Cosmovision y dualidad

Marliny Son Chonay

presente trabajo realiza un esfuerzo por sistematizar la CosmovisionMaya. Además, incluye una explicación de la dualidad en la cultura. LosMayas consideran su cosmovision como un pilar fundamental para laconvivencia armónica y pacífica entre las diferentes manifestaciones de lacreación. La cosmovision y la dualidad en la cultura maya son temasimportantes para el Pueblo Maya porque es soporte fundamental para elmantenimiento y fortalecimiento de su identidad. Además, es unconocimiento útil que puede compadirse, príncipalmente con el puebloladino, cuya cosmovision es diferente.

El reto que los mayas y sus organizaciones tienen es preservar y transmitiresta cosmovision a las nuevas generaciones. Este reto se inicia con lasistematización de su cosmovision y de su cultura pasada y actual, paraluego poder compadida de manera sistémica, didáctica y amena.

A lo largo del trabajo, sedeflnen conceptos necesaríos paracomprender mejor el tema. Seincluye vocabulado de términosutilizados como: cosmovision,cosmogonía, espidtualidad, cultura,pueblo y religión. Su objeto es teneruna homogeneización común dedichos ténninos.

También se expone lacosmovision en su forma general,dividiéndose para su comprensiónen cuatro estructuras: la pdmera se

refiere a la relación de las personascon Ajaw; la segunda, a la relaciónde las personas con el cosmos; latercera, a la relación de las personascon los antepasados; y la cuarta, ala relación entre las personas. Cadauna de éstas se subdivide en vadosincisos para clarificar mejor cadauna de las estmcturas. Asimismo,se explica la dualidad en lacosmovision maya, con susdiferentes manifestaciones dentro dela cultura pasada y presente delPueblo Maya.

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Finalmente, se incluyen lasconclusiones generales y algunasrecomendaciones para aprovecharel potencial cultural que el PuebloMaya puede aportar al país y a lahumanidad para constmir un mejorfuturo para todos.

Conceptos utilizados

Antepasados

1. Progenitor, abuelo ascendiente(Diccionario HispánicoUniversal).

2. Antecesores, ascendientes,progenitores (Diccionario deSinónimos y AntónimosLarousse).

Los diccionaríos de la lenguaespañola tienen una definiciónpequeña de la palabra"antepasados", quizás debido a queen la cosmovision ladina losantepasados no tienen un lugar tanimportante como en la cosmovisionmaya. En esta segundacosmovision, los antepasados son elconjunto de progenitores yafallecidos, ri qati't qamama', riajtikolom ajwexalom, ri etikoyq'ij etikoy säq. Nuestras abuelas,nuestros abuelos; los iniciadores.

los sembradores; los iniciadoresdel tiempo, los iniciadores de laclaridad. El Pueblo Maya enGuatemala venera a susantepasados. En esta veneraciónno hay nada supersticioso oarcaico sino que es una maneraadecuada que poseemos pararecordar nuestras vivenciashistóricas, para mantener vivanuestra cultura y para transmitir,de generación en generación,nuestra memoria colectiva ynuestra tradición oral (vocabu-larío inédito).

Cultura

1. Es el conjunto de modos de vidacreados, aprendidos y trans-mitidos de una generación aotra entre los miembros de unasociedad particular. En estesentido, no es la formación deun individuo en su humanidado su madurez espirítual sino laformación colectiva y anónimade un grupo social en lasinstituciones que lo definen(Diccionario de Filosofía: 276).

2.Es el conjunto de valoresespirítuales y materíales creados,aprendidos, compartidos y

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transmitidos socialmente pordeterminado conglomeradohumano. Abarca todas lascreencias de un Pueblo: supensamiento, su cosmovision,su cosmogonía, las costumbres,los símbolos, el idioma, lahistoria, sus obras materiales (eltraje, la tecnología, etc.), lasinstituciones sociales, las reglasmorales y juridicas, la imagenque tienen los individuos de símismos y de las demás culturas(Cholsamaj. Agenda Maya1998).

Para el presente trabajo, losconceptos de cultura sonrelativamente homogéneos alconsiderar que la cultura no sehereda biológicamente sino que setransmite en sociedad de generaciónen generación; es un conocimientosocialmente producido y compar-tido.

Cultura Maya

Abarca todas las creaciones delPueblo Maya: su pensamiento,cosmovision, cosmogonía, costum-bres, símbolos, idioma; y sus obrasmateriales: ciencia, tecnología,trajes; las instituciones sociales; lasreglas morales y juridicas.

La Cultura Maya inició sudesarrollo hace aproximadamentecinco mil años. El conteocronológico de la historia inicia,según los calendarios Juliano yGregoriano, respectivamente, apartir del 11 de agosto del año 3114A.C. y el 13 de agosto del 3113 A.C.Según el calendario maya, elconteo del tiempo se inició el 4 Ajaw,8 Kumku (Upún, 1999: 35.)

Durante los más de cinco milaños, la historia maya ha tenidoetapas brillantes:

1. La invención y uso del ceromatemático, por lo menos 500años antes que el resto de lahumanidad (Ivanof, 1979: 91-92); es el primer sistema denumeración basado enposiciones. El sistema denumeración hizo escribir aSylvanus Moriey: [...¡concibie-ron un sencillo sistemanumérico que todavía hoypermanece en pie como unade las obras más brillantes delintelecto del hombre(1987:252).

2. Los astrónomos mayas elabo-raron el calendario más exactoque la humanidad calculó hasta

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antes de la era espacial (Morley,1987:271):

Según el antiguo año Juliano 365.2500 díasSegún el actual calendarioGregoriano 365.2425 días

Según la astronomía Maya 365.2420 días

Según la astronomía moderna

3. El libro maya que escapó de ladestmcción en la época coloniales el Kumatzim Wuj Tun' cono-cido como Códice de Dresde. Es-te documento registra los resul-tados de la investigación acercade los eclipses. En la agricultura,los Mayas cuentan con el méritode haber domesticado el maíz,un avance en la genéticaalimenticia, mérito compartidocon los pueblos de la regiónmesoamerícana.

4. La civilización maya logróadelantos científicos significa-tivos en las ciencias siguientes:medicina, odontología, astrono-mía, ingeniería arquitectura.En las artes, el Pueblo Mayasobresale en escultura, pintura,tejido y tallado.

5. Los logros culturales del Pueblofueron grandes proezas a pesarde no contar con recursos puessólo disponían de instmmentos

de piedra; no se conocían losanimales de carga ni se conocíael príncipio de la meda.

6. La cultura de los antiguosmayas aún prevalece en laactualidad. A pesar de laevolución, sigue un eje que leda continuidad a la mismacultura y, por lo mismo, estacontinuidad cultural hadesenvocado en los más de seismillones de guatemaltecosMayas que hablan algún idiomamaya y conservan lacosmovision propiciando laconvivencia armónica con laMadre Naturaleza y con elcosmos. También son Mayasquienes se autoidentifican antesí mismos y ante los demáscomo miembros de dichoPueblo {roj, qawinaq, qawinaqqi').

Complementaríedad

1. Expresión tomada de lageometría (se denominancomplementaríos dos ánguloscuya suma es igual a un ángulorecto, 90°). Se llamancomplementaríos dos conceptosopuestos, pero que se corrígenrecíprocamente y se integran en

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la descripción de un fenómeno(Diccionario de Eilosofía:131).

2. En este trabajo, se utiliza eltérmino "complementariedad"para designar dos conceptosaparentemente contradictorios,pero a la vez complementarios,muy comunes en la cosmovisionmaya; tal es el caso de la nochey del día para hacer una unidadde tiempo: y«n q'ij, un día.

Comunidad

1. Eorma de vida socialcaracterizada por un nexoorgánico, intrínseco y perfectoentre sus miembros. En talsentido, la comunidad ha sidoopuesta a la sociedad(Diccionario de Eilosofía: 138).

2. "Gomunidad" se utiliza paradesignar a los grupos depersonas que integran lasdiferentes poblaciones conidentidad lingüística queforman el Pueblo Maya.

Comunidad lingüística

Está constituida por elconjunto de personas quecomparten un mismo idioma: los

hablantes del idioma k'iche', queson más de un millón, forman laComunidad Lingüística K'iche'(Cholsamaj. Agenda Maya 1998).

Hay que tener presente que elidioma por sí solo no detemiina unaidentidad cultural ni la pertenenciaétnica. Podemos hablar castellanoy formar parte de la comunidadlingüística castellana, pero nonecesariamente somos miembrosdel Pueblo Castellano o del PuebloLadino en Guatemala.

Gosmovisión

1. Es el conjunto de relaciones yestructuras lógicas y simbólicasde comprensión, percepción ysensación del yo, el mundo y elcosmos. Está constituido no sólode formas exteriores de laconducta o por la suma detradiciones sino también por lospensamientos que las generan,por las concepciones acerca delas causas de lo creado, acercadel orden y de las relacionesentre lo existente (Palencia,1999: 41).

2. Es la forma de entender yrelacionar al ser humano conlos elementos de la naturaleza.

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con la estrecha dependencia ycon la complementadedad, asícomo con la unidad necesaríapara la vida espidtual y matedaly su relación con el entomo(Cumchich, 2000:48).

3. Es la manera de ver, entender einterpretar el mundo extedor einterior de cada Pueblo.Involucra la relación con laMadre Naturaleza, con nuestrossemejantes y con el Ser Supedor(Cholsamaj. Agenda Maya1998).

Cosmogonía

1. El mito o la doctrinaconcerniente al origen delmundo (Dice, de Filosofía: 250).

2. Del gríego kosmos (mundo) ygoenis (generación) (Diccio-nado Hispánico Universal).

3. Ciencia que trata de laformación del mundo(Diccionado General Ilustradode la Lengua Española, 1992).

4. Es la forma de percibir laconstmcción del mundo desde

i. nuestra cultura. Es la.̂ simbolización a.través.de signos

tomados de la naturaleza parala representación de un sistemade valores propios ligadosprofundamente a su prácticaespirítual (Sac, documentoinédito).

5. Cada Pueblo tiene sucosmogonía padicular. Pade dela cosmogonía del Pueblo Mayase puede apreciar en el PopolWuj, donde se relata que lacreación del universo se realizóen equipo y en etapas(Cholsamaj. Agenda maya1998).

Cosmos

Universo concebido como untodo ordenado por oposición al caos(Diccionado General Ilustrado de laLengua Española).

Espirítualidad

1. Conjunto de doctdnas referentesa la vida religiosa o espidtualpropias de una orden religiosao de una asociación o gmpo(Diccionado General Ilustradode la Lengua Española).

2. La espiritulidad Maya es elconjunto de manifestaciones y

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creencias de la relación con elCreador y Formador del cosmosy de la vida. Por la situaciónactual del Pueblo Maya, noigual en todas las regiones delpaís, éste presenta unadiversidad de formas creativaspara buscar relación conRuk'u'x Kaj Ruk'u'x Ulew,Corazón del Cielo y de la Tierra.

Dualidad

1. Condición de reunir doscaracteres distintos una mismapersona o cosa (DiccionarioLarousse).

2. Reunión de dos caracteresopuestos en una misma personao cosa (Diccionarío GeneralIlustrado de la LenguaEspañola).

3. Es un concepto metafísico desuma trascendencia para losantiguos mexicanos. Ante laconciencia de los opuestos, naceuna actitud filosófica decomprenderíos no como partesaisladas sino convergentes yaunadas. Es la dialéctica de losopuestos y de las fuerzascontrarias cuya función es

animar la vida y concebir elequilibrío (Díaz: 35).

Dualismo

1. Doctrína fllosóflca que explicael orígen y la acción de dosesencias o príncipios diversoscontrarios (DiccionarioLarousse).

2. Toda doctrina o creenciareligiosa que explica, ya unorden de cosas, ya todo eluniverso, por la accióncombinada de dos principiosopuestos e irreductibles(Diccionarío General Ilustradode la Lengua Española).

3. En la cosmovision mayaencontramos numerososejemplos de dualismo talescomo día y noche, matería yenergía, hombre y mujer, luz yoscurídad los cuales, siendo enesencia contraríos, dan orígena una unidad.

Pueblo

1. Término presente en lalegislación internacional quedesigna una comunidad de

personas que comparten unahistoria común, que hangenerado una cultura específica,que tienen voluntad para tenery mantener su destino común.Muchos Pueblos no tienenEstado propio; sin embargo,mantienen su voluntad dedesarrollarse como Pueblo.Muchos pueblos podrán tenerautogobierno en la medidacomo la humanidad enteraavance hacia la democra-tización de los Estados(Cholsamaj. Agenda Maya1998).

Pueblo Maya

Éste se estableció enaproximadamente 325,000 KmslActualmente, ocupa los territorios deMéxico, Guatemala, Belice, Hon-duras y la parte oeste de ElSalvador .̂ En Guatemala, lo for-man 21 comunidades lingüísticas.

En 1993, el Pueblo Mayaconstituía aproximadamente el 60%de la población total de Guatemala,según fuentes mayas (Tzián, 1994:46), y 41.7% según las cifras delúltimo censo de población realizadoen 1994 (PNUD, 1998: 220).

Religión

1. La religión toma aspectosdiversos según el modo como seconciba y se sienta la divinidady el modo como uno crea poderponerse en contacto con ella(Diccionario General Ilustradode la Lengua Española, 1992).

2. La creencia es una garantíasobrenatural ofrecida al hombrepara su propia salvación y lasprácticas dirigidas a obtener oconservar esta garantía. Estagarantía a que apela la religiónes sobrenatural, en el sentidode que va más allá de lospoderes reconocidos comopropios del hombre.

3. Es la experiencia de lo divino yque, como toda experiencia,revela la realidad de su objeto(Diccionario de Filosofía: IOO6-1009).

4. Principio que tiene muy pocoque ver con la calidad y elnúmero de dioses; significa queel hombre ha descubierto uncentro en sí mismo y queconcibe el universo a partir deese centro (Séjourné: 63).

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En este trabajo, se haceespecial diferencia entre cos-movisión maya y religión maya. Laprimera es una forma de entender,ver y explicar el mundo. La religiónes la forma maya para ponerse encontacto con Ajaw.

Por la invasión castellana y elarribo de otras religiones,actualmente muchos mayasprofesan religiones que contradicenla cosmovision maya; sin embargo,conservan parte de su cosmovisionque condiciona el idioma y laherencia cultural.

Cosmovision maya

El presente trabajo concep-tualiza la cosmovision como lamanera de ver, entender einterpretar el mundo exterior einteríor del Pueblo Maya. En la vidade los Mayas, la cosmovision esparte fundamental ya que setransmite de generación engeneración príncipalmente a travésdel idioma.

Es difícil establecer los límitesentre cada relación ya que endeterminado momento se entre-lazan como el tejido de una red.Sin embargo, se realiza un esfuerzo

para delimitar cada relación. Paraexponer y analizar la cosmovision,ésta se divide en cuatrocomponentes básicos:

- relación de las personas^ conAjaié,

- relación de las personas con elcosmos,

- relación con los antepasados,- relación entre personas.

El planteamiento de dividir lacosmovision en cuatro componentesresponde al principio de lacuatriedad presente en la CulturaMaya, la cual consiste en ver losfenómenos que nos rodean comoformados por cuatro partes. Lacuatriedad Ç& de suma importanciaen la cultura maya. Algunosejemplos: cuatro son las esquinasdel universo; cuatro son losprimeros abuelos y abuelas; cuatroson los elementos que permiten laexistencia de las personas, animalesy plantas (agua, aire, sol y tierra);cuatro son los colores del maíz(rojo, negro, blanco y amaríllo).

Reladón de las personas

Los Mayas tienen una relaciónmuy especial con 4/flM;. Uno de loslibros mayas escritos con caracteres

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latinos es el Popol Wuj. Este librorecoge parte de esa relación cuandohace referencia a que los hombresfueron creados para agradecer aAjaw.

Las abuelas y los abuelosmantuvieron esta relación con Ajawde una manera especial. Lacelebración de actos políticos,comerciales, económicos y socialesestaban enmarcados por ceremoniaspara agradecer o pedir permiso aAjaw. En cualquier contextosiempre se solicita que el TzaqölB'itöl (Greador Eormador) guíetodas las acciones.

Para la existencia equilibraday armónica de cada persona, losMayas inculcan a las niñas y losniños, a temprana edad, valoreséticos y en especial el agrade-cimiento a Ajaw. La relación conAjaw^ está presente en cada acto dela vida desde el nacimiento,crecimiento, casamiento, etc., hastala muerte.

El Acuerdo sobre Identidad yDerechos de los Pueblos Indígenas,de los Acuerdos de Paz,reconoce:...¿2 especificidad de laespiritualidad maya como

componente esencial de sucosmovision y de la transmisiónde sus valores, así como la de losdemás Pueblos Indígenas.

La relación cotidiana con Ajaw

Los Mayas con identidad ycosmovision maya, aun loscristianos, agradecen cada acto desu vida. Desde el amanecer, porqueel sol volvió a iluminar otro día lafaz de la tierra y por el aire. Seagradecen los alimentos, la fuerzay energía que nos proporciona elsagrado maíz. Se agradece haberllegado al trabajo sin ningúncontratiempo, la vida, la opor-tunidad de participar en la creacióny recreación de los plantas, si esagricultura la actividad del día.

Los ancianos se arrodillanpara agradecer que el sol llegó alcénit. A medio día, se agradece porlos alimentos. Por la noche, seagradece a Ajaw los sagradosalimentos a todos los presentesiniciando por los mayores yterminando con el o la menor de lafamilia. El género no tiene másjerarquía que la edad. Una mujeranciana tiene preeminencia enconsideración y respeto que un

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hombre más joven que ella.Finalmente, para acostarse, seagradece 2iAjaw el día que terminóy la noche que nos proporciona eldescanso.

La relación -comunicación,conversación- con Ajaw es diadapara todas las actividades necesadasde la vida personal, familiar ycomunitada. La relación es a cadainstante, en cada actividad, en cadadía, en cada mes y todo el año. Noes una relación reducida a actosceremoniales en los templos olugares adecuados, es la vida en símisma.

La Ceremonia Maya como parteformal en la relación con

Se considera que \os Xukulemo Kotz'ij (las ceremonias) sonparte esencial en la relación conAjaw. La obra Fibras del Corazónindica que la ceremonia es unrecurso importante que, a mercedde ella, se transmite la divinidady la libertad espiritual; se educacon la vivencia, se enseña y seaprende a través delcomportamiento; alrededor delfuego ceremonial desaparece laindividualidad, emerge lo

trascendente como nuevaoportunidad y expansión de laconciencia (Matul, 1996: 21).

En los Xukulem, existe unarelación y comunicación &n\xQAjaw,las personas y otros elementos delcosmos. Es un encuentro dondeexiste comunicación porque Tz'aqölB'itöl (Greador Formador) secomunica a través de señales en elcuerpo de la persona que ofrece lasofrendas y en los elementos que seutilizan durante la ceremonia (losmovimientos del fuego, la formacomo se queman las candelas, laforma como se consumen lasdiferentes clases de pom o inciensos.Los movimientos del fuego y lasseñales son interpretados por losAjq'ija'\ quienes ofician laceremonia).

La ceremonia es el momentocuando Ajaw, las personas, losantepasados, la energía de loscerros, los valles, el agua, losvolcanes, los ríos, los mares, loslagos, todos los elementos delcosmos, se conjugan o se unenporque se saluda o se sustenta a suRajawal (Dueño o Protector) conofrendas olorosas a cada una de lasmanifestaciones de la creación.

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Los Xukulem se efectúan si-guiendo lo que prescríbe el Cholq'if(Calendarío Sagrado), pero se tienepresente el motivo o la intenciónpor el cual se realiza. A través delos Xukulem se fortalecen nuestrasideas, pensamientos y acciones.También es el momento cuando sesustenta y se recuerda a TzaqolB'itol (Creador Formador) comoelemento importante que permitióla creación de todo lo que nos rodea.

Lugares propicios para losXukulem o ceremonias

Las ceremonias se realizan enlugares especiales; en Kaqchikel seconocen comoQ'alpul, Porob'al oSemetab'äj (una probabletraducción sería Altar'^). Existenlugares sagrados en las grandesciudades constmidas por las abuelasy abuelos, también en los cerros delas comunidades, en las cuevas, sinolvidar los sitios familiares.

En ciudades como Tikal,Saqulev/, Iximche', los lugaressagrados se encuentran en el centrode cada plaza. Algunos tienen formacircular; otros, en forma de cmz decuatro lados iguales. Acontinuación, se mencionan

algunos cerros muy conocidos porsu uso actual: Pascual Ab'äj, enChichicastenango; Pak'lom enMomostenango; Chuwi Ch'ulin enSumpango; Oxlajuj Kan en SanPedro Sacatepéquez. Cuevasimportantes se localizan enEsquipulas, Chiquimula y Lanquín.Los altares familiares se encuentranprincipalmente en casa de losAjq 'ija ' o en terrenos muy cercanos;también muchas familias tienen ensus terrenos lugares para realizarceremonias mayas.

Tipos de Xukulem o ceremonias

La vida espirítual o religiosade los Mayas es guiadaprincipalmente por el Cholq'ij(Calendario Lunar, CalendarioSagrado) que consta de 26O días.Los nombres de los días son 20, conuna combinación numéríca del 1al 13, haciendo una combinaciónúnica de cada uno de los 260 díasque lo compone.

Las ceremonias se dividen en:comunales, familiares e indivi-duales. Entre las ceremoniascomunales pueden mencionarse:durante el Waqxaqi' B'atz' secelebra el aniversario del

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recibimiento de los Ajq'ija'; enB'eleje' B'atz' se conmemora el díade la mujeres.

Dentro de las ceremoniasfamiliares están: los días denacimiento de cada miembro de lafamilia, agradecimiento por lacosecha, solicitud de salud de lafamilia, solicitud de consejos antedecisiones importantes, ayudaespiritual, cómo resolver problemaseconómicos, el bienestar y la felicidaden la familia o cualquier otrapetición.

Entre las ceremonias indivi-duales están: determinar la causa dealguna enfermedad, sanidad delenfermo, solución a problemaspersonales, apoyo espiritual.

Algunas denominaciones deAjawa', divinidades mayas, son:Tz'aqol B'itöl, Tepew, Q'ukumatz,Uk'ux Kaj Uk'ux Ulew, Juraqän,Ch'ipi Kaqulja', Raxakaqulja',Ixmukane, Ixpiyakok, Alom,Kajolom.

Creación de la Tierra

Cada cultura tiene su propiaconcepción de la creación de la madre

tierra. Para los Mayas, la creaciónse dio por consenso y diálogo entrelas diferentes manifestaciones de ladivinidad, tal como se ilustra en unpárrafo del Pop Wuj:

-¡Creaos! ¡Aclaraos Cielo,Tierra! ¿Acaso no ha de ser ellugar de invocación, decontemplación de nuestrosconstruidos, de nuestrosformados? ¡Originaos genteconstruida, gente formada! -asídijeron-. De una vez apareció laTierra por ellos, solamente por supalabra se hizo la creación, almomento apareció la tierra(Chavez, 1997: 3).

La Madre Tierra hace visiblecada una de las manifestaciones dela creación.

Creación de las personas

Las personas son fruto de lacreación as. Ajaw, lo cual está escritoen uno de los libros... de una vezpensaron crear la humanidad ysu subsistencia de la vida y délahumanidad, esto fue en laobscuridad, en la noche, por elEspíritu del Cielo llamado "UnPie" juraqän'" (Chavez, 1997: 2).

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La responsabilidad de laspersonas creadas es sustentar yreconocer a Tz'aqölB'itol (CreadorFormador). Esto puede ratificarse enun párrafo del Popol Wuj: Decidahora mis nombres, invocadme,soy vuestra madre, vuestrodueño, hablad pues a Un Pie,Último Rayo, Verdadero Rayo, alEspíritu del Cielo, al Espíritu dela Tierra, al Arquitecto FormadorCreador, Varón Creado (Chavez,1997: 4).

El sustento se refiere a dargracias zÁjaw que está presente entodo lugar y en todo momento.

¿Por qué se dice que estánpresentes en todo lugar y en todomomento? Porque se manifiesta entodos los elementos de la creación:montañas, valles, ríos, personas,plantas, animales, etc. Todo lo queexiste en el cosmos es parte de lamanifestación del Tz'aqöl B'itol(Creador Formador).

A medida que se reconozca lapresencia de Ajaw en todos loselementos del cosmos, se tendrá elsumo cuidado de no cometeratropellos en contra de ellos;

entonces, se tendrá una vidaarmoniosa y equilibrada.

La relación de las personas conel cosmos

Las personas son unamanifestación de la creación deAjaw. Un elemento más del cosmosno puede desvincularse con los otroselementos que hacen posible la vida.La segunda relación puedesubdividirse en los siguientesincisos.

. Relación de las personas con laMadre Tierra

El Pueblo Maya considera a latierra como Madre. Ella es quienproduce infinidad de alimentos quepermiten nuestra existencia en unode los ciclos de la vida física omateríal.

La relación que las personasmantienen con la tierra se expresaa través del vocabulario. EnKaqchikel se denomina Qate'Ruwach'ulew (Nuestra MadreTierra). Ella nos cobija, nos da lavida con todo lo que produce; porlo tanto, hay que cuidarla y

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respetaria. Si la destruimos, tambiéndestruimos nuestra propia vida y la delos demás. Al final de nuestra vida, alser enterrados, recibe nuestro cuerpoen su regazo.

El conocimiento de conservaciónde la Madre Naturaleza es una prácticay un valor de los Mayas que se halegado a la humanidad.

Relación de las personas con lasplantas

La cosmovision maya busca elequilibrio de las relaciones con laMadre Naturaleza y con todo lo queexiste en el cosmos. Es decir, busca unaconvivencia pacífica y el respeto a lavida animal, vegetal y humana.

Las plantas, al igual que los cerrosy otros elementos de la naturaleza,también poseen energía o rajawal.Todo elemento de la naturaleza-árboles, plantas, minerales- tienenrajawal, lo cual, traducido alcastellano, significa "su Dueño, suProtector". Por ello, los Mayas tienencomo principio mantener el equilibriode la misma, entendiendo el equilibriocomo el uso racional de todo elproducto o recurso que brinda a laspersonas. En la actualidad, esa

práctica es un aspecto importantepara la sobrevivencia mundial y deallí la importancia de la ecología.

La importancia de cuidar lafauna y la flora se demuestra en losiguiente: cuando la personanecesita derribar un árbol, debecumplir con el requisito de pedirlepermiso a la Madre Naturaleza ysolicitarle perdón al árbol porcausarle daño. También, se buscanlos árboles más desarrollados paraser derribados. Algo muyimporiante, que no debe olvidarse,es que el árbol que será derribadodebe buscarse con cuidado para queno provoque mucho daño a otrosárboles cercanos. Asimismo, debe serderribado en luna llena para quedure y no se malgasten los recursosnaturales aunque sean renovables.

Los principios anteriores sondescritos en el siguiente párrafo: lapersona sabe que en la medidaen que destruye su entomo, sedestruye a sí mismo y por eso sededica al cuidado supremo de latierra, las plantas y los animales...(Saloj, 1999: 28.) Aquí se ilustra lainterdependencia de la persona contodos los elementos que produce laMadre Tierra.

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Para demostrar que laspersonas no son supedores a lasotras manifestaciones de la creaciónsino complementadas, se presentaun cuadro comparativo de las padesdel cuerpo de las personas, de lasplantas, de los animales y de losobjetos; tienen semejante nombre.

Relación de las personas con losanimales

Guando se mata a un animal,se pide permiso a su Rajawal porcausarle daño y alimentarse de sucame. En algunos lugares, se tomaen cuenta la época de reproducciónde los animales y se espera a quepuedan sustentarse solos y así podercontinuar con la especie.

La continuidad de las especiesanimales se refleja en uno de losconsejos de los mayores: maniye'akamisaj ri wonön chuqa' rik'uch xa xajan, ruma rije' kank'ojkisamajya'on kan (no debesmatar a las avispas ni a los

zopilotes; ellos tienen un trabajoque realizar).

Según estudios realizados, seha demostrado que algunosanimales como avispas y abejascolaboran en la fecundación de lasflores. Otros, como los buitres o loszopes, se encargan de limpiar elambiente comiendo la carroña. Gonlos ejemplos antedores, se da cuentauno que en la naturaleza cadaelemento creado tiene una funciónque cumplir.

Esto confirma el conceptoactual del equilibdo del micro y delmacrosistema ambiental, mismosque si se alteran, las consecuenciasde la vida en el planeta, incluidaspdncipalmente las de las personas,serán severas.

Relación de las personas con losastros

En la concepción de los Mayas,se considera que se tiene u n a

NOMBREAqän"Ghi'-Q'a'-Pam-

PERSONAPieBocaManoEstómago

ANIMALPatasHocicoPatas delanterasEstómago

PLANTATalloLimbo de las hojasRamasGrosor del tallo

OBJETOSPatasAberturaAsaDentro de

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relación de parentesco con losastros... el sol es símbolomasculino, es el símbolo de lavirilidad, de ahí que el términohombre puede descifrarse comocompañero del sol (Saloj, 1999:32). En idioma Mam, se diceQmam Q'ij (Padre Sol).

La luna es símbolo femeninode fertilidad y es la rectora de losciclos vitales de la mujer fSaloj,1999: 32). En Kaqchikel, se llamaQati't Ik' (Abuela Luna). Por todosson conocidas las cuatro fases de laabuela luna: nueva, creciente, llenay menguante, pues son de muchaimportancia para las labores que serealizan.

A continuación, se compartenalgunos efectos que produce la fasede luna nueva en la vida de laspersonas, plantas y animales. Laspersonas, cuando han tenidoheridas profundas, operaciones,fracturas, etc., se produce dolorcuando la luna es nueva aunqueéstas ya hayan sanado. La luna tieneefectos también en las plantas:cuando los árboles son derríbadosen luna nueva, tienen gran cantidadde savia y si la madera es utilizada

como combustible, produce muchomás humo de lo normal, y si esutilizada para la constmcción decasas, es carcomida con mayorfacilidad.

En fase de luna llena, secosecha el maíz y se elige la semilla;también se extrae la miel. Lasiembra del maíz se realiza en lunallena para que germine la mayorcantidad de semillas y se obtengauna buena cosecha.

Denominación de los fenómenosnaturales y los astros

A algunos fenómenos de lanaturaleza y astros se les denominao se distinguen con una relación deparentesco; ejemplo: qate'ruwach'ulew (madre tierra),qatata 'job (padre lluvia), qati 7 ik '(abuela luna), qamama' q'ij(abuelo sol).

Cuando llueve, el aguafecunda a la Madre Tierra ynuevamente la creación es visibleante nuestros ojos, crecen lasplantas y se desarrollan paraalimentar a las personas y a losanimales.

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Relación de las personas con losRajawaF

Montañas, valles, lagos, rios,cuevas tienen una energía que enKaqchikel se conoce como Rajawalque, traducido al castellano, signi-fica "su Dueño", "su Protector". ElRajawal de cada elemento de lanaturaleza es como un guardián.

Los accidentes geográficosantes mencionados son lugaressagrados porque irradian energíasque generalmente no son percibidaspor la mayoría de las personas.

Relación de las personas con losantepasados

"Antepasados" en lacosmovision maya tiene unsignificado mayor Es el conjuntode progenitores ya fallecidos: riqati't qamama', ri ajtikolomajwexalom, ri rietiköyq'ij etiköysáq. Nuestras abuelas, nuestrosabuelos; los iniciadores, lossembradores; los iniciadores deltiempo, los iniciadores de laclaridad.

El Pueblo Maya en Guate-mala venera a sus antepasados.En esta veneración no hay nada

supersticioso o arcaico sino quees una manera adecuada queposeemos de recordar nuestrasvivencias históricas, de mantenerviva nuestra cultura y detransmitir, de generación engeneración, nuestra memoriacolectiva y nuestra tradición oral(vocabulario inédito).

Las personas que han pasadoal otro ciclo de la vida, la muerte,tienen un espacio especial en lamemoria de los que permanecemosen la Madre Tierra. No debeolvidarse que la muerte es un pasomás para continuar la vida,solamente que en otro estado odimensión.

Las abuelas y los abuelossiempre están presentes en lasactividades ceremoniales y cotidia-nas de la vida. En Kaqchikel, sedice: Qati't qamama' ri ixb'endqri ixtzolijnäq chik, ri ix'ulew riixpoqolaj (abuelas, abuelos, losque se han adelantado, los quehan regresado, los que ya sontierra, los que ya son polvo).

Lo anterior es una parte de undiscurso para hacer referencia a losantepasados. La materia ha sidotransformada y ha regresado a la

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Madre Tierra: ya son tierra, ya sonpolvo. Pero la esencia de la persona,la energía o espíritu de las abuelasy abuelos siempre está presente entodo momento.

Sabiendo que los antepasadosestán presentes, la comunicacióncon ellos se realiza de maneranatural. El medio que losantepasados, los abuelos y lasabuelas utilizan para comunicarsecon los vivos es a través de lossueños; envían a las personasmensajes que generalmente debenser interpretados por [os Ajq'ija'.

La muerte física no es el fin dela vida: el fallecido conserva supersonalidad y sus característicasindividuales, lo que implica queestará presente en otro estado.

A continuación, algunosejemplos de la relación que semantiene con los que han partidoal segundo ciclo de la vida:

• se entierra a los muertos contodos sus instrumentos de trabajo,

• se incluyen utensilios para comery tomar líquidos porque seconsidera que le serán útiles enla otra etq)a de la vida,

• se comparte la comida con los

muertos en los altares familiares,• se coloca un vaso de agua en los

altares familiares para que lasabuelas y abuelos no sufran sed,

• en las ceremonias se solicita lapresencia de los fallecidos,nombrándolos uno por uno.

El Pop Wuj dice: Vosotroshijos, nos vamos, mejor dicho nosregresamos; palabra puras,consejos puros os dejamos..., nosvamos hacia donde nuestrastribus ya están colocadas en elcielo. El regreso es lo que estamospreparando porque ha terminadonuestra misión, ya secompletaron nuestros días,tenemos que irnos, no nosolvidéis, no nos menospreciéis...(Chavez, 1997: 94).

Lo anterior muestra cómo laenergía, la esencia, el ruk'u 'x de lapersona no cambia, continúa siendoparte de un todo, solamente retoma,regresa a la esencia misma de la

Relación entre las mismaspersonas

Las personas, las plantas, losanimales tienen una función quecumplir sobre la faz de la tierra. Es

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decir, la existencia de cada personay demás seres vivos contribuye aldesarrollo de los demás. Si cada unode nosotros contribuye al desarrollode los otros, significa que laexistencia de las personas dependede los demás elementos del cosmos.

La interdependencia de la vidaexige entonces el principio de lasolidaridad. Lo anterior puedeilustrarse con la siguiente frase: loque desees a tu prójimo, tesucederá a ti también; lo que leocurra a la madre tierra, leocurrirá a la humanidad.

Por ello, la cultura maya noconsidera a las personas como seressuperiores dotados de un hálitodivino exclusivo; también le asignasensibilidad a las cosas inanimadascomo los utensilios de cocina y losinstrumentos de trabajo.

Respeto a los ancianos

El respeto a las personasmayores es un principio pues ellosposeen sabiduría y experiencia.Ellos son los que guían nuestrasacciones. En algunas comunidades,se conservan los consejos de lasancianas y ancianos.

El Consejo de Principales es elque toma decisiones y sonrespetados por todos los miembrosde la comunidad.

Puede mencionarse tambiénel gran respeto que los mayasguardan a los ancianos. Ellos sonla síntesis de la sabiduría de sutiempo porque han experimentadopor múltiples veces la solución delos problemas que va presentandola vida (Saloj, 1999: 29).

Lo anterior nos indica que elPueblo Maya valora la experienciaacumulada.

El respeto a los ancianos semanifiesta en el léxico. El vocabula-rio Kaqchikel admite una mismapalabra para papá y señor (tata);lo mismo sucede con mamá y seño-ra (nana) para ambos significados.

Se ilustra lo anterior con lasiguiente cita: la relación connuestros semejantes debe ser tanfraterna que los propios idiomasayudan a mantenerla, al omitirpalabras innecesarias (como unapalabra para papá u otradiferente para señor) (Aj qui jay,1992).

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Influencia de los días del Cholq'ijen la vida de las personas

Gada día del Cholq'ij tiene suenergía emanada directamente deTz'aqöl B'itöl. La energía de los 20días es lo que nos liga y nos unecon las divinidades. El conocimientodel tipo de energía que posee cadapersona sirve para guiar y educarsegún la misión y función que debecumplir en su paso por la MadreTierra.

La energía del día cuando naceuna persona influirá en su persona-lidad. Son nueve las energías queinfluyen en la persona; sin embargo,las más conocidas son tres: día deengendración, día de nacimiento ydía de su misión. Los otros seis seconocen como días auxiliares ocomo energías del cielo y de la tierra.Ejemplo: los días auxiliares queinfluyen en una persona nacida en el

1 Noj

IKan

10 4/'

l^Aq'ab'aP

8 B'atz"^

3 Kawoq'^

eToj

INoj

9 KanFuente: Tesis Calixta Gabriel Xiquin.

Dualidad en la cultura maya

La dualidad se puede entendercomo un concito metafísico desuma trascendencia para losantiguos mexicanos [incluidos losMayas].i4«/e la conciencia de losopuestos, nace una actitudfilosófica de comprenderlos nocomo partes aisladas sinoconvergentes y aunadas. Es ladialéctica de los opuestos y de lasfuerzas contrarias cuya funciónes animar la vida y concebir elequilibrio (Séjumé: 45).

Es un concepto importantedentro de la manera de ver yentender el mundo para los Mayas.Y de allí, la impodancia que tienepara la comprensión de lacosmovision Maya. Para efectos deexposición, se dividen en varíaspades.

Dualidad de

El nombre de Ajaw en formadual es Q'uq'kumatz (Q'uq',Que\za.lyKumätz, Serpiente) y quetraducido significa: SerpienteEmplumada (Séjumé, 1998: 19)-Q'uq'kumatz representa la mateday la energía. La energía se relaciona

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con el cielo y la acción de volar. Lamatería se relaciona con la tierra yla acción de reptar.

Q'uq'kumatz reúne en suinterior elementos opuestos. Lamanifestación de Q'uq'kumatz esel resultado de un proceso de perfec-cionamiento espirítual (energía) ymateríal. Es \2i simbolización másextraordinaria de la trascen-dencia para superar los dualis-mos que impiden el acceso a latotalidad (Matul, 1994: 93).

La dualidad átAjaw dentro dela cosmovision no es antagónica niopuesta; es complementaria. Losdioses benévolos producen eltrueno, el rayo y la lluvia; hacenfructificar el maíz y garantizanla abundancia; los diosesmalévolos, cuyos atributos son lamuerte o la destrucción, causanlas sequías, los huracanes y laguerra, arruinan el maíz y traenen su seno el hambre y la miseria(Moríey, 1983: 205).

Otra denominación á&Ajaw esRuk'u'x Kaj Ruk'u'x Ulew. Endicho concepto, alude al Corazóndel Cielo y al Corazón de la Tierra.En la misma dimensión en que

Q'uq'kumatz se refiere al cielo(Quetzal) y a la tierra(Serpiente).

Al hacer referencia a Ruk'u'xKaj Ruk 'u 'x Ulew, se está hablandode la totalidad de las manifes-taciones de Ajaw. Cielo y tierraparecieran elementos irreductibles,pero desde la cosmovision maya seconsideran complementaríos.

La existencia de la dualidad-complementaríedad en Ajaw -y enlas distintas manifestaciones de lacreación- son factores que permitencontinuar la vida. La dualidad semanifiesta en lo creado: fenómenosnaturales, minerales, plantas,animales y personas porquecumplen el ciclo nacer-morir,hombre-mujer, frío-caliente,día-noche, entre otros.

La diMlidad en las persorud'^

Las personas están constituidasde matería y energía. La matería eslo concreto, lo visible; la energía(espíritu) es lo invisible, loabstracto. Sin embargo, desde lacosmovision maya, son comple-mentarios para hacer posible laexistencia de las personas.

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Un maya que xb'e xnab'eyejchi qawäch xtzolin kuk 'in ri qati'tqamama' (se adelantó, se anticipó,regresó con nuestros antepasados),escribió lo siguiente:

Hice mi vida con énfasis enla parte material, creía que nohabía límites, logré muchas cosasque en apariencia confirmabanmi teoría.

La vida material es finita yes sólo una ilusión. Cuando pudecomprenderlo mediante sucomplemento, la energía quefluye eternamente se manifestó,pero no hemos sido entrenadospara percibirla y menos parahacer uso de ella.

A veces pensamos que somoslas personas más importantes de esteplaneta, de nuestra comunidad, denuestra familia, y no es así. Hastaque no aceptemos que somos partede ella, en igualdad, importancia yvalor como todos los demás,viviremos angustiados por lanimiedad de nuestra persona.

Las dificultades puedenconducirnos a niveles dedesesperación inimaginables.

Nuestra vida se toma tormentosay pierde todo sentido. Hasta queaceptemos la dificultad comoparte de nuestra existencia,podremos tomarla en nuestrasmanos y hacer con ella lo quequeramos, incluso desa-parecerla... Obdulio Son^^(Espinoza, 1999:5).

La vida como materia esimporiante, pero es fundamentaltener conciencia de la energía quenos hace uno con Tz'aqol B'itol.La energía que emana AtAjaw nosenvuelve, sin ser percibida pornosotros. Ésa es la energía que debeguiamos por el camino para lograrla unidad con Ajaw. Cuandologremos percibir y sentir esaemanación de energía, podremostrascender y cumplir nuestra misiónsin ninguna dificultad.

La lucha interna de cadapersona entre materia-energía(entendida como espíritu) escontinua. La energía es el nexoentre las personas y Ajaw. Por ello,es importante aprender a sentir laemanación y hacemos uno con ella.Se puede decir que la energía queposee cada persona es una gota deAjaw.

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Cuando la persona sienta lapresencia ànAjaw en ella misma yen todo su entorno, para esemomento se hará uno con Tz'aqolB'itol, el Creador Formador, sindejar de ser parte de la totalidad.

... cosmos y criatura son doslados de un mismo tejido; perma-necen unidos por lazos indestruc-tibles, aunque a veces nos parez-can invisibles. Claro que si cadaquien, en la trama de la vida llegaa tomar conciencia de su lugar enel Universo, seguramente podráexperimentar que el Todo no puedereducirse a la simple suma de suspflr/ßy (Matul, 1994:19).

Entonces, la matería es unaparte del todo, mientras que lamateria y energía son la totalidad.Cada uno de nosotros debe ir en labúsqueda de la totalidad.

En este equilibrio, losaparentes dualismos que muestrala materialidad fenoménica:hombre-mujer, alegría-cólera,vida-muerte, manifiesto-oculto,bien-mal, prudencia-remordi-miento, amor-sufrimiento, por

ejemplo, quedan completamentedisueltos y a cambio se revela latotalidad, es la más unidadinterna (Matul, 1996: 25).

Cuando la dualidad secomplementa con su opuesto, sehace la unidad. Ejemplo: el día y lanoche forman una unidad detiempo; el nacer y morir, un ciclode vida, etc.

Dualidad en el léxico^'^

El Acuerdo sobre Identidad yDerechos de los Pueblos Indígenasreconoce que: el idioma es uno delos pilares sobre los cuales sesostiene la cultura, siendo enparticular el vehículo de laadquisición y transmisión de lacosmovisión indígena, de susconocimientos y valores.

El idioma es el medio paratransmitir los elementos de lacosmovisión. En la actualidad, losdiscursos ceremoniales tienen lacaracterística de expresar unconcepto con dos palabras similares.A esta característica se le conocecomo paretos.

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Lo descrito anteriormente lomuestra el siguiente fragmento deun discurso.- Ri ixpetnüq nájnaqaj, xib'án jotol xulan, xik'ultew xik 'ul q 'ij, richin xixpe xixoqa(han venido de cerca y de lejos, hansubido y bajado montañas, hansoportado frió y calor, para venir,para llegar).

La frase han venido de cercay de lejos, indica distancia; lasiguiente, han subido y bajadomontañas, condiciones de latrayectoria; han soportado frío ycalor, dificultad durante elrecorrido. Gon conceptos contrariosse explica un solo concepto:distancia, condiciones y dificultad.

La dualidad en las plantas

En las plantas también semanifiesta la clasificación degénero, sin ser superior el uno queel otro. Para ejemplificar lo anterior:Achij Cháj es el árbol de pino conhojas más grandes y gruesas, sucolor es verde oscuro; Ixöq Chäjtiene hojas pequeñas y delgadas decolor verde claro.

Las plantas alimenticias ymedicinales se clasifican en

calientes y frias. A continuación,algunos ejemplos:

CalientesChileMaízGaféHierbamora

FríosEriiolGhipilínAguacateGolinabo

Esta dualidad de las plantasalimenticias y medicinales secombinan de tal manera quesiempre haya equilibrio entre lo frióy lo caliente.

La representación de la dualidaden los tejidos

En los huipiles, especialmenteen los de Nahualá, Solóla,Ghichicastenango y San JuanGotzal, se encuentra bordada el Koto águila de dos cabezas. Este diseñorepresenta los eternos opuestos, laimagen del Kab'awil, el de doblemirada, mira de noche y mirade día, mira de cerca y de lejos,mira hacia delante y mira haciaatrás, mira hacia el bien y haciael mal (Matul, 1998: 19).

La figura no es exclusiva delos huipiles de los municipiosmencionados; aparece en la

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mayoría de tejidos. Los huipiles deesos municipios abarcan casi latotalidad de la tela, mientras queen el resto de municipios son demenor tamaño.

Otro diseño muy popular es eldenominado Kumatzim o serpienteque es una representación deQ'uq'kumatz. El diseño representaal reptil en movimiento. Puededecirse que el primer diseñorepresenta la energía y el segundola matería; la unión de ambosrepresenta la existencia o lacreación en toda su magnitud.

Conclusiones

1. La cosmovision es un ejefundamental en la vida delPueblo Maya. Es el sustentopara lograr una convivenciaarmónica y pacífica con todaslas manifestaciones de lacreación. Es impodante hacersostenible y sustentable la vidade la misma humanidad en elplaneta tierra.

2. La cosmovision Maya es uncúmulo de concepciones,conocimientos y expedencias devida que el Pueblo Mayatransmite en la actualidadbásicamente por la comuni-

cación oral. No hay suflcientesestudios que plasmen estosconocimientos por escdto.

3. Según la expedencia personal,de los entrevistados y de lasconsultas bibliográficas que serealizaron, la cosmovision siguevigente en la práctica cotidianadel Pueblo Maya, principal-mente a través de los idiomasporque son el vehículo pormedio del cual se transmiten losconocimientos y la cosmovisionde los Pueblos.

4. Siendo un tema tan importantepara la identidad y la culturamaya, no existen estudiosprofundos y amplios en los quenos pudiéramos apoyar paraaprender y comprender lacosmovision del 60% de losguatemaltecos que son mayas.Es sintomática la invisibilidadque padece el Pueblo Maya enla sociedad guatemalteca, lacual se refleja en la pocaatención que ha tenido por loscentros de investigaciónacadémicos e intelectuales delpaís. Es una indiferenciareproducida por los mismosmayas instruidos en los centrosde educación supedor.

5. Está vigente el reto desistematizar los conocimientos

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del Pueblo Maya en Guatemala,especialmente en lo concemien-te a la cosmovision que es unaparte importante para el desa-rrollo y la sobrevivencia de laHumanidad, más en estos tiem-pos cuando el deteríoro ambien-tal es evidente por impulsar polí-ticas de desarrollo que no consi-deran el equilibrío de la MadreNaturaleza sino únicamente losbeneficios materiales oeconómicos inmediatos.

6. La cosmovision maya necesitaser compartida con la sociedadguatemalteca y con el resto dela humanidad. Las políticaseconómicas del pasado quedeterioraron grandemente elambiente demandan una visiónde respeto hacia los recursosnaturales renovables y norenovables del planeta parahacer sustentable el desarrollode la humanidad.

Recomendaciones

1. Que los centros de investigacióny académicos, como también losmayas y los mayas conformación universitaria, seinvolucren en la sistematizaciónde la cultura del Pueblo Maya;especialmente la parte filosófica.

2. Emprender campañas dedifusión de la cultura mayapasada y presente, por serpatrímonio del país, especial-mente de su cosmovision. Lacampaña debe ir dirígida haciatoda la sociedad guatemalteca,como medio para fomentar enprímer momento la toleranciay después el respeto mutuo entrelos pueblos guatemaltecos. Sóloasí podremos constmir un paíscon un rostro auténticamentemulticultural, plurilingüe ymultiétnico.

3. La cosmovision del Pueblo Mayadebe ser un eje transversal en eldiseño y la implementación dela Reforma Educativa paraimpulsar el fortalecimiento dela identidad cultural de todos losguatemaltecos, pero especial-mente de las futuras gene-raciones.

4. Proyectar al mundo la culturade los Pueblos guatemaltecos, ensu parte filosófica y espirítual, yno sólo en sus aspectosmateríales como Tikal o lasotras ciudades que fueron centrode gran desarrollo cultural hacecientos o miles de años.

5. Para comprender de mejormanera la cosmovision delPueblo Maya, es preciso que en

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el Sistema Educativo se impulsey promueva la enseñanza y elaprendizaje de un idioma Mayaporque el idioma es el vehículode la transmisión de lacosmovision.

Notas

' Nombre que utilizó la EditorialCholsamaj para editar el Códicede Dresde en Guatemala.

^ Silvanus Moriey citado porVíctor Racancoj (pág. 14).

^ Utilizamos este término queincluye tanto a mujeres como ahombres.

^ Una traducción literal es"Señor"; en el documento seutiliza como el nombre genéricode la divinidad.

' En este documento se utilizaránlos términos de relación conAjaw, a lo que otros llamanreligión o espiritualidad.

^ Más conocido como espiritua-lidad. Se optó por denominar"Relación con Ajaw" porqueexiste una interrelación ycomunicación con la energíacreadora y formadora delcosmos en forma directa.

^ Se optó por dejarlo con elnombre en Kaqchikel. Unaposible traducción literal seria

"el contador de los días",aunque actualmente sonconocidos como sacerdotes osacerdotisas.

^ Traducido literalmente significa6Ä0/(orden) y p 'y (día).

^ En el presente documento seprefiere utilizar LugaresSagrados, tal como lo reconoceel Acuerdo sobre Identidad yDerechos de los PueblosIndígenas.

^'^juraqán en Kaqchikel y K'iche'significa Único. Literalmentejun (uno), raqdn (pie), "UnPie". Don Adrián Inés Chavezprefirió utilizar la forma literal.

" Los ejemplos se presentan enidioma Kaqchikel.

^^ Rajawal es una palabraposeída. Traducida al castellanosignifica "su dueño"; serelaciona especialmente con losaccidentes geográficos.

'̂ Día de fecundación.'"* Día de nacimiento.'̂ Día de su misión; en Kaqchikel

se conoce como Ruwa Ruq 'ij oCh'umilal.

'̂ Escrito por Edgar Obdulio SonChonay el 22-09-1997, un díaantes de ir a encontrarse con lasabuelas y abuelos que hanpartido al otro ciclo de la vida.

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