksge van a kihangslyozsra, nevezetesen, hogy Istennek

nem kell nmagn kvl krlnznie, hogy tudst nvelje. Ez a hasznlat a


8/91

8

legknnyebben hoz minket kapcsolatba azokkal a filozfiai rendszerekkel, amelyekellenzik a keresztynsget.

Rtrve most Isten tudsnak msikaspektusra, azaz a tudsra, mellyelIsten rendelkezik a Rajta kvl ll dolgokrl, ki kell hangslyoznunk a tnyt, hogyIsten tudsa az a tny, mely megelzi mindezeket a tnyeket. Ezalatt nem idbeni

elssget rtnk. Isten eleve tudsa alatt nem azt rtjk, hogy Isten tud a dologrl,mg mieltt az bekvetkezik. Termszetesen emberi szempontbl pontosan ez ahelyzet igazsga. m most Isten ltezsnek szempontjbl nzzk a dolgot sebbl a szempontbl a f dolog annak megjegyzse, hogy Isten tudsa logikailagmegelzi a tnyek megvalsulst. Neknk a tnyeket azutn kell megismerni, vagyrtelmezni, hogy azok bekvetkeztek, azaz miutn mr lteznek, st taln miutnegy ideje mr mkdtek is. Isten tnyismerete azonban az els. Isten ismeri, vagyrtelmezi a tnyeket mg azeltt, hogy azok tnyekk lennnek. Azaz, Isten tudsa ateremtett dolgokrl szintn analg a fent meghatrozott rtelemben.

Isten akarata

Isten akarata azrt az, ami, mert Isten lnye s tudsa is az, ami. Isten nlls fggetlen lny. teht az intuci egyetlen bels cselekedetvel ismeri megnmagt s minden teremtett ltezst. Az lnynek ltezse annak teljesmlysgben ntudatos ltezs. Lnyben s tudsban Isten nevezhet tisztnaktvnak. Isten sajt lnye teht tudsnak egyetlen vgs objektuma.Hasonlkppen, Isten ltezse az szent jellemzinek teljessgvel az akaratnakegyetlen vgs objektuma. Isten nmagt akarja mindenben, amit akar. Istenminden jellemvonst azok teljes dicssgben akarja fenntartani. a vgs, agylegmagasztosabb clja mindannak, amit tesz. Isten sajt dicssgt keresi svalstja meg mindenben, amit cselekszik.

Megklnbztethetjk itt Isten akaratnak kt sszetevjt. Ezek azsszetevk megfelelnek Isten tudsa kt sszetevjnek. Isten ismeri nmagt sismeri a teremtett vilgegyetemet. gy teht Isten akarja nmagt s akarja ateremtett vilgegyetemet. Mikor a teremtett vilgegyetem egyltaln nincs szem eltt,mondhatjuk, hogy Isten kzvetlenl akarja nmagt, valamennyi jellemzjvel. mamikor a teremtett vilgegyetem is szem el kerl, mg mindig azt kell mondanunk,hogy annak tudsval s akarsval Isten nmagt ismeri s akarja. Isten akarja,azaz megteremti a vilgegyetemet. Isten akarja, hogy az gondviselse irnytsa adolgok menett a teremtett vilgegyetemben s juttassa azt a cscspontjra.Mindezen keresztl akarja, azaz keresi a sajt dicssgt. Keresi, s keress kzben

ltja, hogy keressnek clja beteljesl. Egyetlen teremtmny sem kpes elvenni az dicssgbl, minden teremtmny, akr akarja, akr nem, hozzad az dicssghez. Azaz, Isten akarja nmagt a teremtett valsgban s akaratnkeresztl annak vonatkozsban. Brmit akar Isten a teremtett vilgegyetemvonatozsban, azt jelenti, amit nmaga vonatkozsban akar.

sszefoglalvn az Isten ltezsrl, tudsrl s akaratrl elmondottakatmondhatjuk, hogy Isten ltezse nll, tudsa analitikus s akarata nmagravonatkoz. Ltezsben, tudsban s akaratban Isten fggetlen. Vele semmisincs klcsnhatsban. Ltezsben, tudsban s akaratban nem fggteremtmnyeinek ltezstl, tudstl, vagy akarattl. Isten abszolt. autonm.


9/91

9

A hrom szemlyben ltez Isten

Akirl sz volt eddig, az a Szentrs hrom szemlyben ltez Istene. Istennmagban hrmassgot alkot, ntudatos, aktv lnyknt ltezik. Az Atya, a Fi sa Szentllek mindegyike szemlyisg s egytt alkotjk a teljes szemlyes Istent.

Ltezik egy rkkval, bels, ntudatos egyttmkds az Istensg hromszemlye kztt. k egylnyegek. Mindegyikk ugyanannyira Isten, mint a msikkett. A Fi s a Llek nem az Atybl szrmaztatjk ltezsket. Az Istensgenbelli egysg s tbbszrssg teht egyformn vgsk, kimertenklcsnhatsban llnak egymssal, de nem llnak klcsnhatsban semmi mssal.

Szoksos dolog gy beszlni a Szenthromsgrl, mint ltelmletiSzenthromsgrl. A ltelmleti Szenthromsgot azonban meg kell klnbztetni agazdasgi Szenthromsgtl. Utbbi alatt rtjk a szemlyek megklnbztetst azIstensgen bell Istennek a teremtett vilgegyetemre vonatkoz munki alapjn. AzAtya kzpontilag aktv a vilgegyetem megteremtsben s fenntartsban. A Fikzpontilag aktv a megvlts objektv munkjban. A Szentllek kzpontilag aktv a

megvlts szubjektv munkjban. Mindebben a hrmas Isten aktv avilgegyetemmel kapcsolatosan. m mikor Isten elmlkedik mint nmagban aktv,akkor beszlnk ltelmleti Szenthromsgrl.

Amit eddig mondtunk Isten ltezsrl, tudsrl s akaratrl, mint az nllltelmleti Szenthromsg ltezsrl, tudsrl s akaratrl, az elgsges lehetbevezetskppen. Eleget mondtunk az Istenrl szl keresztyn tanttelelklntshez az Istennel kapcsolatos nem keresztyn tanttelek klnbzformitl. Egyedl a keresztynsg Istene fggetlen s nll. megmarad ennekmg mikor kapcsolatba lp is a vilggal, mint annak teremtje s fenntartja. Mindenms isten vagy kvl ll a vilgegyetemmel val minden kapcsolaton, vagyklcsnhatsban ll azokkal.

A ltelmleti Szenthromsg keresztyn tantsa teht egy vilgosanmegklnbztethet metafizikt, ismeretelmletet s etikt ad. Mindebben ahromban a keresztyn teizmus teljessggel klnbzik minden ms letfilozfitl.

Keresztyn metafizika

Istennek vagy egyfajta ltezse, egy ltezs, mely vgtelen, rkkval,vltozatlan s tele van szent jellemzkkel. Ennek a vilgegyetemnek van egymsfajta ltezse, egy ltezs, melyet Isten hozott ltre s tart fenn. Ezzelszemben a metafizika minden nem keresztyn formja ltezsrl, mint

egyetemessgrl, mint olyanrl beszl. Azt lltjk, hogy kpesek a ltezstermszetrl ltalnossgban megfogalmazni lltsokat. Vagy ha nem is lltjkezt, akkor is felttelezik, hogy ez kivitelezhet. gy pldul Arisztotelszltalnossgban beszl a ltezs termszetrl s azt lltja, hogy az jellegbenanalg. Bevezeti a ltezs fajti kztti megklnbztetseket, azaz az isteniltezst s az emberi ltezst, miutn bizonyos lltsokat fogalmazott meg a ltezstermszetrl ltalban. m a ltezsrl val egyetemes lltsok megfogalmazsa,legalbbis kzvetve, tmads Isten ltezsnek nll, teht egyedi termszeteellen. Egy llspont legjobban az ltala megfogalmazott legalapvetbbmegklnbztetsek ltal ismerhet meg. A keresztynsg legalapvetbbmegklnbztetse az, hogy Isten ltezse nll, mg a teremtett ltezs Tle

fgg. A keresztynsg, trtnjen brmi, ragaszkodni fog a valsg, vagy ltezsktszint elmlethez. A ltezs sszes nem keresztyn elmlete a keresztyn


10/91

10

teizmusnak ezt az llspontjt dualizmusnak fogja nevezni. Errl majd ksbb kellbeszlnnk. Ebben a pillanatban az a fontos, hogy a keresztynsg alapkoncepciitvilgosan elklntsk a tbbi nzettl. S az Isten ltezsrl, mint a ltezs sszestbbi formjtl minsgileg klnbzrl szl tanttel, egyedl a keresztynsgrejellemz. A keresztynsg szemszgbl ugyanis a metafizikai elmlet sszes tbbi

formja a monista felttelezsek fel hajlik.Itt azonnal megemlthetjk a rmai katolikus egyhz llspontjt. Br lltsaszerint a valsg keresztyn elmlethez tartja magt, Aquini Tams s modernkveti valjban Arisztotelszt kvetik, mikor elszr ltalnossgban beszlnek altezsrl, majd utna bevezetik az isteni ltezs s az emberi ltezs kztiklnbsgttelt. Ennek vgzetes kvetkezmnyei vannak mind a rendszeresteolgia, mind az apologetika szmra. A rendszeres teolgia szmra ez ugyanisazt jelenti, hogy Istent nem tekintik egyrtelmen az ember ltezse forrsnak s atettei feletti irnyt hatalomnak. Minden tanttel pedig ktelezen hamis,amennyiben az els s alapvet tanttel Istenrl hamis. Az apologetika szmra ezazt jelenti, hogy a metafizika nem keresztyn formi nem vonhatk ktsgbe azok

alapfelttelezseiben. Mivel nem hisznek Isten nll ltezse bibliai tanttelben, akatolicizmus nem kpes ezt az Istent megtenni minden emberi llts vgsviszonytsi pontjnak. Errl szintn bvebben fogunk beszlni a ksbbiekben.

Keresztyn ismeretelmlet

Itt mris elrkeztnk az ismeretelmlet krdshez. Mivel Isten nll lny sminden ms lny teremtett, vagy szrmaztatott, gy Istennek nll, mg azembernek szrmaztatott tudsa van. Ezzel szemben a nem keresztynismeretelmlet minden formja elszr ltalnossgban beszl a tudsrl, majdbevezeti az isteni tuds kztti megklnbztetst, mintha az teljessggel ms,minsgileg eltr lenne az emberi tudstl. Vannak aztn a nem keresztynmetafiziknak formi, ahol gy beszlnek Isten ltezsrl, mint teljesen ms,minsgileg eltrrl az ember ltezshez viszonytva. Ez jelents a vlsgteolgiaesetben, melyet tjr a tuds szkeptikus elmlete. m mikor ez az Isten, Akinekltezse s tudsa lltlag oly teljesen klnbzik az embertl, amennyire lltjk,szval mikor ez az Isten kapcsolatba kerl az ember ltezsvel s tudsval, akkorbekvetkezik a kett fzija. Vagy Istennek a ltezse s tudsa sllyed le az emberltezsnek s tudsnak szintjre, vagy az ember ltezse s tudsa emelkedik felIsten ltezsnek s tudsnak szintjre. Mindig ugyanazt a monista elkpzelstltjuk munklkodni, amely az sszes klnbsgttelt az egymssal val

klcsnhatsokra cskkenti le.Az ismeretelmlet krdsben, ahogyan a metafizikban is, a rmai katolikusegyhz ismt terpeszllsban ll. ltalnossgban az ismeretelmlet nemkeresztyn formival, s klnsen Arisztotelszvel, az legalapvetbbelkpzelsk a tudsrl egyetemes. Ez termszetes mdon benne foglaltatik altezsrl alkotott egyetemes arisztotelszi elkpzelsben. A rmai katolicizmusnemcsak elismeri, hanem vallja is, hogy Arisztotelsz helyesen felttelezte, hogylehetsges valami rtelmeset mondani a tudsrl ltalnossgban. Ennekmegfelelen kvetik Arisztotelszt mikor azokrl a kvetelmnyekrl beszlnek,melyeknek meg kell felelnie a tudsnak ltalnossgban, ha eleget akarnak tenniArisztotelsz igazsgnak. A katolicizmus felttelezi, hogy Isten s ember pontosan

ugyanabban a fajta viszonyban llnak az ellentt trvnyvel. Ahhoz, hogy helyesengondolkodjon s ismerjen, felttelezik, mindkettnek ennek a trvnynek, mint


11/91

11

mindkett termszetbl kiindul absztrakcinak megfelelen kell gondolkodni. Akvetkezmnyek ismt vgzetesek mind a rendszeres teolgia, mind az apologetikaszmra. A rendszeres teolgia szmra ez azt jelenti, hogy nem ragaszkodnakahhoz, hogy az igazsg annak a belsleg nmagban teljes termszetnek studsnak megfelelen lljon fenn, amivel Isten rendelkezik nmagrl s a teremtett

valsgrl. Innentl az ember tnykedse az igazsg birodalmban nem vgslegIstenhez, hanem egy Isten felett ll, az Igazsggal, mint olyannal valabsztrakcihoz viszonyul. Az apologetika szmra ez azt jelenti, hogy az igazsgnem keresztyn koncepcijnak alapelkpzelse nem tmadhat. Ennekmegfelelen a legalapvetbb felttelezs az, hogy az ember, s nem Isten a vgsviszonytsi pont minden llts esetben. Az Igazsg eszmje azelvonatkoztatottban megfelel ennek a felttelezsnek. Valjban az Igazsg eszmjeaz elvonatkoztatottban pontosan ezen a felttelezsen alapszik.

Egy pillanatnyi kitrs az ember buksra a Paradicsomban be fogjabizonytani, hogy ez igaz. A Paradicsomban azt mondta Isten az embernek, hogy haeszik a tiltott gymlcsbl, bizonyosan meghal. Az dmnak s vnak elmondott

tnyek igazsga a teremtett vilgegyetemben valjban csak akkor ismerhetvgsleg, ha valaki ismeri kapcsolatukat Isten tervvel. Isten terve az, amely azztesz minden teremtett tnyt, ami. Ha kszpnznek vesszk, hogy az embertevkenysge sok tny vonatkozsban egy tnyez, mely azz teszi ezeket atnyeket, amik, mg akkor is igaz marad, hogy mindennek a htterben, amit azember megtehet, ott ll Isten mindenre kiterjed terve. S ez a terv sszhangban vanIsten lnyvel, vagy termszetvel. Isten nem tud, mert nem is kpes felnzni azIgazsg felette ll elvont eszmjre, mely megfelel a vilg zlsnek. A Stnazonban azt sugallta vnak, hogy Isten kijelentse az egyik muland tny msikhozval viszonyrl nem volt meghatroz ennek a viszonynak a termszett illeten. AStn valjban azt lltotta, hogy a tnyek s az egymshoz val viszonyukkalkapcsolatos igazsg megismerhet az ember ltal anlkl, hogy brmi informcitkapna rluk Istentl, mint alkotjuktl s irnytjuktl. Hogyan lehet akkormegismerni ezeket? Elszr is, megfigyelssel. Az embernek szksge volt arra,hogy megtudjon valamit a jvrl. Elutastvn Isten magyarzatt a muland tnyekjvbeni egymshoz val viszonyrl az ember csak az nmagban rejl logikaigondolkods erejre tmaszkodhatott. A tnyek puszta megfigyelse nem segthetettneki abban, hogy helyettest lltst fogalmazhasson meg az Isten helyett, merteddig a pillanatig mg nem ltezett a mlt. gy az embernek egyedl a sajtlogikjnak erejre kellett tmaszkodnia. Rviden, azt kellett feltteleznie, hogylogikjnak ereje kpes valahogyan trvnykezni arrl, hogy mi a lehetsges s mi

nem az t krlvev valsgban. Valjban azt kellett mondania, hogy amit Istenmondott, hogy bekvetkezik, annak bekvetkezse nem lehetsges. S kizrlagosannmagban kellett megtallnia ezt a trvnykez ert. Ekkor mg nem volttapasztalata a termszet menetrl. Semmilyen objektv rtelemben semhivatkozhatott az igazsg egyetlen trvnyre sem. Vlasztania kellett, hogy az istenielmt, vagy a sajt elmjt tekinti a tnyekkel kapcsolatos igazsg forrsnak. Azigazsg, mely kvl ll brmely elmvel kapcsolatos minden viszonyon ugyanistisztn rtelmetlen absztrakci.

Nos, a rmai katolicizmus, ktdvn az egyetemes ltezsrl szlfelttelezetten intelligens llts legalapvetbb eszmjhez, nem kpes az ember eltrni ezt az alternatvt. Nem kpes vitba szllni azokkal, akik az embert teszik meg

az let magyarzatnak kzppontjv, azzal a nzettel, amely Istent teszi meg azlet magyarzatnak kzppontjv.


12/91

12

Keresztyn etika

Az etika krdsben az nll Isten tanttele magban foglalja, hogy Istenakarata a vgs s kizrlagosan meghatroz er annak vonatkozsban, aminekmeg kell lennie. Mint mr megjegyeztk, brmely teremtett lny termszete Istennek

a r vonatkoz meghatroz cselekedetnek kvetkeztben az, ami. A teremtettlnyek nem azonosak Istennel, s Isten egyetlen velk kapcsolatos cselekedetvelsem. Nekik megvan a sajt ltezsk s tevkenysgk. m ez a ltezs stevkenysg a vgsbb ltezs s Isten akarata rszrl val tevkenysg miatt az,ami. A dolgok Isten tervnek kvetkezmnyekppen azok, amik vglegesen. Adolgok egymshoz val viszonyukban az Isten ltal az tervben nekik biztostotthely miatt azok, amik. Isten kifejezi ezt a tervt a tnyek s a termszet trvnyeinekvonatkozsban magukban a tnyekben s a termszet trvnyeiben. A termszettrvnyeinek szablyossga azrt ll fenn, mert a teremtett vilg tnyeiengedelmeskednek Isten parancsolatainak. Igaz, az engedelmessg sz csakmetaforikus rtelemben alkalmazhat a termszet trvnyeire. m segt kifejezni azt

az elkpzelst, hogy a termszet trvnyei nem rendelkeznek szablyossggalnmagukban s nmaguk miatt, Istennek a velk kapcsolatos cselekedetei nlkl. Ateremtett vilgegyetemben minden er Isten hatalmnak erejvel sszhangbanmkdik, mely mgtte ll.

Az ember akaratnak rszesete Isten akaratnak vonatkozsban egy rvidmegjegyzsre ksztet minket. Ha az ember akaratval, mint szemlyisgnek egyiksszetevjvel kezdjk, az attl fgg, hogy vglegesen micsoda az Isten teremt sfenntart akarta szerint, de az ember akarata, mint az emberi szemlyisg rsze nemfigyelhet meg, csak a tettekben. Az ember szmra Isten ktelessgknt jellte ki aprogramjt. Isten ezt a programot az ntudatos kzls segtsgvel adta t atrtnelem kezdetn. Az ember eltt felvzoldott a summum bonumja egynileg skollektven is. Neki uralkodni kellett a Fldn, s el kellett hozni lappang erit Istendicssgre. nkntes szolgjv kellett vlnia Istennek, olyann, aki rmt leli azIstennek val engedelmessgben. Tetteinek ismrvv az Isten greteinekigazsgba vetett hitnek kellett vlnia.

Ha engedelmes az Isten akaratval szemben, az ember valdi eredmnyeketfog elrni. Az akaratt irnyt s vezrl er ekkor Isten akarata lesz. Ez az sajtakarata, m elri a clt, amit Isten tztt ki el. Ha engedetlen Isten akaratvalszemben, gy szembe fog szllni az Isten szmra kijelentett akaratval. Demgsem lesz kpes meghistani Isten tervt sem egszben, sem rszleteiben. Azember, mint teremtmny, soha nem akarhat semmit akr engedelmessggel, akr

engedetlensggel, csak az Isten tervnek val alvetettsggel kapcsolatosan. Aznmeghatroz Isten vgs akarata, vagy terve az, ami hatrozott jelleget adbrminek, ami az emberi akarat ltal trtnik.

Isten akaratnak eme keresztyn felfogsval ellenttes a nem keresztynfelfogs, mely szerint az ember akarata a vgs. Az erklcsisget autonmnakfelttelezik. Valjban ezzel azt mondjk ki, hogy az ember a trvnye nmagnak. sok esetben beszlhet, s beszl is Istenrl, mint a trvnyadjrl. m ez azIsten csak a sajt vgs erklcsi tudatnak kivettse: az Isten nem ms, mint azember gynevezett vgs autonm erklcsi tudatnak nemes leirata. Szkratsztudni akarta, hogy a szent milyen messze van attl, amit brmelyik ember, vagy azIsten mondhat rla. Ez ltszlag egy objektv szentsgre mutat, ugyancsak

eltekintve az ember tudattl. m egy effle szentsg, mely nem veszi szmtsbaaz ember tudatt, rtelmt vesztett. Isten akarata vgssge keresztyn nzetnek


13/91

13

nincs alternatvja, csak az ember akaratnak vgssge. A modern idkben Kantkategorikus imperatvusza j pldja a nem keresztyn etika gynevezett autonmtermszetnek. A keresztyn apologetika dolga teht, hogy vitra hvja azerklcsisg nem keresztyn nzett, s megmutassa, hogy amg nem az Istenakaratt tekintik vgsnek, addig nincs rtelme az erklcsi megklnbztetsnek.

Az etika rmai katolikus nzete erre kptelen. Megjegyeztk, hogy akatolicizmus valjban elbb ltalnossgban beszl a ltezsrl s ltalnossgbanbeszl a tudsrl, mieltt Isten ltezsrl s tudsrl kezdene beszlni az emberltezstl s tudstl megklnbztetve. Termszetes, hogy Isten ezutn nemtehet elsdlegess az etikban. A rmai katolikus teolgia akkora autonmit svgssget tulajdont az ember akaratnak, hogy lehetv tegye az embernek asajt vgs sorsnak meghatrozst, legyen az akr j, akr rossz, s mindehhezcsak kzremkdst ignyeljen Istentl. A katolicizmus szmra maga az ember avgs sora sajt meghatrozottsgnak. Meg kell hagyni, a katolicizmus letomptjaaz ember autonmijra vonatkoz tantst azzal, hogy tantja Isten akaratnakmindenhat jellegt is. m mindezek ellenre a katolicizmus fltkenyen rzi az

ember akaratnak vgssgt. Ennek az llspontnak a kvetkezmnyei arendszeres teolgia s az apologetika szmra ismt messzire hatak. A rendszeresteolgia szmra ez azt jelenti, hogy a kezdemnyezst kivettk Isten kezbl atanttel minden egyes pontjban. A teremts tanttele a teremts keresztyntanttelnek s a ltezs lnca pogny tanttelnek keresztezsbl ll ssze. Azdvssg tanttele adok-kapok dologg vlik Isten s ember kztt: az emberrszben kegyelembl, rszben a sajt cselekedetei miatt dvzl. Az apologetikaszmra ez azt jelenti, hogy a termszeti ember nincs arra knyszertve, hogyfelhagyjon az Isten irnti engedetlensggel, hogy lelknek nyugalmat, erklcsimegklnbztetseinek jelentsget tallhasson. A rmai katolikus etikamegprblja kikerlni Isten akaratt annak rdekben, hogy az termszethezfolyamodhasson. m ez lnyegben egyenrtk azzal, hogy a dolgokalkalmassghoz folyamodik ltalnossgban. A dolgok eme egyetemesalkalmassgnak fogalma sszhangban van a ltezs s tuds egyetemeselkpzelsvel. Valaki, aki megprbl rtelmes kijelentseket megfogalmazni altezsrl ltalnossgban, valjban azt teszi lehetv, hogy az, aki nem teszi mega teremt-teremtmny megklnbztetst alapvetnek a gondolkodsban, mgismegfogalmazhat igaz lltsokat a valsgrl. Ennek megfelelen a katolicizmuselfogadja, hogy a nem keresztyn etikus valban kpes valsan meghatrozni azgynevezett legfbb ernyek termszett. A katolicizmus elfogadja, hogy atermszeti ember, aki megteszi nmagt az erklcsi megklnbztetsek vgs

viszonytsi pontjnak, kpes megmondani, hogy mi az igaz az ember ennek avilgnak megannyi dolghoz viszonytott helyes viselkedsvel kapcsolatban. Azaz,a katolicizmus valjban kszpnznek veszi, hogy azok, akik nem bnnak mindennelebben a vilgban Isten akaratnak engedelmeskedve s Isten dicssgre, mgisazt teszik, ami j. Az sem pusztn csak elismerik, hogy a termszeti embermindaddig kpes a jt cselekedni, mg a dolog klnvlik a vonatkoz motivcitl. Akatolicizmus elismeri, hogy a termszeti ember, aki erfesztseinek cljv teszimeg nmagt, s erfesztseiben a sajt tapasztalatt hasznlja Isten akarata, mintkritrium helyett, s akinek nincs hite, mint mindannak motivcija, amit tesz, mgiskpes korltozs nlkl jt cselekedni az let bizonyos terletein. S ez a tny kizrjaa katolicizmust abbl, hogy kijelentse, vagy megvdje az emberi viselkedsre

vonatkoz valdi keresztyn tanttelt.


14/91

14

Jelen cljaink szempontjbl az Istenrl szl tanttelt nem kell bvebbenkifejtennk. Kiderlt, hogy az nll ltelmleti Szenthromsg keresztyntanttelben rendelkezsnkre ll a ltezs, a tuds s a cselekvs elmletnekkeresztyn fogalma. A keresztynek rdekeltek abban, hogy megmutasskmindazoknak, akik nem Istenben, vagy egy tlvilgi, bizonyos vgs, vagy abszolt

Istenben hisznek, hogy az ltalunk felvzolt Isten az, Akiben hinnik kell, vagyminden rtelem eltnik az emberi szavakbl. A keresztynek abban rdekeltek, hogymegmutassk azoknak, akik gy vlik, hogy Isten lehetsges, vagy valszn, hogyltezik, illetve lehetsges, vagy valszn, hogy nem ltezik, hogy a lehetsgessgs valsznsg szavaknak mindaddig nincs rtelme, amg a keresztynsg Istenevalban nem ltezik. Meggyzdsk, hogy Isten ltezsnek tnylegessge azelfelttelezse minden lehetsges lltsnak.

Elttnk ll teht Isten keresztyn tanttelnek durva vzlata. Akeresztynsg a hrmas Istent knlja, az abszolt szemlyisget, mely tartalmazzaaz itt felsorolt sszes jellemzt akknt az Istenknt, Akiben hinnnk kell. Istennek ezaz elkpzelse minden msnak az alapja, ami fontos neknk. Mindaddig, amg nem

hisznk ebben az Istenben, semmi hasznunk nem lesz abbl, ha azt mondjuk, hogyhihetnk brmi msfle Istenben, illetve brmi msban. Ennek megfelelen nemvagyunk rdekeltek brmi msfle Isten ltezsnek bizonytsban, csak avzoltban. Brmi msfle Isten egyltaln nem Isten, s annak bizonytsa, hogybrmi msfle Isten ltezik egyenrtk annak bizonytsval, hogy Isten nemltezik.

B. Antropolgia

Az egsz krds, mellyel az apologetikban foglalkozunk, az Isten s emberkztti viszony. Ezrt az Isten tanttele utn az emberrl szl tanttelnek isalapvet jelentsge van.

1. Isten kpmsa az emberben

Az ember Isten kpmsra teremtetett. teht mindenben Istenhez hasonl,amikben csak egy teremtmny hasonlthat Istenhez. Hasonlt Istenhez abban, hogyszemlyisg. Ez az, amire gondolunk, mikor Isten kpmsrl a sz szlesebb kr,vagy ltalnosabb rtelmben beszlnk. Aztn mikor ki akarjuk hangslyozni, hogyaz ember hasonlt Istenre erklcsi jellemzinek nagyszersgben, akkorhozztesszk, hogy mikor az ember megteremtetett, rendelkezett valdi tudssal,

valdi igazsgossggal s valdi szentsggel. Ez a tanttel azon a tnyen alapszik,hogy az jszvetsgben azt olvassuk, hogy Krisztus azrt jtt, hogy helyrelltsonminket a valdi tudsra, igazsgossgra s szentsgre. Kol3:10, Ef4:24. Krisztusazrt jtt, hogy helyrelltsa s ptolja azt, amivel az ember rendelkezett aParadicsomban. Ezt nevezzk mi Isten kpmsnak a sz szkebb rtelmben. Ez akett nem vlaszthat el teljesen egymstl. Tnyleg lehetetlen lenne arra gondolni,hogy az ember Isten kpmsra csak a sz szlesebb kr rtelmben teremtetett:az ember minden cselekedetnek a kezdet kezdettl erklcsi cselekedetnek kellettlennie, a vlaszts cselekedetnek Isten mellett, vagy Ellene. Innentl az ember mga tuds minden cselekedetben is valdi igazsgossgot s valdi szentsget fogkifejezni. Az rdektelen, vagy semleges tuds nincs sszhangban a keresztynsg

alapvet elkpzelseivel.


15/91

15

S miutn kihangslyoztuk, hogy az ember Isten kpmsra teremtetett s azeset termszetnl fogva hasonlt Istenre, ragaszkodnunk kell ahhoz a ponthoz is,hogy az ember mindig is klnbzik Istentl. Ez klcsnz hatrozott jelentst annaka kifejezsnek, hogy az ember Istenhez hasonl. tnyleg hasonlt Istenre, demindig csak a teremtmnyi skln. Ebbl az okbl az egyhz a hitvallsa szvbe

foglalta Isten felfoghatatlansgnak tanttelt. Isten lnye s tudsa abszolt eredeti:egy ilyen ltezs s tuds tlontl csodlatos az ember szmra, nem kpes feljutnihozz. Az ember vgesnek teremtetett s vgessge elszr nem tnt tehernek aszmra. Az ember a jvben sem vrhatja soha, hogy tfog, mindenre kiterjedtudssal fog rendelkezni. Mg a mennyben sem vrhatunk tfog tudst. Igaz, hogysok minden ki lesz neknk jelentve, ami most titok, de az eset termszetnl fogvaIsten nem kpes neknk kijelenteni azt, amit mi, teremtmnyek, kptelenek vagyunkfelfogni: ahhoz neknk magunknak kell Istenn vlnunk, hogy megrtsk Istent az lnynek teljes mlysgben. Az ember Isten kijelentst csakpromensura humanartheti meg.

Ennek a pontnak a lnyeges mivolta jobban megltszik majd, amikor

szembelltjuk majd a titoknak ezt az elkpzelst a titok nem keresztynelkpzelsvel, mely manapsg keresztyn krkben is ltalnos. A titok keresztyns nem keresztyn fogalma kztti klnbsg kifejezhet gy, hogy a keresztynsgazt vallja, hogy ltezik titok az ember, de nem ltezik titok Isten szmra, mg a nemkeresztynek azt valljk, hogy vagy nincs titok sem az Isten, sem az ember szmra,vagy mind Isten, mind az ember szmra van titok.

2. Az ember kapcsolata a vilgegyetemmel

Azutn, hogy megjegyeztk, az ember Isten kpmsra teremtetett, azt ismeg kell jegyezni, hogy az ember szervesen kapcsoldott az t krlvevvilgegyetemhez. Az embernek prftnak, papnak s kirlynak kellett lennie Istenirnytsa alatt ebben a vilgban. A vilg viszontagsgai nagymrtkben az embertetteitl fggenek. Mind prftnak, az embernek magyarznia kellett volna ezt avilgot Isten utn, mint papnak, az embernek fel kellett volna ajnlania ezt a vilgotIstennek, s mint kirlynak, az embernek uralkodnia kellett volna felette Istennekalvetve. Ezzel szemben minden nem keresztyn elmlet azt tartja, hogy az embers az t krlvev vilgegyetem viszontagsgai csak vletlenek s esetlegeskapcsolatban llnak.

3. Az ember buksa

Az ember bukst legalbb gy ki kell hangslyoznunk, mint a teremtst. Azember egykor Isten kpmsra teremtetett Isten ltal. Nem sokkal ezutn bnbeesett. Mint Isten teremtmnye, az embernek Isten trvnyvel sszhangban kellettvolna lnie, azaz, azoknak a parancsolatoknak megfelelen, melyeket Isten az teremtsben helyezett el. Ezt a trvnyt a legnagyobb rszben nem adta t szbanaz embernek, hanem az lnyben hozta ltre. Az ember csak akkor cselekedne asajt termszetvel sszhangban, ha engedelmeskedne Isten trvnynek, s viceversa, ha sajt termszetvel sszhangban lne, engedelmeskedne Istentrvnynek. Igaz, Isten kzlte az emberrel amellett, amit magba a termszetbevsett be, azt a specilis parancsolatot, hogy nem ehet a j s rossz tudsnak a

fjrl. m ez csak kiknyszertett egy azonnali s vgs prbt, hogy az ember


16/91

16

valban hajland-e Isten trvnynek megfelelen lni, amint az neki sajt magbans krltte mindenhol kijelentetett.

Mikor az ember elbukott, ez teht ez ksrlet volt az Isten nlkli cselekvsreminden vonatkozsban. Az ember kereste a sajt igazsg, jsg s szpsgideljt,valahol Istenen kvl, akr kzvetlenl nmagban, akr kzvetve, az t krlvev

vilgegyetemben. Eredetileg az ember Isten irnytsa alatt rtelmezte avilgegyetemet, de most megprblta az Istenre val utals nlkl rtelmezni azt.Termszetesen gy rtjk, hogy az elzekben meghatrozott Istenre val utalsnlkl.

Az ember elksztette magnak a tuds hamis ideljt, az abszolt nemszrmaztatott felfogkpessg ideljt. Ezt soha nem lett volna kpes megtenni, hatovbbra is felfogta volna, hogy teremtmny. Teljesen ellenttes ugyanis ateremtmnysg elkpzelsvel, hogy az embernek meg kelljen prblnia tfogtudst szerezni, ha ez elrhet lenne, az kisepern Istent a ltezsbl, s az embervlna Istenn. S mint majd ksbb ltjuk, mivel az ember zte ezt az elrhetetlenidelt, vg nlkli nyomorsgokba hajszolta magt bele.

A tuds hamis ideljval kapcsolatosan megemlthetjk azt a tnyt is, hogymikor az ember ltta, hogy nem kpes elrni a sajt hamis tuds-ideljt, ezrt afelelssget a sajt vgessgre hrtotta. Azaz, sszekeverte a vgessget abnnel. Teht elegytette a valsg metafizikai s erklcsi sszetevit. Nem akarvnfelvllalni a bn miatti felelssget, azt inkbb thrtotta a krltte, vagy bennelev krlmnyekre. Az ember bibliai nzetvel szemben a nem keresztyn nzetfelttelezi, vagy egyenesen ragaszkodik ahhoz, hogy az ember nem teremtett snem is bns a fentiekben vzoltaknak megfelelen. Mg ha nagy hangslytfektetnek is arra, hogy az ember vges s gonosz,1 mgis az embert veszik sajtmaga vgs viszonytsi pontjnak. Az ember valjban azt a helyet foglalja el, amitaz ortodox teolgiban a ltelmleti Szenthromsg foglal el. nll s autonm.

Csak mikor ezt a pontot gondosan kiemeljk, akkor lthatjuk meg a keresztyns nem keresztyn nzpontokat az egymshoz val helyes viszonyban. A ktllspont egymst klcsnsen kizr nzeteket vallanak az lltsok vgsviszonytsi pontjval kapcsolatban.

A rmai katolikus teolgia kptelen vilgoss tenni ezt a pontot. Mint mrmegjegyeztk, k nem teszik a teremt-teremtmny megklnbztetstgondolkodsuk sarokkvv. Ezrt egy flig keresztyn, flig nem keresztynnzetk van Istenrl. Hasonlkppen, az emberrel kapcsolatos nzetk is fligkeresztyn, flig nem keresztyn. A katolicizmus szerint az ember ltezst nemkizrlagosan rjk le a ltezs lnca egyetemes elkpzelsnek fogalmai. Az

emberrl azt mondjk, hogy kevesebb ltezssel br, mint Isten. Azt mondjk, anemlt hatrn lebeg. A nemlt hatrn lebegve, gy csak kevs lttel rendelkezveaz ember szerintk hajlamos belecsszni a nemltbe. Azaz, az ember bnssgtrszben annak a trvnyi sttusznak a fogalmaival rjk le, amelyet az ember altezs skljn foglal el. Meggyengtett jellemnl fogva az ember hajlamos agonoszra. Akkor teht Isten a felels azrt, hogy az embert ennyire vkonyletfolyval teremtette? A vlasz tagad. m az ok, ami miatt Isten megbocstott azembereknek a gonoszsgrt az, hogy az ember ltezse nem teljesen Istentlszrmazik. Az egyetemes ltezs termszete ellenrzi s korltozza Istent azember teremtse sorn. Isten nem kpes stabil ltezst adni az embernek, mert altezs mr azon a ponton instabilknt van meghatrozva, ahov az embert helyezni

1V. . Barth, Brunner, Niebuhr


17/91

17

kell. Az egyetemes ltezs termszete elszr indeterminista fogalmakkal kerlmeghatrozsra, majd Istent beleszabjk a kpbe. Ha az ember egyltalban ltezik,a ltezs skljnak als vgn kell elhelyezkednie. Aztn, miutn elhelyeztk t ott,egyidejleg megalkotja a sajt szabadsgt. Szmra a szabadsg bennefoglaltatik lnynek instabil termszete tnyben.

A tuds terletn a katolikus nzet magban foglalja mind a racionalizmust,mind az irracionalizmust. Ezek megfelelnek a determinizmusnak s azindeterminizmusnak a ltezs birodalmban. A rmai katolikus vgsknt azegyetemes tudshoz folyamodik az ntudatos ltelmleti Szenthromsg helyett.Arisztotelsz mdszervel prblja meg bebizonytani Isten ltezst, azaz annakmegmutatsval, hogy Isten ltezse sszhangban van az egyetemes logikval.Mikor ezt teszi, beleillik az egyetemes ltezs mintjba. S be fogja bizonytani,hogy Isten valsznleg ltezik, mert az embernek semmifle tapasztalata sincs altezsrl, csak ami a nemlt hatrn fekszik. Azaz, a katolicizmus nem kpesktsgbe vonni a nem keresztyn magyarzatait. Megprblvn a termszeti embergondolkodshoz folyamodni, amikppen maga a termszeti ember rtelmezi a

gondolkodst, a rmai katolikus apologta ldozatul esik az letrl alkotott nemkeresztyn nzet rkltt racionalizmusnak is s irracionalizmusnak is.

Az etika terletn a katolikus nzet egyarnt magban foglalja a diktatrt sautonmit. Ezek megfelelnek a determinizmusnak s indeterminizmusnak az let,illetve a racionalizmusnak s irracionalizmusnak a tuds terletn. Az tlagemberrlazt mondjk, hogy helyesen alvetett abszolt rtelemben (ppai tekintly) olyanembertrsainak, akik magasabb pozciba jutottak, mint amit a ltezs skljnelfoglaltak. A tekintlyben lev s a tekintly alatt levk viszonya nem kizrlagosan,mg csak nem is elsdlegesen etikai, hanem metafizikai. Bizonyos, hogy a ppaKrisztus nevben beszl Krisztus tekintlyvel, de az egyetlen Krisztus, akit elismer,az, aki Istenen keresztl az emberhez hasonlan szintn elfoglal egy bizonyos helyeta ltezs skljn. Azaz, mg a ppa sem foglalkozik kizrlagosan, vagyelsdlegesen a Teremt Megvltval, hanem csak az egyetemes ltezssel s azegyetemes tudssal. Tekintlyt elssorban nem a Krisztustl neki adottkijelentsbl szrmaztatja, hanem a megfelel arnyokba val sajt, felttelezettenfelsbbrend bepillantsbl a ltezs skljn. szakrt a valls birodalmban.Az tlagembernek gy kell r figyelnie, mint egy dikttorra.

Msrszrl viszont az tlagember egyltaln nem hallhatja a ppn keresztlIsten parancsol hangjt. Az egyetemes ltezs s az egyetemes tudsrendelkeznek a vgs esetlegessg elemvel. Isten nem irnythatja a ltezsalsbb kreit. Ezek az alsbb krk, jllehet rendkvl csillaptottan, mgis

rendelkeznek a teljes mrtkben sajt lehetsgessggel. gy teht Isten nemalkothatta tkletesnek az embert. Volt bizonyos fajta dolog, mely rendelkezettolyan visszatart ervel, ami meggtolta Istent abban, hogy tkletess tegye azembert. Igaz, a katolicizmus azt lltja, hogy Isten az embert tkletesnek alkotta. maz egyetemes ltezsrl alkotott fogalma meggtolja abban, hogy valdi keresztynrtelmet tulajdontson ezeknek a szavaknak. Ennek kvetkeztben az ember dolgaiaz etikban nem kizrlagosan, vagy elsdlegesen Isten kijelentett akaratvalfggenek ssze, hanem az egyetemes erklcsisggel. Azaz az autonmia, mely anem keresztyn etika szvt alkotja, a katolikus nzetekkel nem cfolhat.


18/91

18

C. Krisztolgia

gy ht rendelkeznk azzal a kt ponttal melyek kztt a tuds tranzakciizajlanak. m mita a bn belpett a vilgba, mindaddig nem vagyunk kpesek a

keresztyn nzpont teljes kpt megltni, amg nem ltjuk, hogy Isten s emberhogyan kerltek ismt ssze a klnvls utn. Az egyetlen mdja annak, hogyismt sszekerlhessenek, ha Isten hozza el az dvssget, teht az jraegyeslstaz embernek. Krisztus azrt jtt, hogy visszavigye az embert Istenhez.

Ehhez azonban Neki igaz Istennek kellett lennie s az is volt. Ezen okblhangslyozta ki az egyhz a tnyt, hogy Krisztus isteni s nem emberi szemly volt. volt a ltelmleti Szenthromsg msodik szemlye, Aki lnynek vonatkozsbanteljesen egyenl volt az Atyval, teht Vele egytt az rkkvalsgtl fogva ltezett,s aki a megtestesls sorn emberi termszetet vett fel.

Ez nem jelenti azt, hogy flretette isteni termszett. Nem jelenti azt, hogyemberi szemlly vlt volna. Nem jelenti azt, hogy isteni-emberi szemlly vlt volna.

Nem jelenti azt, hogy az isteni s emberi szemlyisg keveredett volna Benne.Krisztus isteni szemly volt s az is maradt mg a betlehemi jszolban is, m ez azisteni szemly kzeli egysgbe vonta az isteni szemlyisgvel az emberiszemlyisget. A kalcedoni zsinat mindezt kifejezte, mikor azt mondtk, hogyKrisztusban az isteni s emberi termszet gy viszonyulnak egymshoz, hogysszetveszthetetlenl, vltozhatatlanul, oszthatatlanul s elvlaszthatatlanulsszekapcsoldnak. Az els kt mellknv vdi az igaz tanttelt azzal azelkpzelssel szemben, hogy az isteni s az emberi brmely rtelembensszekeveredjen, az utols kt mellknv pedig azzal a nzettel szemben vdi azigaz tanttelt, hogy nem szabad vals egysgnek lennie az elz kettklnbsghez val ragaszkods miatt.

Ezen a ponton megjegyezzk, hogy a megtestesls eme nzete teljesensszhangban van az Istenrl s emberrl szl tanttellel, melyet a korbbiakbanfogalmaztunk meg. Ha Krisztus valban a ltelmleti Szenthromsg msodikszemlye, akkor osztozik az Istensg jellemziben. Msrszrl viszont emberitermszete Isten teremtmnye volt. Ennek megfelelen mg Krisztus megtesteslsesorn sem keveredhetett ssze az rkkval s a muland. Az rkkvalnakmindig fggetlennek kell maradnia a mulandtl s meg kell elznie azt.

Krisztus szemlyrl tett eme rvid kijelents mellett szlnunk kell az hivatalairl is.

Krisztus igazi prfta, pap s kirly. A Westminsteri Kiskt megkrdezi:

Hogyan tlti be Krisztus a prftai tisztsget? A vlasz: Krisztus a prftaitisztsgt gy tlti be, hogy Igje s Lelke ltal felfedi elttnk Isten akarattdvssgnkre nzve. Az ember a tuds hamis ideljt lltotta fel nmaga eltt,mikor bnss vlt, azaz elvesztette az igazi blcsessget. Krisztusban az embervisszahelyezdtt az igaz tudsba. Krisztusban az ember felfogja, hogy Istenteremtmnye s hogy nem szabad keresnie a nem szrmaztatott, tfog tudst.Krisztus a mi blcsessgnk. nemcsak abban az rtelemben a blcsessgnk,hogy megmondja neknk, mikppen juthatunk el a mennybe. a mi blcsessgnkgy is, hogy igaz ismeretre tant meg minket mindennel kapcsolatban, amirltudssal kell rendelkeznnk.

Azutn a katekizmus megkrdezi: Hogyan tlti be Krisztus a fpapi

tisztsget? A vlasz: Krisztus a fpapi tisztsgt gy tlti be, hogy egyszerfelldozta nmagt az isteni igazsgszolgltats kielgtsre, hogy megbktsen


19/91

19

minket Istennel; s gy, hogy llandan kzbenjr rtnk. Nem kell ezt a pontotrszletesen trgyalnunk azon kvl, hogy jelezzk, Krisztus fpapi munkja nemvlaszthat el prftai munkjtl. Krisztus nem adhatna neknk igaz ismeretetIstenrl s a vilgegyetemrl, ha fpapknt nem halt volna meg rtnk. A tudskrdse etikai krds. Valban lehetsges elmletileg korrekt tudssal rendelkezni

Istenrl anlkl, hogy Istent szeretnnk. Az rdg ennek j pldja. Mgis, aSzentrsban Istent ismerni azt jelenti: Istent ismerni s szeretni, s ez az igaziistenismeret, minden ms istenismeret hamis.

Harmadjra a katekizmus azt krdezi: Hogyan tlti be Krisztus a kirlyitisztsget? A vlasz: Krisztus a kirlyi tisztsgt gy tlti be, hogy uralma al vonminket, vezet s vdelmez bennnket, valamint visszatartja s legyzi az s a miellensgeinket. Ismt szrevesszk, hogy Krisztus kirlyi munkjt szervesegysgbe kell hozni prftai s fpapi munkjval. Ahhoz, hogy Krisztus valdiblcsessget, vagy tudst adhasson neknk, le kell gyznie minket. Ahhoz, hogylegyzzn, s igaz blcsessget adjon neknk, meghalt rtnk. Csak hakihangslyozzuk Krisztus munkja sszetevinek ezt a szerves kapcsolatt, akkor

kerlhetjk el mechanikai s erklcsi sztvlasztst a tuds krdsben.A nem keresztyn gondolkods Krisztusa az gynevezett autonm ember

kivettse. Errl a Krisztusrl mg azt is mondjk, hogy teljesen ms, mintahogyan a nem keresztyn gondolkods Istenrl is mondjk, hogy teljesen ms.Aztn azt mondjk, hogy objektv kijelentst ad Istenrl s tekintllyel beszl Istenrdekben s Isten nevben. De mg ha gy is van, mg akkor sem tbblnyegben, mint kivetts az ember elmjbl. egy, az ember ltal maga ellltott idel.

Mivel ez a Krisztus a magassgokba vetttetett ki, azt mondjk, hogy megkellett testeslnie hogy megalzhassa magt egszen a hallig. m ez a halligtart megalztats az ember felmagasztaltatsa vgett trtnt. S ezrt azt lltjk,hogy Krisztusban minden ember dvzl. Megjegyezzk, hogy ebben a nzetbenannak a valsgnak az egsze szerepel magban foglalva Krisztust s az embert,mely tartalmazza az llts szubjektumt. Ez az a valsg, mint egsz, mely alvetimagt a folyamatnak. Barth szerint az egsz Isten, a teljesen ms Isten meghal azemberrel, majd az embert, az emberisget, nmagval egytt kiemeli a hallbl.

Ezzel a lnyegben monista smval az ember megmarad sajt magaprftjnak, papjnak s kirlynak. Krisztus munkja mind a megalztats, mind afelmagasztaltats llapotban magnak az embernek a munkja. csak felhasznljaKrisztusnak, mint Istennek az elkpzelst, mint egy idelt a sajt ideljainakmegvalstsa rdekben. S azoknak az ideloknak mind a kezdete, mind a vge az

emberben van.Krisztus rmai katolikus nzete, ahogyan vrhatjuk is, flton ll a nemkeresztyn s keresztyn nzetek kztt. Mindaddig, amg az egyetemes ltezselkpzelse irnytja, a katolikus nzet nem lehet igaz a kalcedoni hitvalls szmra.Valjban ssze kell kevernie s ssze is keveri Krisztus kt termszett. Ennekeredmnyekppen Krisztus prftai, papi s kirlyi munkja mindaddig tompul, mgmr nagymrtkben hasonlt a fentiekben vzolt nem keresztyn nzetre. Mintprfta, Krisztus prftaknt nem beszlhet Isten tekintlyvel s Istenknt. nemnmagyarz. Nem lehet nmagyarz, mert nem uralkodik a teljes valsg felett. Altezs valami olyasmi, amely bizonyos fokig nem kapcsoldik hozz, mint Istenhez.Azaz, nem kpes a Szentrs lezrt knonjn keresztl szlni hozznk. Vagy ha

igen, akkor ezt az egyhz l hangjnak kell kzvettenie az emberhez. Azaz, a


20/91

20

ppa hangjn keresztl kell kzvettdnie, mint valakin, akinek gyakorlati beltsavan az egyetemes ltezs termszetbe.

Mint pap, Krisztus nem kpes befejezett ldozatot knlni az isteniigazsgossgot kiengesztelend: az egyetemes ltezs olyan mrtkesetlegessget tartalmaz nmagban, hogy effle befejezett ldozat nem knlhat

fel. Krisztus ldozatnak teht folyamatnak kell lennie, az egyetemes ltezsfolyamata rsznek.Mint kirly, Krisztus nem uralkodhat felettnk s nem vdhet meg minket, csak

az egyhzban megszlal tekintly l hangjn keresztl. A teremt-teremtmnymegklnbztets alapvetv ttelnek elmulasztsa Isten parancsol hangjnakeltorzulst eredmnyezi. A teremtmny nem kerl vilgosan szembe a Teremtvel akatolikus teolgiban. gy Isten rendelkezsei nem jutnak el hozz hibtlan mdon. Smivel az egyetemes ltezsben van egy esetlegessgi elem, Isten mg Krisztusldozatn keresztl sem kpes semmifle teljes gyzelmet aratni a gonosz felett. Agonosznak mindig meglesz a befolysa az emberre s az emberben. Krisztus nemkpes megvdeni a sajtjt a Stnnal szemben. Mikor azt mondta, hogy a Stn

kirlysga nem vehet hatalmat Isten kirlysga felett, ezt nem szmolta kimegfelelen Arisztotelsz filozfijval. A lehetsgessg soha nem vlhatvglegesen tnylegess.

Ltszik teht, hogy a termszeti ember csak a protestns llsponttal kerlhetszembe a Szentrs Krisztusval, szemlyben s munkjban. Hogy teljess tegyka kpet Krisztus munkjrl, most nhny szt kell szlnunk az dvssgtanttelrl, az egyhzrl s a vgs dolgokrl.

D. Szoteriolgia

Hangslyt fektettnk a Krisztus tisztsgei kztti szerves viszonyra. Most megkell mutatnunk azt is, hogy ugyanez a szerves viszony ll fenn akztt, amit Krisztusrtnk tett s akztt, amit bennnk tesz. A szoteriolgiban annak nmagunkra valalkalmazsval foglalkozunk, amit Krisztus megvltsa hozott el neknk. m az igazimegvlts nincs teljesen kimunklva szmunkra mindaddig, amg ki nem munkldikbennnk is. A bn ltezse miatt haszontalan lesz az dvssget kzbe adni, hacsakegyttal nem alkalmaztatik is rnk. Mivelhogy halottak vagyunk a vtkeinkben s abneinkben, teljesen felesleges egy csodlatos letad orvossgot fektetni mellnk akoporsnkba. Csak akkor lesz hasznos a szmunkra, ha valaki tnylegesen beadjaazt az orvossgot neknk.

Ez a pont mr benne van abban a tnyben, hogy Krisztusnak elszr le kell

gyznie minket, hogy tudst adhasson neknk. m Krisztusnak ezt a felettnk valgyzelmt a Szentllek vitelezi ki. A Llek az, Aki veszi Krisztus dolgait s odaadjaazokat neknk. Ha Krisztus teljes mrtkben el akarja vgezni a munkjt, aLleknek kell azt megtennie. Emiatt mondta Krisztus a tantvnyoknak azt, hogyhasznukra lesz, ha felvitetik a mennybe. Csak az felvitetse utn jhetett el aSzentllek s fejezhette be teljesen azt a munkt, amit Krisztus kezdett meg a fldiszolglata alatt. Amit Krisztus tett, mg itt jrt a Fldn, az csak a munka kezdete volt.

Ebben az sszefggsben meg kell jegyezni, hogy a Szentllek, akialkalmazza Krisztus munkjt, Maga is tagja a ltelmleti Szenthromsgnak. Hanem az lenne, az dvssg nem egyedl az Isten munkja lenne. Ennek egyetlenalternatvja az, mikor egy ponton az ember tveszi a kezdemnyezst a sajt

dvssgnek dolgban. Ez az jelenten, hogy a Krisztus ltal elhozott dvssgetaz ember meghisthatn. Tegyk fel, hogy senki sem fogadn el a neki felknlt


21/91

21

dvssget. Ebben az esetben Krisztus egsz munkja hibavalv vlna s azrkkval teremt Isten lenullzdna az ember, a teremtmny eltt. Ha aztmondjuk, hogy brmely bns esetben az dvssg krdse vgs soron inkbb azembertl, mintsem az Istentl fgg, azaz ha azt mondjuk, hogy az ember knye-kedve szerint kpes elfogadni, vagy elutastani az evangliumot, azzal embertl

fggv tesszk az rkkval Istent. S ezzel megtagadtuk Isten kzlhetetlenjellemzit. Ha elvetjk az rkkval s a muland sszekeverst a teremtsnl sa megtesteslsnl, akkor el kell azt vetnnk az dvssg esetben is.

E. Egyhztan

A lthatatlan, katolikus, vagyis egyetemes egyhz mindazokbl avlasztottakbl ll, akik egy helyre voltak, vannak s lesznek gyjtve Krisztusfejedelemsge alatt. Ez az egyhz az mennyasszonya, teste s annak teljessge,aki betlt mindent mindenekben. Ez az egyhz meghatrozsa a WestminsteriHitvalls szerint. Nem kell rla sokat mondanunk mostani cljainkhoz. Nyilvnvalan

ltszik, hogy sszhangban van a szoteriolgirl az elzekben elmondottakkal.Ugyanazt az elkpzelst tartalmazza az rkkval s muland viszonyrl. Mint amiaz dvssg tanttelben fejezdik ki. Vgs soron az rkkval az, amelyikmegelzi a mulandt; Isten az, aki meghatrozza az ember dvssgt; az egyhz,azaz az egyetemes egyhz a vlasztottak teljessge. Ez nem zrja ki az emberfelelssgt. A hitvalls a megelz rszeiben beszlt az ember felelssgrl s aszabad akaratrl. Vilgosan kiemeli, hogy Isten abszolt, itt ugyangy, mint mshol.

Isten abszoltsgnak tnye az ember kivlasztsnak tern az, amibuzdtst ad neknk az igehirdetsben s az emberekkel folytatott vitkban. A bnltezse miatt biztosak lehetnk abban, hogy minden igehirdetsnk s mindenvitnk az emberekkel haszontalan lesz mindaddig, amg Isten Maghoz nem vonjaket. Az embereket nem lehet harcra ksztetni, ha van hov meneklnik. S vanhov meneklnik, ha megvan az rkltt kpessgk az evanglium elfogadsra,vagy elutastsra. Abban az esetben nem kell knyelmetlenl reznnk magunkat,ha ma elvetik az evangliumot, hisz majd holnap elfogadhatjk.

F. Eszkatolgia

Mikor az utols dolgok keresztny fogalmhoz rnk, ismt megltjuk,milyen homlokegyenest ellenkezik a keresztyn llspont az sszes tbbivel. Havalahol, ht itt aztn nyilvnvalv vlik, hogy a dolgok keresztyn elkpzelsben

Isten tnymagyarzata megelzi a tnyeket. Minden keresztyn, aki rbzza a jvjtIstenre, hisz abban, hogy Isten a jvnek is Ura. Hiszi, hogy Isten rtelmezte a jvt,s hiszi, hogy az egsz jv gy fog lezajlani, ahogyan azt Isten eltervezte. A prfciajelzi ezt a kittelt. Az Isten greteibe vetett hit a mi rkkval dvssgnkvonatkozsban rtelmetlen mindaddig, amg nem Isten irnytja a jvt.

Itt azt is ltjuk ismt, hogy az ember nem vlaszthat el az t krlvevvilgegyetemtl. Krisztus emltette mindenek jjteremtst, mikor a vilg vgrlbeszlt. A jvre vonatkoz gretek magukban foglaljk az j eget s j fldet,amelyben igazsgossg fog lakozni. Ez az igazsgossg magban foglalja, hogy afarkas s a brny egytt fognak lni. Mi csak Isten magyarzatnak fnybenrtelmezzk a termszetet. S aztn az id is, mikor mindez bekvetkezik, kizrlag

Isten kezben van. Ha megprbljuk rtelmezni az idk jeleit, gy prbljuk azokatrtelmezni, ahogyan Isten mr megtette. A trtnelmet is csak Isten magyarzatnak


22/91

22

fnyben rtelmezzk. A keresztyn termszetfilozfia s a keresztyntrtnelemfilozfia homlokegyenest ellenttes a nem keresztyn termszetfilozfivals nem keresztyn trtnelemfilozfival.


23/91

23

2. fejezet: Keresztyn letfilozfia

Az els fejezetben a valdi protestns teolgia f fogalmait vizsgltuk. gytnhet, hogy lehetsges azonnal rtrnnk ezeknek a fogalmaknak a vdelmre. mez nincsen gy. Mieltt vdeni kezdennk a keresztyn teolgit, elszr beszlnnkkell a keresztynsgrl, valamint viszonyrl a filozfihoz s a tudomnyokhoz. Afilozfia, ahogyan ltalban meghatrozzk a valsg elmletvel, a tudselmletvel s az erklcs elmletvel foglalkozik. Azaz mondhatjuk, hogy afilozfusok felvllaljk az let s vilgnzet bemutatst. Nemcsak azzalfoglalkoznak, amit az ember kpes kzvetlenl megtapasztalni az rzkszerveisegtsgvel, hanem klnsen gyakorta a tapasztalat elfelttelezseivel is.Rviden, azzal foglalkoznak, amit a keresztyn teolgia Istenrl mond. Msrszrl akeresztyn teolgia nemcsak istennel foglalkozik, hanem foglalkozik a vilggal is.Ugyancsak lehetetlen volna teht kialaktani s megvdeni egy valban keresztyn

teolgit anlkl, hogy kialaktannk s vdenk legalbbis nagy vonalakban egykeresztyn filozfit is.1. megjegyzs. A rmai katolikus apologtk bonyolult lltsokat dolgoztak ki

azt bizonytand, hogy a teolgia s a filozfia a valsg vilgosan ms terleteit fediel s vilgosan ms vizsglati mdszereket alkalmaznak. A filozfirl azt mondjk,hogy a termszeti gondolkodssal, mg a keresztynsg szerintk a hit birodalmvalfoglalkozik. A teolgia, mondja Jacques Maritain, elfelttelezi a termszeti rendbizonyos alapigazsgait a hit bevezetsekppen.2 Msrszt a filozfia premisszinfenntartk s nem a teolgia premisszibl szrmaztatottak.3 Ksbb majdmegvizsgljuk a filozfia s teolgia viszonynak eme rmai katolikus tantteltrszletesebben. Most elg csak azt a tnyt kihangslyozni, hogy a filozfia trtnete

beszmol neknk emberekrl, akik megprbltak totlis kpet adni a valsgegszrl. Velk kapcsolatban szksges bemutatnunk a keresztynsget. Akeresztyn apologetiknak ennek megfelelen gyakorlatilag a keresztyn vilgnzets let egszt kell vdenie.

2. megjegyzs. A klvinista filozfusok, pldul D. H. Th. Vollenhoven (HetCalvinisme en de Reformatie der Wysbegeerte), H. Dooyeweerd (De Wysbegeerteder Wetsidee) s H. G. Stocker (Kristendom en Wetenschap) szintn hangoztattk afilozfia s a teolgia birodalmai kztti les klnbsget. k azonban lnkenelleneztk a klnbsgttelt a gondolkods s a hit kztt, amit a rmai katolikusoktettek. Beszlnek a valdi vallsi a priori alapelvekrl, amiket a filozfinak aSzentrsbl kell vennie. Abbli trekvsk teht, hogy les klnbsget tegyenek a

filozfia s teolgia birodalmai kztt, elssorban teht arra irnyul, hogymegmutassk a keresztyn let s vilgnzet vltozatos gazdagsgt. Ezzel atrekvssel teljesen egyetrtnk. m a keresztyn apologetiknak a keresztyn lets vilgnzet egsze f elkpzelseire kell sszpontostania. A valdi keresztynteolgia s a valdi keresztyn filozfia inkbb egysgt, mint klnbzsgt kellhangslyoznia. Fel kell hasznlnia a valdi keresztyn teolgia s a valdikeresztyn filozfia f elkpzelseit, s ezeket egyesteni kell cljainak megfelelen.

Amit a teolginak a filozfival val kapcsolatrl mondtunk, az rvnyes jllehet kevsb nyilvnvalan a teolginak a tudomnyokkal val kapcsolatra is.A keresztyn valls, mint vzoltuk az els fejezetben, hatrozott magatartssal

2Bevezets a filozfiba, 130. oldal

3Ugyanott, 126. oldal


24/91

24

viszonyul a tudomnyokhoz. A keresztynsg megprblja azokat azelfelttelezseket rendelkezsre bocstani, melyek nlkl az igazi tudomnyosfolyamat rtelmetlen. Ezen elfelttelezsek kztt a legfbb az Istenrl szl,ahogyan meg van fogalmazva a ltelmleti Szenthromsg tanttelben. Emellettvan a teremts, a gondvisels s Istennek a vilgegyetemre vonatkoz vgs terve

tanttele. A keresztynsg azt lltja, hogy a tudomny trekvseinek smdszernek szksge van ezekre a tanttelekre, mint elfelttelezsekre.Azonnal vilgos, hogy sok tuds, a mltban s jelenben egyarnt azonnal azt

gondolnk, hogy a keresztyn valls eme lltsa nevetsges. Ez az llts,mondank ezek a tudsok, tkzik a tudomny fggetlensgvel, s rtelmetlennteszi erfesztseit. Vajon nem az a valdi tudomnyos hozzlls lnyege, hogykszen kell llnia a tnyek kvetsre, brmilyen vgkvetkezetsre vezetnek isazok? Nem grheti meg elre, hogy soha nem fog elrni olyan vgeredmnyt, melynem lesz sszhangban egy teolgiai rendszerrel, mely a tekintly alapjra pl.Vlaszkppen a keresztyn apologta azt mondja, hogy csakis az elfelttelezseivel lehetsges egyltaln a tudomny.

Eleget mondtunk ahhoz, hogy jelezzk: a keresztyn valls tesz nhnyhatrozott kijelentst az letnek arrl a terletrl, mellyel a tudsok foglalkoznak. Atudomnyban nem kevsb, mint a filozfiban, ahogyan ma rtik ezeket, vannakrtelmezsi alapelvek, melyeket szksgszer a keresztyn teizmus vizsglata alvonni. Hogy a legcseklyebbet emltsk, a keresztyn valls ellensgei a tudomnys a filozfia terletn tallhatnak ugrdeszkt, amelyrl elrugaszkodva indtjk atmadst. Bizonyos, hogy nem a teolgus dolga, hogy akr filozfus, akr tudslegyen, m mgis igaz marad, hogy a keresztyn teolgia, s klnsen a keresztynapologetika rdekelt a filozfia s a tudomnyok terletein. Sajt integritsnakvdelme rdekben a teolginak legalbbis nagy vonalakban meg kell valamitjelentetnie ezen rdekeltsgek termszetbl.

Ezen rdekek termszett nem nehz felvzolni. A modern diplomcianyelvezett hasznlva azok, akiket felszltanak a keresztyn valls vdelmre,bejelenthetik a tnyt, hogy nem kzmbsek a filozfia, vagy tudomnyos rtelmezsbrmely rendszernek ama csapatmozdulatai irnt, amelyek akr csak kzvetettenis, de fenyegetik a keresztyn teizmus alapvet tantsait gy, ahogyan azokatfelvzoltuk. A keresztyn apologta nem lehet kzmbs a filozfia, vagy atudomny valamely rendszere irnt, mely elfelttelezseivel s elkpzelseivel,valamint nylt lltsaival elveti a ltelmleti Szenthromsg, a teremts, az emberbuksa s az ember Krisztus ltal val megvltsa tantteleit.

Ms oldalrl viszont a keresztyn teolgia jl megengedheti magnak, hogy

klcsns segtsget knljon azon filozfia- s tudomnyrendszereknek, melyeksszhangban llnak ezekkel a tanttelekkel.Itt azonnal felmerl a krds, hogy mikppen harmonizlhat egy filozfia-,

vagy tudomnyrendszer a valls tantteleivel, ha ezek a tanttelek tekintly ltaladatnak s lltsaikban mindenre kiterjedk. A problma a teolgia s filozfia, vagytudomny viszonynak vonatkozsban megtallhat, mint majd ltjuk, ha a teolgiaa tekintlyen, a filozfia, vagy a tudomny a gondolkodson alapszik. A gondolkodsalkalmazsval a tudomny s a filozfia klnbz lltsokat fogalmazhatnak mega valsgrl, a teolgia pedig a kijelents ltal ptllagos kijelentseket lesz kpesmegfogalmazni arrl. Azaz, a viszony egyms egyszer kiegsztse lesz. Agondolkods elkpzelheti magt evezs csnakknt, mely haladhat a vzen, de nem

merszeli megprblni tszelni az cent. A tekintlybe vetett hit egyszeren tveszia dolgot ott, ahol a gondolkods tl mlynek tallja a vizet. Ha lenne brmi befolysa


25/91

25

a tekintlynek a gondolkods felett, ez a befolys tisztn negatv lenne. Ez egy olyantanr irnytsa lenne, aki csak azt mondan meg a diknak, hogy nem tallta meg ahelyes vlaszt a problmra. A gyerek csak akkor tallhatja meg a j megoldst, hajra prblkozik.4 Mg egyszer mondjuk, hogy a teolgia s a filozfia, vagytudomny kapcsolata problmjnak megoldsa megtallhat, amint majd ltjuk, ha

a teolgia a termszetfeletti birodalmra, vagy dimenzijra, mg a filozfia, vagy atudomny a termszetes birodalmra, vagy dimenzijra korltozza lltsait. A jkertsek j szomszdokat eredmnyeznek. A valdi tudomny kijelentseibenkorltozni akarja magt azoknak a tnyeknek a lersra, amelyekkelszembetallkozik. Az igazi tudomny lnyege az, hogy nem tesz kijelentseket azeredetekrl s a clokrl. Ugyangy a valdi filozfia logikai kapcsolatokat fog keresnia megtapasztalt tnyek kztt. m a valls abszoltumait ezek a logikai kapcsolatoknem kpesek elrni. A gondolkods teht nem ignyli, hogy gy beszljen Istenrl,ahogyan nmagban ltezik. Azaz, mind a tudomny, mind a filozfia korltozzamagt a fenomenlis vilgra, s boldogan hagyja a nomenlis vilgt a tekintlyre sa hitre. (Ez npszer megkzeltsi mdszer mind az ortodox, mind a liberlis

protestnsok kztt.)m azt is lltjuk, hogy ha valaki elveti mindkt lehetsges megoldst s

ragaszkodik ahhoz, hogy a valls tanttelei mind a fenomenlissal, mind anomenlissal foglalkoznak, br valamennyi a tekintly ltal adatott, akkor az illetnekktelessge megprblni lerombolni mind a filozfit, mind a tudomnyt. A teolgias a filozfia s tudomny viszonyrl alkotott effle elkpzels, mint majdmegvitatjuk, monopolista s totalitrius. Vlaszkppen elszr azt kell kijelenteni,hogy a keresztynsg igazi protestns rtelmezse nem fogadhatja el egyiket sem ateolgia, valamint a filozfia s tudomny viszonynak kt felknlt megoldsa kzl.A filozfia s tudomny lltsai az igazi protestns nzet szerint csak akkor lehetnekntudatosan igazak, ha a Szentrs fnyben fogalmaztk meg azokat. A Szentrsmegadja a legalapvetbb jellemzkkel kapcsolatos hatrozott informcikat mindentny s elv vonatkozsban, amikkel a filozfia s a tudomny foglalkoznak. Ha afilozfia, vagy a tudomny ezt elutastja, vagy csak figyelmen kvl hagyja, azzalmeghamistja az arrl a terletrl adott kpet, amellyel foglalkozik.

Ez nem jelenti azt, hogy a filozfinak s a tudomnynak kizrlag ateolgitl kell fggenik alapelveik tekintetben. Ez csak azt jelenti, hogy a filozfias a tudomny, hasonlan a teolgihoz, ktelesek a Szentrshoz fordulni, habrmilyen vilgossgot akarnak knlni az egyetemes elvek, vagy konkrt tnyekvonatkozsban. Hogy ezt megtehessk, segtsget krhetnek a teolgitl. Ateolgia dolga a Szentrs rszletes exegzisnek elvgzse. A filozfus

termszetesen felhasznlja az exegzis gymlcseit. A teolgia dolga az is, hogyrendszeres formban tlalja a Szentrs igazsgait. A filozfus s a tudstermszetesen szintn hasznt veszik erfesztsei eredmnyeinek. Azonkvl akeresztyn filozfus s keresztyn tuds mindenekeltt kzvetlenl magtl aSzentrstl fggenek.

Vgkvetkeztetsnknek teht annak kell lennie, hogy az igazi protestnsteolgia vdelme s fenntartsa megkveteli az igazi protestns filozfia studomny legalbb nhny alapelvnek vdelmt s fenntartst. Ezen a pontonmeg kell fogalmaznunk a protestns filozfia s tudomny nhny alapelvt.

A filozfia s a tudomny egsz tevkenysge szmra alapvet a szvetsgeszmje. A szvetsg eszmje gyakorta hangzik el csak a teolgia vonatkozsban.

4Ez a rmai katolicizmus llspontja a filozfinak, vagy a tudomnynak a teolgival val kapcsolata

vonatkozsban. Lsd pl. MahoneyKartezinizmus s Jacques MaritainBevezets a filozfiba cm mveit.


26/91

26

Ekkor azt az elkpzelst fejezi ki, hogy az ember minden dologban szemtl szembell Istennel. Isten akkor az ember s a vilg Teremtjeknt jelenik meg. Isten akkorgy szerepel, mint aki felgyeli s irnytja minden dolog sorst. m ez egyenrtka szvetsg elkpzelsnek alkalmazsval a filozfia s tudomny terletre is,ugyangy, ahogyan a teolgira. Nehz elkpzelni, mi mdon tarthat fenn a

szvetsg elkpzelse a teolgiban anlkl, hogy a filozfiban s a tudomnybanis fenn ne tartannk. Isten arct ltni mindenhol s minden dolgot, akr esznk, akriszunk, akr brmi mst cseleksznk, Isten dicssgre mvelni kpezi a szvetsgeszmjnek szvt. S ez az elkpzels az eset termszetnl fogva mindentmagban foglal. Kett, s csakis kett csoportja van az embereknek. Vannak, akik ateremtmnyt imdjk s szolgljk, s vannak, akik a Teremtt. Vannak szvetsg-szegk s szvetsg megtartk. Az emberek tevkenysgnek egszben, filozfiais tudomnyos munklkodsukban ugyangy, mint imdatukban, az emberek vagyszvetsg megtartk, vagy szvetsg-szegk. Meg kell hagyni, sok fokozata ltezikaz ntudatossgnak, amellyel az emberek vagy az egyik, vagy a msik csoportbasoroltatnak be. Nem mindenki, aki szvbl szvetsg megtart, ntudatosan is az. S

nem minden szve szerint szvetsgszeg sem ntudatosan az. A keresztynapologetika egyik feladata, hogy az embereket ntudatosan szvetsg megtartkk,vagy szvetsg-szegkk tegye.

Ha mindaz, amit most elmondtunk a szvetsgrl, igaz, abbl kvetkezik,hogy a filozfus s a tuds ltal alkalmazott tnyek s alapelvek mindegyiktmindenekeltt a kijelents szemszgbl kell rtkelni. Ha az embernek szvetsgilnyknt kell reaglnia, akkor ez a reakci csak vlasz lehet az Isten kijelentsre.Mint lttuk Isten arca megjelenik minden egyes tnyben s alapelvben, amelyekkel afilozfia s a tudomny foglalkozik. m a kijelents ketts formjbl azonnalfelmerl a komplikci. Van kijelents a termszetben s ltezik kijelents aSzentrsban. Mi kzttk a viszony? Ezt a krdst azonnal meg kell vlaszolni. Akrds megvlaszolsa nlkl az egsz filozfiai s tudomnyos vllalkozs asttsgben marad.

A krdsre kt npszer vlasz ltezik. Ezek a vlaszok megfelelnek ateolgia, valamint a filozfia, vagy a tudomny viszonynak fentiekben trgyaltkrdsnek. A rmai katolikusok azt mondjk, hogy a filozfia s a tudomnytesznek bizonyos kijelentseket Istenrl Istennek a termszetben adott kijelentsealapjn, majd hozzteszik, hogy a teolgia ptllagos kijelentseket tesz IstenrlIstennek a Szentrsban adott kijelentse, valamint a hagyomny alapjn. Sokprotestns sajnos ugyanezt a nzetet vallja.5 Msok gy vlik, hogy a filozfia s atudomny a termszetes kijelentssel, mg a teolgia a termszetfeletti, vagy bibliai

kijelentssel foglalkozik. m a kijelents kt formja kztti viszonyrl alkotott igazireformtus elkpzels nem fogadhatja el ezen megoldsok egyikt sem. Meg kellugyan hagyni, hogy bizonyos mennyisg igazsg mindkettben van. A filozfia s atudomny az emberrel inkbb a vilgegyetemmel val viszonyban, mg a teolgiaaz emberrel inkbb Istennel val viszonyban foglalkozik. m ez csak mrtkkrdse. S a kijelents kt formja mindkett dimenziit, vagy terleteit lefedik.

Ennek megfelelen lnyeges, hogy tnylegesebb protestns mdondolgozzuk ki a kijelents kt formja kztti viszony krdst.

A legfontosabb megjegyezni, hogy a Szentrsban adatott kijelentsnek kell akiindulpontnak lennie. Csak a Szentrs protestns tanttelnek fnyben alkothatjameg valaki Istennek a termszetben adott kijelentse protestns tanttelt.

5Lsd pl. Butler pspkAnalgijt, s a m alapjn ksbb megrt sok-sok knyvet


27/91

27

A Westminsteri Hitvalls szerint a Szentrs szvetsgi lnyknt gondolkodikaz emberrl. Azt mondja, hogy az ember eredetileg a cselekedeti szvetsgnekkiktseivel kerlt a Fldre. Arrl is tjkoztat minket, hogy az ember megtrte ezt acselekedeti szvetsget, s Istennek tetszett a cselekedeti szvetsggel kapcsolatosclkitzseit a kegyelem szvetsge ltal megvalstani. Azaz, a Szentrst

nevezhetjk Istennek az emberrel kttt szvetsgbl fakad gondviselse rsoskifejezsnek. A Hitvalls ezek utn megfogalmazza a Szentrs protestnstanttelt annak ngy f jellemzjvel, azaz szksgessgvel, tekintlyvel,elgsgessgvel s megrthetsgvel.

A Szentrs szksgessge abban a tnyben rejlik, hogy az ember megtrte acselekedeti szvetsget. Neki teht szksge van Isten kegyelmre. Nincs sz akegyelem megnyilvnulsrl a termszetben.6

A Szentrs tekintlye az ltala adott kijelents termszetben rejlik. A Bibliakzponti zenete az ember szmra adott dvzt kegyelem. m az dvztkegyelem szuvern kegyelem s csak egyedl Isten tudja, mit jelent szuvernkegyelmet adni. Csak egyedl beszlhet errl tekintllyel. nem egyszeren

szakrtje a kegyelem problmjnak: az egyetlen, aki kpes azt osztogatni,ezrt az egyetlen, aki kpes annak termszetrl beszlni.

Ehhez a szksgessghez s tekintlyhez hozz kell adni a Szentrselgsgessgt, vagy befejezettsgt. Miutn a kegyelem Napja felkelt a bnslthatrn, a termszet fnye csak visszavert fnyknt vilgt. Mg akkor is, havannak bizonyos az istentiszteletet s az egyhzkormnyzst illet, az emberitevkenysgre s trsadalomra vonatkoz krlmnyek. Ezeket az let s akeresztyn vilgnzet, s a mindenkor szem eltt tartott Ige alapelvei szerint kellszablyozni. A Szentrs fnye az a felsbbrend fny, amely minden ms fnytmegvilgost. Ez egyben vgs fny is. Isten kegyelmi szvetsge az vgsszvetsge az emberrel. Kiktseit egyszer s mindenkorra rgzteni kell a testromlottsgval, a Stn s a vilg gonoszsgval szemben.

A Szentrs szksgessghez, tekintlyhez s elgsgessghez vglhozz kell adni a megrthetsgt. Isten kegyelmnek eloszlsa vgs soron az szuvern akarattl fgg, de annak kzvettse mindig Isten kpmsnak teljesenfelels hordozin keresztl trtnik. Isten lnye teljesen tiszta s az nmagrl abnsknek adott kijelents teht szintn rkltten tiszta. Nemcsak a tanultak,hanem a kevsb kpzettek is eljuthatnak a szoksos mdszerek hasznlatvalIsten kegyelmi szvetsgnek kielgt megrtsre, ahogyan az a Szentrsbanszerepel.

A Szentrsnak ezzel az ltalnos nzetvel rtrhetnk Istennek a

termszetben megnyilvnul nkijelentse krdsre. Az els dolog, ami emltsrerdemes, a tny, hogy maga a Szentrs szerint ez ugyanaz az Isten, Aki kijelentiMagt a termszetben s a kegyelemben. Isten, aki kijelenti Magt a termszetbengy teht lerhat, mint aki nmagban s nmagtl lnyben, dicssgben,boldogsgban s tkletessgben vgtelen. nmagban s nmagnak teljesenelegend, rkkval, vltozhatatlan, felfoghatatlan, mindentt jelenval,mindenhat, mindentud, blcs, szent, igaz, irgalmas, kegyelmes, hossztr sbvlkdik jsgban s igazsgban.7 Meg kell hagyni, hogy Istennek ez a lersa

6Ha azt mondjuk, hogy van, mint teszi ezt Butler azAnalgijban, azzal meghistja a protestns apologetika

cljait. Ez nem jelent mst, mint a magnak a kegyelemnek az elkpzelst olyan szintre cskkenteni, hogy

elfogadhat legyen a termszeti ember szmra. A termszeti embernek a kegyelemre annak hamistatlanformjban van szksge.7

Westminsteri Nagykt, 7. krds


28/91

28

inkbb a Szentrsbl, semmint a termszetbl szrmazik. De ez mgis ugyanaz azIsten, Aki ha egyltaln kijelentetett, a termszetben is ki van jelentve.

Az errl a tnyrl val elmlkeds szemltomst azonnal egy hatalmasnehzsget tmaszt. Nem azt mondtuk, hogy a termszet semmit sem jelent ki Istenkegyelmrl? Vajon a Hitvalls nem ahhoz ragaszkodik, hogy az emberek csak Isten

ismeretvel dvzlhetnek, mshogy akkor sem, ha figyelmesen rendezik letket atermszet vilgossga s valamely ltaluk gyakorolt valls trvnyei szerint?8 Azdvzt kegyelem nem jelenik meg a termszetben, m mgis az dvztkegyelem Istene az, aki a termszet eszkzeivel kijelenti magt. Hogyan lehetmindezt sszhangba hozni?

A problmra a vlaszt abban a tnyben kell megtallni, hogy Istenrkkval, felfoghatatlan, a legszabadabb s legabszoltabb. Brmely kijelentsteht, amit Isten ad nmagrl, abszolt nkntes. Pontosan ebben rejlik Istenkijelentsei klnbz forminak egysge. Isten kijelentse a termszetben, Istenneka Szentrsban adott kijelentsvel alkotjk Isten szvetsgi kijelentsnek egyetlenhatalmas rendszert, melyet nmagrl ad az embernek. A kijelents kt formjt

teht gy kell tekintennk, mint amelyek egymst elfelttelezik s kiegsztik. Ezekaz egyetlen egyetemes trtnelemfilozfia sszetevi.

1. Trtnelemfilozfia

A Hitvalls klnbz fejezeteibl hozznk szl trtnelemfilozfit nhnyvastag vonallal felvzolhatjuk. Azt mondtuk, hogy az ember soha semmi gymlcstnem termett volna Istennek azon a kijelentsen keresztl, mely az nmagbanmkd termszetbl jutott el hozz. Istennek a termszetben adott kijelentshezhozzaddott egy msik, termszetfeletti mdon kzlt pozitv kijelents. A

termszetes kijelents a kezdetektl fogva bele volt szve az Isten s ember kzttiszvetsgi viszony elkpzelsbe. Azaz, a teremtett ltezs minden dimenzija, mga legalacsonyabb is, be volt csomagolva az Isten s ember kztti teljes mrtkbenszemlyes kapcsolatba. Az ateleolgiai ugyangy, mint a teleolgiai, amechanikus ugyangy, mint a lelki szvetsgi jelleget lttt.

Istennek az embernek adott, a kezdetektl fogva szvetsgi jelleg termszetikijelentse jelentette a megklnbztets folyamatnak szntert az id menetben.Az dmmal kttt szvetsg feltteles volt. Volt tovbbi isteni kijelents is atermszetben az embernek a j s rossz tudsnak fjval kapcsolatos cselekedeteutn is. Ez a ptllagos kijelents ms volt, mint az azt megelz. S a klnbsgvalban az ember ntudatos szvetsgi cselekedetn alapult, amit a pozitven kzlt

tiltsra adott. Valamennyit ismernk ennek a termszetben az ember szvetsg-szeg tettnek kvetkezmnyekppen adott j s klnbz kijelentsnek atermszetrl. Mert nyilvn van az Istennek haragja mennybl, az embereknekminden hitetlensge s hamissga ellen, kik az igazsgot hamissggalfeltartztatjk (Rm1:18). Azaz, Isten szvetsgi haragja jelent meg a termszetbenaz els szvetsg feje engedetlensgnek egyetlen, mindent meghatrozcselekedete utn. Isten haragjval egytt azonban megjelent a kegyelme is. MikorIstennek a termszetben megjelen haragja megsemmistett minden embert, Istenszvetsget kt Noval, hogy a nap s az jszaka, a nyr s a tl folytatdni fognakaz idk vgig (1Mz9:11). A szivrvny, egy termszeti tnemny, nem ms, mintkitn illusztrcija ennek a tnynek. m mindez magban mg befejezetlen. A

8Westminsteri Hitvalls, 10. fejezet


29/91

29

Noval kttt szvetsg nem ms, mint a kegyelem szvetsgvel kapcsolatoskorltoz fogalom. Az j s jobb szvetsgen keresztl az ember igazngymlcszni fog Istennek. S maga ez a tny is a termszeten keresztlkzvetttetik. A prftk, s klnsen a nagy Prfta elre megmondjk a termszetjvbeni menett. Isten papjai, de mindenekeltt Isten Fpapja a termszetben

halljk a vlaszt imikra. Isten kirlyai, s mindenekeltt Izrael Nagy Kirlya amegvlts cljnak szolglatba lltjk a termszetet. A termszet eri mindigannak a klnbsgttelnek a szolglatban llnak, mely a kivlasztats s elvettetsirnyban mkdik. A termszetfeletti-termszeti kijelents eme elkpzelse az,amely olyan kesszlan jelenik meg az szvetsgben, klnsen a Zsoltrokknyvben.

Itt van ht a jl integrlt s egysgestett trtnelemfilozfia kpe, mely nlkla termszetben s a Szentrsban adott kijelentsek klcsnsen rtelmetlenekegyms nlkl s klcsnsen gymlcszk egymssal.

Hogy vilgosabban megmutassuk ennek a teljes kpnek az egysgt, s ezzela jelentst is, most rtrnk a termszeti kijelents szksgessgre, tekintlyre,

elgsgessgre s rthetsgre, melyek megfelelnek a Szentrsszksgessgnek, tekintlynek, elgsgessgnek s rthetsgnek.

2. A termszeti kijelents szksgessge

A termszeti kijelents szksgessgrl szlva elszr fel kell idznnk,hogy az ember szvetsgi szemlyisgknt alkottatott. A Szentrs dmnak aParadicsomban tanstott szvetsgi engedetlensge kvetkeztben vltszksgess. Ez a szvetsgi engedetlensg annak a termszetfeletti pozitvkijelentsnek a vonatkozsban kvetkezett be, melyet Isten adott a j s gonosz

tudsnak fjrl. Isten kivlasztott egy ft a sok kzl s nknyesen megtiltottaaz embernek, hogy egyen rla. Ebben a vonatkozsban kell beszlnnk a termszetikijelents szksgessgrl. Ha a j s gonosz tudsnak fja termszetben mslett volna, mint az sszes tbbi fa, nem szolglhatta volna klnleges cljt. Azaz, aparancs tnhet gy termszetfelettinek, mint ahogyan a termszetinek valbantermszetesnek kellett tnnie. A termszetfeletti nem volt felfoghat annak, ami,mindaddig, mg a termszetit nem fogtk fel annak, ami. Szksg volt egyszablyszersgre, ha lteznie

Documents

Cornelius Van Til: Apologetika