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V. El contexto histórico y social de Jesús de Nazaret

V. EL CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL DE JESÚSDE NAZARET ........................................... 1 l . EL MARCO GEOGRÁFICO ...... . . . ..... ..... . .......... ... . ... .. .... .. ........... . . .... .. . .......... . . . .. ... . . .. .. .2

1 .l. La geografía en los evangelios . ... . . .... . . . . .. .. . . .. .. .. .... .. ... . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .3 a) Itinerario ............... . . ..... ...... .. .. ..... . . . . ... ... . .. ..... ............. ............. . . . . .. . ............. ... 3 b) Divergencias entre los evangelios ................................................................ 3 c) Predilección por el campo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 d) Resultados más fiables ................................................................................. 6

1.2. Galilea.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 a) Características generales . .. . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .7 b) Ciudades y zonas mas importantes ........... ... . ............ .. .... ... ..... ..... . ........ ...... .8

1. Nazaret.. .. ...... . . .... . . ...... . . .... . . ... . .. . . . . . . . . . . . .. . .... . .. . ... . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . .. . .. . . . . . .. .8 2. Cafarnaúm.. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .9 3. El lago de Genesaret o mar de Galilea o de Tiberíades ............................ 9 4. Séforis ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ... . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . , 1 O . . 5. Tiberias .... ...... .......... .. . .. .... . . ....................... . ............. . ....... .......... . . . .. . . . . .. ... 11

1.3. Judea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 2. EL MARCO HISTÓRICO Y POL~TICO.. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A4 3. EL MARCO ECONÓMICO Y SOCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 4. EL MARCO RELIGIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

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B. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1995.

Hemos de guardar un equilibrio entre dos extremos. Con lo que hemos dicho acerca de la investigación sobre Jesús hemos puesto suficientemente de relieve la importancia de conocer el contexto social e histórico en el que se desenvolvió la vida y el ministerio de Jesús de Nazaret. La tercera búsqueda, en este sentido, hace una aportación valiosa, que hemos de incorporar en la medida de nuestras posibilidades. Así, pues, un conocimiento completo y aquilatado del contexto histórico y social en el que Jesús se movió resulta muy conveniente. Sin embargo, no podemos detenernos en exceso en esta labor, puesto que incluso un curso completo sobre esta materia sería insuficiente para abarcarla en su integridad. Así, pues, nos contentaremos con una serie de cuestiones de mayor importancia, presentadas de modo sucinto. En la bibliografía indicada y en otras materias del currículum teológico - fundamentalmente: introducción a la Sagrada Escritura; Evangelios y Hechos- se completará lo que ahora decimos. Únicamente aspiramos a tener unos elementos fundamentales que nos permitan acceder al estudio de la figura histórica de Jesús de Nazaret desde una "composición de lugar" que nos permita ubicar sin anacronismos ni meteduras de pata de calibre los trazos históricos de la praxis de Jesús de Nazaret.

l. EL MARCO GEOGRAF~CO

J.L. SICRE, El cuadrante. 11 La apuesta. El mundo de Jesús, Verbo Divino, Estella 31998, 29- 53.

G. THEISSEN, "El marco geográfico y social de la vida de Jesús", en: El Jesús histórico, 189- 212.

J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Arqueología y evangelios, Verbo Divino, Estella 3 2 ~ ~ 2 . J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Verbo

Divino, Estella '2001.

No podemos ahora presentar un tratado completo de geografía bíblica, ni siquera limitándonos a lo que sería necesario conocer para un estudio Sien sitliado del Nuevo Testamento. Tampoco gozo yo de la preparación suficiente para abordar dicha empresa, para la cual, además de mayores conocimientos geográficos y arqueológicos, resulta prácticamente imprescindible un conocimiento de "Tierra Santa" de primera mano. Otras asignaturas del currículum teológico completarán lo que aquí simplemente apuntamos. Nuestro interés y objetivo, por tanto, será bastante modesto: aportar una serie de datos fundamentales sobre la geografía más cercana a Jesús. De esta forma podremos ubicar mejor la información que nos proporcionan ¡os evangelios y leerlos mejor. Además, convendra aumentar nuestro caudal de conocimientos con algunas otras cuestiones que o bien los evangelios están presuponiendo para una correcta comprensión, o bien resultan de ayuda para captar mejor su intención teológica y los visos de historicidad de los mismos. Así, pues, y aunque suene un poco extraño, haremos un intento de "geografía teológica": es decir, de descubrir el significado teológico que puede tener la geografía por la que

V. Contexto. G. Uríbarri, SJ 3

Jesús se movió y el modo cómo tuvo de manejar las posibilidades geográficas que se le ofrecían.

1 .l. LA GEOGRAF~A EN LOS EVANGELIOS

J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, "La misión de Galilea", en: ID., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Verbo Divino, Estella '2001, 9-A9.

En los cuatro evangelios aparecen una serie de referencias geográficas: Nazaret, Belén, Jerusalén, etc. Hoy en día los estudios bíblicos han llegado a adquirir los siguientes puntos de vista:

No podemos recomponer el itinerario de Jesús en sus desplazamientos. Si bien, es posible una reconstrucción hipotética de lo que pudo ser un viaje

desde Galilea (Cafarnaúm o Nazaret) hasta ~erusalén,' el conjunto de los desplazamientos de Jesús queda en la penumbra. Los evangelios nos hablan de otros dos viajes: uno hacia el Norte, hacia Cesarea de Filipo (Mc 8,271, posiblemente para huir de alguna amenaza de Herodes Antipas (Lc 13,31); el otro desde Genesaret (Mc 6,53) hasta la región de Tiro (Mc 7,24). Jesús se movería a pie, por una región bastante montañosa y escarpada. Seguramente estaría acostumbrado desde su infancia.

b) Divergencias entre /os evangelios

Además, se da una divergencia significativa entre unos evangelios y otros en el manejo que hacen de la geografía:

Marcos es, según González Echegaray, el evangelista que mejor domina la geografía de al es tina.' Marcos divide teológicamente su evangelio entre una primera etapa de predicación y curaciones en Galilea (Mc 1,14-10,1), con bastante éxito. Y el viaje a Jerusalén (Mc 10,l-11,l l) al que le sucederá la pasión. Posteriormente, se les indica a los discípulos que lo verán en Galilea (Mc 16,7).~ Así, tenemos dos zonas geográficas bien delimitadas según Mc: Galilea y Judea.

J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 14.

La crítica bíblica entiende unánimemente que Mc 16,9-20 es un añadido posterior al evangelio primitivo de Mc. No cabe duda de que este añadido forma parte del texto canónico y, por tanto, del texto inspirado. Sin embargo, se trata de un apéndice tomado de Lc, posiblemente para armonizar datos o porque el final de Mc resultó muy crudo. No hay aparición del resucitado, sino el encargo de ir a Galilea y de comunicar que ha resucitado. Y termina así: "Ellas [sc. las mujeres] salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se había apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo ..." (Mc 16,20).


Mateo seguirá básicamente este esquema, con algunas modificaciones, que consisten en el añadido de más elementos. Por ejemplo, incorpora los relatos de la infancia, que se sitúan en Judea (Belén, Jerusalén); alude a una aparición a las mujeres a la vuelta del sepulcro, por tanto en Jerusalén (Mt 28,9-lo), aunque sitúa la mayoría de ellas en Galilea; incluye una amplia serie de milagros (Mt 8-9) como un bloque casi autónomo de material.

Lucas introduce mayores variaciones y parece tener menor sentido de la geografía. El viaje a Jerusalén resulta desmesuradamente largo: comienza en Lc 9,51 y no llega hasta Lc 19,28. Además, no está organizado de un modo congruente, si consideramos que durante todo este tiempo Jesús va de camino hacia Jerusalén. Se introducen asuntos propios de Galilea, como la amenaza de Herodes Antipas (Lc 13,31-33); con otros sucesos acontecidos en Judea (hospedaje en Betania, en la casa de Marta y María: Lc 10,38-42). Hay una confusión entre dos rutas posibles: una por Jericó (bc 18,35), que parece primar; pero se mezcla con el paso por las montañas de Samaría (Lc 9,5236; 17,Il-19).

Juan, como ya sabemos, maneja otra topografía. La diferencia principal estriba en una actividad mucho mayor en Judea y en Jerusalén. Según Jn 3,22: "Después de esto, Jesús fue con sus discípulos a la región de Judea y estuvo allí algún tiempo con ellos." Jn sitúa a Jesús en Jerusalén en estas ocasione^:^

dos fiestas de Pascua en primavera (Jn 2,13; 12,l); una fiesta de los Tabernáculos en otoño (Jn 7,3); una fiesta de la Dedicación del Templo en invierno (Jn 10,22-23); una fiesta sin mayores precisiones (Jn 5,l).

Jn también reconoce una actividad en Galilea e incluso una celebración de la Pascua muy posiblemente allí (Jn 6,l-4).

c] Predilección por el campo

A pesar de una probable presencia mayor en Jerusalén de lo que los sinópticss reconocen, la investigación se inciina por una importante actividad misional de Jesús en zona rural, especialmente en Galilea, tal y como atestiguan los sin~pticos.~ Jesús se habría movido, pues, como un predicador carismático itinerante por Galilea, que era una zona compuesta por 204 aldeas y más bien densamente pob~ada.~

Llama la atención que dos ciudades importantes de Galilea no se mencionen nunca en la tradición evangélica: Séforis y Tiberias (sobre ambas cf. infra). Se trata de dos núcleos urbanos importantes. Séforis estaba muy cerca de Nazaret, a unos

Sobre el asunto volveremos al tratar la cuestión de la duraci6n del ministerio público de Jesús. Los indicios convergen hacia una mayor credibilidad del testimonio recogido por Juan.

G. THEISSEN, 193, 198; J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 19; €.P. SANDERS, La figura hisfórica de Jesús, 29.

J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 88-91.


cinco o seis kilómetros, y era una ciudad bastante helenizada. Es frecuente la conjetura de que algún modo Jesús, como artesano-constructor, hubo de intervenir en la reconstrucción de esta ~ i u d a d . ~ Tiberias distaba algo más de Nazaret. Se encuentra junto al lago de Genesaret o de Tiberíades (a 25 Km de Nazaret), más al sur de Cafarnaúm y, por eso, más cercana a Nazaret que Cafarnaúm, uno de los centros de actividad de Jesús.

Este hecho, dando generalmente por bueno que realmente Jesús no tuvo actividad importante en ninguna de estas ciudades,' da lugar a diferentes hipótesis teológicas de explicación. Para Theissen, Jesús tuvo audiencia entre el pueblo llano, al que se dirigió. Su acierto estuvo basado en que consiguió apelar a una forma y un estilo de concepción del judaísmo que respondía al acoso cultural al que se veían sometidos los judíos galileos -y el judaísmo en general-, por la presión de la cultura helenistaIQ a la que tanto Séforis como Tiberias, el mismo Herodes ~ntipas," y parte de la aristocracia jerosolimitanal1 en connivencia con la ocupación romana habían sucumbido. Dentro de su programa, tendría cierta simpatía la crítica al ~ e m ~ l o ' ~ y una interpretacién de la ley más tolerante y acomodada que la @ r t @ d ~ ~ i a jerosolimitana. Esto, sumado a las curaciones, y la expectativa de la llegada del reino de Dios formaría un humus favorable a Jesús y sus propuestas en el ambiente galileo.

En todo caso, pone de relieve que Jesús no persiguió directamente una confrontación con el helenismo ni se dirigió prevalentemente a los judíos helenizados, dado que su predicación, además, habría sido fundamentalmente en arameo. Curiosamente, con el desarrollo del cristianismo, el judaísmo más impregnado de helenismo

q3 (p. ej. Filón de Alejandría; la traducción griega del AT:

LXX) tendrán una gran importancia en la elaboración teológica ya desde el siglo II. En la implantación del cristianismo las comunidades de la diáspora, más helenizadas, desempeñarán un papel muy importante desde el siglo l. Hch 6, l refleja ya una polémica entre los de lengua hebrea y los de lengua griega (helenistas). Según Meier (1,279), podrían ser judíos helenistas residentes en

P. ej., J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 126-8.

' Cosa que, evidentemente, no todo el mundo acepta. Pueden verse opinicnes contrapuestas en G. THEISSEN, 21 1.

Para entenderlo, podemos hacernos a la idea de que el reto fundamental del cristianismo, desde hace más de doscientos años, es la cultura ilustrada y sus epígonos: la postmodernidad.

lo Es sabido que en su palacio de Tiberias había imágenes con motivos animales, prohibidos por la ley. Edificó Tiberias sobre un antiguo cementerio (JOSEFO, Anf. 18,37s), contraviniendo la ley. Hizo acuñar moneda, en la que aparecía una caña. Herodes Antipas guardaba las apariencias externas en lo que le convenía, para no provocar una revuelta y mantenerse en el poder.

" J.P. MEIER, 1,273. 279 considera probado un alto grado de helenización en Jerusalén: edificios, manejo del griego, etc.

'* G. THEISSEN, 207.

l3 Como contrapeso, J.P. MEIER, 1, nota 76, p. 310 defiende que el judaísmo palestinense del s. I se ha de considerar como helenista.


Jerusalén, que habrían escuchado allí la predicación de Jesús en alguna de sus intervenciones en la ciudad santa. Y el cristianismo se difundirá más entre los griegos, los gentiles (con Pablo como el mayor exponente de este movimiento misionero), que entre los judíos.

d) Resultados más fiables

A pesar de estas divergencias entre los evangelios, no del todo reconciliables, con otra serie de datos, podemos inferir lo siguiente:

l . Jesús era de origen GaliCeo, de Nazaret por más señas. El apelativo "nazarenoJJ (Mc 1,24; 1Q,47; 14,67; 16,6) o de Nazaret (Mc, 6 , l ; Mt 21 ,lo-1 1; Jn 1,45) está bien asentado en la tradición, ya sea como parte del fifulus crucis (Jn 19,IQ) o como reproche (Jn 1,46; 7,41; 7,52: reproche a Nicodemo).

2. La geografía que manejan los evangelios tiene significado teológico. Se percibe con claridad en la doble división de Mc entre la itinerancia misionera en Galilea y la subida a Jerusalén (tb. importante en Lc). En todo caso, el final en Jerusalén, la ciudad santa en el ambiente de la fiesta de Pascua está cargado de resonancias teológicas: Jerusalén no reconoce a los profetas (Mt 23,37); la última cena al menos en ambiente pascual, como renovación de la alianza; la muerte en el día de la Pascua o muy cercano, que le convierte en el verdadero cordero pascual (así Jn y su escuela: Apoc; tb. 1 Cor 5,7, sin influencia de la escuela de Jn y atestiguando una tradición primitiva), tema que recogen la homilías pascuales más antiguas que nos han 1legado.l4 Lo mismo ocurre con el lugar del encuentro con el resucitado: Galilea (Mc y Mt) o Jerusalén (Lc y Jn).

3. Resulta difícil saber y controvertido entre los investigadores el número de viajes que pudo realizar Jesús a Jerusalén; posiblemente sea imposible zanjar la cuestión. A favor de una mayor presencia de Jesús en Jerusalén está la alta consideración que tenía el Temple, dentro del judaísmo palestinense en general, aspecto en el que el judaísmo galileo no diverge.I5 Si Jesús fue un judío piadoso y devoto, no extrañaría que hubiese acudido en más de una ocasión a Jerusalén. La amistad con Marta y María, que residían en Betania, a unos cuatro kilómetros de Jerusalén, encaja con facilidad suponiendo una cierta actividad de Jesús en Jerusalén.

Otra cuestión añadida es el número de viajes a Jerusalén una vez que hubiera comenzado el ministerio público. Por la distancia (de Nazaret a Jerusalén hay unos 155 Km), unos tres días a pie o cuatro como máximo, nada impide pensar en que la pudiera recorrer y que las grandes fiestas judías, celebradas en la ciudad santa, tuvieran gran resonancia en Jesús. J. González Echegaray y J.P.Meier se inclinan por dar crédito a Juan (cf. infra), aun reconociendo una gran actividad de

l4 La homilía pascual (ca. 160-170) de MELITÓN DE SARDES y la de una autor desconocido llamada In sancfurn Pascha (poco posterior a la de Melitón). Puede verse una traducción castellana de ambas en: A. HAMMAN- F. QuÉRÉ-JAULMES, El misterio de la Pascua, DesclAe, Bilbao 1998, 33-1 02.


predicación y curaciones en ~a1 i l ea . l~

4. Por último. da la impresión de que durante su ministerio público Jesús fue un carismatico itinkrante, Que dio al campo y a los pequeños núcleos urbanos frente a las grandes ciudades,17 excepto para el difícil caso de Jerusalén. Se dirigió al pueblo llano, a sus compatriotas judíos, dejando más bien de lado la aristocracia, los grandes terratenientes y las grandes ciudades. La estrategia misionera de Jesús no consistió en ganar los "núcleos del poder", sino a la gente sencilla, aspecto que queda algo matizado por su significativa presencia en Jerusalén, cuando menos al final de su vida, y su centro de operaciones establecido en Cafarnaúm, que no era uno de los núcleso urbanos importantes de Galilea, pero tampoco un lugar insignificante, como Nazaret. ,la?o)

Galilea tenía sus peculiaridades tanto geográficas, como políticas, económicas e históricas. Aquí nos ceñimos a la parte geográfica, de un modo muy resumido.

a) Caracteristicas generales

Es una zona suficientemente identificable por la geografía. Mide 70 Km de largo por 40 Km de ancho. Está formada por una serie de llanuras, bastante fértiles, y de cordilleras. Limita al oeste con Fenicia, que se abre al Mediterráneo con la llanura costera. El Jordán y el mar de Galilea le sirven de frontera por el este. En el sur nos encontramos con la llanura de Esdrelón o valle de Yizreel. Y por el norte con el Líbano, con su franja costera y sus cordilleras.

El Galilea el clima es mediterráneo: está suficientemente cerca del mar mediterráneo como para recibir la influencia de los vientos húmedos, que traen la lluvia y atemperan el calor.

Dentro de su geografía hay llanuras fértiles para el cultivo de cereales; zonas más montañosas, incluso algo agrestes, ero que permitirían algunos cultivos agrícolas; y el lago, donde se daba la pesca.P8 Ciertamente se daban la vid, el olivo y las higuera. En la épcca de Jesús era una región más bien rica. La orografía en general es más bien escarpada, a pesar de las llanuras.

En la época de Jesús estaba bastante rodeado de enclaves no propiamente judíos, la mayoría bastante helenizados. Así encontramos: la Decápolis, al oeste; al

l6 J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 19; J.P. MEIER, 1,409-1 1 indica que en los sinópticos hay rastros que permiten pensar en una mayor actividad de Jesús en Jerusalén, además del último viaje.

l7 Así lo recogería Mt 10,5-6: "No toméis camino de gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel".

l8 Sobre la industria pesquera en Galilea, cf. J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 79-88.


sur con Samaria (no judía); al este, hacia el Mediterráneo, con Tiro, Sidón y Tolemaida, ciudades helenizadas; al norte, Cesarea de Filipo, también helenizada. La Decápolis era una especie de confederación de diez ciudades de estilo helenista que se organizaron conjuntamente por las ventajas que proporcionaba para el comercio, la defensa, etc. Así, pues, se trataba de un enclave judío rodeado por otras zonas con una marcada presencia del helenismo.

Además de la geografía, en general se cree que la gente de Galilea tenía una idiosincrasia bastante peculiar. Se les reconocería por su acento (con dificultad para las guturales del arameo) y el tipo de dialecto (cf. el caso de Pedro en la pasión: Mc 16,70 y esp. Mt 26,73: "«iCiertamente, tú también eres de ellos, pues además tu misma lengua [Nhahtá] te descubre!»"). Pero también por tener detrás una histcria suficientemente continua de revueltas contra los romanos y una cierta tensión con el judaísmo de Jerusalén, debido a algunas tradiciones locales (parece que mayor laxitud).

En el AT se conoce como la Galilea de los gentiles (1s 28,23). Se encuentra alejada de Jerusalén, y era atravesada por gentiles. Se encontraba en medio del lugar principal de paso del comercio entre Egipto y Mesopotamia, la Vía del Mar. Ya Mt 4,13-16 hace referencia al texto mencionado de 1s. La tierra que había sido humillada (derrotas ante Tiglatpileser los años 734 y 733 a.C, con deportación subsigiuente) será de nuevo ensalzada. Corresponde a los territorios de las tribus de Zebulón y Neftalí.

b) Ciudades y zonas más inagorfanfes

1. Nazaret Nazaret es una pequeña población. Algunos cifran en unos 200 los habitantes

que tendría en tiempos de ~ e s ú s . ' ~ Por las excavaciones, se sabe que sus habitantes vivían en casas que estaban en parte excavadas como cuevas o que aprovechaban cuevas naturales. Las casas estaban en la ladera de la montaña. El terreno de sus alrededores es más bien escarpado, estando Nazaret al comienzo de un valle. La estructurz de las casas pzrece que era muy sencilla y rudimentaria. Las paredes serían de piedra de basalto, que se encuentra en el lugar; luego habría una estructura de vigas de madera y se rellenaría con ramaje. El suelo no estaría empedrado en muchos hogares. De madera se podrían hacer las puertas y las ventanas, además de algo de mobiliario: camas, mesas, arcones. Habría algunas casas con dos plantas, sin qeu fuera lo más común. Se calcula una media de ocho personas habitando en cada casa. Se han conservado graneros y bodegas excavados sobre la roca caliza.

Nazaret no era un núcleo de población importante. No lo mencionan ni el AT, ni el Talmud ni Josefo. No pertenecía a ninguna ruta comercial. Así, pues, un lugar "marginal" dentro de Galilea. Sin embargo cerca de Nazaret había buenos caminos, pues Séforis sí estaba bien comunicada. Cerca de Séforis pasaba el camino desde

l9 J.L. SICRE, El cuadrante 11, 31: dice 200; G. THEISSEN, 192: entre 50 y 2000 personas trabajarían en la agricultura residiendo en Nazaret; J.P. MEIER, 1, nota 77, p. 310: de 1600 a 2000 habitantes. Nazaret era una aldea: E.P. SANDERS, La figura histórica de Jesús, 29; J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Arqueología y evangelios, 88.


el mar de Galilea, desde Tiberias, hasta Ptolemaida, hasta el mar; una ruta comercial y estratégica. Tampoco estaba muy lejos la vía que unía Séforis con Jerusalén.

2. Cadarnaum Está situado en la ribera septentrional (en el N) del lago de Generaset o mar

de Galilea. Fue uno de los lugares importantes durante el ministerio público de Jesús [Mt 9, l se refiere al lugar como: "su ciudad"]. Algunos piensan incluso en su centro de acción, incluyendo la casa de Pedro (Mc 1,29; 9,33). La investigación debate si incluso se ha llegado a descubrir dónde estaba la casa de Pedro, pues se han descubierto restos de una casa humilde bajo una iglesia octogonal, bizantina. Se sabe que allí vivieron pescadores, por los restos de anzuelos (en Cafarnaúm, ciudad de pescadores, este dato parece necesario pero no suficiente) y por una serie de inscripciones, que tienen más peso. Algunos incluso leen una inscripción con el nombre de Pedro, que sería un argumento fuerte a su favor. La construcción de la basílica puede remontarse una tradición antigua y sostenida que identificaba el lugar con la casa de Pedro.

No se ha llegado a descubrir la sinagoga de la que se habla en Lc 7,5, construida por un centurión. Los restos arqueológicos apuntan hacia una sinagoga más tardía."

En época de Jesús Cafarnaúm gozaba de una posición estratégica. Estaba en la frontera entre los dominios de Herodes Antipas (Galilea y Perea) y de Filipo (Gaulanítide, Traconítide y Batanea). Así, consiguió un puesto de recaudación de impuestos (Mc 2,14). Los impuestos serían, entre otros, de aduanas al pasar de una circunscripción territorial a otra. También había una guarnición romana (Lc 7, l SS), seguramente por ser un enclave fronterizo.

Según Josefo era una "aldea" (Vifa, 403). Según otros, Wilkinson (aducido por Sicre, 42), en tiempos de Jesús podría llegar a los nueve mil habitantes. En todo caso, parece más bien que sería un centro de cierta actividad, con presencia de pescadores, y una incipiente industria pesquera; de agricultores, base fundamental de la economía galilea y de toda la antigüedad, en general; de artesanos y de comerciantes.

3. El lago de Genesaret o mar de Galilea o de Tiberíades Tiene dimensiones capicúas (Scire, 41): 12 x 21. Es decir, 12 Km de ancho

por 21 de largo. La superficie total es de 166 ~ m ' . En el mapa parece más bien como una especie de pera irregular e invertida. Está a 210 m bajo el nivel del mar y tiene una profundidad máxima de 45 m. Recibe las aguas del Jordán, que prosiguen hacia el sur, hacia el mar Muerto, después de atravesarlo. Es de gran belleza y una zona bastante calurosa, de calor húmedo. Es rico en pesca

No son raras las tormentas. Un fuerte viento, normalmente del norte, llega a

20 Sin embargo, J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 11 1-3 opina que hay base suficiente como estar muy seguros de la existencia de una sinagoga en Cafarnaúm en tiempos de Jesús. ,\


provocar olas de 2 m. Estas tormentas no suelen durar más de 1/2 hora.

4. Séforis J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, "Sepphoris y Jesús", en: ID., Jesús en Galilea. Aproximación

desde la arqueología, Verbo Divino, Estella 22001, 121 -1 52.

Uno de los descubrimientos más llamativos de la arqueología reciente radica en la excavación de la ciudad de Séforis (de un modo sistemático desde 1983). Se localiza a pocos kilómetros de Nazaret (de cinco a seis, según los autores), por lo que ha dado lugar a innumerables cábalas.

En el año 57 a.c. el romano Gabinio, gobernador de Siria (57-55 a.c.), la convirtib en capital administrativa de Galilea, instaurando allí el tribunal de justicia (JOSEFO, Anf. 14,91). Ya habían puesto allí la capital desde el tiempo de los Asmoneos (Macabeos). Esta ciudad se rebeló contra los romanos, inicialmente resistió a las tropas del legado romano, Quintilio Varo. Como castigo fue destruida en el año 4 a.c. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, (4 a.c. - 39 d.C.) la reedificó y organizá como centro militar y administrativo, aprovecahndo su ubicación tan conveniente. Según Josefo, "la fortificó y convirtió en ornato de Galilea" (Anf. 18,27). Fue la capital administrativa de Galilea hasta que Herodes Antipas la trasladó, hacia el año 22 a Tiberias (el decreto de fundación se data entre el 18 y el 22; E. Schürer apunta el 26). El emperador Adriano le cambió el nombre por el de "Diocesarea" (= Ciudad del César consagrada a Júpiter). La ciudad terminó por perecer en un terremoto en el año 362.

Esto hace pensar en una intensa actividad de reconstrucción durante la infancia, adolescencia y primera juventud de Jesús. Sobre todo teniendo presente los gustos de Herodes Antipas, que quiso edificios suntuosos. Siendo Nazaret una aldea tan pequeña, si Jesús era un artesano ( ~ K T w v ) ~ ' y no un simple obrero (Epyáaq5). Estamos, pues, ante una especie de constructor, que englobaba el oficio de carpintero, albañil, cantero, escultor, etc. Para este trabajo haría falta una fuerza física suficiepte, unido al manejo de una gran variedad de herramientas, que denota unos conocimientos técnicos avanzados para la época y en comparación con la media de la población. González Echegaray se muestra bastante seguro de que encontraría trabajo junto con José en la importante reconstrucción de una ciudad tan cercana, ya fuera trabajando allí mismo, más posible, o realizando algún encargo. Los restos de mobiliario encontrados en la excavación de Nazaret no invitan a pensar en que se pudiera subsistir del oficio allí mismo: apenas un taburete o dos y un arcón por domicilio. Habrían usado, por el contrario, bastantes cestos. La estructura de las casas, ademas, era extremadamente simple. Los aperos de labranza los fabricarían, probablemente, los mismos campesinos en épocas de mayor frío.22

21 "Carpintero: Palabra que traduce impropiamente el gr tektdn (de donde procede "arqui-tecto"), pues las construcciones de madera eran casi desconocidas en Palestina. En sentido ampli, el gr. designa un obrero o un artesano que trabaja una prmera materia: madera, piedra o incluso metal: un "cantero", un albañil, un escultor, etc." (X. LÉoN-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamenfo, Desclée, Bilbao 2002, 176).

22 Muy en contra del contacto de Jesús con Séforis, que considera infundado ,yf


En las excavaciones se ha encontrado un teatro con capacidad para unas cuatro mil personas. Se discute su datación. Algunos se inclinan por una fecha posterior al siglo 1, mientras que otros opinan que al menos alguna parte se habría construido en el siglo l. El teatro pone de manifiesto varios elementos. Es una señal clara de la penetración del helenismo, pues es una construcción cara, ambiciosa y destinada a una actividad típicamente helenística (y romana), las representaciones teatrales. También indica el status económico, pues es una obra cívica bastante ambiciosa y cara. Todo esto presupone también una población urbana relativamente grande, como para poder llenar el teatro con gente con capacidad de pago de la entrada. (Baste con pensar que hoy en día no hay ópera -o campos de fútbol de primera división-, en todas las ciudades y que sostener una temporada de ópera es bien caro).

En tiempos de Jesús Séforis era una ciudad helenista. Durante la guerra judía (66-70 d.C.) se puso del lado de los romanos, contra sus vecinos galileos. Los que conjeturan un contacto estrecho con Séforis, afirman también que Jesús se manejaría al menos suficientemente en griego; como con una especie de "griego de negocios", semejante a nuestro "inglés comercial".

5. Ti berias Está situada a orillas del lago de ~ e n e r a s e t . ~ ~ Fue construida por Herodes

Antipas el año 19 d.C. y trasladó allí la capital. Ya el nombre elegido para la ciudad es un más que un guiño al emperador Tiberio, con quien Herodes Antipas tenía muy buena relación. Se hizo construir un palacio, que tuvo la osadía de ornamentar con imágenes de animales. Esto intervino en el saqueo que sufrió al comienzo de la guerra judía (JOSEFO, Vifa 65 SS). También cometió otro atropello imperdonable: la ciudad está edificada sobre un antiguo cementerio (JOSEFO, Ant. 18,37s), con lo cual ya por vivir allí o pasar por esta ciudad se caía en impureza Herodes se vio obligado a colonizar la ciudad de modo forzoso, con extranjeros, aventureros y mendigos.

Cabe conjeturar que Jesús evitara consciente y permanentemente esta ciudad en sus desplazamientos para no caer en la impureza.24 Además, no da la

y sin prueba en los evangelios J.P. MEIER, 1,295-6. Este aspecto no es independiente del tamaño que se le asigne a Nazaret. Para González Echegaray, a quien he seguido, es una aldea pequeña, con casas de estructura muy simple y sin apenas mobiliario. Para Meier tiene unos 2000 habitantes, las casas tienen paredes de basalto y una estructura de vigas de madera, habría algunos muebles: puertas, ventanas, camas, mesas, asientos, pies de lirnparas, cajas, armarios, arcenes, a los que se podrían sumar aperos de labranza, arados y yugos. Por eso, para Meier Jesús habría sido un "carpintero de taller" (1,292) que se habría ganado la vida trabajando duramente pero sin ir a Séforis.

23 Sobre la población de las riberas del lago, cf. J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 1 53-1 8 1 .

24 J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, Jesús en Galilea, 158, considera, por el contrario, que una vez terminado el trabajo floreciente en Séforis, Jesús se habría dedicado a la construcción de Tiberias, que requerería gran cantidad de mano de obra en los años 20.


sensación de que Jesús cautivase una amistad especial con Herodes (Herodes hizo ejecutar a Juan Bautista [Mc 6,17-29 y pars.]; según Lc 13,31 Herodes busca a Jesús para matarle; Lc 23,8 [sin par.] hace intervenir a Herodes en el proceso de la condena). El dato más fiable es el de la ejecución de Juan el Bautista, también atestiguado por Josefo (Anf. 18,5,2). Hoy pensamos que Jesús perteneció por algún tiempo al grupo de Juan el Bautista o, por lo menos, que tuvo un contacto estrecho con él. De ahí cabe sospechar fundadamente que Jesús más bien quisiera evitar a Herodes.

Es una zona más amplia y más áspera que Galilea. Arquelao, que heredó este territorio de su Padre Herodes el Grande, no supo conservarlo y cayó en la pinza entre el descontento de la población y la falta de confianza de los romanos. En época de Jesús estaba bajo el control directo del gobernador romano desde el 6 d.C.

La región es menos fértil que Galilea. Su capital es Jerusalén, situada a bastante altura (unos 760 m sobre el nivel del Mediterráneo). Be!én está situada al sur, pero cerca de Jerusalén. Theissen apunta a motivos teológicos (descendencia davídica) para situar allí el nacimiento de Jesús. Como veremos al estudiar la cronología, el censo de Quirino resulta problemático. Y, en todo caso, no era necesario que la mujer se censara. Betania está todavía más cerca, a 4 Km de Jerusalén. Tenía fama de lugar hospitalario, donde se acogería a los peregrinos. Sicre opina que bastantes peregrinos pernoctarían en Betania, para entrar en Jerusalén a plena luz de día, por la mañana temprano.

Jerusalén era un lugar muy importante, debido a la presencia del Templo. La vida de la ciudad giraba en gran parte alrededor del Templo, que era una fuente importante de riqueza. Suponía un comercio importante (diezmos, sacrificios), peregrinaciones, la residencia de los sacerdotes.

La ciudad podría tener unos 25.000 a 30.000 habitantes. Estaba bien urbanizada, con calles bien trazadas. En tiem os de Jesús constaba con una doble muralla, una más interior y otra más exterior.' Si Jesús fue crucificado fuera de la ciudad, significa fuera de la muralla. Además del Templo, encontamos Lina importante fortaleza romana: la torre Antonia, pegada a la explanada del Templo en su extremo noroeste. Allí residía el gobernador romano durante la fiesta de pascua u otras fiestas que requieran su presencia cautelar en Jerusalén. En circusntancias ordinarias el gobernador residía en Cesarea Marítima, junto a la costa. La guarnición posiblemente se aumentaba con la ocasión de las fiestas, en las que se temían los tumultos y las revueltas.

Herodes también tenía un buen palacio, situado hacia el oeste, y pegado a la muralla. Los sumos sacerdotes también tenían un palacio edificado por por asmoneos, situado entre el de Herodes y el Templo, que está más bien en la parte oriental. Además, habría otras casas de la aristocracia: familias sacerdotales, comerciantes, prestamistas, etc.

25 Véase el mapa de J. L. SICRE, 39.


La ciudad era gobernada habitualmente por el sumo sacerdote, que se entendería directamente con la autoridad romana. Así, la ciudad santa no caía tan directamente sobre control romano, a pesar de que los romanos a veces se saltaban la "cadena de mando" (como cuando Poncio Pilato llevó los estandartes romanos a la ciudad de Jerusalén; también cuando expuso escudos romanos en la parte exterior de la torre Antonia). Los guardias del Templo ayudarían a conservar el orden, que era la manera de evitar males mayores por parte de los romanos. Con esta situación, algunos miembros de la aristocracia jerosolimitana (saduceos y sacerdotes, p. ej.) se aprovecharían del pingüe negocio del Templo y serían proclives a evitar todo tipo de intento revolucionario; más aún si les desautorizaba y provenía de gentes incultas y poco refinadas de Galilea.


MARCO CRONOLÓGICO DE LA VIDA DE JESÚS

G. THEISSEN, "El marco cronológico de la vida de Jesús", en: ID., El Jesús histórico, 177-187; J.P. MEIER, "((El año decimoquinto ... » Cronología de la vida de Jesús", en: ID., Un judío marginal, 1,379-437; E.P. SANDERS, "Apéndice 1: Cronología", en: ID., La figura histórica de Jesús, Verbo Divino, Estella 22001, 305-15.

Dionisio el exiguo (s. VI): Herodes el Grande t 754 a.u.c. (ab urbe condita); situando así 754 a.u.c = 1 d.C. Pero Herodes murió el 750 a.u.c. Es decir, 4 años antes del 1 d.C.; esto es el 4 a.c.

1 .l. ANO DEL NACIMIENTO

Lc 2 , l : nació durante el reinado del emperador Augusto (30 a.c. - 14 d.C.). Mt 2,lss; Lc 1,5: nació en vida de Herodes el Grande (37 - 4 a.c.). Lc 13 : en plena realización de un censo ordenado por Quirino. Mt 2,2. 9s: Herodes mandó degollar a todos los niños hasta los dos años de edad.

Quirino fue gobernador de Siria, de quien dependía administrativamente Judea, a partir del año 6 d.C. Quirino hizo un censo público romano los años 7-6 d.C. Mateo por otro lado nos habla de una matanza de todos los niños menores de dos años: Jesús nacecería antes del 6 a.c. Estrella de los magos: 7 a.c. (conjunción entre Júpiter y Saturno en el signo Piscis tres veces ese año), marzo del año 5 a.c. y abril del año 4 a.c. (un cometa visible, según los registros astrónomos chinos).

1. El interés principal de las narraciones de la infancia es de tipo teolóaicp. 2. No es posible armonizar todos los datos. M

3. Se suele situar la fecha del nacimiento de Jesús entre el 7-4 a.c. -

1.2. EL COMIENZO DE SU ACTIVIDAD

Lc 3,l-2: "En el año quince del imperio de Tiberio César [14-37 d.C.1, siendo Poncio Pilato procurador de Judea [26-36 d.C.1, y Herodes [Antipas] tetrarca de Galilea [4 a.c. - 39 d.C.1; Filipo [4 a.c. - 33/34 d.C.1, su hermano, tetrarca de lturea y Traconítida, Cuando Lisinias era tetrarca de Abilene [fechas desconocidas], y bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás [Caifás: 26-36 d.C] ..." Lc 3,23: "Tenía Jesús, al comenzar unos treinta años ..." Jn 2: expulsión de los mercaderes del templo al inicio de su actividad pública. Jn 2,20: "«Cuarenta y seis años han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»"

1. Año quince del imperio de Tiberio César. Theissen: agosto del 28 - agosto del 29, sin que se pueda zanjar la cuestión. 2. Lc 3,23: "aproximadamente" (do&i) 30 años. 3. Herodes comenzó a edificar el año 18 de su reinado: 20-19 a.c. La expulsión en la pascua del 27- 28 d.C. Resultado: comienzo actividad: 27 ó 28 d.C. Entre treinta y uno y treinta y cinco años.

1.3. D ~ A Y ANO DE LA MUERTE

Hav unanimidad en aue Jesús murió un viernes. La ultima cena tuvo iugar por la noche y en Jerusalén. Todo el proceso de condena y muerte se concentró en un único día. Según Jn, Jesús murió el día preparatorio de la fiesta de pascua, el 14 de Nisán, en cuya tarde se sacrificaban los corderos pascuales (Jn 18,28; 19,31). Según los sinópticos Jesús muere después de la cena de pascua, el primer día de la fiesta, el 15 de Nisán. Así la cena fue pascual.

Cronología de Jn: 1. Amnistía pascua1 2. Mc 14,l-2: sumos sacerdotes Y los letrados no quieren intervenir en el prendimiento. Pilato habría evitado la ejecuciCit en el día de fiesta. Juan: 14 de Nisán y que sea viernes. Por los cálculos astronómicos esto nos deja en la alternativa del año 30 ó el 33. Lo más probable parece ser el año 30.

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Cristol 5 El contexto historico y social de Jesus de Nazaret.pdf