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XVII Congreso Nacional de Filosofa
Asociacin Filosfica de la Repblica Argentina
Presentacin de Simposio:
Cosmologa, religin y poltica en las culturas medievales
Coordinadora Valeria A. BUFFON (UNL-UBA-CONICET)
Abstract: Las culturas de la Edad Media se caracterizan por
tener una marcada coherencia
entre diversas facetas de sus sistemas de pensamiento. Por lo
tanto, los dogmas o creencias
religiosas no slo pueden sustentar sus sistemas polticos sino
que todo tiene una estrecha
relacin con el sistema del mundo. Una cosmovisin tan compleja
sufre muy fcilmente de
complicaciones en su coherencia ante diversos factores como la
adicin de nuevos elementos.
En este simposio intentamos ver cmo elementos de los tres ejes
interactan teniendo en
cuenta que no siempre la cultura estudiada considera las mismas
distinciones que nuestro
anlisis le impone.
Ponencias en orden cronolgico:
Juan Carlos ALBY (UNL-UCSF): El significado csmico de la cruz en
la literatura cristiana
primitiva.
Abstract: Los abundantes testimonios de la literatura cristiana
arcaica permiten comprobar
que la seal de la cruz tuvo su origen en los gestos rituales
practicados entre los
judeocristianos, quienes a su vez la tomaron de la antigua
teologa juda del Nombre, con la
consiguiente transposicin cristiana del Nombre de Yahv al Nombre
de Jess. En los
orgenes del cristianismo el signo de la cruz se relacionaba con
la letra tav, la ltima del
alefato hebreo, que aluda al Nombre y poder divinos. Esta
vinculacin dio lugar a
especulaciones aritmolgicas presentes en textos cristianos
proto-ortodoxos y gnsticos que
conservaron su significado originario.
Resumen ampliado: Uno de los rasgos caractersticos de la teologa
judeocristiana consiste
en la utilizacin de ciertos pasajes o expresiones del Antiguo
Testamento a los que se le da
el nombre de Testimonia. Separados de su ambiente histrico, la
metodologa de exgesis
judeocristiana transforma sus imgenes en categoras mticas con
las que expresa sus
formulaciones. De este modo, tal recurso se convierte en la
argumentacin proftica de la
continuidad entre ambos Testamentos. Las figuras de la cruz
constituyen uno de los conjuntos
ms importantes de testimonios, a la vez que ms antiguos,
teniendo en cuenta que aparecen
ya en el Nuevo Testamento antes de su empleo en la primera
literatura judeocristiana. El
Evangelio de Lucas contiene la conocida expresin: El que no
lleva su cruz y me sigue, no
puede ser mi discpulo (Lc 14, 27), diferente a la que se lee en
Mateo como El que no toma
su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10, 38). Es muy probable
que con esta frmula se
aluda a la expresin litrgica del signo de la cruz sobre la
frente, uno de los ritos ms antiguos
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del cristianismo. Los abundantes testimonios de la literatura
cristiana arcaica permiten
comprobar que la seal de la cruz tuvo su origen en los gestos
rituales practicados entre los
judeocristianos, quienes a su vez la tomaron de la antigua
teologa juda del Nombre, con la
consiguiente transposicin cristiana del Nombre de Yahv al Nombre
de Jess. En los
orgenes del cristianismo el signo de la cruz se relacionaba con
la letra tav, la ltima del
alfabeto hebreo, que aluda al Nombre y poder divinos. Esta
vinculacin dio lugar a
numerosas especulaciones aritmolgicas presentes en la Didach y
en gnsticos como
Marcos el Mago o el catequista autor de El Pensamiento de
nuestro Gran Poder, como as
tambin a las continuas referencias al Nombre que trae El Pastor
de Hermas. El origen
semtico del signo lo hizo incomprensible para el ambiente
cristiano griego, motivo por el
cual su impostacin litrgica en el rito bautismal y en el
eucarstico, fue asociando el
significado de la cruz al del patbulo de Cristo hasta que la
ascesis cristiana posterior la
convirti en smbolo de la Pasin. Este olvido de las races
veterotestamentarias que los
judeocristianos supieron reconocer, devino en interpretaciones
moralizantes y en una
valoracin exagerada del dolor por parte del cristianismo latino
que se alejan por completo
de aquella inspiracin originaria. En el Antiguo Testamento, el
Nombre (shem) expresa la
inefable realidad de Yahv en tanto se manifiesta. Cabe
preguntarse entonces por qu los
cristianos llevaban en su frente un signo que refiere a Yahv.
Hay que buscar la respuesta en
el eslabn del judasmo tardo que, en el ambiente apocalptico y
esenio experiment un
desarrollo de la doctrina que conduce a la consideracin del
Nombre como una realidad
distinta del Padre. As se da el paso a la transposicin cristiana
en la cual el Nombre de Yahv
es sustituido por el de Cristo o el Verbo, quien es la
manifestacin misma de Dios. Por otra
parte, la afirmacin segn la cual el Nombre del Hijo de Dios
sostiene al mundo entero
contiene una referencia implcita a la cruz, pero vinculada a la
doctrina de la crucifixin
csmica defendida entre los eclesisticos por Justino e Ireneo,
pero principalmente por los
gnsticos. Justino la remite a Platn, ya que en el siglo segundo
la X haba sido asimilada a
la cruz de Cristo; por lo tanto, al referirse al episodio de la
serpiente de bronce levantada por
Moiss en el desierto, dice: Platn hubo de leer esto, y, no
comprendindolo exactamente
ni entendiendo que se trataba de la figura de la cruz y tomndolo
l por la X griega, dijo que
la potencia que sigue al Dios primero estaba extendida por el
universo en forma de X. Entre
los gnsticos encontramos tambin algunos pasajes significativos.
Uno de ellos, el encomio
de la cruz que aparece en el Martirio de Andrs, contiene una
posible referencia a la cruz
como lmite (hros) del universo valentiniano.
Otro, la noticia de Hiplito acerca de los discpulos de Marcos el
mago, que se vincula
directamente con lo que haba dicho Platn acerca de que la esfera
de las estrellas fijas tiene
la funcin de frenar (pedn) el movimiento de los planetas. En
efecto, los valentinianos
ubicaron la cruz como lmite entre el Pleroma y el Kenoma, en la
frontera que separa lo
divino de lo infra-divino y la llamaron horos o staurs.
Distinguan entre la cruz invisible
llevada por el Logos hacia el seno del Padre en sostn de la
creacin, de la cruz visible
cargada sobre los hombros de Jess en Jerusaln. La eficacia de la
crucifixin terrenal y
visible depende de la eficacia de la cruz csmica e invisible.
Precisamente el verbo bastdsein
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que aparece en el logion de Lc. 14, 27 y que se traduce por
llevar, llevar a cuestas puede
traducirse tambin por contener (syngnein), como principio de
fuerza y unidad, tal como
lo utiliza Hermas. El carcter propiamente cristiano de la
estaurologa gnstica radica en la
doble eficacia, limitante, depuradora y a la vez cohesiva y
confirmatoria de la Iglesia de los
elegidos. La verdadera eficacia de la cruz se da en la regin de
la verdad donde acta como
horos o lmite. El aspecto doloroso y horrendo de la cruz no
tiene lugar en esta
especulacin cristiana, excepto en el mundo de las sombras por su
carcter de sustancia
imperfecta.
Pablo QUINTANA (UNL-UBA-ANPCYT-UADER): Poltica y prctica jurdica
en al-Andalus,
siglos IX-X.
Astract: El Derecho islmico tiene un carcter profundamente
religioso. Los alfaques,
encargados de su elaboracin y puesta en prctica, han sido
considerados ms como gente de
religin que como legisladores. Sin embargo, durante el periodo
omeya en al-Andalus, a las
religiosas sumaron responsabilidades ticas y sociales,
manteniendo una estrecha relacin
con el poder poltico y con la comunidad. Cul fue, entonces, la
relacin establecida entre
Estado y prctica religiosa?, cuestin que analizaremos a partir
de la acusacin de hereja a
un miembro de la familia omeya.
Resumen Ampliado: El Derecho islmico tiene un carcter netamente
religioso. La
revelacin divina de los musulmanes es el principio supremo que
sigue la existencia islmica
y, por tanto, ninguna institucin es extraa a la vida religiosa.
Sobre los alfaques o jueces
recae la tarea de la construccin del sistema jurdico islmico.
Considerados ms como gente
de religin que como legisladores, han sido el eje sobre el que
gira y funciona toda la
estructura jurdica en el mundo musulmn, pero, adems, han cargado
con responsabilidades
sociales, ticas y religiosas. Por lo dicho, si bien el Derecho
islmico gozara de un carcter
extraestatal, nos preguntamos hasta qu punto las decisiones que
poda tomar un alfaqu
estuvieron condicionadas por la influencia del poder. En otros
trminos, centrndonos en el
caso de al-Andalus durante el periodo omeya, cul fue la relacin
entre Estado y prctica
religiosa durante los siglos IX y X?
A lo largo de dicho periodo, nos encontramos slo con seis casos
en los cuales individuos
musulmanes fueron acusados de zandaqa, es decir, de apostatas o
herejes. Dos de ellos
condujeron a la pena de muerte, otros dos conllevaron un proceso
ante el juez y los dos
restantes no dieron lugar a proceso. Esta figura jurdica refiere
a un tipo de apostasa que no
manifiesta exteriormente su abandono del Islam y est sujeta al
castigo de pena capital, ya
que dicho delito se asimila a la infidelidad. El zindq es un
apostata que oculta su apostasa y
por lo tanto lo que le caracteriza es su hipocresa, su intento
por engaar a los verdaderos
musulmanes1. Teniendo en cuenta que el Estado islmico es en
teora una teocracia, en la que
1 MARIBEL FIERRO, La heterodoxia en al-Andalus durante el
periodo Omeya, 1 edic., Instituto hispano-
rabe de cultura, Madrid, 1987, pp. 177-186.
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Dios es la nica fuente de poder y de la ley y el soberano su
delegado en la tierra,
considerando que la fe y el culto islmico son la prueba de la
lealtad del creyente, la hereja
o la apostasa significan el rechazo o la crtica del orden
existente. Entonces, partiendo de
estos parmetros tericos, pretendemos poner en discusin la
relacin entre Estado y prctica
jurdica en al-Andalus a partir del anlisis de una de las
acusaciones de hereja sealadas: el
caso de Muarrif, hijo del emir Abd Allh (844-912), segn la
versin presentada en el Tarj
iftit Al-Andalus de Ibn al-Qiyya2.
De los historiadores rabes que registraron el hecho, slo Ibn
al-Qiyya escribe en el periodo
inmediatamente posterior (m. 977). Ibn azm e Ibn ayyn (siglo XI)
vivieron en una poca
en que la dinasta Omeya ya no reinaba y, por lo tanto, gozaron
de mayor libertad a la hora
de narrar lo sucedido.
Muarrif es el nico miembro de la familia omeya con una
representacin negativa en el
Tarj. En torno a su figura, Ibn al-Qiyya nos informa que ejecut
al general Abd al-Malik
b. Abd Allh b. Umayya, pues, Muarrif tena malvados designios
contra su padre, pues
se haba propuesto destronarle3, siendo Umayya quien se interpona
ante tales intenciones.
Tambin se nos dice de l que Dios le castig por haber sido el
asesino de su hermano, que
sin duda alguna era mejor y mucho ms sincero en creencias
religiosas que l4 refirindose
al heredero al trono Muammad, a quien el emir define segn Ibn
al-Qiyya- como
desobediente y rebelde5. Cabe aclarar que el autor no realiza
referencia alguna a las
circunstancias en las que Muarrif dio muerte a su hermano, acto
que sabemos fue avalado
por el emir6. Finalmente, el relato refiere que Muarrif es
acusado de hereje (zindq) por
el asesinato de Umayya y ejecutado. Tal hecho habra tenido lugar
luego de que el hijo del
emir, siendo perdonado por su padre, volvi a la capital
cordobesa y amenaz de muerte a
un grupo de alfaques y personajes principales de la ciudad, segn
nos informa Fierro7.
Teniendo en cuenta lo referido respecto de esta figura jurdica y
que Muarrif tambin es
acusado de conspirar contra el emir y de pretender atentar
contra su vida, cuando se lo acusa
de zindq, el autor pretendera resaltar la connotacin religiosa
de su delito reforzando as la
necesidad de su castigo8. Por otra parte, uno de los alfaques
involucrados en el asunto, Ibn
Lubba, fue maestro de Ibn al-Qiyya, lo cual nos permitira
sugerir que la acusacin del
hijo del emir se encuentra justificada de acuerdo a que el Tarj
fue escrito durante el reinado
de Abd al-Ramn III (912-961), cuyo padre Muammad haba sido
asesinado por Muarrif.
2 IBN AL-QIYYA, Historia de la conquista de Espaa de Abenalcota
el cordobs, Coleccin de obras arbigas de Historia y Geografa II,
Real Academia de Historia, 1926. 3 IBN AL-QIYYA, op. cit., p.
104/89. 4dem, p. 107/91. 5Ibdem, p. 104/89. 6 VARISTE LVI PROVENAL,
Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031
de
J. C.). Instituciones y vida social e intelectual, en: RAMN
MENNDEZ PIDAL (dir.), Historia de Espaa,
Tomos IV, Espasa-Calpe, Madrid, 1957, p. 214. Sobre las
circunstancias que rodearon el asesinato de
Muammad, el autor slo observa sucedi despus de muchas cosas que
acaecieron entre los hermanos, conocidas por todo el mundo (p.
107/91). 7MARIBEL FIERRO, Op. Cit., Pp. 102-103. 8dem, pp.
104-105.
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De esta manera, la acusacin de zandaqa podra ser interpretada
como una manera de
subrayar la descalificacin del asesino del padre del emir
reinante9, sobre todo teniendo en
cuenta que uno de los maestros del ulema cordobs fue testigo
directo de los acontecimientos.
Por lo tanto, si bien la elaboracin del Derecho islmico y las
funciones del alfaqu en las
sociedades musulmanas medievales, y la andalus en particular,
eran efectuadas fuera de la
influencia del poder poltico, el desarrollo de la prctica
jurdica no qued al margen de la
influencia del soberano o de personajes cercanos al poder, ms an
cuando los involucrados
eran estos mismos individuos y, en consecuencia, el reparto de
acusaciones defina el del
poder, como el caso aqu analizado.
Lucas ORO (UBA-CONICET), Apuntes para una traduccin de la Risla
f l-ilm al-ilh y un
glosario de trminos filosficos del Plotino rabe
Abstract: En la Bagdad abbs del s. IX, uno de los grupos de
traductores que desarrollaron
su labor bajo los gobiernos de los califas al-Mamn (813-833) y
al-Mutaim (833-842) fue
el crculo de al-Kind. Este grupo de traductores dio origen al
Corpus Neoplatnico rabe,
compuesto de dos grupos de textos: el Plotino rabe y el Proclo
rabe. En este trabajo, mi
intencin es presentar dos incipientes proyectos. En primer
lugar, una traduccin al espaol
de uno de los tres textos que integraron el Plotino rabe: la
Epstola sobre el conocimiento
divino (Risla f l-ilm al-ilh). En segundo lugar, un glosario de
trminos filosficos del
Plotino rabe, del cual presentar una primera versin de la seccin
correspondiente a la
Risla. El trabajo del crculo de al- Kind tuvo motivaciones
filosficas, polticas y religiosas.
Estudiar los textos que fueron producidos en ese contexto
implica, en consecuencia, transitar
uno de los caminos que conducen a conocer el mundo ideolgico de
la Bagdad de la primera
mitad del s. IX.
Resumen Ampliado: Desde el comienzo de su dinasta, los califas
abbses apoyaron el
desarrollo de un movimiento de traducciones que acab
constituyndose en un gran
fenmeno social e histrico. En el siglo IX de la era comn dos
fueron los grupos de
traductores ms importantes. El primero fue liderado por Ab Zayd
unayn ibn Isq al-
Ibd (quien muri aproximadamente en el 873), un rabe cristiano.
El segundo fue el
denominado crculo de al-Kind, dirigido por Ab Ysuf Yaqb ibn Isq
al-Kind (quien
muri aproximadamente en el 870). Al-Kind y sus colaboradores, de
diversas procedencias
religiosas e intelectuales, desarrollaron su labor bajo los
gobiernos de los califas Abd Allh
Al-Mamn (813-833) y Ab Isq Al-Mutaim (833-842).
El grupo de al-Kind (del que se ha identificado a tres
traductores) produjo diferentes
trabajos. Algunos de ellos fueron traducciones de textos de
Aristteles, como la Metafsica
(traducida por Us), De caelo, Meterologica y De partibus
animalium (textos traducidos
por Yay ibn al-Birq). Otros fueron traducciones de Platn, como
la traduccin que al-
Birq hizo del Timeo. De cualquier modo, tanto desde un punto de
vista histrico como desde
9 Ibdem, p. 105.
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un punto de vista filosfico, las traducciones ms importantes que
el grupo de al-Kind llev
a cabo fueron las de Plotino y Proclo (de las cuales se presume
que el autor fue Ibn Nima
al-im). Estas traducciones conformaron una suerte de dossier
metafsico del crculo de
al-Kind, y fueron la fuente primigenia del neoplatonismo en la
filosofa juda e islmica
medieval.
El Corpus Neoplatnico rabe estaba formado principalmente por dos
textos: el
Plotino rabe y el Proclo rabe. El Plotino rabe es conocido en la
actualidad por tres textos,
basados en las Enadas IV, V y VI. La consistencia en el estilo
de los tres textos hace suponer
que, probablemente, los tres hayan sido hechos por una nica
persona. Por otra parte, la
restriccin de los textos a los ltimos tres libros de las Enadas
sugiere, considerando que
las Enadas siguen no el orden original de las lecciones de
Plotino sino uno posteriormente
dispuesto por Porfirio, que la fuente que utiliz el traductor
fue la misma edicin de Porfirio
que se conoce actualmente. Esta hiptesis es adems reforzada por
el hecho de que el orden
de la edicin de Porfirio es siempre preservado cuando la
traduccin rabe cambia de un
pasaje a otro.
Ms all de estas escasas certezas, quedan an innumerables dudas
sobre la gnesis
de los textos. En primer lugar, es desconocido si la fuente fue
el original griego o una
traduccin posterior al siraco. En segundo lugar, no se sabe si
el Corpus Neoplatnico rabe
fue una creacin (es decir, una adaptacin) hecha completamente en
Bagdad, o si fue slo
una traduccin al rabe de un comentario anterior a las Enadas, ya
sea del propio Porfirio o
de otro autor que desconocemos. En tercer punto, se desconoce si
los errores en las
atribuciones (a Aristteles la Alj, a Al-Frb la Risla)
ocurrierron en el mismo
momento de su redaccin (o traduccin), o si los traductores eran
conscientes del verdadero
autor de los textos y las atribuciones errneas fueron
posteriores en el tiempo. Por ltimo,
tampoco se sabe si la forma en que se conocen los textos
actualmente fue consecuencia de
una disgregacin y posterior reconstruccin accidental, como
sostienen algunos autores, o el
resultado de un proceso de edicin voluntaria, como lo entienden
otros.
Como se mencion previamente, el Plotino rabe es conocido por
tres textos
diferentes. El primero es el Kitb Arisaals al-falasf al-samma
bi-l-yanna Alj
(El libro de Aristteles el Filsofo, conocido en griego como
Teologa), generalmente
denominado como la redaccin breve de la pseudo Teologa de
Aristteles. Otra versin de
la Alj, de gran relevancia para los mundos intelectuales islmico
y judo medievales,
fue la que se conoce como su redaccin extensa. Esta versin fue
probablemente escrita
en otro momento y en el marco de un contexto diferente, quizs
religiosamente isml y
polticamente fim (ya sea en territorio efectivamente fim, o en
tierras abbses). No fue,
entonces, parte de las traducciones de Plotino desarrolladas en
Bagdad y no ser, por ende,
considerada para nuestro estudio de los textos ni para la
composicin del glosario de trminos
filosficos del Plotino rabe que aspiramos a realizar. El segundo
texto es la Risla f l-ilm
al-ilh (Epstola sobre el conocimiento de Dios). El tercer texto
es, en realidad, no un texto
nico sino un grupo de fragmentos atribuidos a al-akh al-ynn,
i.e. el Sabio Griego.
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Los fragmentos del SGS tienen tres fuentes. La mayor parte de
ellos se encuentran en
un nico manuscrito, descubierto, publicado y traducido por F.
Rosenthal. Adems de este
manuscrito, otros fragmentos fueron encontrados y traducidos por
G. Lewis. Los restantes
fragmentos tienen, a su vez, dos fuentes. La primera es la
Muntakhab siwn al-hikma
(Seleccin del Compendio de Sabidura), una versin abreviada del
Siwn al-hikma
(Compendio de Sabidura). La segunda fuente es el Kitb al-milal
wa al-nihal (Libro de las
sectas y las doctrinas) de al-Shahrastn. Ambos textos a su vez
tienen, probablemente, una
nica fuente: el Siwn al-hikma, producido por alguien cercano a
al-Sijistn. De esta fuente,
ambos textos citan (en gran parte, idnticamente) una serie de
dichos que atribuyen a un
Sabio Griego.
El otro grupo de textos producido en el crculo de al-Kind es el
Proclo rabe, el cual
se conoce actualmente por dos textos. El primero es el Kitb
al-khar al-ma (Libro del bien
puro). El segundo es un grupo de veinte proposiciones procleanas
descubiertas por G.
Endress. Si bien el Proclo rabe fue producido por el mismo grupo
de traductores que llev
a cabo el Plotino rabe, se cree que el segundo fue hecho con
posterioridad al primero.
Los proyectos que esta comunicacin aspira a presentar son dos:
una traduccin al
espaol de la Risla f l-ilm al-ilh, y un glosario de trminos
filosficos del Plotino rabe.
De la Risla slo existen, hasta donde he podido comprobar, dos
esbozos de ediciones
crticas. (1) El texto fue descubierto por P. Kraus, quien public
y tradujo tres breves
extractos en su artculo Plotin chez les Arabes. Remarques sur un
nouveau fragment de la
paraphrase arabe des Ennades (Bulletin de lInstitut dEgypte,
Session 1940-1941, pp. 263-
295) de 1941. Esa traduccin se basa en un nico manuscrito
(Taymriyya del Cairo 117).
En su artculo, P. Krauss dividi al texto en 239 pargrafos,
brindando una tabla de
correspondencia del texto con las Enadas, mostrando que el
conjunto de la Risla tiene
como fuente a la Enada V. La edicin del texto que P. Krauss
comenz a preparar se vio
truncada en 1944, con su muerte. (2) La edicin completa del
texto ha sido hecha por A. R.
Bawadi (Afltn ind al-Arab. Plotinus apud Arabes. Theologia
Aristotelis et fragmenta
quae supersunt, Dirsat Islamiyya, Kuwait, 1977), utilizando el
mismo manuscrito.
Adems de la traduccin de los mencionados tres fragmentos de P.
Kraus, se han
hecho otras dos traducciones. (1) Hay una traduccin parcial al
francs, realizada por G. C.
Anawati, la cual se encuentra en Anawati, G. C., Noplatonisme et
Pense Musulmane,
tudes de Philosophie Musulmane, J. Vrin, Paris, 1974. (2) Existe
una traduccin completa
al ingls, pero siguiendo no el orden original del texto sino el
de las Enadas, publicada por
G. Lewis en Plotiniana Arabica. Ad Codicvm Fidem Anglice Vertit,
en P. Henry et H.-R.
Schwyzer, Plotini Opera. Tomvs II. Enneades IV-V, Descle de
Brouwer et C.-Ldition
Universelle, Paris-Bruxelles, 1959. La traduccin al francs toma
en cuenta un slo
manuscrito (Taymriyya del Cairo 117, el mismo tomado por P.
Kraus), pero remarca las
diferentes interpretaciones de ese manuscrito dadas por P. Kraus
y por A. Badawi, mientras
que la traduccin al ingls considera dos (el anterior, ms Millet
Jarulla 1279).
El segundo proyecto es una primera versin de la seccin
correspondiente a la Risla
de un glosario de trminos filosficos del Plotino rabe. Como se
ha dicho ya, se estima que
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todos los textos del Plotino rabe fueron traducidos por al-im,
bajo la direccin de al-
Kind. A los fines de esta presentacin, cabe recordar dos
cuestiones que numerosos
estudiosos han remarcado. En primer lugar, los numerosos
factores sociales, polticos e
ideolgicos que ocasionaron el movimiento de traducciones que se
desarroll en Bagdad
durante los primeros doscientos aos de la dinasta Abbs. En
segundo lugar, ms
especficamente, se han mencionado los factores filosficos,
polticos y religiosos que
influyeron en las traducciones llevadas a capo por el grupo de
al-Kind. Filosficamente, es
relevante considerar la actitud hermenutica sostenida por
al-Kind en su Sobre la filosofa
primera (F l-Falsafa al-l), donde sostiene, enfrentndose al
exclusivismo confesional, que
los pensadores griegos pudieron haber tenido conocimiento de
verdades entregadas a los
hombres por las sucesivas revelaciones divinas como la unicidad
de Dios, la providencia y
la inmortalidad del alma. Polticamente, no cabe desconocer que
las traducciones de Plotino
al rabe fueron hechas en un contexto especfico: el
enfrentamiento de la dinasta Abbs
(quien sustentaba ese movimiento de traducciones) con la
aristocracia persa desplazada del
poder. Religiosamente, si bien la relacin de al-Kind con los
telogos de la Mutazila es an
un tema en discusin, es posible afirmar que sus traducciones
pretendieron constituirse en
una herramienta intelectual para intervenir en el debate
entablado con ellos.
El trabajo que presentar tendr, entonces, tres secciones. En la
primera me detendr
en los aspectos filosficos, religiosos y polticos que influyeron
en las traducciones al rabe
de Plotino. En la segunda seccin presentar una primera versin de
la traduccin de la Risla
f l-ilm al-ilh, y en la tercera me referir al mencionado
glosario de trminos filosficos
del Plotino rabe.
Paula PICO ESTRADA, El estatuto del intelecto material en
Averroes (1126-1198).
Abstract: La cuestin del intelecto material en Averroes forma
parte de una tradicin que,
desde el Islam medieval, dialog con el De anima de Aristteles.
El problema de cmo el
intelecto humano pasa de no formar conceptos a formarlos no es
resuelto de manera
terminante por Aristteles y fue abordado tanto por Al-Farabi
(870-950) como por Avicena
(980-1037) antes que por Averroes (1126-1198). Nuestro trabajo
presenta el problema
implcito en el De Anima (1), resume las posiciones de Al-Farabi
y Avicena (2), analiza la
respuesta de Averroes y la insercin de esta respuesta en un
esquema cosmolgico ms
amplio (3) con sus implicancias religioso-polticas.
Resumen ampliado: El desarrollo de la nocin de intelecto
material en el pensamiento de
Averroes se inscribe en el marco de una larga tradicin dialgica
con el De anima de
Aristteles y sus comentaristas griegos tardos, en especial
Temistio y Alejandro de
Afrodisia. La mayora de los filsofos musulmanes, en efecto, se
bas sobre todo en esta obra
para elaborar las nociones de alma y de intelecto. (Una excepcin
es Al-Razi (854-925),
cuya nocin de alma es claramente platnica. )
Aristteles presenta el alma como principio de vida, movimiento y
conocimiento. Es respecto
de la cuestin del conocimiento y, ms especficamente, del
conocimiento intelectual, que
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surge el problema que se discutira durante siglos. En De anima
429a 10-429b 5, Aristteles
hace una serie de afirmaciones que permiten a los intrpretes
postular la hiptesis de que
existe un intelecto separado del hombre. All Aristteles dice que
la actividad por medio de
la cual el alma conoce y piensa debe consistir en padecer cierto
influjo bajo la accin de lo
inteligible. Vale decir: ha de ser capaz de recibir la forma
inteligible, es ms, todas las formas
inteligibles. Por lo tanto, l mismo debe carecer de forma: no
tiene naturaleza alguna propia
aparte de su misma potencialidad. Por el mismo motivo, tampoco
puede estar mezclado con
el cuerpo, ya que en tal caso poseera cualidades sensibles que
distorsionaran la pureza de
su capacidad receptiva.
En un pasaje ulterior (De anima 430a 10-25) Aristteles agrega a
esta capacidad intelectual
de conocer todas las formas inteligibles otra funcin: la de
hacer o formar estas mismas
formas. As como en la naturaleza existe para cada gnero de entes
algo que es materia, existe
adems ademas otro principio, causal y activo, al que corresponde
hacer todas las cosas. Por
lo tanto, concluye Aristteles:
tambin en el caso del alma han de darse necesariamente estas
diferencias. Asi pues,
existe un intelecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas
y otro capaz de hacerlas
todas; []Y tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible,
siendo como es acto
por su propia entidad. Y es que siempre es mas excelso el agente
que el paciente, el
principio que la materia.
La descripcin de este tal intelecto, que irrumpe adems en el
contexto de un anlisis
naturalista del alma, abri una discusin que Al Farabi, Avicena y
Averroes interpretan y
buscan resolver en el marco de un esquema cosmolgico de raz
neoplatnica. El universo
ha sido creado por un nico Dios, concebido como el Uno
plotiniano, el cual, por su
sobreabundancia de ser, da origen a un proceso de emanacin.
Mientras el primer principio
se piensa a s mismo, el intelecto que de l procede se piensa a s
mismo y a l, y as genera
una nueva inteligencia. De este modo van procediendo sucesivos
intelectos, a cada uno de
los cuales corresponde un cielo, hasta llegar al dcimo, que es
el intelecto agente mencionado
por Aristteles, aquel que es capaz de hacer todas las cosas.
Este intelecto agente es el que
genera el mundo sublunar en el que se encuentra la tierra y, en
ella, los seres humanos. El
esquema cosmolgico de Averroes presenta una variacin respecto de
los de Al Farabi y
Avicena: la ltima inteligencia no es para l el intelecto agente
sino el intelecto material,
aquel que es capaz de conocer todas las cosas.
En la lectura que Averroes hace de Aristteles, si la capacidad
humana de conocerlo todo
debe, para recibirlo sin distorsiones, estar libre de la
naturaleza de lo que recibe, esta
capacidad no puede ser ni un cuerpo ni una forma en un cuerpo ni
tampoco estar mezclada
con la materia en ningn respecto.10 En tanto no es un cuerpo, es
ingenerado e indestructible,
es decir, eterno. En tanto no est mezclado con la materia,
principio de individuacin, el
entendimiento material no se multiplica por el nmero de
individuos.11 En otras palabras,
10 Averroes, Gran comentario a De anima, c. 5, n. 389 y 406. 11
Ibid, 402.
-
los individuos no poseen intelectos materiales individuales. Ms
bien un nico intelecto
material es compartido por toda la humanidad.12
Para Averroes, por tanto, el intelecto material es la primera
perfeccin del hombre, aquella
por la cual es humano y no otra cosa. Esta perfeccin primera,
pura capacidad, se va
perfeccionando ulteriormente a medida que el hombre conoce. Su
fin es la perfeccin ltima,
a la que Averroes llama intelecto terico: esto es, el intelecto
humano despus de que ha
adquirido un bagaje de conceptos inteligibles. En su perfeccin
final, cada hombre es un
individuo; sin embargo este intelecto terico individual, s como
es generado, tambin es
corruptible. El intelecto material, en cambio, es una substancia
separada, nica para todoes e
incorruptible.
Nuestro trabajo presenta los problemas que la concepcin de
Averroes conlleva, y las
soluciones que l busc en su Gran comentario al De Anima de
Aristteles. Los problemas
que indicaremos son los intrnsecos a su teora: esto es, los que
el mismo Averroes encontr
e intent solucionar, as como sus implicancias religiosas y
polticas. Dejamos de lado los
extrnsecos, por ejemplo los que tiempo despus encontraran,
partiendo de una diferente
lectura de Aristteles, los cristianos Alberto Magno (1193-1280)
y Toms de Aquino(1225-
1275).
Valeria BUFFON (UNL-UBA-CONICET), Recepcin y repercusiones
religiosas y polticas de la
astrologa rabe en el Occidente latino.
Abstract: Si bien los principales textos astrolgicos rabes (de
Abu-Mashar y al-Qabisi) ya
se encontraban traducidos al latn desde el siglo XII, habiendo
incluso influenciado un tratado
latino de astrologa (el Liber de sex rerum principiis), con todo
no hay evidencia de que la
circulacin de los tratados y su estudio profundizado haya tenido
lugar hasta el Renacimiento.
Considerando el contexto de composicin de las obras en la
filosofa rabe clsica, donde
haba un apoyo importante poltico y econmico por parte de los
gobernantes, nos
preguntamos si ese es un factor determinante en la circulacin de
los textos y la
profundizacin de las disciplinas.
Resumen ampliado: Durante el siglo XII, en la profusin de
traducciones de la ciencia y
filosofa rabe, son traducidos los tratados de dos grandes
astrlogos bagdades: Abu-
Mashar y Al-Qabisi. Adelardo de Bath traduce el Kitb al-mudkhal
al-air (Libro de la
pequea introduccin) de Abu-Mashar. Esta pequea introduccin es
justamente una
versin abreviada del Kitb al-mudkhal (al-kabr) il cilm akm
al-nujum (Libro de la gran
introduccin a la ciencia de la exactitud de los astros). Hermano
de Carinthia, por su parte,
traducir al latn la gran introduccin. Por su parte, Juan de
Sevilla traducir la Introduccin
a la Astrologa de al-Qabisi. De estos textos, si bien se cuentan
varias ediciones renacentistas,
y numerosas consideraciones en autores de esa misma poca, sin
embargo, en su inmediata
recepcin no parecen haber tenido gran repercusin salvo por
algunas menciones y
12 Ibid, 399.
-
referencias vagas. Como excepcin estn los propios escritos de
Adelardo y de Hermanno,
aunque tambin es digno de mencin un pequeo tratado de mediados
del siglo XII, el
Tratado sobre los seis principios de las cosas retoma gran parte
de la Astrologa de al-Qabisi,
sin mencionarla. Este tratado tambin parece pasar inadvertido
salvo por la amplia utilizacin
de Toms de York en su monumental Sapientiale y la repercusin a
travs de Toms en
Bertoldo de Moosburgo y Nicols de Cusa.
Ahora bien, los textos filosficos rabes contemporneos de
Abu-Mashar, tales como el
Kitab al-Medina al-Faila (Libro de la ciudad virtuosa) de Abu
Nasr al-Farabi, integran en
su filosofa tanto la procesin o emanacin del cosmos como la
consecuente organizacin
poltica de la sociedad islmica. De hecho, a travs de una matriz
plotiniana (utilizando los
trminos de ODonnell para las extrapolaciones agustinianas del
neoplatonismo de Plotino),
de emanacin y de retorno, toda la dinmica del cosmos tiene un
componente esencialmente
intelectivo tanto en la produccin como en el retorno. El retorno
humano entonces debe
hacerse a travs de la contemplacin de las realidades superiores,
esta actitud contemplativa
debe ser facilitada por los gobernantes de la ciudad. Ms all de
estas consideraciones
polticas de la matriz neoplatnica, la estructura natural de
interrelaciones esenciales entre
los diversos niveles de seres permite el desarrollo del estudio
exhaustivo, matemtico-
experimental de estas mismas relaciones entre los seres dando a
lugar a los tratados de
astrologa y de adivinacin generalmente considerados como
integrando el llamado
hermetismo rabe de corte tanto tcnico como filosfico.
El aparato matemtico-experimental en el estudio de los cielos,
no slo tiene como
resultado un avance en el saber quadruvial de la cultura rabe
sino que ellos son capaces de
prever acontecimientos a travs de la previa observacin y
sistematizacin de los hechos
observados. Por lo tanto eso les permitir hacer todo tipo de
pronsticos, tanto
meteorolgicos, como astronmicos, hasta catastrficos y por qu no
polticos He aqu que
surge otro inters de los gobernantes por financiar este tipo de
saber, que les puede ser til
desde un punto de vista poltico y econmico. Ms all de estas
consideraciones, el saber
astrolgico rabe es parte de un gran movimiento cientfico donde
se contemplan todas las
disciplinas, como es sabido.
Lo que nos interesa escudriar en esta oportunidad, es porqu los
tratados de
astrologa y adivinacin no tuvieron tanta repercusin en Occidente
sino hasta el
Renacimiento. Lo ms curioso es que todos los elementos tericos
parecen ya presentes en
Occidente desde el siglo XII, por lo tanto no parece haber otra
razn ms que prctica o de
mentalidad es decir, no haba en la mentalidad Occidental una
necesidad de pronosticar
o de actuar sobre la naturaleza del modo en que el conocimiento
astrolgico lo permitira.
Ms bien, pareciera ser que el neoplatonismo latino, se inclina
ms a la contemplacin como
va de acceso a Dios que al conocimiento o a la manipulacin de
los acontecimientos
mundanos, ya sea presentes o futuros.
Por qu entonces las cortes europeas, como por ejemplo la de los
Medicis, se
interesan tanto a los escritos hermticos y astrolgicos en el
Renacimiento y no
anteriormente? Para desentraar esta cuestin habra que considerar
innumerables factores
-
entre los tambin innumerables aportes de la filosofa de los
siglos XIII y XIV. Sin embargo,
el objetivo ltimo de esta ponencia no es revalorar los elementos
considerados por los
historiadores de la ciencia como constituyentes de la as llamada
revolucin cientfica
(considerando que incluso este concepto necesitara revisin). En
efecto, no se trata de
elementos ausentes en una poca que se hacen presentes en otra Ms
bien, nos interesa
determinar el lugar que tiene la poltica o el poder poltico (y
religioso), en la apreciacin de
una disciplina en diferentes momentos y en diferentes
culturas.
Violeta CERVERA NOVO (UNL-Universit Laval), Mathematica
unaqueque ad astrologiam
ordinatur: una citacin atribuida a Isidoro en la annima Lectura
Abrincensis in
Ethicam ueterem (circa 1235)
Abstract: El Prlogo de la Lectura Abrincensis in Ethicam ueterem
se destaca por su
oscuridad: los folios que ocupa en el codex 232 de la Biblioteca
municipal de Avranches
estn plagados de problemas textuales. El autor atribuye a
Isidoro una cita que, dedicada a
esclarecer el lugar que ocupa la astrologa en la divisin de las
ciencias, no se encuentra en
los textos del obispo de Sevilla. El mismo pasaje es atribuido a
Isidoro por Juan de Sicilia
(Scriptum super canones Azarchelis), y un pasaje similar se
encuentra en el Comentario de
Pars sobre la Ethica uetus. A la luz de estos y otros paralelos,
proponemos algunas
soluciones a los problemas textuales de la Lectura Abrincensis,
permitiendo as una mejor
comprensin del Proemio de este difcil texto.
Resumen Ampliado: La indita Lectura Abrincensis in Ethicam
ueterem es una de las
primeras lecturas sostenidas en la Universidad de Pars en torno
a la tica Nicomquea (=EN)
de Aristteles, que haba sido incorporada a los programas de
estudio parisinos en 1215. El
Prlogo de este comentario, de autor annimo, se destaca por su
oscuridad: los dos folios que
ocupa en el codex 232 de la Biblioteca municipal de Avranches
estn plagados de problemas
textuales y correcciones. El maestro annimo atribuye a Isidoro
una cita que, dedicada a
esclarecer el lugar que ocupa la astrologa en la divisin de las
ciencias, no se encuentra en
los textos del obispo de Sevilla. El mismo pasaje es atribuido a
Isidoro tambin por Juan de
Sicilia en su Scriptum super canones Azarchelis (circa 1290), y
un pasaje lejanamente similar
(formulado de manera diferente y sin la alusin a Isidoro) se
encuentra en el Prlogo del
famoso Comentario de Pars sobre la Ethica uetus (es decir, el
libro II de la EN). A la luz de
estos y otros paralelos, este trabajo propone algunas soluciones
a los problemas textuales de
la Lectura Abrincensis, permitiendo as una mejor comprensin del
Proemio de este difcil
texto.
El trabajo se articula en tres partes:
(1) La primera parte se concentra en los problemas textuales
encontrados en el codex,
cuya resolucin (si no definitiva, al menos preliminar) resulta
indispensable para una
comprensin de la divisin de las ciencias ofrecida por el maestro
que, cmo se ver, presenta
algunas caractersticas atpicas. El anlisis propuesto parte de
una frase a todas luces corrupta
por la accin del copista, frase que, a partir de las
correcciones que este trabajo propone, lee
-
[...] testante Ysidoro quod sic perpenditur in mathematica:
mathematica enim unaqueque ad
astrologiam (correxi ex astitus) ordinatur, quia scientia
(correxi ex quis tertio) uero est
(correxi ex in) determinatiua proprietatum que accidunt (correxi
ex accidit) in inferioribus
secundum motum superiorum penes quas accidit alterationem fieri
et sanitatis
complexionalis in humano corpore. ([...] mostrando Isidoro que
as es evidente respecto de
la matemtica: cada matemticas se ordena a la astrologa,
que es la ciencia determinativa de las propiedades que acaecen
en los inferiores
segn el movimiento de superiores en virtud de las cuales
ocurre la produccin y la alteracin de la salud complexional en
el cuerpo humano). Aunque
las correcciones introducidas no resultan evidentes por s
mismas, el Scriptum super canones
Azarchelis de Juan de Sicilia atribuye a Isidoro la misma cita,
de manera casi literal. Si el
pasaje evocado no se encuentra, segn la revisin preliminar de
las fuentes, en Isidoro (el
editor de Juan de Sicilia, F. S. Pedersen, tampoco logra
identificar la cita), es posible elaborar
algunas hiptesis: podra tratarse de Iohannes Hispalensis et
Limiensis (y no, como creen los
autores estudiados, de Isidorus Hispalensis). Otras fuentes
vienen a confirmar las
correcciones propuestas: la idea de subordinar las disciplinas
del quadriuium a la astrologa
(o a veces, a la astronoma; los textos ofrecen una u otra de las
alternativas) se encuentra en
otros comentarios del siglo XIII y, entre ellos, en otro
comentario sobre la Ethica uetus
contemporneo de la Lectura Abrincensis: el Comentario annimo de
Pars. La expositora
pondr a disposicin del pblico asistente una edicin preliminar
del texto, acompaada de
una traduccin espaola.
(2) A la resolucin de los problemas textuales planteados en la
primera parte sigue
una consideracin sobre el significado del pasaje en cuestin, no
slo dentro de la Lectura
Abrincensis, sino tambin en relacin con algunos textos
contemporneos a ella. Una
particularidad de la divisin de las ciencias propuesta por el
maestro llama la atencin: la
casi ausencia de la Filosofa Primera, mencionada una nica vez
bajo el nombre de Ciencia
divina. La mayor parte del tiempo, la filosofa natural (que
incluye en su sentido amplio [es
decir, large sumpta] la Filosofa Primera [o Metafsica], la
Matemtica y la Fsica) es
reducida tcitamente a sus partes inferiores: matemtica y fsica;
incluso algunas de las
caractersticas atribuidas por otros maestros a la filosofa
primera son atribuidas por el autor
de la Lectura Abrincensis a la filosofa racional.
Este esquema reducido propuesto por el maestro annimo se
encuentra ligado a dos
grandes temas: (a) por una parte, el lema de la Fsica que sigue
inmediatamente a la frase del
prlogo que aqu se considera, Sumus enim et nos, quodammodo,
finis omnium que sunt
[Aristteles, Fsica II, 2, 19434-35] (citada aqu tal como la
formula la Lectura Abrincensis,
y muy popular en las introducciones a la filosofa de la poca)
evoca el tema del hombre-
microcosmos, que encontramos claramente en el Comentario annimo
de Pars, y menos
claramente en la Lectura Abrincensis; (b) por otra parte, la
relacin entre el do matemtica-
fsica permite al maestro introducir la idea de la subordinacin
de las disciplinas matemticas
a la astrologa, estableciendo entre sta ltima y la fsica (cuyo
fin es para el maestro la
sanitas humana, a la que define inspirndose sin dudas en la
Fsica de Aristteles (VII, 3,
-
246b3-5) como commensuratio calidorum et frigidorum, humidorum
et siccorum in se et
ad continens) una relacin que (junto a otros indicios que
encontramos tambin en el
prlogo) permite imaginar un parentesco entre este texto y los
textos astrolgicos de los
siglos XII y XIII (entre ellos, las defensas de la astrologa, en
las cuales la relacin entre el
medicus y el astrologus ocupa un lugar importante). Se intentar
aqu considerar cul es el
valor de estos dos ejes en la interpretacin del Prlogo.
(3) En base a los dos puntos tratados precedentemente, se
propondrn algunas
conclusiones generales, tendientes a evaluar la pertinencia de
las correcciones propuestas en
(1) y a determinar, en la medida de lo posible y en relacin con
el segundo apartado de este
trabajo, cules son las fuentes utilizadas por el annimo de
Avranches. Este ltimo punto
servir para propiciar la discusin posterior.
Victoria ARROCHE (UBA), La influencia del Liber de causis en la
metafsica y la poltica
dantesca
Abstract: La utilizacin del Liber de causis, citado por Dante en
Convivio, Comedia y
Monarchia, es uno de los elementos que permite constatar la
presencia de un modelo
metafsico segn el cual, en el orden universal, todo ente es
creado por la Causa Primera y
determinado por la accin de las causas segundas. Asimismo, cada
entidad ocupa una
posicin ontolgica ms o menos cercana a la Causa Primera que le
permite recibir con mayor
o menor intensidad la influencia que ella trasmite, es decir, su
virtus. El tratado annimo
ofrece a Dante un conjunto de ideas y conceptos tanto para la
elaboracin de sus tesis
astronmicas cuanto en relacin a su concepcin tica y poltica. En
particular, en el tratado
Monarchia nuestro autor utiliza el modelo causal ofrecido por el
Liber de causis para mostrar
la independencia del poder del monarca respecto del poder del
papa. Por ello, en este trabajo
mostraremos que el Liber de causis como fuente de teoras
astronmicas y cientficas aporta
a la construccin de una concepcin metafsica basada en el modelo
causal ofrecido por el
texto annimo y que, ella resulta operativa, tambin, para la
elaboracin de una teora poltica
especfica por parte de Dante.
Resumen Ampliado: Dante Alighieri, hacindose eco de las nuevas
problemticas
cientficas surgidas en el contexto intelectual del siglo XIII,
describe el sistema de las esferas
celestes utilizando conceptos e ideas que pertenecen a la
ciencia de la astronoma de la poca.
En particular, su teora astronmica presenta puntos en comn con
la expuesta en el Tractatus
de Sphera de Sacrobosco y el comentario de Scoto a dicho texto.
En efecto, la estructura del
sistema de las esferas celestes y la descripcin del cielo Empreo
son similares en Dante y
Scoto y el punto que destacar aqu es la utilizacin por parte de
ambos pensadores de la
filosofa neoplatnica para explicar las relaciones entre los
cielos y de ellos con el mundo
sublunar. En ese sentido, es til comparar la teora astronmica de
Dante tal como se presenta
en el tratado II del Convivio y los pasajes paralelos ofrecidos
en el Paraso de la Comedia.
En lneas generales, la opinin de Dante acerca de la constitucin
y la operacin de las esferas
celestes en Convivio, no contradice las ideas astronmicas que
Dante presenta en Paraso.
Por el contrario, ms all de la correccin, en Paraso, de algunos
elementos de esas tesis, la
-
concepcin metafsica de Dante parece ser la misma en ambas obras.
En efecto, las esferas
celestes segn Dante, -como para Sacrobosco y Scoto- describen un
esquema en el que una
se encuentra dentro de la otra, como un juego de muecas rusas.
Ellas, adems, influyen en
el mundo sublunar segn un orden determinado cuya estructura es
planteada segn grados
jerrquicos que se relacionan causalmente. Esta concepcin
metafsica es ofrecida por el
Liber de Causis.
La utilizacin del tratado annimo, citado por Dante en Convivio,
Comedia y Monarchia, es
uno de los elementos que permiten constatar la presencia de un
modelo metafsico segn el
cual, en el orden universal, cada ente es creado por la accin
causal de la Causa Primera y
determinado por la accin de las causas segundas. Asimismo, cada
ente ocupa una posicin
ontolgica ms o menos cercana a la Causa Primera que le permite
recibir con mayor o menor
intensidad la luz que ella trasmite, es decir, su virtus. Puesto
que cada ente posee un fin
propio, su naturaleza particular lo condiciona a dirigirse hacia
l y alcanzarlo y ello posibilita,
en el caso del intelecto/alma humano, un retorno completo hacia
su causa. En este sentido,
Dante explica el funcionamiento y las operaciones de los cuerpos
celestes y los cielos en el
marco de ese orden metafsico que, justamente, le ofrece un
conjunto de ideas y conceptos
tanto para la elaboracin de sus tesis astronmicas cuanto de su
concepcin del alma humana
y por lo tanto de la tica y la poltica.
En efecto, constituye un dato fctico la existencia, a partir del
siglo XIII, de tratados de teora
poltica cuya fundamentacin deja de ser exclusivamente teolgica o
jurdica. Los
argumentos provenientes de la teologa y el derecho no
desaparecen sino que se combinan
con otras fuentes de carcter claramente filosfico. Algunas de
esas fuentes filosficas son
textos de Aristteles que hasta ese momento eran desconocidos
para los intelectuales
medievales y que comienzan a formar parte de la especulacin
terica medieval a partir de
su ingreso a Occidente. Ese proceso de asimilacin de textos
filosficos es complejo.
Mencionemos al menos dos puntos importantes: por un lado, la
trasmisin de esos textos de
Oriente a Occidente tiene lugar a travs de numerosas
traducciones y, por otro lado, algunos
de esos textos, que exponen un pensamiento filosfico
perteneciente a la tradicin
neoplatnica, fueron atribuidos a Aristteles. En ese marco, el
debate historiogrfico en torno
a la recepcin de los textos aristotlicos en Occidente durante el
siglo XIII parece plantear
una dicotoma entre, de una parte, la caracterizacin del ingreso
de la tica y la Poltica de
Aristteles como el hecho revolucionario y explicativo del cambio
conceptual desde la
teologa poltica a la filosofa poltica y, por otra parte, la
continuidad entre el pensamiento
poltico anterior y posterior al ingreso de los libros morales de
Aristteles. Sin embargo, ello
conduce a alejar, desde el punto de vista terico, la posibilidad
de dar cuenta de una cierta
especificidad del pensamiento poltico del siglo XIII y,
consecuentemente, de una particular
metodologa de trabajo de los pensadores medievales de ese perodo
histrico.
En este sentido, el ingreso del Liber de causis en el Occidente
Latino y su operatividad en la
teora poltica de Dante en la Monarchia constituyen ejemplos de
esa originalidad de
pensamiento y de una metodologa cuyo objetivo parece ser el de
sintetizar y compatibilizar
diversas corrientes de pensamiento. Precisamente, el Liber de
causis, constituye un ejemplo
-
de esa sntesis puesto que es un texto de origen rabe, cuya
circulacin en Occidente a partir
del siglo XII fue posible por la traduccin de Gerardo de
Cremona, su fuente es el texto
Elementos de teologa de Proclo y su autora fue atribuida a
Aristteles hasta el 1268. En
efecto, el Liber de causis era estudiado como texto
complementario de la Metafsica de
Aristteles en el plan de estudios de la Facultad de Artes de
Pars desde 1240. En ese sentido,
resulta casi obvio que aquello que podra denominarse
aristotelismo medieval est lejos de
poder pensarse como equivalente al Aristteles griego.
Otro tanto sucede en el caso del tratado Monarchia de Dante en
el que nuestro autor combina
la utilizacin del vocabulario aristotlico de la causalidad con
ciertas nociones provenientes
de otras doctrinas filosficas como la neoplatnica. El modelo
causal ofrecido por el Liber
de causis resulta operativo para mostrar la independencia del
poder del monarca respecto del
poder del papa aunque su presencia en el tratado poltico
implicara una resignificacin de al
menos dos de los sentidos de las denominadas cuatro causas
aristotlicas: la causa eficiente
y la final. As, en este trabajo mostraremos que el Liber de
causis como fuente de teoras
astronmicas y cientficas aporta a la construccin de una
metafsica especfica basada en el
modelo causal ofrecido por el texto annimo y que, esa concepcin
metafsica resulta
operativa, tambin, en la teora poltica de Dante.
Mariano PREZ CARRASCO (UBA-CONICET), Cosmologa, religin y
poltica
en la lrica amorosa de Dante Alighieri y Guido Cavalcanti
Abstract: Junto al notable desarrollo de la filosofa latina en
las universidades, el siglo XIII
fue testigo de un fenmeno comparativamente menos estudiado por
la historiografa
filosfica hasta fecha muy reciente: el nacimiento de la filosofa
en lenguas vulgares. Luego
de una breve introduccin al fenmeno de la filosofa verncula
italiana entre 1290 y 1320,
la ponencia desarrolla los nexos filosficos entre cosmologa,
religin y poltica en torno al
eje principal de la disputa acerca de la naturaleza del amor en
el corpus lrico de Dante y
Cavalcanti.
Resumen ampliado: Con las notables excepciones de Karl Vossler y
Bruno Nardi, la
historiografa filosfica tendi a soslayar los desarrollos extra
universitarios de la filosofa
en el Medioevo. Si bien en las ltimas dcadas, sobre la huella de
los trabajos de Ruedi
Imbach, Alain de Libera y Loris Sturlese, entre otros, se ha
comenzado a prestar una mayor
atencin a la filosofa en lenguas vernculas, parece existir an un
cierto prejuicio respecto
del valor filosfico de textos escritos en gneros literarios no
universitarios y, en especial, en
versos. Una parte significativa de lo texto que abordan la
cuestin acerca de la naturaleza del
amor lo que Vossler denomin la Liebesfrage est constituida por
canciones, baladas y
sonetos, es decir, por textos poticos escritos en lenguas
vulgares. Una primera seccin
introductoria de esta ponencia presenta un panorama
histrico-doctrinal de la filosofa
italiana en lengua vulgar entre 1290 y 1320, trminos que
delimitan la casi totalidad de la
produccin de Dante Alighieri (1265 - 1321) y de Guido Cavalcanti
(circa 1255 - 1300).
-
Una segunda seccin expone los nexos entre cosmologa, religin y
poltica en la lrica
amorosa de Dante Alighieri, es decir, tanto en el corpus de los
poemas no reunidos en obras
orgnicas, como en los que componen la Vita nova y el Convivio.
La teora dantesca del amor
tiene una fuerte componente neoplatnica que da forma a su
cosmologa. La cancin
filosfica Amor che movi tua vert dal cielo, por ejemplo,
tipifica en su primera estrofa un
esquema emanantista en el que el amor cumple una funcin
espiritual anloga a la funcin
del sol en el mbito fsico: as como el sol es causa de la luz,
que manifiesta el aspecto de las
cosas, el amor es causa y condicin de todo bien terrenal, que
proviene del cielo. Este marco
cosmolgico neoplatnico su fuente directa parece ser el metro
noveno del tercer libro de
De consolatione philosophiae, O qui perpetua mundum ratione
gubernas, por un lado,
contiene fuertes posiciones tico-polticas como las desarrolladas
en las canciones Tre donne
intorno al cor mi son venute, Doglia mi reca ne lo core ardire o
Poscia chAmor del tutto
mha lasciato, filosficamente dependientes de la tica aristotlica
y, en especial, de su teora
de la virtud; y por otro lado, constituye una garanta de la
posibilidad de un trnsito
cumplido gracias a la intermediacin del fantasma femenino como
objeto amoroso, que
Dante teoriza en la Vita nova y en la Commedia en el mito de
Beatriz, y en el Convivio en el
de la boeciana donna gentile-Filosofa entre el plano inmanente
del mundo natural y el plano
trascendente de la realidad divina.
Una tercera y ltima seccin expone la respuesta cavalcantiana al
esquema terico dantesco
en la cancin Donna me prega, presumible respuesta al
trascendentalismo de la Vita nova y
a su espiritualizacin del fenmeno amoroso. En ese autntico
capolavoro de la poesa
filosfica medieval, una quaestio que plantea y resuelve ocho
problemas acerca de la
naturaleza del fenmeno amoroso, Cavalcanti desarrolla una teora
del amor en un marco
cosmolgico filo-averrosta que tiende a afirmar un neto dualismo.
Proveniente del oscuro
planeta Marte, el amor sera un puro fenmeno natural, refractario
a todo intento de
racionalizacin y que se encuentra completamente divorciado de la
virtud. En la medida en
que el ser humano se entrega al amor, se cierra a la
racionalidad y en consecuencia se
animaliza. El amor cavalcantiano es, en ese sentido, causa de la
muerte del hombre en tanto
que hombre, en la medida en que el hombre es sobre las huellas
de Aristteles
principalmente su intelecto. Esta concepcin cavalcantiana del
amor como astucia de la
naturaleza que mientras asegura la continuidad de la especie
tiende a destruir la integridad
del individuo entra en evidente contradiccin con los principios
del cristianismo, que afirman
la unidad de la persona humana, y constituyen el marco de una
visin fuertemente elitista de
la poltica, segn la cual unos pocos hombres son autnticamente
hombres, mientras que la
multitudo vive una vida infrahumana y viene identificada con las
bestias.
La ponencia se cierra con unas breves conclusiones
integrativas.
