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CRISTOLOGA BBLICAMDULO 1:

Formacin del Nuevo Testamento

El grfico que est a continuacin muestra la fecha de la redaccin final de los diversos escritos del Nuevo Testamento. Naturalmente, cada fecha es discutida por los estudiosos, pero el cuadro nos proporciona una visin de conjunto coherente.

Las cartas de San PabloLos documentos ms antiguos del Nuevo Testamento son las cartas de Pablo. Y entre ellas, la ms antigua es la primera a los tesalonicenses, datada en el ao 50. San Pablo es el telogo ms decisivo de Nuevo Testamento (J. Gnilka), pero sus cartas no son escritos sistemticos, sino ocasionales (es decir, responden a una ocasin especifica). Su teologa se apoya: a) en la Escritura (el Antiguo Testamento que recibe del judasmo); b) en su vocacin-revelacin (camino de Damasco); y c) en las tradiciones que recibe de la comunidad cristiana anterior a l. A partir de todos esos elementos, elabora su teologa. Lo ms propio de la teologa de Pablo es la universalidad de la gracia. Escritura Revelacin personal Tradicin cristiana Teologa paulinaSi bien se puede distinguir en Pablo su labor de transmisor de la tradicin y la de telogo original, toda su elaboracin teolgica est marcada por la Tradicin (que recibe y que trasmite) y por la Escritura. Ya en los primersimos aos hay un cierto grupo de convicciones comunes a las diversas comunidades cristianas que Pablo recibe y trasmite. Por ello, dentro de los escritos del Apstol, podemos distinguir tres clases de material:

1. Material prepaulino: se trata de una cantidad de breves afirmaciones y cnticos que provienen de las comunidades cristianas ms primitivas, anteriores a las cartas, y que San Pablo recibi e integr en sus escritos.2. Material propiamente paulino. Son las cartas de Pablo propiamente tales, es decir, aquellas que escribi, o mejor dicho, que dict personalmente (cf. Gl 6, 11). As, 1Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Romanos, Glatas, Filemn y Filipenses ciertamente provienen de la pluma de Pablo. Colosenses y Efesios no es claro si son paulinas o dutero-paulinas.3. Material dutero-paulino. Se trata de algunas cartas que es posible que hayan sido redactadas despus de la muerte de Pablo, por sus discpulos y con ideas propias de Pablo. En la antigedad, el concepto de autor era ms amplio que el nuestro. 2Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, y Tito posiblemente son posteriores a Pablo. La carta a los Hebreos ciertamente no es de Pablo (la carta tampoco lo dice).

Los Evangelios y la cuestin sinptica

Los evangelios cannicos, es decir, los contenidos en el Nuevo Testamento, son los escritos que contienen una informacin ms amplia y mejor documentada sobre la vida de Jess. Estos escritos pueden considerarse autenticas biografas, siempre y cuando tengamos en cuenta que las biografas antiguas no son idnticas a las modernas.

Quienes escribieron sobre estas antiguas biografas de Jess buscaban, ante todo, mostrar el significado de las acciones y palabras de Jess, y estaban menos preocupados por la exactitud cronolgica y material de los hechos narrados. Por ello, los evangelios nos transmiten los hechos y el significado de los hechos, sin que podamos renunciar a ninguno de estos elementos: los hechos sin significado son irrelevantes y no valdra la pena transmitirlos; y por el contrario, el puro significado sin los hechos es evasin, y contradice el carcter histrico de la encarnacin y la revelacin.Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son muy parecidos y poseen muchas tradiciones en comn. Se les llama sinpticos (adjetivo de la palabra syn-opsis que significa visin conjunta), porque sus coincidencias permiten leerlos en columnas paralelas. Sus enormes coincidencias hacen pensar que debe existir alguna relacin de dependencia literaria entre ellos. As se plantea el problema sinptico, que consiste en saber cmo se explican las semejanzas y a la vez las diferencias entre estos tres evangelios. Despus de muchos intentos, actualmente la mayora de los estudiosos considera que la mejor manera de explicar las diferencias y semejanzas entre los evangelios es suponer que: 1. El evangelio de Mc es el ms antiguo, y tanto Mt como Lc lo conocieron y lo incorporaron casi por completo en sus propias obras. As se explica aquello que est en estos tres evangelios. En tanto, Mt y Lc no se conocieron entre ellos, lo que explica sus diferencias.2. Mt y Lc de modo independiente conocieron, adems, un documento que contena gran cantidad de palabras de Jess, organizadas en forma de colecciones de dichos y parbolas. Partes de este documento, al que los estudiosos se refieren con la sigla Q, habra servido a estos evangelistas para configurar algunos de los discursos de Jess (ej. el sermn del monte en Mt y el sermn del llamo en Lc).3. Mt y Lc incorporaron tambin a sus obras captulos de la infancia de Jess, escenas de apariciones del Resucitado y algunas otras unidades literarias propias. Un material variado que cada uno habra hallado en la tradicin de su comunidad. A todo esto hay que agregar el genio de cada uno de estos escritores que combina, ordena y sintetiza, de modo personal, el material del que dispone.Estas relaciones podran resumirse en el presente diagrama, en el que la sigla M representa el material propio de Mateo, y L el de Lucas. Segn esta hiptesis, Marcos debi ser el evangelio ms antiguo. En la composicin de su relato, utiliz seguramente tradiciones y colecciones anteriores como colecciones de parbolas, de controversias, de milagros y el relato de la pasin.

Q Mc

M L Mt LcDe este modo, el actual texto de San Marcos habra sido redactado a fines de la dcada de los aos 60, pero contando con material anterior. Algunos estudiosos creen que, por ejemplo, el relato de la pasin ya estaba redactado en torno a los aos 35 o 36, es decir, muy poco tiempo despus de los acontecimientos descritos, cuando muchos testigos oculares estaban vivos y presentes en las comunidades. La tarea de Marcos no consisti simplemente en reunir todas estas tradiciones, sino que las actualiz y las organiz siguiendo un esquema que los misioneros cristianos utilizaban para contar los principales acontecimientos de la vida de Jess (vase Hech 10,37-41).

Mateo y Lucas no slo siguieron el trazado bsico de Marcos, sino que incluyeron en sus relatos la mayor parte de dicho evangelio, aunque con importantes modificaciones, que tratan de aplicar los diversos pasajes a las situaciones de sus respectivas comunidades. En el trazado de Marcos, incluyeron las tradiciones procedentes del documento Q y otras tradiciones propias, en un claro intento de completar la obra de Marcos. Ambos evangelios suponen pues, un paso ms en el proceso de integracin de las tradiciones cristianas iniciado por Marcos.

El documento Q.El documento Q o fuente de los dichos, no se descubri en la arena del desierto o en una gruta olvidada, sino al interior del texto de los evangelios. De la comparacin de los tres primeros evangelios se comprueba que hay unos 230 versculos que no estn en Marcos, pero que si se encuentran en Mt y Lc. En algunos casos, estos versculos son literalmente idnticos, lo que dificulta que estas semejanzas se expliquen slo por una tradicin oral comn.

Las semejanzas entre estos textos se explicaran recurriendo a la hiptesis de la utilizacin de una fuente escrita comn, conocida y utilizada tanto por Mateo como por Lucas. A este hipottico documento se le llama Q, es decir, la fuente (en alemn, fuente se dice Quelle). Este texto habra consistido en una coleccin de dichos de Jess, y Lc habra mantenido su orden. El documento no se conserva fsicamente en ningn manuscrito, pero a partir de la comparacin del material comn a Mt y Lc que no se encuentra en Mc, se ha podido incluso reconstruir como texto. Algunos versculos considerados pertenecientes al documento Q se encuentran tambin, en una forma similar, en el Evangelio de Toms, texto apcrifo cuya redaccin actual es del siglo II. Hay bastante consenso entre los estudiosos en que el ambiente de proveniencia de Q es Galilea. Su datacin, por el contrario, es ms discutida: mientras unos la fijan en torno al ao 70, otros la sitan entre los aos 40 o 50, e incluso algunos afirman que este documento, como coleccin de dichos, tom su primera forma estable en tiempos del ministerio pblico de Jess, puesto que no alude a la muerte y resurreccin. Esto significara que ya en tiempos de la actividad terrena de Jess sus discpulos comenzaron a recordar y a trasmitir oralmente sus dichos como ayuda a sus labores misioneras.

3. El evangelio de Juan El evangelio de San Juan contiene la cristologa ms elaborada del Nuevo Testamento. A diferencia de los sinpticos, que trasmiten sentencias y parbolas ms bien breves y en los que la identidad de Jess se revela gradualmente, el evangelio de San Juan contiene amplios discursos de Jess, cuya identidad es explcita para los discpulos desde el primer captulo.

El evangelio de Juan ha sido menos utilizado para la reconstruccin histrica de Jess, pues su versin final se puede datar entre el ao 90 y el 100. Actualmente es aceptado por los estudiosos que Juan contiene una tradicin histrica muy antigua; independiente de los sinpticos (la fuente de los signos, discursos, relato de la pasin, etc.). De este modo, an si la redaccin final del texto es tarda (dcada de los aos 90), contiene mucho material antiguo que ha sido introducido y reelaborado a la luz de la reflexin eclesial de la comunidad de Juan.

4. Formacin de los EvangeliosEl Concilio Vaticano II, en 1965, en la Constitucin dogmtica Dei Verbum, n. 19, sobre la revelacin, enfrent el tema de la formacin de los evangelios:

La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha mantenido y mantiene que los cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar; trasmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado hacia el cielo (cf. Hech 1, 1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y hecho, con aquel mayor conocimiento de que ellos gozaban, ilustrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o desarrollndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo, en fin, la forma de anuncio, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes `desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra para que conozcamos `la verdad de las palabras que nos ensean (cf. Lc 1,2-4).

De acuerdo con el texto magisterial, habra que distinguir tres etapas en la configuracin de los evangelios:Las acciones y enseanzas de JessLa predicacin de los apstolesLa redaccin de los evangelios

Los autores de los evangelios, entonces, se valieron de testimonios orales y fuentes escritas. Luego, seleccionaron, reagruparon, sintetizaron, combinaron y las desarrollaron de acuerdo con la situacin de sus comunidades. El gnero literario de estos relatos no es el de la cronologa, sino el del anuncio (kerigma), porque la intencin original de estos textos no fue ofrecer material a los historiadores, sino suscitar y alimentar la fe de los oyentes.No debemos imaginar, entonces, que la tradicin acerca de Jess se propagaba por medio de annimas comunidades que relataban, creaban y modificaban dicha tradicin, sino mediante testigos concretos, con nombre, que enseaban pblicamente, que gozaban de autoridad en las comunidades y que, eventualmente, podan ser consultados. Es muy razonable pensar que durante el perodo de la redaccin de los evangelios, varios seguidores directos de Jess y muchos testigos directos de la predicacin de los apstoles estuvieron vivos. El prlogo de Lucas, iluminado por otros textos antiguos, confirma que el referente fundamental para la composicin de los evangelios no fueron tradiciones annimas elaboradas en diversas comunidades, sino discpulos concretos, con nombre, que haban seguido a Jess o que haban escuchado a los apstoles. De ste modo, es necesario tomar en serio las palabras iniciales de Lucas, cuando afirma que su evangelio se basa en los que (Lc 1,2). Es decir, en aquellos que conocieron a Jess, desde el comienzo, y que luego se dedicaron a propagar su testimonio por el ministerio de la palabra.

Luego, la tradicin de Jess no pas de boca en boca a travs de muchas comunidades colectivas y annimas antes de ser puesta por escrito en los evangelios, sino que inicialmente fue trasmitida por testigos oculares, concretos y con nombre, que haban seguido a Jess mismo, y luego fue puesta por escrito sobre la base de los testigos directos. En definitiva, hay una relacin mucho ms estrecha entre los testigos oculares de Jess y los redactores de los Evangelios. Est relacin est constituida por vnculos concretos con personas especificas. Dada la fecha de composicin de los evangelios, la cantidad de eslabones de esta cadena es mnimo, ya que al menos los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas fueron redactados cuando an estaban vivos algunos discpulos de Jess.

Por otra parte, es necesario valorar los evangelios de acuerdo con su propio propsito. No debemos pedirles que sean lo que no pretenden ser: no son libros de ciencia ni una coleccin de datos histricos. El propsito de los evangelios no es elaborar una cronologa de los hechos o proporcionar datos para el historiador moderno, sino proclamar la revelacin de Dios en Jess de Nazaret. Y como la revelacin se ha dado en la historia, la proclamacin tiene forma de narracin, porque se anuncia que, en Jess, Dios ha actuado en la historia. La actividad propia del historiador antiguo consista primero en investigar, sobre la base de testigos, y luego componer una narracin razonada, para lo cual deba seleccionar, combinar y reordenar el material adquirido en la investigacin. Es lo que hicieron los evangelistas. El resultado de este seleccionar, reagrupar, sintetizar, desarrollar y combinar el material recogido no es una figura menos exacta de la persona de Jess. De este modo, un cuadro, por ejemplo, de Claude Monet es capaz de expresar muchsimo ms de la realidad que una simple fotografa. La fotografa es ms precisa para describir la figura exterior de un rostro, pero es incapaz de expresar la interioridad y el drama vital con tanta hondura e intensidad como lo hace la obra de arte. La pintura, entonces, nos ofrece una imagen mucho ms profunda y completa, y que nos permite conocer mejor la realidad de una persona que lo que podra lograrse a travs de una simple fotografa. De un modo semejante, los evangelios expresan muchsimo ms de Jess que lo que manifestara una cronologa ordenada de la materialidad de las actividades y palabras de Jess (y por ello son ms fieles que una cronologa). As, los evangelios se parecen ms a una obra de arte que a una seca descripcin cronolgica.

Ejemplos de la cuestin sinptica. Algunas comparaciones permiten familiarizarse con la manera en que los estudiosos distinguen las fuentes evanglicas.

Mt 9, 11-13Mc 2, 16-17Lc 5, 30-3211 Al verlo los fariseos decan a los discpulos: `Por qu come vuestro maestro con los publicanos y pecadores?12 Ms l, al orlo, dijo: ` No necesitan mdico los que estn fuertes sino los que estn mal.13 Id, pues, a aprender que significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.16 Al ver los escribas de los fariseos que coma con los pecadores y publicanos, decan a los discpulos: ` Qu? Es que come con los publicanos y pecadores?17 Al or esto Jess les dice: `No necesitan mdicos los que estn fuertes, sino los que estn mal; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores 30 Los fariseos y sus escribas murmuraban diciendo a los discpulos: ` Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores?31 Les respondi Jess: `No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal. 32 No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadoresLos tres textos coinciden porque Lucas y mateo utilizaron el evangelio de Marcos como fuente *

Lo comn a los relatos, que no est en Marcos, proviene del documento Q. as se explican las coincidencias literales. Los versculos 20-21 de Lc, que no estn en Mateo, es razonable atribuirlos a Lucas.Mt 11, 2-6McLc 7, 18-232 Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: 3

4Jess les respondi: 18 Sus discpulos llevaron a Juan todas estas noticias. Entonces l, llamando a dos de ellos, 19 los envi a decir al Seor: >20Llegando donde l los hombres dijeron: 21En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de malos espritus, y dio vista a muchos ciegos.22 Y les respondi:

Mt 13, 44-46McLc44El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. 45 Tambin es semejante el Reino de los cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, 46 y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra.La presencia de este texto slo en Mateo indica que este evangelista contaba con una fuente de informacin propia, que no conocan o no utilizaron los dems evangelistas.MtMcLc 15, 11-1311 Dijo: