CHINA

Erigida como baluarte de la antigüedad y asumida como imagen de fortaleza, esta sociedad con más de 3000 años de historia antecediendo a la nuestra, se ha convertido en una de las culturas más antiguas del mundo, apenas se alcanza a develar la inmensa riqueza cultural escondida entre los anales de su historia. Gobernada por el sistema de dinastías, se destacan en su devenir tres épocas básicas de desarrollo: “ARCAICA, comprende desde sus inicios hasta el año 2,300 antes de J.C. FEUDAL, se extiende hasta el año 500 antes de J.C., período con tendencias guerreras y organización patriarcal. IMPERIAL, abarca hasta el presente siglo en que la China se transformó en república. Esta época corresponde al gobierno de los mandarines.”1

Cada uno de estos estadios está marcado por aspectos políticos y culturales, ya que ha sido una de las civilizaciones más notable y refinada del mundo antiguo. “En ella han sobresalido una moral muy humana; una gran atención a la civilidad y buenas maneras; una sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura, una cerámica de gran belleza y una poesía lírica de alta estructura lingüística, conocida antes que en Europa. La época Arcaica o agrícola es matriarcal; la madre llevaba el peso del trabajo y también de la educación de los hijos, la aldea pertenecía a las mujeres; la divinidad que la protegía se llamaba la "MADRE DE LA ALDEA"2, por tanto la educación de los niños se limitaba al aprendizaje de los patrones culturales y la réplica de las costumbres que caracterizaban la sociedad. La educación inicial era implementada por la matriarca o jefe de familia, ya que mientras los hombres trabajaban el campo o iban a la guerra las mujeres cumplían el papel de instructoras de las nuevas generaciones, influenciado el ejercicio, de manera predominante, por la religión. En este aspecto se asemeja mucho a todas las sociedades en periodos similares de evolución.

A finales del arcaísmo aparece Lao-Tsé, nacido presuntamente en el 604 a.C , a quien se atribuye la obra el Tao Te Ching y la fundación del Taoísmo, doctrina que propende el sometimiento del hombre al Tao, vale decir, al curso eterno de los acontecimientos. Reprueba las luchas humanas y aconseja la humildad, la resignación a las cosas que están al alcance de la mano, la falta de ambición. Como preceptos exige no matar, no beber alcohol, no mentir, no robar y no cometer adulterio. Además recomienda como virtudes la piedad filial, lealtad, bondad hacia las criaturas, paciencia, sacrificio de sí mismo por los pobres, liberar a los esclavos, plantar árboles y hacer caminos, enseñar al ignorante y hacer las ofrendas a los dioses3. El Tao-Te Ching es más un libro de sabiduría popular, un tratado para lograr la perfección del hombre, del SA, con enseñanzas para la vida privada y para la vida social, sus 81 capítulos son lecciones, que comienzan estableciendo un principio doctrinal y terminan con una aplicación práctica, proponiendo una virtud del Tao a imitar, o una sabia norma de conducta para la vida. Eran estas las enseñanzas que dominaban la

1 ENCARTA 20062 MARIANELLA CÁRDENAS. Naturaleza y Propósito de la Organización. Universidad José María Vargas. Caracas, octubre de 2000.3 http://www.apocatastasis.com/religiones.htm

formación de los niños, niñas y adolescentes chinos de aquella época, pero seguían siendo las madres las encargadas de ejercer la labor de formación.

En el periodo feudal la característica es la tenencia de la tierra como en todas las demás civilizaciones, se destacan los príncipes cuya educación, es realizada hasta los siete años en la casa paterna; después los niños pasaban a vivir con un señor que les enseñaba las artes de la guerra y las cortesías de la paz. Según el mismo Granet: " En teoría debían quedar en esa escuela hasta los 20 años y ejercitarse en danzar, tirar al arco y conducir un carro.

La entrada a la vida pública se producía al término de la educación del adolescente, que sucede simultáneamente con el rito de toma del birrete. Las hijas de los nobles, quienes son las privilegiadas en el proceso de la educación, realizan la primera parte de ésta, en la casa materna, pasando después a vivir con una familia ajena. Se les enseña las artes domésticas, especialmente el tejido y el hilado, hasta la época del matrimonio se hallan confinadas.

En la época Imperial la educación sufre un cambio radical, la conformación política de estado unitario requiere un nuevo esquema y para implementarlo funcionarios especializados, este rol lo asumen los Mandarines, para quienes es diseñado un nuevo estilo de Educación, que los forma para su desempeño como administradores, en la vida pública.

“Perteneciente a este periodo es el filósofo y maestro Confucio quien vivió entre los años 551 y 479 a. C. este hombre debe ser contado entre los hombres que más han influido en la historia mundial4", porque además de estudioso buscaba una reforma política, ya que no creo una nueva religión, solo organizó la que había existido desde siempre. Lo que mas le interesaba era el comportamiento humano, no la teología. Su enseñanza consistía principalmente en una ética social.

“Confucio hizo hincapié en los valores de la familia, el respeto a la autoridad y la armonía social. Llamó la atención a la necesidad de una educación que cultivase las habilidades y fortaleciese las cualidades personales necesarias para servir a otros. Destaco el jen, término que significa benevolencia hacia la humanidad general, aunque abarca especialmente piedad filial y respeto fraternal. Animó a practicar la adoración de antepasados.”5 Corrigió, compiló o escribió las ' cinco Canon y ' los cuatro libros que contienen las moralejas y la filosofía que la gente china ha seguido constantemente por los últimos 2500 años.

Las cinco Canon reseñados por Cesta, (o cinco obras clásicas) son: Libro de cambios, filosofía Libro de la historia, antes de 650 A.C. Libro de Rites Resorte y otoño, por Confucius

4 Op cit.5 Cesta de H G, Confucius y la manera china (1960); W C Liu, Confucius, su Life y Time (1955); Un Waley, el Analects de Confucius, (1938).

Libro de la poesía

En ellos se plantean las siguientes prioridades: primero - familia (o familia clan); en segundo lugar - comunidad. El individuo es poco importante. Adoran a los antepasados como parte de la religión. Él discutió largamente los cinco lazos importantes:

Regla a ministrar Padre al hijo Marido a la esposa Un más viejo hermano a un hermano más joven Amigo al amigo

Un erudito chino moderno sugirió que la base de la filosofía de Confucio esté contenida en estas palabras:

“Los hombres de viejo, cuando deseaban sus virtudes para brillar a través de la pista, primero tuvieron que gobernar sus estados bien. Para gobernar sus estados bien, primero tuvieron que establecer armonía en sus familias. Para establecer armonía en sus familias, primero tuvieron que disciplinarse. Para disciplinarse, primero tuvieron que fijar sus mentes en orden. Para fijar sus mentes en orden, primero tuvieron que hacer su propósito sincero. Para hacer su propósito sincero, primero tuvieron que ampliar su conocimiento al máximo. Tal conocimiento se adquiere con una investigación cuidadosa de cosas. Para con el conocimiento investigado las cosas llega a ser completo. Con conocimiento termine el propósito llega a ser sincero. Con el propósito sincero la mente se fija en orden. Con el conjunto de la mente en orden hay disciplina verdadera del uno mismo. Con disciplina verdadera del uno mismo la familia alcanza armonía. Con armonía en la familia el estado se gobierna bien. Con el estado gobernado bien hay paz a través de la pista. “6

En la época imperial queda constituida la educación china, cabe distinguir las siguientes etapas:7

a. Educación Familiar: comprende hasta los 7 años. En ella el niño aprende a hablar, algunos usos sociales y rudimentos morales. Tal educación era confiada al padre de familia.

b. Educación Elemental: para los niños comprendidos entre los 7 y 14 años. Esta educación es impartida lo mismo en la casa paterna que en la escuela. Aquí el niño aprende a leer y escribir teniendo como base el libro de las TRES PALABRAS . Esta educación es memorística y rutinaria. La escuela elemental es una institución universalmente extendida y cumple la tarea de conservar la unidad de la nación y de mantener las tradiciones ancestrales.

En este periodo se instruye en la lectura y escritura, que es una ocupación que se prolonga durante toda la vida (alfabetismo), debido al carácter complicadísimo de su lengua. la enseñanza alfabética impartida

6 Ibid7 Op cit 4

en esta escuela, no va más allá del aprendizaje de las obras literarias. La enseñanza es dogmática y memorística. Los niños repiten cada palabra pronunciada por el maestro, observando atentamente los caracteres impresos. Después se lee de corrido una línea que más tarde debe ser memorizada con la propia entonación del maestro. Una vez logrado esto, cada niño hace entrega a su maestro de su libro, le vuelve la espalda y le recita lo aprendido. Si el niño tiene éxito, se comienza el estudio de la siguiente línea, y así hasta memorizar todo el libro. Por lo pronto no se atiende al significado de las palabras y sentencias. Las explicaciones del sentido del libro memorizado se inician cuando se comienza la memorización de un libro nuevo. La escritura se enseña poniendo debajo de papel transparente los modelos de los caracteres hechos por el maestro. Los libros que sirven de base para el aprendizaje de la lectura y escritura están saturados de preceptos y sentencias morales:

"El hombre al nacer es por naturaleza radicalmente bueno"

"Criar y no educar, es un error de los padres"

"Las piedras sin tallar, no pueden formar nada útil"

“Además se aprenden los rudimentos de cálculo, para lo cual se sirven los discípulos de un ábaco contador. Todas las enseñanzas morales y deberes sociales están comprendidos en aquellas de las "cinco relaciones" que se enseñan a cada niño en diez silabas, como un A B C de la conducta, a saber, la relación entre soberano y súbdito, padre e hijo, marido y mujer, hermano y hermana, amigo y amiga. Así como hay cinco sentidos, cinco elementos, cinco gustos, son también cinco las virtudes: benevolencia, justicia, orden, prudencia y fidelidad.”8

c. Educación Superior: Se extiende hasta los 18 o 19 años. La poesía, la historia y la filosofía son las ramas más importantes de este período. Aquí se le induce a la composición literaria y se les dan nociones de ciencias naturales.

La enseñanza superior tiene por designio formar a los funcionarios y mandatarios del estado. El joven estudia, mediante un procedimiento dogmático, los King, que encierran la filosofía ortodoxa y casi toda la historia antigua de china; después de la literatura de importantes épocas, a la poesía de la dinastía Tang y las odas de Li-Tai-Po. A continuación se emprende el estudio de los grandes salmos chinos y la historia detallada de la nación, en fin, la filosofía en los comentarios de Confucio. Los ejercicios más importantes son las composiciones literarias sobre dicho repertorio de textos, el alumno adquiere nociones de los minerales, las plantas y los astros. A los 18 o 19 años, el discípulo puede someterse con éxito a los exámenes, que le brindan las más codiciadas oportunidades de su vida.

8 Ibid 7

Toda la educación China tiene como fin último preparar a los funcionarios del gobierno, de ahí que los exámenes tengan como cometido esencial seleccionar a los estudiantes más instruidos que serán a los que se encomiende la estructura social y política del imperio, por tanto tiene un rasgo eminentemente democrático que consiste en conceder a todos los habitantes, el derecho de desempeñar los puestos públicos, aunque solo lo lleguen a hacer los más capacitados. No cultivan las ciencias por interés científico son fines del Estado, y entran en la administración del mismo el cual determina todo lo que debe ser. Es decir, se trataba de un Estado totalitario, pero al mismo tiempo regido por "LETRADOS", no por guerreros o sacerdotes, como los demás pueblos orientales.

“Los exámenes se hacen por escrito ante examinadores asignados por el estado, se practican en celdas o salas. En ellos reina un ambiente ceremonioso, casi ritual. Se da el curioso caso de que, muchas personas busquen la aprobación durante su vida entera para disfrutar los derechos que trae consigo. Se cuenta que solían presentar el mismo examen, padre, hijo, nieto. y son: Los inferiores o preliminares, para ingresar en una escuela superior, y los profesionales que confieren el derecho a los cargos públicos

Los siguientes son los exámenes de clasificación categórica9:

Departamentales: equivalentes al bachillerato en artes y versan sobre temas literarios. Los candidatos que triunfan en estas pruebas (1 entre 20) obtienen un grado equivalente al bachillerato. Los ejercicios de prueba (temas literarios) se practican en 3 sesiones, con una duración de 18 hrs.

Los de Capital de Provincia: a él someten los que han ganado el anterior y equivale a la obtención de la licenciatura, ostentan el honroso nombre de "flores de talento". El segundo examen profesional tiene lugar en las capitales de provincia. Se celebra cada 3 años y el número de los que resultan aprobados es proporcionalmente inferior al del bachillerato. El grado obtenido corresponde a una licenciatura. Por lo cual las pruebas son más difíciles y prolongadas.

Los de Capital de Imperio: que corresponden a la obtención de un doctorado. Lo realizan los escolares distinguidos y el 5% de ellos que obtiene el éxito deseado, son llamados "escolares admitidos" Implica un esfuerzo extraordinario que se realiza por mas de 15 días.

Los de Ingresos a la Academia Imperial: que van acompañados de altos cargos y de honores. Es el ciclo de exámenes que cierra las pruebas y el que da el acceso a la Academia Imperial. Sus miembros entran a formar parte del " bosque de lápices".”10

Como puede observarse las instituciones educativas siguen conservando muchas de las características de la antigüedad y las pruebas siguen utilizándose como parámetro de clasificación y por tanto de desclasificación.

9 Op Cit 410 Op Cit 4

LOS MAESTROSLa civilización china en sus diferentes etapas de desarrollo explicita miradas distintas frente al rol que desempeñan sus maestros, en el papel de transmisores de la cultura y posteriormente formadores de líderes políticos de su sociedad. En la primera instancia el papel es desempeñado por los padres de familia y sus allegados, quienes se encargan de perpetuar la sociedad, desde la apropiación por parte de las generaciones jóvenes de los ritos y las costumbres que hacen parte importante de este pueblo, caracterizado por la raigambre de sus ancestros. Dentro de este panorama el docente como tal, reconocido en un espacio profesional no existe, el rol se asume de manera paralela al de padre o madre de familia, sin embargo la institución educativa tiene sus primeros vestigios en esta etapa, porque la niña, al ser entregada a familias cercanas, para que completara su educación compartiendo con ellas en un cuasi internado, muestra un incipiente institución educativa que mantiene el papel de transmisora de la cultura, en un entorno diferente al hogar. Los maestros de la Antigüedad exigían a sus estudiantes autodisciplina y una motivación inquebrantable hacia el aprendizaje. Un fragmento de las Analectas de Confucio dice:

No abro la verdad al que no siente ansias de saber, ni asisto a quien no anhela explicarse a sí mismo. Si expongo a alguien una arista de cierto tema y él no puede aprender las otras tres, en tal caso no repito mi lección.

En el periodo posterior las cosas experimentan un cambio radical, la institución educativa se consolida como tal y los docentes deben ser letrados y profundamente estudiosos para formar los líderes políticos que velarán por el bienestar del pueblo en todos los aspectos. Hay un currículo estructurado y la aplicación de pruebas, que permiten elegir a los mejores determinando parámetros de calidad y juicios de responsabilidad frente al proceso educativo Es útil anotar que el término chino con que se dice "aprendizaje" se compone de dos ideogramas: uno significa "estudio", y el otro, "pregunta". “Ello sugiere que los antiguos sabios otorgaban igual peso a ambas actividades, y que, por esa razón, alentaban el diálogo. La forma en que postulaban esta "apertura de la verdad al individuo" evidencia una profunda comprensión de la naturaleza humana y concreta el modelo educativo chino”11.

“La educación China ofrecía señaladas deficiencias, comparada con la educación antigua de otros pueblos. En ocasiones los examinadores no procedían con la honestidad deseada. El alfabetismo explicable por lo primitivo de su lengua agotaba los espíritus, cerrándoles el paso para otros dominios de la cultura. Su memorismo corta las alas a la imaginación y fosiliza la inteligencia.”.12

CONFUCIO Y EL CONFUCIANISMO13

11 Op Cit 512 MARIANELLA CÁRDENAS. Naturaleza y Propósito de la Organización. Universidad José María Vargas. Caracas, octubre de 2000. 13 www.sepiensa.org.mx

Confucio nació en el año 551 y murió en 479, antes de nuestra era, una época caracterizada por el paso de una religiosidad de carácter mágico a una religiosidad racional. Confucio, que en realidad se llamaba K’ung Ch’iu, fue un sabio que predicó que la virtud moral y una sociedad ética son más eficaces que la magia para lograr el bienestar humano. Sus enseñanzas no pretendieron fundar una religión sino una forma de vida.

Para Confucio, solo el hombre noble (en términos morales) debe ser gobernante y si un príncipe no se ajusta a este ideal, debe rodearse de consejeros virtuosos. La acción del hombre noble en el estado y en la sociedad se expresa por su moral, su amor y obediencia filial, que deben ser adquiridas mediante la práctica constante. Confucio dio mucha importancia al cumplimiento de los ritos de reverencia a los ancestros y al Cielo porque son la expresión de una actitud virtuosa. El confucianismo presenta una antigüedad idealizada, porque dice que en la época de los emperadores primitivos (Yao y Shun), los soberanos entregaron el control del imperio a los más dignos y respetuosos de los ritos sagrados.

Para Confucio, un hombre muestra su valor practicando la virtud, la rectitud, el amor, la humanidad, la generosidad y el respeto a las padres y ancestros. Asimismo, es muy importante el aprendizaje constante y la autosuperación a través de la educación. Hacia el final de su vida, Confucio dijo: “Cuando tenía 15 años, puse mi corazón en el aprendizaje; a los 30, estaba firmemente establecido; a los 40 no tenía más dudas; a los 50 sabía el designio del Cielo; a los 60 estaba dispuesto a escucharlo; a los 70 podía seguir lo que mi corazón me indicaba sin transgredir lo que es correcto.” Las enseñanzas de Confucio se reunieron en una obra que recibe el nombre de Lun Yü (“Conversaciones”).

En el siglo III, los gobernantes de la dinastía Han organizaron una religión oficial del estado, basada en la tradición de siglos del culto a los dioses de la naturaleza y los espíritus ancestrales. Este culto oficial se estableció para asegurar el poder del emperador y sus funcionarios. El culto oficial aprobaba los dioses verdaderos y los ritos apropiados. Esta religión estatal se asoció a las creencias que se creía que habían sido aprobadas por Confucio, reunidas en los llamados “clásicos confucianos”. En realidad lo único que el culto oficial tenía en común con las ideas confucianas era el respeto por los buenos días de antaño y por los valores y ritos antiguos.

Los “clásicos confucianos” se compilaron mucho después de la muerte de Confucio por discípulos de sus discípulos, y se interpretaron y editaron en tiempos de la dinastía Han por escribas gubernamentales. Los funcionarios estatales de esta época aceptaron estas interpretaciones y las propusieron como la norma de vida aceptable para un caballero Han.

Así, en la época Han se consideró a Confucio como una autoridad en costumbres y moral y eso ayudó a que más tarde fuera deificado. Con el tiempo, se estableció un origen divino para el maestro y se dijo que su venida había sido presagiada por milagros.

El confucianismo representa la forma de vida del pueblo chino durante más de 2 mil años. Además no fue exclusivo de China, países vecinos, como Korea, Japón y Vietnam aclimataron esta filosofía a sus culturas

LA INDIA

Sembrado de asombros milenarios la India inicia su historia en el año 2000 a. de c, cuando llegaron a las márgenes del Indo y del Ganges los primeros grupos arios. “Era un pueblo pacífico, dedicado a la agricultura y al pastoreo. Su vida social esta estructurada, a base de castas infranqueables. De estas se distinguen cinco (sacerdotes, guerreros, magistrados, mercaderes y artesanos). En el siglo VI a. de J.C., adquirió un florecimiento espiritual y religioso de primer orden.

Su literatura es abundante, compuesta principalmente de libros religiosos, como los Vedas, los Upanishads, Mahabharata y Ramayana. También se cultivó la dramática y la fábula. La literatura indostánica poseyó así mismo una importante filosofía, no descubrió la medicina, ni las ciencias naturales; con preferencia cultiv la gramática. Las leyes de Manù constituyen el libro por excelencia del brahmanismo. El sánscrito es la lengua de los libros sagrados.

El pueblo se halla dividido en castas y por lo mismo su educación corresponde a este parámetro, por tanto lo primero que se debe hacer es aprender, mediante la observación, todo lo relacionado con la misma. Solo tenía opción de vincularse al proceso de instrucción las castas superiores y aún ahí la discriminación se hace evidente, especialmente en la llamada enseñanza superior”14.

La mística religiosa es el eje de la pedagogía en la India, con una institución educativa tradicional, rutinaria y memorística donde la mujer y los parias, se hallan excluidos de ella, y la imposibilidad de trascender a través de las castas, dos reconocimientos deben hacerse a este sistema educativo la instrucción de la juventud masculina y el respeto por el maestro. La mayor parte de la Educación estaba en manos de sacerdotes. La India fue la fuente del budismo,15 doctrina que se enseñaba en sus instituciones a los escolares chinos, y que se extendió por los países del Lejano Oriente.

Tal y como lo plantea la página de Educación en los pueblos antiguos 16 “En la escuela elemental los brahmanes iniciaban sus estudios a la edad de 8 años, al paso que los chatryas, a los 11años y los vaysyas, a los 12 años. Las castas eran clases hereditarias en que rango social y el destino de la vida estaban

14 La Educación en los pueblos antiguos. Contribución de Cesar el Sunday, June 17 @ 13:40:31 EST15 www.encarta.msn.com16 Ibid

determinados por el nacimiento. De ahí resulta una rutina milenaria y la nulificacion de la individualidad, con sus talentos personales y sus propias inclinaciones, al paso que la imposibilidad de elevarse por esfuerzo propio”.

La escuela elemental en este contexto es privada, funciona al aire libre en época de buen tiempo y se traslada al interior de un solar en la de lluvias. Todos los estudios tienen un fondo religioso y se lleva a acabo ciertas formulas rituales. Se estudia el catecismo budista y los Vedas, primero oralmente, después fijando en la memoria los preceptos, por medio de la lectura. Los proverbios y las fábulas son la forma literaria para la enseñanza de la moral. El catecismo budista se divide en dos partes. La primera prohíbe los siguientes pecados:17

Del cuerpo:

1. No matarás ningún ser vivo 2. No hurtarás 3. No cometerás impureza

De la lengua:

4. No mentirás 5. No calumniarás 6. No cometerás injusticias 7. No tendrás conversaciones deshonestas

Del espíritu

8. No poseerás oro ni plata 9. No serás malicioso 10.No serás escéptico

La segunda parte indica los cinco peligros que es preciso evitar:

1. No beberás licores embriagantes 2. Evitarás los espectáculos públicos 3. Evitarás el juego 4. Evitarás la pereza 5. Evitarás las malas compañías

La prohibición y las normas morales se evidencian en este currículo primario que pretendía formar las bases morales de los niños y jóvenes, con las enseñanzas impartidas en los primeros años se forjaban los principios éticos y morales de la convivencia en sociedad, haciendo del cuerpo el principal objeto de protección, para evitar que por sus debilidades se pierda la oportunidad de superar las cargas karmáticas y alcanzar la perfección última EL Nirvana

Con estos presupuestos el maestro debía trabajar de manera personalizada, utilizando como monitores de los estudiantes menos aventajados, aquellos con 17 www.escolar.com

desempeño superior. La lectura y la escritura eran consideradas procesos paralelos y en matemáticas el aprendizaje se reducía al dominio de la cuatro operaciones, no se toma en cuenta la Educación Física ya que el cuerpo no es importante en la religión budista. Manú rige el proceso disciplinario caracterizándose por ser muy suave en el trato de los estudiantes, sin embargo la vara debía ser utilizada cuando los otros correctivos no surtieran efecto.

“De esta formación se pasaba a la llamada escuela superior o parishades, reservadas para los Brahamanes. En sus inicios ésta contaba solo con tres maestros, pero a medida que las ciudades fueron creciendo se amplió hasta convertirse en una especie de universidad. Los estudios realizados allí son de variada índole: religión, gramática, literatura, matemáticas, astronomía, filosofía, derecho y medicina. En las leyes de Manu, brilla el ideal educativo del pueblo: Aprender y comprender los Vedas, practicar mortificaciones piadosas, adquirir el conocimiento divino de la fe y la filosofía, tratar con veneración, a su padre natural y a su padre espiritual18.

La antigua India era una sociedad con un considerable desarrollo en este aspecto. Sus centros educativos atraían a numerosos estudiantes de otros lugares de Asia, sobre todo chinos, que venían a estudiar las enseñanzas de Buda. “Algunas de las primeras escuelas como Nalanda, que se fundó en el siglo VI a. C. se convirtió en Universidad que en su apogeo, llegó a albergar a alrededor de 10.000 estudiantes, y a célebres personajes como Nagarjuna y el peregrino de la dinastía Tang. En el año 1193, la universidad de Nalanda fue destruida por turcos musulmanes bajo el comando de Bakhtiyar Khalji, lo cual marcó uno de los últimos puntos en la decadencia del Budismo en la India. La India también extendió su influencia educativa al enviar a sus maestros a enseñar a otros lugares de Asia. Sin embargo, desde el siglo XIII en adelante, primero bajo el control musulmán y después bajo el gobierno británico, la contribución original de los indios a la educación se redujo y con ella la aplicación de métodos educativos más novedosos”19.

A pesar de ser los encargados de llevar a cabo este proceso de formación los Brahamanes no consideraban a la ciencia como el mas alto designio del hombre, sino como un recurso para elevarse al ámbito místico. “Toda esta concepción se ve alterada de manera radical por la propuesta educativa de Gandhi, llamada Educación Básica, modelo que rechazaba de manera total la educación colonialista que venía ejerciéndose como estructura educativa en la sociedad India, bajo el protectorado de Inglaterra. (1938).

Este sistema, según la concepción de Gandhi pretendía la formación del individuo ideal que era una persona industriosa, digna y generosa que vivía en una pequeña comunidad. Esta es la imagen en que se basa su plan educativo. Esta imagen del hombre y el sistema de producción que la sustenta recuerda a la planteada por el filósofo estadounidense John Dewey (1859-1952), porque era un hombre socialmente productivo en un contexto que debía ser industrializado, pero la propuesta Gandhiana era evolucionar primero de

18 www.wikipedia.org/wiki/Budismo19 Ibid

manera social y políticamente y luego sí de manera industrial, dando autonomía a las poblaciones pequeñas y a los docentes”20.

La educación colonialista propendía por transmitir y dilucidar las formas y el contenido de los conocimientos seleccionados por las autoridades burocráticas para su inclusión en los libros de texto obligatorios. Mostrando la relación existente entre el uso obligatorio del libro de texto y la débil posición del maestro, Gandhi escribió: “Si los libros de texto se tratan como un vehículo de enseñanza, la palabra viva del maestro tendrá muy poco valor. Un maestro que enseña a partir de un libro de texto no dará una visión original a sus discípulos.”21

“El plan de educación básica de Gandhi suponía el fin de la supeditación del maestro al libro de texto y al plan de estudios obligatorios. Por una parte, presentaba un concepto del aprendizaje que no podía aplicarse plenamente con la ayuda de los libros de texto. Aún más importante, sin embargo, era la libertad y la autoridad que el plan de educación básica confería al maestro en todas las cuestiones relativas al programa de estudios. Se trataba de un plan libertario en la medida en que negaba al Estado el poder de decidir lo que debía hacer precisamente el maestro en la clase. De acuerdo con su filosofía general de la vida social y política, este aspecto del plan educativo de Gandhi suponía una reducción drástica del ámbito de autoridad del Estado”22.

Junto con el cambio frente al desempeño del maestro, se proponía la inclusión del aprendizaje de una artesanía productiva, desde los primeros años de escolaridad, pero no como asignatura sino como eje articulador de todo el programa de estudios. En una sociedad donde los oficios y las artes estaban des tinados a ser llevados a cabo por las castas inferiores, esta posibilidad era imposible de concebir. “La filosofía social y el plan de estudios de la “educación básica” favorecía a los niños de las capas más bajas de la sociedad. Se trataba de alterar el significado simbólico de la “educación” y, por consiguiente, menoscabar la estructura establecida de las oportunidades de acceso a la misma”23.

En este proyecto la escuela como institución también cambia y se propone una institución educativa autosuficiente, generadora de recursos financieros que le permitirían dos cosas, proporcionar educación a los niños y jóvenes y librarse de la intromisión total del estado. La propuesta de Gandhi, suena a una exhortación a demorar el crecimiento del capitalismo, para ganar tiempo con objeto de fortalecer la capacidad de hombres y mujeres de vivir con las máquinas.24

Es así como se pretendía pasar de una educación tradicional memorística y repetitiva de profundo corte religioso, a una de formación laica alejada de la ingerencia del estado y donde el maestro pudiese llevar a cabo la formación de los estudiantes desde el ejercicio de una educación y pedagogía modernas.20 Op Cit 1521 Ibid22 Perspectivas: revista trimestral de Educación VolXXIII .Paris.199923 Ibid24 Op. cit

LOS MAESTROS

Eran figuras relevantes en la sociedad Hindú, desempeñaban el papel primordial de acompañar el proceso de crecimiento espiritual, son tan importantes que los primeros en desempeñar este rol son los Brahamanes, el que ofende a su maestro pasará después de su muerte al cuerpo de un asno.. “En el sistema de castas de la India, los brāhmanas son la casta superior. Dicen ser portadores del mismo Brahama, el poder sagrado que sostiene el universo. En el pasado fueron considerados como dioses entre los hombres (o incluso como dioses de dioses, como lo afirman las Leyes de Manú. Según este libro, los brāhmanas tenían el poder de hacer y deshacer dioses según su deseo, puesto que eran los señores de la creación y del dharma25”.

Las funciones del brāhmana son puramente religiosas: el estudio y la enseñanza de los Vedas y los smritis y el sacrificio a los dioses. Los brāhmanas son los guardianes del Veda, y tienen el deber de instruir a las otras dos castas de “nacidos dos veces”, los chatrias (militares políticos) y los vaisias (agricultores y comerciantes), pero jamás debe instruir a los shudra (esclavos) y mucho menos a los intocables, puesto que ese es un pecado que se castiga con el sufrimiento físico.26

A todo esto se opone la concepción de maestro planteada por el proyecto de Educación Básica de Gandhi, planteando, no de manera explícita el currículo oculto, al determinar que: Las verdades no pueden enseñarse con palabras o libros, ya que los niños sólo podrán aprenderlas a través del ejemplo cotidiano del maestro. Sólo si el maestro vive de acuerdo con los principios de la verdad y la justicia, podrán los niños aprender que la verdad y la justicia son la base de todas las religiones.”27

Esta nueva concepción de docente laico que forma a través del ejemplo, que no tiene un texto guía como único derrotero, cuyo currículo es susceptible de ser interpretado e implementado de acuerdo con las propias concepciones, rompe con el esquema tradicional del maestro Hindú, es la renovación de la labor del docente donde el conocimiento por sí mismo es un medio, pero a la vez un fin. “Al exigir un ejemplo cotidiano de corrección moral en el maestro, Gandhi optó por una función religiosa, y no puramente profesional, del maestro. Para ello recurrió a una figura tradicional de la India, el gurú que vive en su ashram ideal, el maestro había de dar el ejemplo de una vida digna de ese nombre, y desde este alto pedestal de su irreprochable existencia podía exigir cualquier sacrificio a sus alumnos. Esta imagen casi mítica parece haber desempeñado una importante función retórica reforma de la educación con arreglo a los principios de su propuesta de una Educación Básica. Se trataba de insertar un concepto moderno de la educación y la pedagogía en el ámbito de la tradición India28”.

25 www.wikipedia.org/wiki/Budismo Sistema de Castas de la India26 Ibid27 M. K. Gandhi, Documents on social, moral and spiritual values in education, Nueva Delhi, NCERT, 1979,pág. 2028 Op. cit

MAHATMA GANDHI29

Nació el 2 de Octubre de 1869 en Porbandar, India. Su verdadero nombre fue "Mohandas Karamchand Gandhi aunque sus allegados lo llamaron Mahatma, que, en sánscrito, significa ""Alma Grande"" (maha = ""grande"", ""suprema"" y atman = ""alma"")." A la edad de 13 años, Gandhi se casó con Kasturba, una niña de su misma edad. ElMahatma Gandhi casamiento fue arreglado por sus padres. Los Gandhi tuvieron cuatro hijos. Gandhi estudió leyes en Londres y volvió a la India en 1891 para ejercer su profesión. En 1893 aceptó un contrato de un año para trabajar como abogado en Sudáfrica. En esa época, Sudáfrica estaba controlado por los británicos. Cuando intentó reclamar sus derechos como ciudadano inglés fue atropellado, y pronto vio que todos los indios sufrían idéntico tratamiento.

Gandhi se quedó en Sudáfrica 21 años luchando por los derechos del pueblo hindú. Desarrolló un método de acción social directa basado en los principios del coraje, la no-violencia y la verdad llamado Satyagraha. Creía que el modo en que la gente se comporta vale más que lo que consiguen. Satyagraha promovía la no-violencia y la desobediencia civil como los métodos más apropiados para alcanzar objetivos políticos y sociales.

En 1915 Gandhi retornó a la India. En 15 años se convirtió el líder del movimiento nacionalista indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha dirigió la campaña por la independencia india de Gran Bretaña. Gandhi fue arrestado muchas veces por los británicos debido a sus actividades en Sudáfrica y la India. Creía que era honorable ir a la cárcel por una causa justa. En conjunto pasó siete años en prisión debido a sus actividades políticas. Más de una vez Gandhi recurrió al ayuno para impresionar a la gente sobre la necesidad de ser no-violento (ahimsa).

India alcanzó la independencia en 1947, y se separó en dos países, India y Pakistán, tras lo cual comenzaron los enfrentamientos entre hindúes y musulmanes. Gandhi había abogado por una India unida, donde los hindúes y los musulmanes pudieran vivir en paz. Un 13 de Enero de 1948, a la edad de 78 años, comenzó un ayuno con el propósito de detener el derramamiento de sangre. Tras 5 días, los líderes de ambas facciones se comprometieron a detener la lucha y Gandhi abandonó el ayuno. Doce días más tarde fue asesinado por un fanático hindú que se oponía a su programa de tolerancia hacia todos los credos y religiones.

Su lucha por los Derechos Civiles en Sudáfrica: Durante la Guerra Bóer, Gandhi organizó un cuerpo de ambulancias para el ejército británico y dirigió una sección de la Cruz Roja. Acabada la guerra, retomó su campaña en favor de los derechos de los indios residentes en Suráfrica. En 1910 fundó la Granja Tolstoi, cerca de Durban, una colonia cooperativa para la población india. En 1914 el gobierno surafricano hizo importantes concesiones a las demandas de Gandhi, incluido el reconocimiento de los matrimonios y la exención de

29 Pablo Correa-Hernández. Mahatma Gandhi. Montevideo-Uruguay,www,monografías.com

impuestos municipales. Dando por finalizada su misión en Suráfrica, regresó a la India.

Gandhi se convirtió en símbolo internacional de una India libre. Llevaba la vida espiritual y ascética de un predicador, con ayuno y meditación. La unión con su esposa llegó a ser, como él mismo señaló, la de un hermano y una hermana. Rehusó cualquier posesión terrenal, vestía como las clases más bajas: un mantón y un taparrabos y comía vegetales, zumos de fruta y leche de cabra. Los indios le veneraban como a un santo y le comenzaron a llamar Mahatma ('alma grande', en sánscrito), título reservado para los más grandes sabios. La defensa que hizo Gandhi de la no violenciao ahimsa ('sin daño', en sánscrito) era, como sostuvo, la expresión de una forma de vida implícita en el hinduismo. Gandhi consideraba que mediante la práctica de la no violencia, Gran Bretaña llegaría a considerar la inutilidad de la opresión y abandonaría su país.

La influencia política y espiritual del Mahatma era tan grande en la India que las autoridades británicas no se arriesgaron a atacarle. En 1921 el Congreso Nacional Indio (o Partido del Congreso), grupo que encabezó el movimiento independentista, otorgó a Gandhi autoridad ejecutiva plena, incluido el derecho a designar su propio sucesor. La población india, no obstante, no entendió plenamente la doctrina de la ahimsa. Estallaron una serie de revueltas armadas contra Gran Bretaña, y culminaron en tal violencia que Gandhi confesó el fracaso de su campaña de desobediencia civil, a la que puso fin. El gobierno británico le detuvo de nuevo y le encarceló en 1922.

Tras su puesta en libertad en 1924, se retiró de la vida política activa y se dedicó a propagar la unidad comunal. Sin embargo, pronto se vio envuelto de nuevo en la lucha por la independencia. En 1930 Gandhi proclamó una nueva campaña de desobediencia civil, convocando a la población a negar el pago de impuestos, en particular el que gravaba la sal, sobre la que el gobierno británico ejercía un severo monopolio. Se llevó a cabo una marcha hasta el mar, en la que miles de indios siguieron a Gandhi desde Ahmadabad hasta el mar de Omán, donde obtuvieron sal evaporando agua del mar. Una vez más, Gandhi fue arrestado y puesto en libertad en 1931. Detuvo la campaña después de que los británicos hiciesen alguna concesión a sus peticiones. Ese mismo año representó al Partido del Congreso en una reunión celebrada en Londres.

Albert Einstein dijo de Gandhi: "Las generaciones del porvenir apenas creerán que un hombre como éste caminó la tierra en carne y hueso."