Curs Sintetizat Dogmatica

CREZUL1. CRED INTR-UNUL DUMNEZEU TATAL ATOTTIITORUL , FACATORUL CERULUI SI AL PAMANTULUI , AL TUTUROR CELOR VAZUTE SI NEVAZUTE.

2. SI INTRU-UNUL DOMNI ISUS HRISTOS, FIUL LUI DUMNEZEU, NASCUT CARE DIN TATAL S-A NASCUT MAI INAINTE DE TOTI VECII, LUMINA DIN LUMINA DUMNEZEU ADEVARAT DIN DUMNEZEU ADEVARAT, NASCUT IAR NU FACUT, CEL DE O FIINTA CU TATAL PRIN CARE TOATE S-AU FACUT.

3. CARE PENTRU NOI OAMENII SI PENTRU A NOSTRA MANTUIRE S-A POGORAT DIN CERURI SI S-A INTRUPAT DE LA DUHUL SFANT SI DE LA MARIA FECIOARA SI S-A FACUT OM.

4. SI S-A RASTIGNIT PENTRU NOI OAMENII IN ZILELE LUI PONTIU PILAT, A PATIMIT SI S-A INGROPAT.

5. SI A INVIAT A TREIA ZI DUPA SCRIPTURI.

6. SI S-A INALTAT LA CERURI SI SADE DEA DREAPTA TATALUI

7. SI IARASI VA SA VIE CU SLAVA SA JUDECE VII SI MORTII A CARUI IMPARATIE NU VA AVEA SFARSIT8. INTR-UNUL DUHUL SFANT, DOMNUL DE VIATA FACATORUL, CEL CE IMPREUNA CU TATAL SI FIUL ESTE INCHINAT SI SLAVIT, CARE A GRAIT PRIN PROOROCI.

9. SI INTR-UNA SFANTA , SOBORNICEASCA SI APOSTOLEASCA BISERICA

10. MARTURISESC UN BOTEZ SPRE IERTAREA PACATELOR

11. ASTEPT INVIEREA MORTILOR

12. SI VIATA VEACULUI CE VA SA VIE . AMIN

PROOROCIRI

a) TIMPUL SI LOCUL NASTERII

b) IMPREJURARILE VIETII, PATIMILOR SI MORTII LUI

c) INVIEREA SI INALTAREA LA CER

d) INTEMEIEREA SI LATIREA BISERICII SALE

PREINCHIPUIRI

a. DREPTUL ABEL, PATRIARHUL ISAC SI IOSIF, IMPARATUL SI PSALMISTUL DAVID, MIELUL PASCAL SI SARPELE DE ARAMA AU PREINCHIPUIT PATIMILE DOMNULUI

b. MARELE PREOT MELCHISEDEC A PREINCHIPUIT PREOTIA SA

c. PROOROCUL IONA A PREINCHIPUIT INVIEREA SA

d. CORABIA LUI NOE A PREINCHIPUIT BISERICA SA, MAREA ROSIE BOTEZUL , MANA DIN PUSTIE SFANTA IMPRTASANIE, TEMPLUL DIN IERUSALIM CU OBIECTELE SI JERTFELE SALE BISERICA SA CU SLUJBELE SALE.

ISUS - (MANTUITORUL) HRISTOS (UNS)

UNSI ERAU DOAR IMPARATII, PREOTII SI PROOROCII

ISUS PROOROC, PREOT SI IMPARAT

a. PROOROC , INTRUCAT EL A FACUT CUNOSCUTE TAINELE LUI DUMNEZEU SI I- INVATAT PE OAMENI TOT CEEA CE TREBUIE SA CREADA, SA FACA, SI SA NADAJDUIASCA PENTRU A SE MANTUI.

b. PREOT, S-A JERTFIT PE SINE INSUSI PE CRUCE.

c. IMPARAT, INTRUCAT A INTEMEIAT SI VA CONDUCE PANA LA SFARSITUL LUMII IMPARATIA SA DUHOVNICEASCA.

ISUS HRISTOS DOMN ADICA DUMNEZEU ADEVARATISUS HRISTOS FIUL LUI DUMNEZEU DOAR ISUS E FIUL ADEVARAT A LUI DUMNEZEU , TOTI CRESTINII FIIND FII LUI DUMNEZEU PRIN ADOPTIUNE SAU DAR.

CELE 7 DARURI ALE SFANTULUI DUH:

INTELEPCIUNEA + INTELEGEREA + SFATUL + TARIA + CUNOSTINTA + PIETATEA + TEMEREA DE DUMNEZEU

BISERICA ESTE OBSTEA TUTUROR OAMENILOR CARE TIN SI MARTURISESC INVATATURA LUI HRISTOS.PORUNCILE BISERICESTI

1. SA NE RUGAM SI SA MERGEM LA BISERICA DUMINICA SI SARBATOAREA

2. SA POSTIM

3. SA SFINTIM PE CLERICI

4. SA NE MARTURISIM PACATELE SI SA NE IMPARTASIM CU SFINTELE TAINE

5. SA NU CITIM CARTI ERETICE

6. SA NE RUGAM PENTRU DREGATORII BISERICESTI SI LUMESTI

7. SA NU RAPIM AVUTUL BISERICII

8. SA NU FACEM NUNTA IN POST

TAINA ESTE O LUCRARE VAZUTA PRIN CARE SE VARSA IN SUFLETUL CREDINCIOSILOR HARUL NEVAZUT AL LUI DUMNEZEU

CARACTERISTICILE SFINTELOR TAINE

a. LUCRARE VAZUTA

b. HAR NEVAZUT

c. ASEZAREA LOR DE CATRE ISUS HRISTOS

SFINTELE TAINE

BOTEZUL + MIRUIREA + POCAINTA + IMPARTASANIA + NUNTA + PREOTIA + MASLUL

BOTEZUL

EXORCISMELE - INDEPARTAREA PUTERII DIAVOLULUI

SUFLAREA DE 3 ORI - RENASTEREA PERSOANEI PRIN HARUL SINTULUI DUH

FACEREA SFINTEI CRUCI -- BOTEZATUL DEVINE PROPRIETATE A LUI HRISTOS

INTREITA AFUNDARE - MOARTEA SI INVIEREA A TREIA ZI A MANTUITORULUI

VESMANTUL ALB -- VIATA CURATA SI NEPATATA

LUMANAREA - LUMINA CE II VA CALAUZI PASII

BOTEZUL UNEI PEROSANE SE FACE O SINGURA DATA EXCEPTIE IN CAZUL CAND ACEA PERSOANA A FOST BOTEZATA DE UN ERETIC CARE NU CREDE IN SFINTA SCRIPTURA

SAU DACA IN CAZ DE FORTA MAJORA BOTEZUL A FOST REALIZAT DE UN SIMPLU CRESTIN, PREOTUL VA SAVARSI DOAR RUGACIUNEA FARA AFUNDAREA CELUI CARE SE BOTEAZA IN APA

MIRUIREA

PECETEA DARULUI SFANTULUI DUH, AMIN

spre a impartasi pe om cu darurile sfantului duh si a-l lasa sa creasca si sa se intareasca in viata duhovniceasca

de obicei, asupra celor botezati si indata dupa botez sau asupra celor care si-au pierdut credinta si se intorc la ea.

Unge cu mir sfintit partile mai insemnat ale corpului SFINTUL MIR ESTE UNDELEMN SFINTIT CU MIRODENII, SFINTIT DE TOTI EPISCOPII UNEI TARI IN JOIA CEA MARE

POCAINTA

SFANTA TAINA PRIN CARE CRESTINUL dobandesteste iertarea pacatelor pe care le marturiseste duhovnicului Luati Duh Sfant , carora veti ierta pacatele, iertate vor fi si carora le veti tinea tinute vor fi

canoanele de baza sunt : postul rugaciunea si milostenia

IMPARTASANIA

Impartasania este taina prin care crestinul mananca trupul domnului si bea sangele acestuia, sub chipul painii si al vinului

Luati , Mancati. Acesta este trupul meu care se frange pentru voi spre iertarea pacatelor

Beti dintr-acesta toti. Acesta este sangele meu, al Legii celei Noua, care pentru voi si pentru multi se varsa spre iertarea pacatelor

CORUL CANTA : PE TINE TE LAUDAM

PREOTUL SE ROAGA: Doamne trimite pe Duhul tau cel Sfant peste noi si peste darurile acestea ce sunt puse inainte, adica painea aceasta cinstit trupului Hristosului tau iar ce este in paharul acesta cinstit sangele Hristosului tau, prefacandu-le pe Dansele cu Duhul Tau cel Sfant.

La catolici se spune doar luati si mancati beti dintr-acesta toti fara savarsirea rugaciunii de catre preot, mancandu-se azima si nu paine dospita iar la ei doar preotii se impartasesc si cu vin.

NUNTA -- TAINA PRIN CARE SE REALIZEAZA UNIUNEA BARBATULUI CU FEMEIA INTRU DUMNEZEU SI IN URMAREA CAII SI A VOINTEI ACESTUIA

PREOTIA -- TAINA PRIN CARE EPISCOPUL HIROTONESTE PE PREOT PRIN PUNEREA MAINII ASUPRA CAPULUI CELUI HIROTONIT SI TRANSMITEREA HARULUI DUHULUI SFANT.

Preotul poate savarsi 6 taine Preotul nu poate savarsi hirotonia si sfintire mirului si a antimisului

REVELATIA divina. REVELATIA NATURALA SI SUPRANATURALA

REVELATIE - modul prin care Dumnezeu se descopera pe sine si vointa sa oamenilor

Prin actiunea revelatiei Dumnezeu se coboara la om , impartasindu-i acestuia, pe masura lui de intelegere, cunostinte despre sine, despre vointa sa si planurile sale.Revelatia este absolut necesara pentru realizarea SCOPULUI ULTIM AL OMULUI: Si aceasta este viata vesnica : sa te cunoasca pe Tine, singurul si adevaratul Dumnezeu , si pe Isus Hristos pe care l-ai trimis

A. REVELATIA NATURALA

Prin observarea realitatii , regularitatii evenimentelor si a proprie vieti interioare omul isi da seama Ca nimic nu vine de la sine si ii intaresc credinta acestuia asupr existentei unei fiinte atotputernice, atotintelepte si atotperfecte

cerurile spun marirea lui Dumnezeu si facerea mainilor lui o vesteste taria

B. REVELATIA SUPRANATURALA

Ni se comunica in chip supranatural si este acceptata de om prin credinta

Se imparte in

Revelatie supranaturala externa . cand vine direct de la dumnezeu sau de organele sale

Revelatie supranaturala interna . cand se roduce in sufletul celui care Dumnezeu i se adreseaza. Cand cel care a primit revelatie este indemnat sa scrie cele descoperite , este vorba despre inspiratie divina Revelatia s-a realizat in multe randuri si in multe chipuri

POSIBILITATEA REVELATIEI

1. Dumenezeu in calitatea sa de Creator e normal sa-i faca omului descoperiri pentru ca prin acestea sa il cunoasca pe el si pe vointa sa

2. omul creat de Dumnezeu dupa chipul si asemanarea sa e normal sa fie in sctransa legatura cu Tatal sau.

3. Cat priveste adevarurile cuprinse in revelatie, ele contin valori spirituale ce ar ramane necunoscute omului, daca nu i s-ar descoperi.

DUMNEZEU INTREIT IN PERSOANE

DOGMA SFINTEI TREIMI CONSTA IN AFIRMAREA DE BAZA A CREDINTEI , ANUME CA DUMNEZEU ESTE UNUL IN FIINTA SI INTREIT IN PERSOANE

Fiecare din cele trei PERSOANE sau IPOSTASE ale Sfintei Treimi este Dumnezeu Adevarat, Dumnezeu- Tatal, Dumnezeu- Fiul , Dumnezeu - Sfantul Duh, avand fiecare intreaga fiinta si toate atributele Dumnezeiesti, fara insa sa fie trei dumnezeu, adica sa fie impartire sau despartire a fiintei si totodata fara sa se amestece sau sa se contopesca persoanele dumnezeiesti laolalta.

a) Si alte religii pastreaza credinta in trei zeitati ca o preinchipuirii a treimiib) Vechiul testament desi nu contine doctrina sfintei treimi , pregateste si indica adevarul sfintei treimi , descoperit deplin in noul testament.

c) Adevarul sfintei treimi se descopera in noul testament clar si deplin.

FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI

Cele trei Persoane au aceeasi fiinta divina , intreaga si deodata fiecare persoana

Dumnezeu este unul in Fiinta dar Intreit in Persoane

Ousia - fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeasi specie

IPOSTASUL -- individul subzistent concret

PROSOPON -- fata , masca pe care o are doar omul

PERSOANA este un IPOSTAS RATIONAL SI SPIRTUAL

PERSOANA : individ + ipostas + personalitate + unicitate + specificitate + spiritualitate + ratiune + libertate

TATAL este fiinta divina prin nenastere, Fiul prin nastere si Duhul Sfant prin purcedere

PERSOANELE SFINTEI TRIEIMI se deosebesc dupa chipul in care au sau poseda fiinta divina intreaga ( cu toate ca fiecare dintre persoane este Dumnezeul Adevarat, Deplin , Intreg)

INSUSIRI PERSONALE INTERNE (PROPRIETATI)

TATAL NENASCUT, FIUL NASCUT , DUHUL SFANT PURCES

LUCRARI PERSONALE IN EXTERN ALE PERSOANELOR DIVINE =PREDICATE

IN CEEA CE PRIVESTE SCOPUL LOR

TATAL -- PLANUL SI LUCRARILE SALE spre a fi duse la indeplinire

FIUL -- MANTUITORUL , EXECUTAREA SI INDEPLINIREA

DUHUL SFANT - DESAVARSIREA LUCRURILOR

ANTINOMIE - contradictie aparent insolubila intre 2 teze , care se exclud reciproc dar care pot fi demonstrate fiecare in parte

PARADOX -- formula contradictorie contrara opiniei comune, dar totodata demonstrabila.ANTINOMII

I. In fiecare persoana divina : Tatal , Fiul si Duhul Sfant se afla intreaga Finta a lui Dumnezeu, fara ca prin aceasta sa se imparta fiinta in persoane, persoanele ramanand distincte fara impartirea fiintei

II. Cele trei Persoane sunt vesnice fara inceput si fara sfarsit , existand totodata, cu toate ca Tatal naste pe Fiu si purcede pe Duhul Sfant, ca si cum s-ar presupune o prioritate, o intaietate a Tatalui.

III. Vesnice fiind Persoanele, deci cu totul in afara oricarei raportari in timp , nu se poate cugeta nici inceput , nici sfarsit , vesnicia fiind un prezent continuu, de unde rezulta ca Fiul se naste Mereu , iar Duhul Sfant purcede Mereu. RAPORTUL INTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI

Dumnezeu este unul in Fiinta si Intreit in Persoane Persoanele Sfintei Treimi au

Insusiri personale Interne : vesnicie, atotputernicie, omniprezenta

Lucrari Externe

TATAL -indeplinirea planului si vointei sale, creatorul

FIUL - Mantuitorul

DUHUL SFANT - Desavarsitorul

PERIHOREZA -( COEXISTENTA , IMPREUNA- EXISTENTA A PERSOANELOR DUMNEZEIESTI IN INTELESUL DE A FI UNA IN ALTA FIECARE, FARA AMESTECUL DINTRE ELE

APROPRIERE ( ATRIBUIREA UNEI PERSOANE DIVINE A UNEI INSUSIRI, LUCRARI CARE APARTINE DE FAPT SI CELORLALTE DOUA PERSOANE A SFINTEI TREIMI, DOAR CA ESTE AFIRMATA CA SI CUM AR FI PROPRIE PEROSANEI CARE I SE ATRIBUIE.

EXEMPLUL : tatal creatorul , fiul mantuitorul, duhul sfant- desavarsitorul

Tatal dumnezeu , fiul domn , duhul sfant duh

Tatal nenascut, fiul nascut, duhul sfant purces.

FILIOQUE SI COMBATEREA LUI

SINOD II- lea 381

Iar cand va veni Mangaietorul, pe care eu il voi trimite voua de la Tatal, Duhul Adevarului, care de la Tatal purcede, Acela va marturisi despre mine.

Biserica Romano-catolica din veacul V- VI a ssustinut ca Duhul sfant purcede si de la Fiul , adaugand filioque in simbolul credintei.

SPANIASINODUL DE LA TOLEDO Paracletus a Patre Filioque procedens mangaietorul purcezand de la Tatal si de la Fiul

Al II-lea sinod de la Toledo 589

MOTIVUL Vizigotii sau crestinizat insa au adoptat invatatura ariana (care afirma ca fiul e cea dintai creatura a tatalui si combateau dumnezeirea duhului sfant), iar biserica romano catolica pt a-i atrage pe acestia au afirmat ca duhul sfant purcede din Fiul = FILIOQUE , astfel prin combaterea unei erezii s-a ajuns la o alta erezie. Biserica rasariteana a luat aminte de ratacirea bisericii apusene atunci cand un grup de calugari galicani , au cantat crezul cu adaosul : si de la fiul intr-o biserica din ierusalim. Au fost alungati, acestia s-au intors si s-au plans episcopilor lor care au instiintat pe papa. Papa impreuna cu Carol cel mare , a convocat SINODUL DE LA AACHEN 809 . si au stabilit ca filioque e bine facut si l-au trimis spre incuviintare scaunul papal care a respins adaosul Treptat insa FILIOQUE s-a impus in biserca apuseanaARGUMENTELE FILIOQUE din Sfanta Scriptura

1) TEXTUL IOAN 15,16 iar cand va veni Mangaietorul, pe care Eu il voi trimite Voua de la Tatal, Duhul Adevarului, care din Tatal purcede, Acela va marturisi despre MineDuhul sfant purcede de la Tatal (

Tatal si Fiul sunt Deofiinta ( ( Duhul Sfant purcede si din Fiul (eroare)

ARGUMENT ORTODOX

Textul il voi trimite Voua de la Tatal simnifica trimiterea duhului Sfant in lume in ziua Cincizecimii , ca despre un eveniment viitor, si nu vorbeste despre purcederea duhului sfant din vesnicie. Una este insusirea personala a duhului sfant de a purcede din vesnicie si alta este trimiterea sa in lume.

2) Biserica apuseana spune ca daca Fiul il trimite pe Duhul Sfant in Lume ( atunci rezulta ca Duhul Sfant purcede din Fiu pentru ca altfel Fiul nu l-ar putea trimite.

ARGUMENT ORTODOX

Textul Duhul Domnului este peste Mine pentru ca M-a uns sa binevestesc saracilor si de accea DUHUL SFANT NU PURCEDE DIN FIUL pt ca altfel nu l-ar fi putut unge pe Mantuitorul (deoarece ar insemna ca Fiul e nascut si din Duhul Sfant --- FALS)

3) TEXTUL IOAN 16, 14-15 din al Meu se va lua , toate cate are tatal sunt si ale mele . Biserica apuseana interpreta ca Duhul Sfint ia Fiinta din Fiul , deci purcede si de la Fiul si precum purcede din Tatal purcede si din Fiul. FALS

ARGUMENT ORTODOX

Din a meu va lua --simnifica ca duhul sfant va continua toate cele cate a faptuit si oranduit Mantuitorul . insusi mantuitorul afirma ca invatatura nu este a mea ci a celui care m-a trimis pe mine si de accea am zis ca dintru al Meu va lua si va vesti Voua.( teologii catolici nu fac distinctie intre insusirile interioare ale sfintei treimi si insusirile personale ale Perosanelor care alcatuiesc sfanta treime4) TEXTUL ROMANI 8,9 duhul lui Hristos TEXTUL GALATENI 4,6 duhul Fiului SauDuhul tatalui - purcede din tatal

( duhul fiului sugereaza ca purcede din fiul

ARGUMENT ORTODOX aceste 2 texte sunt o expresie a cosubstantialitatii Duhului Sfant cu Fiul , asemenea celei cu Tatal.5) TEXTUL IOAN 20,22 Luati Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele iertate vor fi , iar carora le veti tine tinute vor fi

Apusenii sustin ca din acest text reiese in chip vizibil si anume ca prin aceasta suflare Duhul Sfant purcede de la Fiul.

ARGUMENT ORTODOX

SUFLAREA reprezinta actul prin care Mantuitorul a impartasit Duh Sfant apostolilor , in Taina PREOTIEI.

ARGUMENTELE FILIOQUE extrase din SFANTA TRADITIE1. Simbolul zis ATANASIAN,sustin teologii apuseni ca in versiunea latina are pe filioque

ORTODOX . INSA ACEST SIMBOL dateaza din sec. V - VI fiind un simbol mult mai recent decat al altor biserici, iar mai important este ca acest simbol nu se gaseste in versiunea greaca, ci numai in latina. ( a fost introdus in apus unde aparuse aceasta inovatie. 2. teologii apuseni se refera si la faptul ca SINODUL III ecumenic din EFES a condamnat simbolul de credinta a lui Nestorie ca si eretic, iar in acesta se afirma si ca Sfantul Duh purcede din Tatal , NU si din FiulORTODOX : sinodul a condamnat ca eretic simbolul de credinta a lui Nestorie insa numai ce era eretic in ele si nu ceea ce era ortodox

3. In epistola Bisericii din EGIPT catre NESTORIE este expresia Sfintul Duh SE REVARSA din Fiul ca si din Tatal iar apusenii sustin ca reiese ca Duhul Sfint purcede si de la Fiu.

ORTODOX : Expresia se revarsa nu inseamna nicidecum a purcede , fiindca aici este vorba de revarsarea Duhului Sfant in Lume, datorita trimiterii lui de catre fiul si tatal.4. ANATEMATISMA A IX a lui CHIRIL din ALEXANDRIA impotriva lui NESTORIE, Duhul Sfant este PROPRIU Fiului apusenii sustin ca este o dovada certa a filioque.

ORTODOX Aici sfantul Chiril arata ca Duhul Sfant este de o Fiinta cu Fiul, si nu ceva strain lui

5. SINOADELE de la TOLEDO 589 si AACHEN 809 au introdus si aprobat in CREZ adaosul filioque, insa aceste sinoade nu au fost recunoscute de nici un sinod ecumenic.6. EXPRESII precum Duhul Sfant odihneste in Fiul , Duhul Sfant se primeste de Fiul , Duhul Sfant este icoana sufletului , apusenii le interpreteaza ca si cum acestea ar evindenntia faptul ca duhul sfant purcede din fiul , in schimb justa credinta ortodoxa ne invata ca aceste expresii arata unitatea fiintiala a Duhului Sfant, ci deci cosubtantiabilitatea Fiului cu a Duhului Sfant , si nicidecum purcederea.7. SFINTII PARINTI Chiril al Alexandriei, Grigore de Nyssa , Maxim Marturisitorul si Ioan Damaschin Duhul Sfant purcede din Tatal prin Fiul

apusenii sustin ca prin Fiul == din Fiul ORTODOX . prin fiul inseamna prin mijlocirea doar atunci cand e vorba de trimiterea temporala a Duhului Sfant in lume, iar in rest sintagma prin fiul se traduce cu deodata cu sau impreuna cu in sensul ca Duhul Sfant purcede in veci din Tatal, deodata sau impreuna cu fiul cel nascut din Tatal . CREAREA LUMII VAZUTE

CREAREA LUMII IN GENERALInsusirea externa a Tatalui este cea de Creator, deoarece lui i se atribuie in mod special crearea lumii. Dar si celelalte Persoane ale Sfintei Treimi au participat la creatie

Evanghelistul IOAN spune despre FIUL : Toate prin El s-au facut si fara de El nimic nu s-a facut din ceea ce s-a facut Moise scrie in Cartea Facerii Si pamantul era neintocmit si gol si Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor

Asadar doctrina crestina il considera pe Dumnezeu Tatal creatorul lumii prin Fiul in Duhul Sfant In legatura cu Crearea Lumii invatatura crestina sustina urmatoarele:

1. Lumea a fost creata de Dumnezeu din nimic, prin puterea Cuvantului Sau : El a zis si s-a facut, el a poruncit si s-a zidit . asadar lumea are un inceput si numai Dumnezeu e vesnic, astfel tot din vesnicie e si planul de creare a lumii.2. daca Dumnezeu a creat lumea potrivit planului sau din vesnicie, desigur in acest plan se afla si scopul pentru care a fost creata. Acest scop poate fi privit din doua ipostaze a) al Creatorului ;

b) al creaturii.premarirea lui Dumnezeu aduce cu sine Fericirea, iar dobandirea fericirii il face pe om sa aduca slava si multumire lui Dumnezeu

3. Dumnezeu a creat lumea in ansamblul ei ca o creatura buna.

Si a vazut Dumnezeu ca toate cate au facut erau bune

( raul fizic si moral nu e vesnic si e urmare a pacatului stramosesc

II CONCLUZII

a. Influenta reciproca si solidarietatea omului cu natura

b. Caracterul antropocentric al naturii, caci ea numai prin om isi implineste scopul sau.

REFERATUL BIBLIC DESPRE CREAREA LUMII VAZUTE

Cuvintele de inceput ale cartii facerii la inceput Dumnezeu a facut cerul si pamantul arata ca lumea materiala cat si cea spirituala a fost creata deci prin urmare a luat fiint in timpCuvantul la inceput arata primul contact al lui Dumnezeu cu timpul ,pe care tot el l-a creat, unire in care Creatorul va ramane la sfarsitul lumii.

Motivul si scopul crearii lumii ESTE BUNATATEA LUI DUMNEZEU. Daca Dumnezeu a adus la existenta creatura din nefiinta pentru ca aceasta sa se impartaseasca de bunatatea si iubirea lui , scopul creatiei este ca intreaga faptura sa ajunga la o impartasire deplina a acestei iubiri, adica la o comuniune deplina cu Dumnezeu.

El a zis si s-a facut , El a poruncit si s-a zidit

REFERATUL BIBLIC -crearea lumii in sase zile

1) In ziua intai a facut Dumnezeu MATERIA si LUMINA. Caci daca prin cer , se intelege lumea nevazuta a ingerilor, prin pamantul se intelege lumea vazuta, dar intr-o forma nedefinita, deoarece pamantul este neintocmit si gol , ceea ce inseamna ca materia creata trebuia organizata, din ea urmand sa ia fiinta tot ceea ce exista in univers. Si deoarece asupra adancului domnea intunericul , Dumnezeu a facut LUMINA , caci fara aceasta nu-i posibila vreo lucrare sau vreo crestere a fiintelor ce urmau sa fie create mai tarziu2) In ziua a doua, Dumnezeu a facut TARIA , adica BOLTA CEREASCA, despartind apele de sus de cele de jos. Cu aceasta a inceput orgnizarea materiei, pt ca sa se creeze conditiile necesare vietii fiintelor vii.3) In ziua a treia Dumnezeu a DESPARTIT APELE DE USCAT, facand sa apara oceanele, fluviile si raurile, si pamantul sa devina uscat, pentru a putea creste pe el PLANTELE. Tot atunci Dumnezeu a facut plantele dupa felul lor.4) In ziua a patra, Dumnezeu a facut LUMINATORII MARI(soarele si luna) si LUMINATORII MICI (stelele), si i-a asezat pe taria cerului ca sa lumineze pamantul si sa carmuiasca ziua si noaptea5) In ziua a cincea, Dumnezeu a facut VIETUITOARELE DIN APA si PASARILE DIN AER, fiecare dupa felul lor, binecuvantandu-le spre a se inmulti.6) In ziua a sasea, Dumnezeu a facut ANIMALELE MARI, TARATOARELE ,FIARELE SALBATICE SI ANIMALELE DOMESTICE toate dupa felul lor, si l-a urma la facut pe OM.CARTEA FACERII SI A PRIVIT DUMNEZEU TOATE CATE FACUSE SI IATA CA ERAU FOARTE BUNECREATIONISMUL

*

Creationismul invata ca sufletul este de la Dumnezeu prin creatie nemijlocita, dat atunci cand se formeaza trupul si este in stare sa-l primeasca , devenindu-i astfel principiu de viata

Temeiul scripturistic a creationismului Sufletul se va intoarce la Dumnezeu care l-a dat ; Dumnezeu a facut inimile tuturor si zideste duhul omului inlauntrul lui , pentru ca Dumnezeu pana acum lucreaza, El este parintele sufletelor si el da si duh si viata tuturor

Problema creationismului este cea referitoare la transmiterea pacatului stramosesc spune teoria ca sediul pacatului este in trup si din trup trece in sufletul creat (INADMISIBIL)

DUMNEZEU MANTUITORUL

fiul si-a primit natura sa Finnta prin nastere, mai inainte de toti vecii, din Tatal, precum Duhul Sfant si-a primit-o tot de la Tatal, prin purcedere

Fiul Meu esti Tu, Eu astazi Te-am nascut

Din pantece mai inainte de Luceafar Te-am nascut

DOVEZI despre Dumnezeirea Fiului

la botezul Domnului Isus Hristos, glasul lui Dumnezeu s-a auzit Acesta este Fiul _Meu cel Iubit, intru care bine am voit

raspunsul dat arhiereului CAIAFA, la intrebarea Te jur pe tine, pe Dumnezeul cel Viu , sa ne spui de esti tu Hristos, Fiul lui Dumnezeu la care Isus a raspuns Tu ai zis Tu esti Hristos, fiul lui Dumnezeu cel Viu

TEXTE DIN CARE s-ar putea deduce ca Fiul nu este egal cu Tatal Ma duc la Tatal, pentru ca Tatal este mai mare decat Mine ; iar de ziua accea nimeni nu stie, nici ingerii din ceruri, nici fiul ci numai Tatal

Posibilitatea mantuirii pentru omul cazut se intemeiaza pe faptul ca pacatul stramosesc nu constituie o cadere totala,precum a fost cea a ingerilor care s-au impietrit in rau ca dusmani ai lui Dumnezeu. Insa in Om , chipul lui Dumnezeu nu s-a desfiintat ci numai s*a alterat, iar in el a ramas totusi nazuinta inspre adevar si bine

Cauza mantuirii Caci asa a iubit Dumnezeu lumea, inca si pe Fiul cel unul nascut l-a dat, ca orice crede in El sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica.

De ce pentru opera de mantuire se intrupeaza Fiul sau cuvantul si nu alta Persoana a Sfintei Treimi

1. Sa intrupat Fiul pentru ca chiar intrupandu-se ca fiu al omului el isi pastreaza CALITATEA DE A FI FIU.

2. Impartasitoprul cunostintei desavarsite Eu sunt calea adevarul si viata

3. Toate prin El s-au facut si nimic din ce s-a facut nu s-ar fi facut

4. Fiul avea chipul lui Dumnezeu , facut dupa chipul si asemanarea Tatalui deci a sa

PREGATIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MANTUITORULUI

Pregatirea s-a realizat pe 2 cai : una pozitiva prin intermediul Revelatiei supranaturale si una negativa datorita greutatilor, necazurilor si suferintelor indurate de oameni.

Promisiunea pe care o da Dumnezeu protoparintilor nostri Adam si Eva dupa caderea in pacat Dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samanta ta si samanta ei. Acceea va zdrobi capul Tau iar tu ii vei intepa calcaiul

FAGADUINTA IN VENIREA UNUI MANTUITOR

Dumnezeu ii spune lui Avram: Si intru tine se vor binecuvanta toate neamurile

Isaac pe patul de moarte di inspirat de duhul Sfant Nu va lipsi Domn din Iuda si povatuitor din coapsele lui, pana vor veni cele gatite lui , si acela va fi asteptarea neamurilor

Vrajitorul pagan VALAAM , chemat de regele Moabului sa blesteme pe Israel profeteste ca din poporul ales se va naste mantuitorul Il vad dar inca nu-i, Il privesc dar nu de aproape; o stea rasare din Iacob; un toiag se ridica din Israel si va lovi pe capeteniile Moabului si pe toti fii lui Set ii va zdrobi

Moise Prooroc din mijlocul tau , si din fratii tai, asemenea mie , iti va ridica Domnul Dumnezeul tau; pe acela sa-l ascultatiPROFETII MESIANICE1. DESPRE TIMPUL VENIRII MANTUITORULUI

saptezeci de saptamani sunt hotarate pentru poporul tau si pentru cetatea ta cea sfanta

2. NASTEREA MANTUITORULUI IN BETLEEMUL IUDEII

Si tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu esti mai mic intre miile lui Iuda, caci din tine va iesi Stapanitor peste Israel, din zilele vesniciei

3. NASTEREA MANTUITORULUI DINTR-O FECIOARA

Pentru aceasta Domnul Dumnezeul mau va va da semn: Iata Fecioara va lua in pantece si va naste fiu si vor chema numele lui Emauel

4. INTRAREA TRIUMFALA IN IERUSALIM

Bucura-te, foarte, fiica Sionului, veseleste-te fiica Ierusalemului, caci iata imparatul tau vine la tine drept si biruitor; smerit si calare pe asin, pe manzul asinei

5. JERTFA IZBAVITOARE SI RASCUMPARATOARE A LUI MESIA

Dar el fusese strapuns de pacatele noastre si zdrobit de faradelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mantuirea noastra si prin ranile lui toti ne-am vindecat

6. INTOARCEREA FIILOR LUI DUMNEZEU LA DUMNEZEUL LOR SI LA DAVID IMPARATUL LOR

Dupa aceea, fii lui Israel se vor intoarce la credinta si vor cauta pe domnul dumnezeul lor

7. TATAL DA FIULUI DOMNIA SI STAPANIREA VESNICA

Privit-am in vedenia de noapte,si iata ca pe norii cerului venea cineva ca fiul omului, si El a inaintat pana la cel vechi de zile, si a fost dus in fata lui. Si lui i s-a dat stapanirea, slava si imparatia, si toate popoarele, neamurile si limbile ii slujeau lui

INTRUPAREA MANTUITORULUI

Cauza intruparii : pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire

Dupa randuiala divina, Intruparea cu tot ceea ce tine de ea s-a petrecut la PLINIREA VREMII, adica atunci cand erau indeplinte in omenire toate conditiile corespunzatoare. CONDITII NECESARE pt plinirea vremii:

1) Trebuia sa treaca o vreme indelungata, pt ca prin experienta traita omenirea sa realizeze gavitatea pacatului si a urmarilor lui

2) Decaderea religioasa si morala rezultata din pacat trebuia sa se apropie de limita3) Trebuia ca venirea mantuitorului sa fie vestita cat mai larg4) Omenirea ava nevoie de timp pentru ca treptat sa isi poate insusi comorile de invatatura

5) Trebuia sa se ajunga la aparitia unei persoane si anume fecioara maria, in care pacatul , desi prezent potential sa nu fi avut nici un rod.FIREA DUMNEZEIASCA SI FIREA OMENEASCA A MANTUITORULUI

I. in profetiile mesianice ae vechiului Testament, firea Dumnezeiascaeste mentionata atunci cand se spune ca Mesia vine din vesnicie iara firea omeneasca samanta a femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacov, Iesei odrasla a lui David, nascut din Fecioara Om.II. Mantuitorul insusi isi atribuie siesi firea dumnezeiasca,fiu al lui Dumnezeu, si firea omeneasca numindu-se pe sine om.III. Apostolii spun despre firea dumnezeiasca : Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu IV. Marturisirile sinoadelor ecumenice care confirma atat firea dumnezeiasca cat si firea omeneasca in persoana matuitoruluia. Ca mijlocitor intre Dumnezeu si oameni mantuitorul tebuia sa fie si dumnezeu si omb. Ca invatator desavarsit, ca binevestitor, _Mantuitorul trebuia sa fie Dumnezeu- Omc. Ca Rascumparator si restaurator, mijlocitor al noului asezamant ; mantuitorul trebuia sa apartina si dumnezeirii si omeniriiIsus Hristos, desi om adevarat, de aceeasi fiinta cu ceilalti oameni, poseda 2 prerogative sau privilegii fata de restul oamenilor:

1. NASTEREA SA SUPRANATURALAIntruparea si nasterea lui Isus Hristos din Fecioara Maria nu s-a petrecut dupa randuiala firii omenesti, ci prin lucrare divina a Tatalui si a Duhului Sfant fara atingerea fecioriei , iar nasterea n-a stricat nici ea pecetile fecioriei, ea ramanand fecioara si dupa nastere adica pururea fecioara .

2. IMPECABILITATEA

Lipsa pacatului stramosesc in Isus Hristos o marturiseste insasi Revelatia divina prin cuvintele ingerului spune fecioarei : sfantul care se va naste din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema Cel ce in trup a osandit pacatul

Apostolul IOAN: si voi stiti ca El s-a aratat ca sa ridice pacatele si pacat intru El nu este ; Hristos pacat n-a savarsit si nici nu s-a aflat viclesug in gura lui

UNIREA IPOSTATICA SI URMARILE EI DOGMATICE

Isus Hristos este Dumnezeu adevarat si om adevarat, Dumnezeu Om cu doua firi, dumnezeiasca si omeneasca, unite intr-o singura persoana sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvantul. Aceasta unire intre Fiul si firea omeneasca in Isus Hristos se numeste unire ipostatica sau personala. Unirea celor doua firi in persoana Cuvantului lui Dumnezeu intrupat se face prin intrepatrundere reciproca, numita perihoreza care exprima si unitatea Persoanei, si dualitatea firilor in Isus Hristos, respingandu-se totodata orice stirbire a Dumnezeirii lui Isus Hristos.

Izvoarele Revelatiei vorbesc despre UNIREA IPOSTATICA:

si Cuvantul trup s-a facut si s-a salasluit intre noiEu si Tatal una suntem

iar cand a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul sau cel nascut din femeie

DOGMA UNIRII IPOSTATICE PRIVIT IN RAPORT CU DOGMA SFINTEI TREIMI I. In Isus Hristos, intreaga fire dumnezeiasca s-a unit cu fire omeneasca, si totusi nu s-a intrupat intreaga Sfanta Treime ci numai persoana a doua a sfintei treimi. Caci firea dumnezeiasca una si nedespartita, fiind in intregime una si aceeasi in persoanele sfintei treimi, intreaga in fiecare dintre ele, deoadata iar nu succesiv, Persoanele sfintei treimi sunt deosebite si nu se confunda intre ele, astfel ca intrupandu-se una dintre ele, Fiul, nu se intrupeaza Tatal si Duhul Sfant deodata si impreuna cu El. Nu Dumnezeirea s-a facut Om ci Dumnezeu Cuvantul s-a facut Om. Totusi la Intrupare, ca si la toate actiunile mantuirii , Tatal si Duhul Sfant au participat prin cointelegere, bunavointa si actiuni supranaturale.

II. Prin Intrupare, nu s-a produs nici schimbare in Sfanta Treime. Firea Dumnezeiasca a Fiului nu se schimmba prin Unirea cu firea omeneasca a lui Isus Hristos ( caci fiul lui dumnezeu ramane acelasi fiu si dupa intrupare

Firea omeneasca a lui Isus Hristos se perfectioneaza prin Intrupare

Unirea ipostatica incepe in momentul zamislirii fiului ca om si ramane pentru vesnicie fara nici o schimbare , fara nici o intrerupere. Mantuitorul a patimit si a murit, a inviat si s-a inaltat si tot asa va veni sa judece lumea. Nici chiar in timpul dintre moarte si inviere cand sufletul era despartit de trup , UNIREA IPOSTATICA NU S-A DESFACUT, intrucat si trupul si sufletul celui trecut in moarte erau in aceeasi unire in unicul ipostas al Cuvantului lui dumnezeu. in mormant cu trupul, in iad cu sufletul, ca un dumnezeu, in rai cu talharul si pe scaun impreuna cu Tatal si cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplandu-le, cel ce esti de necuprins CONSECINTELE DOGMATICE ALE UNIRII IPOSTATICEI. COMUNICAREA Insusirilor

Data fiind unicitatea Persoanei Mantuitorului, firii sale dumnezeiesti i se atribuie insusirile omenesti, iar firii omenesti insusirile dumnezeiesti, fara ca prin aceasta sa se schimbe in vreun chip firile. Lucrarile lui Isus Hristos sunt in acelasi timp dumnezeiesti si omeneti, adica TEANDRICE.

cel care s-a pogorat din cer, Fiul omului care este in cer

II. INDUMNEZEIREA firii omenesti si LIPSA DE PACAT in Isus Hristos

Ridicarea firii omenesti la cel mai inalt grad de perfectiune cu putinta, fara ca prin aceasta sa-si piarda calitatile proprii insa nu dobandeste atotprezenta, atotstiinta si atotintelepciune iar de ceasul acela nimeni nu stie, nici Fiul ; nici ingerii ci numai TatalIII. Lui Isus Hristos i se cuvine o SINGURA INCHINARE

Insasi firea omeneasca indumnezeita prin intrupare este vrednica de aceeasi adorare ca si firea dumnezeiasca .

si dumnezeu l- preainaltat si i-a daruit lui nume care e mai presus de orice nume; ca in numele lui Isus tot genunchiul sa se plece, al celor pamantesti si al celor ceresti si a-l celor de dedesubt

IV. FECIOARA MARIA este cu adevarat NASCATOARE DE DUMNEZEU

Fecioara l-a nascut pe Hristos, dupa omenitatea ei , insa aceasta nu insemna ca este nascatoare de Om , ci de Dumnezeu, intrucat omenitatea lui Hristos, este unita ipostatic cu Dumnezeu Cuvantul, care Si-a apropriat-o la zamislire;

V. In Isus Hristos exista 2 VOINTE SI DOUA LUCRARIIsus Hristos dupa cele firi ale sale dumnezeiasca si omeneasca cele omenesti le lucreaza dumnezeieste si cele dumnezeiesti le indeplineste omeneste, lucrarile divino-umane fiind numite TEANDREICE

Isus Hristos nu facea omeneste cele omenesti, caci nu era numai om, si nici cele dumnezeiesti, dumnezeieste, caci nu era numai Dumnezeu, ci si om

firea dumnezeiasca in perihoreza cu firea omeneasca, se impune

parintele meu, de voiesti, fa sa treaca de la mine paharul aceasta, insa nu voia Mea, ci voia Ta sa fie.

CHENOZAChenoza este acea coborare si smerire inexprimabila a Fiului lui Dumnezeu intrupat, ramanand in acelasi timp ceea ce era (Dumnezeu) si luand ceea ce nu era (trup) chip de rob si facandu-se ca unul din noi , pana intr-atat incat li s-a parut celor necredinciosi ca nu este Dumnezeu , ca sa se aproprie si sa se uneasca cu noi. Intruparea-chenoza Mantuitorului priveste 2 ASPECTE:

A. Acela al semreniei sau potrivirii Fiului pentru aceasta coborare inexprimabila pana la noi

B. Acela al modului cum si-a Impopriat firea noastra omeneasca si toate ale noastre in ipostasul sau Dumnezeiesc, in chip neamestecat si neschimbat.In chenoza Fiului lui Dumnezeu distingem 2 ETAPE :

A. UNA ANTEROARA INTRUPARII, in care fiul lui Dumnezeu accepta sa se coboare si sa se faca omB. UNA POSTERIOARA INTRUPARII, care tine de la intrupare si pana la moartea pe cruce in care Mantuitorul isi asuma ontologic firea omeneasca si patimirile ei. Ca si pacatele noastre pe care le-a topit si ispasit prin jertfa sa pe cruce.

aceste toate trebuia sa le patimeasca Hristos ca sa intre intru slava Sa

si acum ma preaslaveste Tu, Parinte, la Tine Insuti, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai inainte de a fi lumea

FILIP care, in chipul lui Dumnezeu fiind, nu rapire a socotit a fi intocmai ca Dumnezeu, ci S-a golit pe sine, chip de rob luand, facandu-se asemenea oamenilor si la infatisare aflandu-se ca om, S-a smerit pe sine, ascultator facandu-se pana la moarte, si inca moarte pe cruce. Pentru accea si Dumnezeu l-a Preainaltat si i-a daruit lui nume, care este mai presus de orice nume (

( 1. subiectul chenozei este Persoana divino-Umana a Fiului lui Dumnezeu, care intrupandu-se, a schimbat chipul sau dumnezeiesc plin de slava cu chipul de rob smerit de toate patimirile, ca prin ascultare si moarte de buna-voie sa biruiasca In Sine pacatul si Moartea. 2. chipul dumnezeiesc nu are inteles de fire dumnezeiasca, ci numai o micsorare sau restrangere a modului ei Dumnezeiesc de manifestare a slaveipe care a avut-o inainte de intrupare.DEFINITIE CHENOZA

CHENOZA ESTE GOLIREA DE SINE A FIULUI LUI DUMNEZEU DE SLAVA DUMNEZEIASCA SI LUAREA CHIPULUI SMERIT DE ROB,IN SENSUL PAZIRII NESTRICATE A UNIRII IPOSTATICE IN MOD NESCHIMBAT A CELOR DOUA FIRI, CU TOATE PROPRIETATILE LOR NATURALE.

CONCLUZII a. mantuirea neamului omenesc nu era posibila de la distanta ci numai prin pogorarea, chenoza si intruparea Fiului lui Dumnezeub. prin chenoza Fiul lui Dumnezeu, devine ipostas al firii omenesti, poate sa-si improprieze firea omeneasca, sa devina asemenea noua, si sa primeasca caracterul nostru patimitor, ca noi sa devenim asemenea lui , Dumnezei prin har

c. Chenoza nu inseamna renuntarea Fiului la vreuna din calitatile Sale de Dumnezeu, ci numai micsorarea Sa de slava Dumnezeiasca

d. In chenoza, cele doua firi ale lui hristos isi pastreaza fiecare proprietatile naturale neschimbate.

e. CHENOZA fiului lui dumnezeu si indumnezeirea firii sale omenesti sunt corelative

f. Asumarea de catre Fiul lui Dumnezeu prin chenoza si a patimilor firii omenesti nu inseamna ca prin aceasta firea dumnezeiasca a devenit patimitoare

g. Chenoza se explica prin marea iubirea a lui dumnezeu fata de oameni, care il fac sa se micsoreze si sa se restranga , ca sa poata comunica cu noi si sa ne faca partasi la slava sa Dumnezeiasca

h. Rostul pogorarii, smeririi si a chenozei Fiului lui Dumnezeu este ca sa se faca ascultator Tatalui, vindecand neascultatoarea nostra si sa se faca pilda de ascultare, in afara de care nu este cu putinta sa dobandim mantuirea.

CINSTIREA SFINTILOR IN BISERICA ORTODOXACinstirea lui Dumnezeu se numeste ADORARE (ilustrarea dependentei si supunerii totale fata de Dumnezeu) , in schimb cinstirea sfintilor se numeste VENERARE (cinstirea relativa a sfintilor petru vrednicia lor deosebita), iar cinstirea Maicii Domnului SUPRAVENERARE.

Cinstindu-i pe sfinti, noi il cinstim in mod indirect pe Dumnezeu, care a dat acestora harul sau cu ajutorul caruia si prin ostenelile lor au devenit persoane bineplacute lui Dumnezeu, prieteni si casnici ai sai. iar pe ingeri ii cinstim pentru ca sunt duhuri slujitoare si soli a lui Dumnezeu care ne sunt de folosul in vederea mantuirii nostre .

LAUDATI-L PE DUMNEZEU INTRU SFINTII SAI

TEMEIURILE CINSTIRII SFINTILOR

1) sfintii sunt oameni care inca din viata lor pamanteasca au bineplacut lui Dumnezeu; iar dupa moarte au fost invredniciti de o parte din fericirea vesnica, pe care in mod deplin o vor primi numai dupa judecata obstesca.2) atat in aceasta viata, cat si dupa moarte, sfintii se roaga pentru oameni, atat pentru cei vii , cat si pentru cei morti. Va indemn deci, inainte de toate, sa faceti cereri , mijlociri , rugaciuni .............caci acesta este lucru bun si primit inaintea lui Dumnezeu3) in decursul vietii lor sfintii s-au straduit sa intrupeze in persoana lor sfintenia lui Isus Hristos, devenind astfel urmatorii sau imitatorii lui.Sfantul apostol Pavel Fiti impreuna urmatori mie, fratilor, si uitati-va la aceia care umbla astfel aveti pilda pe noi

SINODUL VII ECUMENIC:

Noi pazim cuvintele Domnului, cuvintele apostolesti si proorocesti, prin care am invatat sa cinstim si sa preamarim, mai intai pe cea cu adevarat nascatoare de Dumnezeu, sfintele puteri ingeresti, pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mariti, pe sfintii parinti purtatori de Dumnezeu si pe toti barbatii cei sfinti, si sa cerem mijlocirea lor, pentru ca ei ne pot face placuti lui Dumnezeu, imparatul tuturor

CINSTIREA SFINTELOR MOASTE

Sfintele moaste sunt ramasite pamantesti ale sfintilor, pe care Dumnezeu le-a invrednicit de nestricaciune, de asemenea imbracamintea si orice alte obiecte dela sfinti , de care ei s-au folosit in viata.TEMEIUL CINSTIRII SFINTELOR MOASTE

pastrarea osemintelor in nestricaciune

puterea lor facatoare de minuni

Sustinatori ai cinstirii sfintelor moaste: Sf. Ioan Gura de Aur, Sf. Ambrozie deMilan, Fericitul Augustin

epistola Bisericii din Smirna in legatura cu cinstirea martirului Policarp

noi am strans osemintele acestuia ca un odor mai scump decat aurul si decat pietrele pretioasesi le-am aezat unde li se cuvine

CINSTIREA SFINTELOR ICOANE

Sfintele icoane sunt reprezentari sensibile ale lui Dumnezeu in Treime, fie ale Mantuitorului Isus Hristos, fie ale ingerilor sau ale sfintilor.SINNODUL VII ECUMENIC

Urmand dumnezeiestile invataturi ale Sfintilor Parintilor nostri si al Traditiei bisericesti universale, randuim ca chipul cinstei si de viata facatoarei cruci sa se puna in sfintele biserici ale lui Dummnezeu, pe vasele si pe vesmintele cele sfintite , pe pereti si pe scanduri, in case si la drum; asa si cinstitele si sfintele icoane , zugravite in culori si din pietre scumpe si din alta materie potrivit facute, precum icoana Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Isus Hristos si a Stapanei noastre Nascatoare de Dumnezeu, precum si ale sfintilor ingeri si ale tuturor sfintilor si preacuviinciosilor barbati

Biserica Ortodoxa nu a admis cultul icoanelor sculptate si nici a statuilor, asa cum a facut bisercia romana catolica ci numai icoanele pictate (reprezentari spirituale care nu uneste asa cum face sculptura persoana reprezentata cu cele marginite in loc si timp, prin materie.

CINSTIREA SFINTEI CRUCI

In sens material crucea este un obiect format din doua bucati de lemn asezat de-a curmezisul una peste alta, pe care a fost rastignit Mantuitorul Isus Hristos.

In sens spiritual prin cruce se inteleg greutatile si Suferintele pe cre unn om trebuie sa le suporte in viata.

TEMEIURILE CINSTIRII CRUCII:

1. Crucea a fost preinchipuita in Vechiul Testament ca mijloc de mantuire prin lovirea marii rosii de catre Moise cu toiagul.

2. In Noul Testament crucea a devenit altarul de jertfa pe care Mantuitorul s-a jertfit pentru rascumpararea neamului omenesc. ( semnul biruintei lui Hristos asupra mortii.

PAVEL mie insa sa nu-mi fie a ma lauda fara numai in crucea domnului............

PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI

biserica o numeste imparateasa si doamna si o aminteste in rugaciuni : mai cinstita decat heruvinii si mai marita fara de asemanare decat serafimii . cinstea pe care biserica o da fecioarei Maria se numeste supravenerare.

TEMEIURILE CINSTIRII MAICII DOMNULUI

1) dumnezeu a promis protoparintilor nostri ca mantuirea va veni prin femeie

dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samanta ta si samanta ei; aceasta iti va zdrobi capul iar tu ii vei intepa calcaiul

Iata, Fecioara va lua in pantece si va naste Fiu si vor chema numele lui Emanuel

2) pretuirea si cinstirea deosebita acordata acesteia de diferite persoane

a. insusi dumnezeu a pretuit-o prin faptul ca a ales-o sa fie Maica Fiului b. ingerul Gavriil, trimisul Domnului, i s-a inchinat bucurate ceea ce esti plina de har; domnul este cu tinec. cu ocazia vizitei facute de catre fecioara Maria, rudei sale Elisabeta, viitoarea mama a lui Ioan Botezatorul Si a intrat Maria in casa lui Zaharia si s-a inchinat Elisabetei. Iar cand a auzit Elisabeta urarea Mariei, pruncul a saltat in pantecele ei si Elisabeta s-a umplut de Duh Sfant si cu glas puternic a strigat: Binecuvantata esti tu intre femei si binecuvantat este rodul pantecelui tau.d. oamenii din multime o fericeau pe cel care l-a purtat in pantece : Fericit este pantecele care te-a putat si sanul pe care L-ai supt. e. fecioara constienta de misiunea pe care o avea aceea de a naste pe mantuitorul marturisea Elisabetei : Iata, de acum ma vor ferici toate neamurile. Ca mi-a facut Mie marire cel puternicf. cinstirea si grij de care s-a bucurt din partea dumnezeului Fiu, care tot timpul ii era supus.g. Insusi numele fecioarei, MARIA inseamna doamna, stapana, cea aleasah. Nasterea mai presus de fire a pastrat neatinse pecetile fecioriei, maica domnului ramanand fecioara si dupa nastere.i. Sfinta Biserica o preacinsteste pe Fecioara Maria din cele mi vechi timpuri astazi fiindu-i dedicate 4 sarbatori : Nasterea Fecioarei Maria (8 septembrie), Intrarea in Biserica (21 noiembrie) , Bunavestire (25 martie) , Adormirea maicii domnului (15 august) .DEOSEBIRI CONFESIONALE

Romanii catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului dezvoltand asa zisa doctrina a mariologiei care exagereaza si amplifica rolul sfintei fecioare in iconomia mantuirii.

Chiar daca marii teologi in frunte cu Toma dAquinto s-au impotrivit Papa Pius al IX-lea a oficializat in 1854 dogma imaculatei conceptii a Sfintei Fecioare Maria.

cu harul atotputernicului Dumnezeu , in vederea meritelor Mantuitorului , Fecioara Maria a fost pastrata curata de orice intinaciune a pacatului stramosesc.

Acesta dogma este cu totul potrivnica invataturii revelate despre universalitatea pacatului stramosesc si nu are nici un sustinator intre Sfintii Parinti. Catolicii justifica aceasta dogma prin insasi figura exceptionala a fecioarei Maria si a textului Dusmanie voi pune intre tine si femeie intre samanta ta si samanta ei; accea iti va zdrobi capul iar tu ii vei intepa calcaiul , text din care nu rezulta nici un indiciu referitor la ceea ce sustine dogma.Invatatura bisericii ortodoxe spune ca Fecioara Maria precum toti oamenii a fost zamislita si s-a nascut din pacatul stramosesc, si a fost curatita de catre Duhul Sfant si Cuvantul in momentul cand fecioara Maria i-a raspuns ingerului Gavriil : Iata roaba Domnulu, fie mie dupa cuvantul Tau

Pe aceeasi linie de exagerare a rolului Fecioarei Maria in iconomia mantuirii , CONCILIUL al II-lea al Vaticanului a declarat-o pe feciora Maria, Mater Ecclesiae cu toata opunerea initiala a episcopilor conciliari.Pururea fecioria Nascatoarei de Dumnezeu este recunoscuta in unanimitate atat de biserica romano catolica cat si de biserica ortodoxa si chiar si de protestanti

Sfantul AugustinFecioara a zamislit, fecioara a nascut, fecioara a ramasFratii si surorile Domnului

si nu a cunoscut-o pe ea pana ce l-a nascut pe fiul sau cel intai nascut si a chemat numele lui Isus

a. denumirea de intai nascut se dadea in vechiul testament celui care deschidea intai pantecul fara a se preciza daca acesta e urmat de alti copii.b. expresia si n-a cunoscut-o pe ea pana ce indica doar punctul fix pe care scriitorul vrea sa-l determine si nu indica nimic la ce se va petrece dupa aceea, adica ca dupa nasterea lui Isus, Iosif ar fi convietuit cu Maria.

c. expresia fratii si surorile domnului. in vechiul testament cuvantul frate se utiliza in sensul de ruda mai apropiata, sugerandu-se intr-un anume fel ca Maria lui Cleopa, ar fi verisoara primara cu Fecioara Maria, fii acestuia fiind verisori secundari lui Isus frati.

SFINTA BISERICA

1. Locul de reala intalnire duhovniceasca si de vietuire tainica impreuna cu Hristos este Biserica , in care El, Cap nevazut al ei este permanent prezent pana la sfarsitul veacului.

2. Biserica este extensiunea comunitara a lui Hristos sau organismul celor adunati in Hristos, ei constituind trupul tainic al lui , iar Hristos este Capul pururea viu si activ al acestui trup, niciodata despartit de trup.

3. Biserica este terenul sau mediul de lucrare al Harului Divin care coboara cu putere din Hristos, prin Duhul sfant, salasluit in omenitatea indumnezeita a lui hristos si se comunica membrilor ei;

4. In Sfanta Scriptura biserica este infatisata fie ca totalitatea credinciosilor, condusa in mod nevazut de Isus Hristos , fie ca mijloc de transmitere a lucrarii sfintitoare a lui Isus Hristos, prinTainele si Cuvantul lui Dumnezeu.5. DEFINITIE data de teologul grec H. Andrutsos

Biserica se numeste institutia sfanta, care este intemeiata de Cuvantul cel Intrupat al lui Dumnezeu, spre mantuirea si sfintirea oamenilor si poseda puterea si autoritatea Lui dumnezeiasca, constand din oamenii care au aceeasi credinta, se impartasesc cu aceleasi Taine si se impart in popor si clerul conducator, care-si deriva puterea prin succesiunea neintrerupta de la Apostoli, si prin ei de la Domnul. INTEMEIEREA BISERICII

pe aceasta piatra voi zidi Biserica mea si portile iadului nu o vor birui

drept aceea, luati aminte de voi si de toata turma, in care duhul sfant v-a pus pe voi episcopi, ca sa pastoriti biserica lui dumnezeu pe care a castigat-o cu scump sangele sau

Ziua de nastere a Bisericii a fost inaugurata la CINCIZECIME , cand duhul sfant s-a pogorat peste Apostoli si , in urma predicii lui Petru, au primit credinta, botezandu-se ca la trei mii de suflete.Apostolii succesiv au indeplinit porunca domnului : MERGAND, INVATATI TOATE NEAMURILE, BOTEZANDU-LE IN NUMELE TATALUI SI AL FIULUI SI AL DUHULUI SFANT

FIINTA BISERICII

1. Esenta tainica, dumnezeiasca si omeneasca a Bisericii, teandria ei, isi are temeiul in Sfanta Treime.2. Comunitatea umana ca neam mantuit de Dumnezeu este Biserica.

3. Teandria fiintiala bisericeasca se constituie din intalnirea tainica si nepatrunsa de minte a ceea ce este omenesc cu ceea ce este dumnezeiesc; mai intai prin Intrupare si Apoi prin Inviere, asigurata comunitatii la cincizecime cand mai multe persoane -- ca la trei mii --- sunt cuprinse in lucrarea harului divin asupra celor care se boteaza.4. Existenta pacatosilor in Biserica nu poate atinge, nici afecta sfintenia fiintiala a Bisericii , care ramane fara pata daca zicem ca pacat nu avem, ne amagim pe noi insine si adevarul nu este intru noi5. Caracterul exterior de institutie al bisericii nu sta in opozitie cu cel interior al acestei, de comunitate in iubire.6. Biserica are un aspect VAZUT si altul NEVAZUT.7. Infailibilitatea Bisericii -- adica neputinta de a gresi, intemeiata pe calitatea ei de trup tainic al domnului, care niciodata nu e despartit de Capul sau, aceasta fiind incredintata de Mantuitorul cu propovaduirea Cuvantului adevarului si cu adminstrarea sfintelor Taine.8. Biserica odata intemeiata, ramane pentru totdeauna, ca si Intruparea Fiului lui Dumnezeu, viata Bisericii intra in vesnicie impreuna cu Capul ei, Hristos.Biserica celor vii adreseaza cereri si rugaciuni ingerilor si sfintilor din cer spre a mijloci pentru cei vii si pentru cei morti, catre Parintele Ceresc, iar Biserica celor din cer este impreuna-rugatoare si mijlocitoare catre Dumnezeu pentru cei ce i se roaga.9. Permanenta Bisericii in vesnicie, puterea ei mantuitoare si sfintitoare, precum si caracterul ei infailibil. extra Ecclesiam nulla sallus in afara bisericii nu exista mantuire.

INSUSIRILE BISERICII

1. Unitatea 2. Sfintenia 3. Sobornicitatea(catolicitatea) 4. Apostolicitatea

UNITATEA

Insusi Isus anuntand apostolilor Pe aceasta piatra voi zidi Biserica Mea

este un singur trup si un singur Duh, precum si chemati ati fost intr-o singura nadejde; este un Domn, o credinta, un Botez, un Dumnezeu si Tatal tuturor, care este peste toate si in voi totiUnitatea Bisericii se exprima in unitatea de credinta, precum si in conducerea ei. Aceste 2 elemente constituie criteriul unitatii si unicitatii bisericii. Unitatea in credinta presupune si pretinde marturisirea aceleiasi invataturi de catre toti credinciosii si de catre toate bisericile locale.

SFINTENIA

Sfintenia bisericii este sfintenia lui Hristos Insusi, intrucat ea este trupul lui tainic, trup nedespartit niciodata de Capul Sau.

biserica este sfanta, deoarece sfant este intemeietorul si Capul ei, Hristos, si Sfant este si duhul sfant care salasluieste in ea; este sfanta, deoarece ea poseda mijloacele de mantuire si sfintire a credinciosilor: Sfintele Taine ; este sfanta, deoarece sfant este scopul pe care ea il urmareste : sfintirea si mantuirea credinciosilor.

Hristos a iubit Biserica si S-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfinteasca, curatind-o prin baia apei prin cuvant si ca s-o Infatiseze Siesi Biserica sfintita, neavand pata sau zbarcitura, ori altceva de acest fel, ci ca sa fie sfanta si fara de prihana.

SOBORNICITATEA

Sobornicitatea este calitatea Bisericii de a fi desi raspandita in toata lumea- un intreg unitar, viu si activ, peste tot pamantul unde s-a raspandit crestinismul.

Sobornicitatea Bisericii are 2 aspecte unul extensiv si unul intensiv. Primul cel extensiv, exprima prezenta spatiala a Bisericii pe intreaga intindere a lumii, in contrast cu sinogoga iudaica marginita la un singur popor. Al doilea cel intensiv arata continutul ortodox de valoare universala al vietii Bisericii, puterea interioara a bisericii de a pazi neatinsa unitatea de invatatura, cult si conducere in comunitatile crestine din diferitele parti ale lumii.

sobornitatea bisericii este unitatea spirituala desavarsita , in plenitudine sfanta, rezultata din prezenta unificatoare a lui Isus Hristos.

Expresia sobornicitatea bisericii exprima si modul de conducere al bisericii , aratand ca biserica cea una sta pe temelia soboarelor sau sinoadelor ecumenice de pe vremea cand biserica cuprindea intreaga crestinatate.

APOSTOLICITATEA

Prin apostolicitate se intelege insusirea prin care Biserica se afirma ca fiind intemeiata de Isus Hristos si asezata pe temelia Apostolilor, El fiind piatra cea din capul unghiului, caci Biserica este zidita pe temelia apostolilor si a proorocilor, piatra cea din capatul unghiului fiind insusi Isus Hristos ; si nimeni nu poate sa puna alta temelia decat cea odata pusa, care este Isus Hristos

Apostolilor le-a fost incredintata misiune de propavaduire universala a Evangheliei : Mergeti in toata lumea si propavaduiti Evanghelia la toata faptura

Mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Duhului Sfant , invatandu-le sa pazeasca toate cate v-am poruncit eu voua

Apostolicitatea Bisericii se manifesta si in SUCCESIUNEA APOSTOLICA NEINTRERUPTA a ierarhiei bisericesti, potrivit careia darul episcopatului , al treptei episcopale care poseda plenitudinea harului , se transmite neintrerupt de la apostoli prin sirul de episcopi canonici;

MEMBRII BISERICII : clerul si credinciosii. IERARHIA BISERICEASCA

Alegandu-i pe cei 12 apostoli si pe cei 70 de ucenici, Mantuitorul i-a pregatit pe acestia pentru a exercita intreita slujire in Biserica in calitate de urmasi ai sai: vestirea cuvantului Evangheliei, savarsirea lucrarilor sfinte si conducerea credinciosilor la mantuire.

IERARHIA BISERICEASCA apartine in mod fiintial Bisericii , fiindu-i intru totul necesara. Ca si institutie, Biserica nu poate fi conceputa fara ierarhie sacramentala, adica fara un sistem propriu si specific de administrare, prin care sa se exercite intreita slujire a mantuitorului, pe care mai apoi a incredintata bisericii spre a fi continuata.

Cei dintai inainte-statatori, chemati direct di personal de Insusi Mantuitorul, au fost apostolii, urmandu-le cei 70 de ucenici si mai apoi diaconii. Harul trimis de apostoli urmasilor este cel al episcopatului, iar apoi prin episcopi cel al preotiei in sens strict, apoi treapta diaconilor.

Datorita largirii campului administrativ bisericesc, au aprut grade de fiecare treapta ,instituite prin HIROTESIE: astfel la prima treapta a episcopatului, au aparut gradele de arhiepiscop, mitropolit, patriarh, ; la treapta a doua a preotilor au aparut gradul de ProtoPresbiter sau ArhiPresbiter, iar la treapta a treia , gradul de protodiacon sau arhidiacon.

Sinodul ecumenic fiind al intregii biserici ce il are ca invatator pe duhul adevarului prin aceea ca este stalp si temelie a adevarului bucurandu-se astfel de infailibilitatea (SINODUL) , ca si organ care exprima biserica intreaga este infailibil. Ierarhii intruniti in sinod au constinta ca sunt purtatori ai duhului sfant si ca in hotararile lor, stau sub incidenta ocrotitoare a acestuia, ceea ce se exprima si prin formula imprumutata de la sinodul din Ierusalim Parutu-s-a Duhului Sfant si noua.

Acesasta formul cuprinde 2 principii esentiale

a. Principiul sau temeiul hotararilor sinodale este duhul sfantb. Autoritatea sinodului este intemeiata pe demnitatea episcopala.Din corpul bisericii fac parte si mirenii.

DIERENTE INTERCONFESIONALE CU PRIVIRE LA BISERICA

A. BISERICA ROMANO CATOLICA

In modul de a concepe biserica, teologia romano- catolica mai veche pune accentul pe elementele vazute ale ei, considerand-o ca institutie cu caracter juridic- religios, cu misiunea de raspandire a credintei crestine in lume. Astfel pentru ei Biserica este societatea oamenilor uniti prin marturisirea aceleiasi credinte si impartasirea cu aceleasi sacramente-taine , stand sub conducerea pastorilor legitimi, in frunte cu Pontificele Roman. Biserica romano- catolica lasa la o parte elementele nevazute ale bisericii, fara a da acestora importanta cuvenita

Elementele constitutive ale bisericii romano- catolice au

un caracter extern : oameni, scop comun si autoritate

un caracter intern: credinta, speranta, caritate(iubire) si gratie sfintitoare care impreuna constituie TRUPUL BISERICII.De remarcat insa ca toate elementele interne ale bisericii catolice au caracter uman exceptie facand doar grazia divina, insa numai la prima vedere, intrucat catolicii considera ca gratia nu este energie NECREATA care izvoraste din fiinta lui Dumnezeu, ci o energie Creata, asezata de Dumnezeu in suflet , ea facand parte din sfera lumii create. De astfel, NU ESTE AFIRMATA NICI LEGATURA BISERICII CU HRISTOS, capul ei si nici prezenta duhului sfant , nici participarea oamenilor dupa har la viata duhovniceasca ( este nesocotit CARACTERUL TEANDRIC AL BISERICII. Astfel cu toate stradaniile bisericii catolice de a ridica biserica sa la nivelul dorit de trup tainic al bisericii acestia nu reusesc sa o aca tocmai datorita conceptie catolice asupra gratiei create, sfintitoare, dar creata. Deci prin urmare in teologia romano-catolica teandria bisericii este dorita dar nu reala.

In conceptia ortodoxa despre har ca energie dumnezeiasca necreata, teandria bisericii este reala , viata bisericii si a omului credincios fiind o impletire a puterilor umane si a energiilor divine necreate.Conceptia romano catolic asupra fiintei bisericii se reflecta si in modul cum sunt intelese insusirile bisericii:

unitatea bisericii, este conceputa nu ca o unitate simfonica a membrilor in spirit ci ca o unitate exterioara, rezultata din autoritatea centralista unificatoare, prin legi si randuieli pretutindeni obligatorii si prin capul ei vazut, papa;

sfintenia e privita iarasi din exterior ca moralitate si activism social, nu ca participare la viata divina;

catolicitatea este vazuta ca universalitate spatiala

apostolicitatea e privita ca o presupusa subordonare a apostolilor in fata apostolului Petru si continuata in supunere si ascultare fata de urmasul sau, episcopul Romei.

In ceea ce priveste ierarhia bisericeasca, biserica catolica se deosebeste prin:

a. dogma despre primatul si infailibilitatea papalab. celibatul preotescCatolicismul a trecut peste faptul ca potrivit sfintei scripturi si sfintei traditii, episcopii sunt egali dupa drept divin, fiecare fiind centrul puterii divine in eparhia sa , iar intruniti in sinod ecumenic acestia constituie organul infailibil al bisericii. In doctrina catolica sinodul nu poate decide fara consimtamantul papei, insa papa poate face orice fara consimtamantul sinodului.Netemeinicia acestor pretentii papale reies din urmatoarele texte,dovezi:

a. Tu esti Petru si pe aceasta piatra voi zidi Biserica meanu se refera la Petru ca persoana ci la credinta marturisita de acesta in numele apostolilor, insa Dumnezeu nu putea sa-si intemeieze Biserica sa pe o temelie asa subreda Piei dinaintea mea satano . insusi apostolul Pavel lamureste pe deplin in scrierile sale spunand crestinii sunt ziditi pe temelia apostolilor si a proorocilor, piatra cea din capatul unghiului fiind insusi Isus Hristosb. nici faptele apostolilor si nici alte scrieri ale noului testament nu-l arata pe Petru ca avand vreo prioritate fata de ceilalti apostoli

Piei dinaintea Mea Satano! Sminteala imi esti; sa nu cugeti cele ale lui Dumnezeu ci cele ale oamenilor. Apoi daca Petru ar fi avut vreun primat asupra apostolilor ar fi trebuit sa prezideze el sinodul din ierusaliim , fapt ce nu s-a intamplat sinodul fiind prezidat de Iacob

c. doctrina primatului papal contrazice si scriptura si sfanta traditie, intrucat biserica este trupul lui Hristos, condusa de Capul nevazut Isus Hristos si nu vreun pretins vicar al lui care sa fie cap vazut al bisericii.

d. Nu exista nici o dovada istorica despre vreun episcopat al lui Petru la Roma

e. Cu totul lipsita de temei este si invatatura catolica despre infailibilitatea papala.(istoria aminteste despre greselile facute de papi de-a lungul prestatiei lorCELIBATUL PREOTESC

Impus printr-o hotarare a sinodului de la Elvira (anul 306 in Spania) in catolicism este obligatoriu pentru toate gradele bineinteles fara ca doctrinar sa se considere ca viata conjugala ar fi contrara preotiei. In ortodoxie celibatul episcopilor s-a generalizat numai dupa sinodul VI ecumenic, insa casatoria preotilor si diaconilor este ingaduita acestuia trebuind sa se decida inainte de hirotonia. Acest lucru s-a decis in biserica ortodoxa pentru a evita practica de nepotism.

DOCTRINA PROTESTANTA DESPRE BISERICA SI IERARHIE BISERICEASCAConceptia Luterana, cat si calvina , adevarata Biserica este nevazuta. ( pentru protestanti adevarata biserica este invizibila.Luther sustine ca membrii bisericii sunt aceia care sunt in conformitatea lor spirituala cu Evanghelia, acordul vietii cu vestirea evanghelica si credinta dreapta. Astfel Biserica este definita in confesiunea augustana biserica este comunitatea sfintilor in care se invata drept evanghelia si se administreaza corect Tainele

Calvin in schimb sustine ca biserica nevazuta este a celor alesi predestinati, iar biserica vazuta este a celor chemati. Ei considera ca biserica nevazuta coboara si lucreaza in cea vazuta ca mama si scoala, biserica fiind vazuta ca mijlocul de care se serveste Dumnezeu spre a crea credinta in om.

Biserica ORTODOXA considera ca distinctia pe care teologia protestanta o face intre biserica vazuta si cea nevazuta, ca si ccentul pus pe aceasta distinctie, nu sunt acceptabile, intrucat acestea cuprind contradictii interne:

a) Pe langa distinctia fortata dintre biserica vazuta si cea nevazuta sustinuta de protestanti ei au drept criteriu al adevaratei biserici predicarea dreapta a Evangheliei si administrarea Tainelor care sunt fapte vazute care nu se pot atribui astfel bisericii protestante nevazute.b) Sustinand ca membrii adevarati ai bisericii se gasesc acolo unde se vesteste corect evanghelia si se administreaza corect Tainele , nu se spune cine judeca asupra corectitudinii acestora. Dar ordinea justa a elementelor nu este cea anuntata oficial. Evanghelia se predica drept, iar Tainele se administreaza corect acolo unde se afla Biserica adevarata.c) Separarea voita si fara temei a celor 2 biserici vazute si nevazute , nu justifica conceptia luterana potrivit careia omul indreptat mai ramane in pacat avand nevoie de sustinere si sporire spirituala prin coborararea bisericii nevazute in cadrul bisericii vazute.d) Biserica protestanta nu are un FOR , in baza caruia se judeca corectitudinea invataturii . in schimb forul bisericii ortodoxe este Sfanta Traditie, al carei purtator si temei este biserica nevazuta.

INSUSIRILE BISERICII (protestante)

Insusirile bisericii in protestantism se atribuie bisericii nevazute.

Unitatea si universalitatea inseamna ca credinciosii de pretutindeni si de totdeauna formeaza biserica cea Una.

Sfintenia este a Harului si Cuvantului dumnezeiesc, fara norme de institutionalizare exterioara

Apostolicitatea poate fi atribuita bisericii vazute ca fiind identitatea predicarii protestante cu cea a apostolilor.

IERARHIA dupa prootestanti , spun ca ierarhie bisericeasca sacramentala de drept divin NU EXISTA IN BISERICA. Ei fac deosebire intre preotie si slujire preoteasca sustinand ca preotia este primita in mod divin prin taina botezului, iar slujirea preoteasca se incredinteaza dupa drept uman celor alesi de catre comunitatea protestanta.

DOVEZI DE NETEMEINICITATE a bisericii protestante in ceea ce priveste identificarea tainei preotie cu taina botezului

a) Mantuitorul da apostolilor puterea de a lega / dezlega pacatele oamenilor Luati Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele iertate vor fi, iar celor care le veti tinea , tinute vor fi b) Sfantul apostol Pavel scrie in Timotei:

Nu fi nepasator fata de darul ce este in tine care ti s-a dat prin proorocie, cu punerea mainilor mai marilor preotilor

Luati aminte de voi insiva si de toata turma, intru care Duhul Sfant v-a pus pe voi episcopi, ca sa pastoriti Biserica lui Dumnezeu, pe care a castigat-o cu insusi scump Sangele Sau.

c) Apostolul Petru ii numeste pe crestini: semintie aleasa, preotie imparateasca, neam sfant, popor agonisit de Dumnezeu insa aceasta denumire se refera la toti crestinii , intrucat ei sunt deosebiti de pagani prin harul Botezului.

d) Harul special al preotiei nu-l are poporul, obstea credinciosilor, si de aceea nu poate fi vorba de o transmitere de har din partea poporului credincios, intrucat harul a fost transmis de apostoli episcopilor sai. e) Neavand Taina Hirotoniei, nici un slujitor al Bisericii, ales de comunitate, nu devine partas la puterea harica a iearhiei.TEOLOGUL ORTODOX S. BULGAKOV

Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestanta de darurile Cincizecimii, comunicate in tainele si cultul bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la apostoli si de la urmasii lor. Din aceasta cauza lumea protestanta devine asemanatoare crestinilor care, desi sunt botezati in numele Mantuitorului Isus, n-au primit pe duhul sfant, pe care mainile apostolilor il transmiteau de sus.

SFINTELE TAINE

Harul divin este energie dummnezeiasca necreata ce se revarsa asupra oamenilor prin lucrarea duhului sfant, in scopul mantuirii si sfintirii acestora.

Harul divin pierdut prin pacatul lui Adam a fost rascumparat oamenilor prin jertfa de pa cruce a Mantuitorului

Caci legea de catre Moise s-a dat, iar harul si adevarul prin Hristo au venit

Prin jertfa de pe cruce s-a infaptuit ceea ce se numeste mantuire obiectiva sau rascumpararea , adica slobozirea sau eliberarea oamenilor din robia pacatului si a mortii.

Astfel din jertfa de pa cruce a mantuitorului izvoraste o putere nemarginita caci cuvantul crucii, pentru noi care ne mantuim............ este puterea lui Dumnezeu0

Indreptarea sau sfintirea omului prin harul divin se realizeaza insa in Biserica, Trupul Tainic al lui Hristos, asezamant intemeiat de el si inzestrat cu puterea si mijloacele necesare spre a impartasi credinciosilor mantuirea obiectiva sau rascumpararea

Insa aceasta energie care izvoraste din jertfa de pe cruce, nu lucreaza inn mod nemijlocit ci este legata de anumite lucrari si semne vazute, care sunt organele purtatoare si transmitatoare ale harului

FIINTA TAINELOR

DEFINITIE

Sfintele Taine sunt lucrari vazute instituite de Mantuitorul Isus Hristos si incredintate sfintei sale biserici, prin care celor ce le primesc se impartaseste harul nevazut al Duhului Sfant, scopul lor fiind mantuirea si sfintirea acestora prin harul pe care acestea il confera

INSUSIRILE TAINELOR

I. Tainele au fost instituite de Mantuitorul Hristosiar harul si adevarul prin Isus Hristos au venitII. Partea vazutaPartea vazuta a tainelor o constituie randuiala, ritualul sau slujba stabilita de biserica pentru savarsirea ei

III. Partea nevazuta,partea nevazuta a tainelor este impartasirea harului divin celor care il primesc.La fiecare taina exista un savarsitor si un primitor. Validitatea tainei nu depinde de vrednicia morala a savarsitorului, deoarece adevaratul savarsitor este Isus Hristos, iar preotul este numai un instrument prin care lucreaza in chip nevazut Duhul Sfant, [ EX OPERE OPERATO] // respingand astfel formula donatistilor ex opere operantis care afirma ca eficacitatea tainei depinde de starea morala a savarsitorului si a primitorului.

NECESITATEA TAINELOR

Necesitatea tainelor e strans legata de necesitatea harului pentru mantuire, tainle fiind singurele mijloace de transmitere a tainelor in mod real.NUMARUL TAINELOR

Biserica ortodoxa si cea catolica admit 7 taine in schimb cea protestanta doar botezul si CINA domnului , unele denominatiuni incluzand si pocainta.

TAINA BOTEZULUI

Botezul este taina prin care omul prin intreit cufundare in apa si prin rostirea formulei botezului de catre savarsitor, din starea de robie a pacatului intra in starea harica , curatindu-se de pacatul stramosesc si de pacatele personale facute pana atunci, fiind renascut spre o viata noua si partas roadelor rascumpararii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii.Taina botezului a fost instituita de insusi mantuitorul

Mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh

Deosebirea intre botezul practicat de Ioan Botezatorul si Botezul crestin

Botezul practicat de Ioan Botezatorul supranumit si botezul pocaintei era destinat iudeilor fiind doar o preinchipuire a Botezului crestin, un simbol alI pocaintei, fara insa a impartai harul iertarii pacatelor.

Eu va botez cu apa spre pocainta, iar cel ce va veni dupa mine ............va va boteza cu Duh Sfant si cu FocSi gasind Pavel pe unii ucenici i-a intrebat : In ce v-ati botezat? Iar ei au raspuns in botezul lui Ioan. Atunci Pavel a zis Ioan a botezat cu botezul pocaintei, spunand poporului sa creada in cel ce va veni dupa el, adica in Isus Hristos. Si auzind ei s-au botezat in numele Domnului Isus

botezul lui Ioan a fost premergator botezului crestin si a durat pana in ziua cincizecimii , cand apostolii au fost botezati cu duh sfant si cu foc (ca forma botezul apostolilor fiind exceptional dar ca fond e identic cu cel din apa si din duh)Deoarece botezul e necesar tuturor oamenilor spre mantuire Biserica ortodoxa indeamna la botezul pruncilor ca acestia sa devina trupul lui Hristos.

nimeni nu e curat de intinaciune chiar daca viata lui ar fi o singura zi

intru faradelegi m-am zamislit si intru pacate m-a nascut maica mea

Materia Botezului este apa naturala, curata iar prin Traditie s-a mostenit ca ea sa fie Sfintita , Botezul facandu-se prin _Intreita cufundare (si nu prin stropire sau turnare asa cum il predica biserica romano catolica)

FORMULA BOTEZULUI

Boteaza-se robul lui Dumnezeu (N) in numele Tatalui si al Fiului si al duhului sfant acum si pururea in vecii vecilor. Amin

botezul se face prin intrita cufundare (simbolizand cele trei zile pe care mantuitorul a stat in mormant caci noi intru moartea lui ne-am Botezat)

BISERICA ROMANO CATOLICA au schimbat primele cuvinte in formula botezului Eu te Botez iar mai apoi introduc in gura celui care se boteaza sare sfintita, ca simbol al dezvoltarii gustului celui botezat de a pastra harul primit prin botez

SAVARSITORUL BOTEZULUI este preotul sau episcopul iar in caz de nevoie si diaconul sau oricare crestin ortodox care nu a decazut din dreapta credinta.

Despre necesitatatea mantuirii prin imaprtasirea tainei botezului Mantuitorul a zis:

De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va intra in imparatia lui Dumnezeu

Cel ce va crede si se va boteza acela se va mantui

Alaturi de Botezul din apa si din Duh biserica ortodoxa mai recunoaste si atribuie aceeasi valoare asa numitului BOTEZ AL SANGELUI , precum si BOTEZUL DORINTEI.

BOTEZUL SANGELUI se intelege moartea martirica pentru credinta intru Hristos Oricine isi va pierde viata sa pentru mine si pentru Evanghelie acela se va mantui

BOTEZUL DORINTEI se intelege dorinta arzatoare a unei persoane nebotezate de a deveni membru al bisericii lui Hristos impreuna cu pocainta, evlavie si viata virtuoasa.

Cel ce are poruncile Mele si le pazeste, acela este cel care Ma iubeste.

TAINA MIRUNGERII

MIRUNGEREA ESTE TAINA PRIN CARE NOUL BOTEZAT, PRIMESTE HARUL DUHULUI SFANT SPRE A SE INTARI SI SPORI IN NOUA VIATA DOBANDITA PRIN BOTEZ.

IAR CEL CE NE INTARESTE PE NOI .... SI NE-A UNS PE NOI ESTE DUMNEZEU, CARE NE-A SI PECETLUIT PE NOIIn ceea ce priveste numirea acestei taina cu taina punerii mainilor aceasta ne arata modul in care se administra la inceput de catre apostoli. Biserica ortodoxa savarseste aceasta taina doar prin ungerea cu mir sfintit in schimb cea romano- catolica pastreaza ambele forme impreunate si a punerii mainilor si ungerii cu sfintul mir.Harul primit prin intermediul taine mirungerii este necesar cresterii si desavarsirii moral-spirituale a celui renascut prin botez.

MATERIA TAINEI MIRUNGERII este mirul sfintit care se sfinteste de patriarhul fiecarei biserici autocefale , inconjurat de tot soborul ierarhilor in functiune in Joia Patimilor.

FORMULA TAINEI PECETEA DARULUI DUHULUI SFANT

Biserica ortodoxa savarseste adminstrarea acestea taine indata dupa botez pe considerentul ca este necesara cresterii si desavarsirii spirituale a noilor botezati.

Nu-l intristati pe Duhul Sfant al lui Dumnezeu, intru care ati fost pecetluiti in ziua rascumpararii

Biserica CATOLICA savarseste taina mirungerii copiilor la implinirea varstei de 12 ani sau cel putin 7 ani motivand faptul ca persoana nou botezata nu are inca ratiunea pregatita pt a folosi taina mirungerii ca un mijloc de intarire si pregatire in lupta pentru credinta in Hristos.PROTESTANTII SI DENOMINATIUNILE CRESTINE NU RECUNOSC ACEASTA TAINA NICI MACAR CA SIMBOL, ei sustinand ca mirungerea este doar o ceremonie unita cu mirungerea .

TAINA IMPARTASANIEI / EUHARISTIEI

SFANTA EUHARISTIE / IMPARTASANIE ESTE TAINA PRIN CARE SUB FORMA PAINII SI A VINULUI CRESTINUL SE IMPARTASESTE CU INSUSI TRUPUL SI SINGELE LUI ISUS HRISTOS , PREZENTE IN MOD REAL PRIN PREFACEREA ELEMENTELOR PAINE SI VIN LA JERTFA EUHARISTICA DIN CADRUL SFINTEI LITURGHII.

Unirea cu Hristos in Euharistie este actul de infaptuire si crestere continua a relatiilor din launtrul bisericii ca trup al lui Hristos, desavarsindu-se astfel lucrarea inceputa prin botez si mirungere.

Taina Sfintei Euharistii a fost instituita de mantuitorul la, cina cea de Taina , atunci cand a luat painea in mainile sale a multumit si a binecuvantat, a frant si a dat Sfintilor Apostoli , zicand : Luati mancati acesta este trupul meu ....... apoi luand paharul si multumind a zis: acesta este sangele meu al legii celei noi.

MATERIA TAINEI este painea si vinul, ca produse specifice ale priceperii omenesti in materie de hrana.

EPICLEZA: Doamne trimite Duhul Tau cel Sfant peste noi si peste aceste daruri ce sunt puse inainte, si fa adica painea aceasta cinstit trupul Hristosului Tau , iar ce este in paharul acesta cinstit sangele Hristosului Tau, prefacandu-le cu Duhul Tau cel Sfant.

Deosebiri ale bisericii romano catolice:

Romanii catolicii intrebuinteaza in sfanta liturghie azima si nu paine dospita.(presupun ca mantuitorul la cina cea de taina a folosit azima asemenea serbarii Pastelui iudeilor) insa Isus a savarsit cina cea de Taina inaintea pastelui iudeilor care avea loc sambata. Romanii catolicii sustin in mod gresit ca momentul prefacerii painii si vinului in trupul si sangelui lui Isus Hristos este cel in care preotul spune Luati mancati ...........beti dintr-acesta toti . Insa ei ignora faptul ca elementele euharistice painea si vinului au fost deja prefacute de mantuitorul in momentul cand a rostit rugaciunile de multumire si binecuvantare fapt simbolizat la ortodoxi prin rostirea EPICLEZEI O alta inovatie este acea ca catolicii nu ii impartasesc pe crestini decat cu azima fara vin motivand conform teoriei concomitentei ca acolo unde este trupul este si sangele si invers // impartasirea si cu vin este acordata doar clerului.Dupa invatatura ortodoxa sfanta euharistie are un intreit caracter : de TAINA, de JERFTA, de OSPAT COMEMORATIV.

ISUS SPUNE REFERITOR LA TRANSMITEREA TAINEI .

aceasta sa faceti intru pomenirea mea

Savarsitorul sfintei Euharistii este preotul sau episcopul ca urmasi ai apostolilor carora Isus le poruncise aceasta sa faceti intru pomenirea mea.

Primitorii sfintei Euharistii sunt toti crestinii care nu s-au despartit si care s-au pregatit pentru primirea sfintei Euharistii prin Taina Pocaintei.

EFECTELE SFINTEI EUHARISTII

1) Unirea celui care se impartaseste cu Isus Hristos:

cel ce mananca Trupul Meu si cel ce Bea sangele meu petrece intru Mine si Eu intru El2) Fiind o hrana duhovniceasca impartasirea cu duh sfant aduce cu sine si o curatare de pacate.

se impartaseste robul lui Dumnezeu (cutare) cu cinstitul si sfantul trup si, sange al Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Isus Hristos , spre iertarea pacatelor si spre viata de veci3) Cel care se impartaseste primeste garantia invierii si a nemuririi:

....cel care va manca din painea aceasta viu va fi in veci

Cei care insa se impartasesc cu nevrednicie isi agonisesc osanda precumm ne incredinteaza si sfantul apostol Pavel oricine va manca painea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fata de trupul si sangele domnului.

PROTESTANTII isi motiveaza nerecunoasterea lor fata de taina impartasaniei, deoarece spun ei Hristos s-a adus pe sine jertfa O SINGURA DATA : Asa si Hristos s-a adus pe sine jertfa o data , ca sa ridice pacatele multora

CONSECINTE DOGMATICE ALE TAINEI IMPARTASANIEI

1. Dupa prefacerea painii si vinului in trupul si sangele Domnului , Sfintei Euharistii i se cuvine aceeasi adorare sau inchinare pe care o dam mantuitorului Isus Hristos2. impartasindu-ne cu trupul si sangele domnului, ne impartasim cu insasi dumnezeirea sa , caci dumnezeirea Mantuitorului ramane nedespartita de omenitate in Persoana Sa. 3. In fiecare particica din painea si vinul euharistic dupa prefacere se afla Isus Hristos intreg sub ambele sale naturi.4. indiferent in cate locuri din lume se savarseste sfanta euharistie in acelasi timp , in toate aceste locuri se afla unul si acelasi trup si sange al Domnului, deci acelasi Hristos Intreg.5. Painea si vinul prefacute in trupul si sangele Domnului raman trup si sange atata vreme cat dureaza aceste elemente si nu numai in momentul in care crestinii se impartasesc cu ele. TAINA MARTURISIRII / POCAINTEI

DEFINITIE POCAINTA ESTE TAINA PRIN CARE CRESTINUL POCAINDU-SE DE PACATELE SAVARSITE SI MARTURISINDU-LE INAINTEA PREOTULUI DUHOVNIC , PRIMESTE DE LA DUMNEZEU , PRIN DEZLEGAREA PREOTULUI , IERTAREA PACATELOR, FIIND REASEZAT IN STAREA HARICA DIN CARE CAZUSE DATORITA LOR.

MOMENTELE ESENTIALE DIN SAVARSIREA TAINEI :

1. hotararea de a se indrepta prin care penitentul se apropie de Dumnezeu in scaunul Marturisirii cu umilinta si cu inima infranta.2. penitentul fagaduieste ca in viitor se va stradui sa nu mai faca astfel de pacate.3. penitentul da dezlegare de pacate celui care s-a marturisit4. dupa povetele necesare duhovnicul da penitentului canonul , ca printr-o anumit truda personala sa-i amineasca de greutatea pacatului si de conditia sa muritoare.INSTITUIREA TAINEI

Amin graiesc voua : oricate veti lega pe pamant vor fi legate si in cer si oricte veti dezlega pe pamant vor fi dezlegate si in cer

Luati Duh Sfant, iar carora le veti ieta pacatele , iertate vor fi; si carora le veti tine, vor fi tinute

Sfantul IOAN GURA DE AUR sublineaza importanta acestei Taine

Preotii locuiesc pe pamant, dar dispun de cer, caci au primit o putere pe care Dumnezeu nu a dat- o nici ingerilor, nici arhanghelilor, caci n-a zis acestora: Oricate veti lega si dezlega pe pamant .........vor fi dezlegate sau tinute si in cer

Initial marturisirea era de 2 feluri : Publica sau Privata , insa pentru necesitati de ordin practic , patriarhul Constantinopolului a interzis marturisirea public, astfel marturisirea privata generalizandu-sein intreaga Biserica Rasariteana.

FORMULA DE DEZLEGARE

DOMNUL SI DUMNEZEUL NOSTRU ISUS HISTOS, CU DARURILE SI CU INDURARILE IUBIRII SALE DE OAMENI , SA TE IERTE PE TINE FIULE SI SA-TI LASE TOATE PACATELE. IAR EU NEVREDNICUL PREOT SI DUHOVNIC , CU PUTEREA CE-MI ESTE DATA , TE IERT SI TE DEZLEG DE TOATE PACATELE TALE, IN NUMELE TATALUI SI AL FIULUI SI AL DUHULUI SFANT AMINEFECTELE POCAINTEI

A. primul efect este iertarea pacatelor si asezarea celui care s-a pocait in starea harica din care cazuse datorita savarsirii acestora.

B. Cel care s-a pocait, simte cu adevarat o usurare sufleteasca , finnd impacat cu sufletul sau credinciosul mai lesne ia calea dreptatii

CONDITII NECESARE PT. CA TAINA POCAINTEI SA AIBA EFECTE:1. sa faca o marturisire sincera si completa inaintea duhovnicului2. hotararea de a nu mai pacatui trebuie pusa si in practica3. sa creada , adica sa aiba convingerea ca bunaatea sau iubirea lui Dumnezeu sunt atat de mari incat pot ierta orice pacate.4. sa-si implineasca epitimia sau canonul dat de duhovnicIn ceea ce priveste diferentele dogmatice referitoare la taina marturisirii : in timp ce biserica ortodoxa socoteste canoanele si epitimiile un mijloc pedagogic spre indreptarea celor care s-au marturisit, biserica romano- catolica le considera ca pedepse ispasitoare si satisfaceri aduse dreptatii dumnezeiesti. Teoria gresita a MERITELOR PRISOSITOARE ALE SFINTILOR fiind in consecinta cu cele scrise de LUCA .: Asa si voi , cand veti face toate poruncite voua , sa ziceti: Sluji netrebnice suntem, pentru ca am facut ceea ce eram datori sa facem

O alta inovatie a bisericii catolice este MARTURISIREA AURICULARA, facuta in confesorial

TAINA PREOTIEI PREOTIA ESTE TAINA CARE IN CARE PRIN PUNEREA MAINILOR EPISCOPULUI SI PRIN RUGACIUNE, HARUL DIVIN SE POGOARA ASUPRA UNUI CANDIDAT ANUME PREGATIT, SFINTINDU-L SI ASEZANDU-L INTR-O TREAPTA A IERARHIEI BISERCESTI, IMPARTASINDU-I ACESTUIA PUTEREA DE A INVATA CUVANTUL LUI DUMNEZEU , DE A SAVARSI LUCRARILE SFINTE SI DE A-I CONDUCE PE CREDINCIOSI PE CALEA MANTUIRII.

EFECTELE TAINEI HIROTONIEI

a. Se impartaseste celui hirotonit harul si puterea de a implini toate cele ce tin de treapta in care a fost sfintitb. Imprima celui hirotonit un caracter nesters, facandu-l membru al tagmeiINSTITUIREA TAINEI de catre mantuitorul

Precum M-a trimis pe mine Tatal, si Eu va trimit pe voi. Acestea zicand a suflat asupra lor si zis : Luati Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele, le vor fi iertate si celor care le veti tine vor fi tinute

SAVARSITORUL HIROTONIEI este numai episcopul prin rostirea rugaciunii:

Dumnezeiescul har, care pe cele neputicioase le vindeca si pe cele cu lipsa le implineste , hirotoneste pe cucernicul ipodiacon, diacon, preot (N) in diacon, preot , episcop . Sa ne rugam dar pentru dansul ca sa vina asupra lui Harul Duhului SfantPRIMITORUL HIROTONIEI este o persoana de parte barbateasca , de religie ortodoxa , care indeplineste conditiile fizice, morale si intelectuale necesare, avand o pregatire speciala in acest sens.

PROTESTANTII nu recunosc taina hirotoniei , considerata ca preotia se primeste prin botez, iar slujirea preoteasca se confera de catre comunitate unui ales , fapt aflat in contradictie cu luati aminte de voi si de toata turma intru care duhul sfant v-a pus pe voi episcopi, ca sa pastoriti biserica lui dumnezeu, pe care a castigat-o cu scump sangele sau. TAINA CUNUNIEI

NUNTA este taina prin care un barbat si o femeie , care s-au hotarat in mod liber sa traiasca intreaga lor viata, in scopul de a se ajuta reciproc, a naste si a creste copii si de a se feri de desfranare, primesc prin rugaciunile preotului, harul divin care sfinteste legatura lor si ii ajuta la implinirea scopului ei.

Nunta din cana galilei

Harul ce se impartaseste prin aceasta Taina este necesar pentru transformarea dragostei firesti dintre cei doi soti intr-o dragoste spirituala desavarsita, prin mantinerea bunei intelegeri intre ei, pentru ingaduinta si ajutorare reciproca , spre a se putea suporta cu curaj si rabdare si a birui toate greutatile inerente vietii de familie, dar si de a se impartasi impreuna de toate bucuriile acesteia.

EFECTELE TAINEI

Este transformarea legaturii intre cei doi soti in un asemanatoare legaturii dintre Hristos si Biserica.

SAVARSITORUL TAINEI

Este episcopul sau preotul , care reprezinta in mod vizibil pe Hristos , cel ce pecetluieste si sfinteste legatura realizata intre cei doi prin consimtamantul lor. Primitorii tainei sunt cei doi crestini ortodoxi, de sex diferit, necasatoritiFORMULA TAINEI

se cununa robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) in numele Tatalui si al Fiului si al Duhului Sfant

INSUSIRILE ESENTIALE ALE CASATORIEI

a. UNITATEA , o singura legatura intre un barbat si o femeie

b. INDISOLUBILITATEA , acesta legatura nu se poate desface Ceea ce a impreunat Dumnezeu, omul sa nu desparta

oricine va lasa pe femeia sa in afara de pricina de desfranare ............savarseste adulter

denumirea de Taina Mare data tainei casatoriei TAINA MASLULUI

Maslul sau Eleoungerea este taina prin care , prin rugaciunile preotilor si prin ungerea cu undelemn sfintit, se impartaseste crestinilor bolnavi harul vindecarii de bolile sufletesti si trupesti, precum si iertare de pacate.

SFANTUL EVANGHELIST MARCU spune:

Si iesind ei (apostolii ), au propovaduit tuturor sa se pocaiasca. Si scoteau afara demoni multi si ungeau cu undelemn multi bolnavi si-i faceau sanatosiMATEI si a strabatut Isus toata Galilea ...........propovaduind Evanghelia imparatiei si tamaduind toata boala si neputinta ce era in popor

Iacov, 5, 14-15 de este cineva bolnav intre voi, sa cheme preotii bisericii si sa se roage pentru dansul , ungandu-l cu undelemn intru numele Domnului. Si rugaciunea credintei il va mantui pe cel bolnav si-l va ridica pe el Domnul, si de va fi facut pacate se vor ierta lui

( ungerea cu undelemn se administra