FUNDACIOacuteN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOSFACULTAD DE EDUCACIOacuteN FILOSOFIA HUMANIDADES Y ARTES

ESPECIALIZACIOacuteN EN EacuteTICA Y PEDAGOGIacuteA

FUNDAMENTOS PEDAGOacuteGICOS DE EacuteTICA

Cuento El Desapego EL NINtildeO Y EL HIELO

ldquoEn una tarde nublada y friacutea dos nintildeos patinaban sobre un lago helado sin preocupacioacuten De repente el hielo se rompioacute y uno de los nintildeos cayoacute al agua El otro nintildeo viendo que su amigo se ahogaba debajo del hielo corrioacute a coger una piedra y empezoacute a golpear con todas sus fuerza hasta que logroacute romperlo y asiacute salvar a su amigoCuando llegaron los bomberos y vieron lo que habiacutea sucedido se preguntaron iquestCoacutemo lo hizo iexclEl hielo es muy grueso iexclEra imposible que lo hubiera podido romper con esa piedra y sus manos tan pequentildeasEn ese instante aparecioacute un anciano y dijo ldquoYo se como lo hizordquoiquestCoacutemo le preguntaron al anciano y eacutel contestoacute

ldquoNo habiacutea nadie a su alrededor que le dijera que no se podiacutea hacerrdquo

Autor Extraiacutedo del curso ndash Leyes Universales1

FUNDAMENTOS PEDAGOacuteGICOS DE LA EacuteTICA

Al Entrar a estudiar y analizar los programas propuestos por el MEN en nuestro paiacutes se ha venido notando la urgente necesidad de implementar de una manera raacutepida y aplicable la ensentildeanza de EacuteTICA ya se ha dado muchos pasos significativos para introducir el proceso mismo a la ensentildeanza eacutetica como asignatura y dentro del proceso mismo de la educacioacuten se observa la imperiosa necesidad que eacutesta se imparta adecuadamente desde la casa y de presentarse falencias en la estructuracioacuten de la misma en el hogar la escuela estaacute llamada a colaborar en la modificacioacuten de dicha conducta

No es faacutecil rehacer lo que otros han construido mal pero por lo menos en el medio educativo es posible corregir algunas desviaciones que corresponden a la mala formacioacuten recibida en el hogar pero para ello es necesario que se aborde todo un aacutembito Antropoloacutegico Filosoacutefico social y cultural de la vivencia humana respecto del comportamiento o de las manifestaciones actitudinales del ser humano

Se ha hablado mucho sobre la formacioacuten en valores pero poco se ha alcanzado con la aplicacioacuten axioloacutegica siendo uno de los modelos mas interesantes de la vida del ser

1 Esta es la Ley de las sorpresas La Ley del desapego significa disfrutar del viaje dela vida junto con sus sorpresa diacutea a diacutea Es amar lo que hacemos saber lo que queremos pero sin esperar un proceso o retribucioacuten

humano desarrollada durante el curso de la vida esto hace que se mire como lo indican Carrillo y Aacutelvarez (2000) ldquoestudiar el deber ser del tema eacutetico en la persona humanardquo por consiguiente habraacute que otear los aspectos referentes a la construccioacuten del ser como persona y llevarlo a ser una persona integral en donde quepan todos los indicadores de la valoracioacuten que cada uno debe propiciar No es faacutecil escribir sobre este factor tan relevante en la vida del hombre pero si se puede lograr que el ser humano por lo menos conozca y se apropie de su propio concepto de ser y de hacer que logre en definitiva llegar a ser una persona iacutentegra en todo el sentido de la palabra

La articulacioacuten que se presenta en torno a la actividad cultural eacutetica y filosoacutefica acompantildeada de los demaacutes fundamentos pedagoacutegicos y teacutecnicos haraacuten que la implementacioacuten y ensentildeanza de la eacutetica sea una tarea escolar grandiosa mirando desde luego el entorno cultural donde se hable y realizando un anaacutelisis cualitativo o si posible cuantitativo de todos los factores incidentales que se encuentren en cada aspecto curricular mirando desde luego el proceso de la crisis presentada en la modernidad e interpretacioacuten de lo social y de las manifestaciones culturales en la escuela y en lo relacionado tonel aacutembito moral de la accioacuten humana sin descuidar la actividad que desarrolla la persona desde el mismo principio de su libertad en la vida actual y con base en la modernidad social y psicoloacutegica que cada uno representa

OBJETIVOS Reflexionar sobre el problema eacutetico y las diferentes vertientes de su desarrollo en torno a ellaRealizar un reflexioacuten sobre los diversos problemas y desafiacuteos en eacutesta eacutepoca de multiculturalismo y de globalizacioacutenMostrar que con el ejercicio Didaacutectico y la praxis adecuada entre docentes y dicentes es probable alcanzar la meta de cambio propuesta a cada hecho diario al que se enfrenta el docente en la institucioacuten educativa

JISTIFICACIOacuteNCuando se habla de ciencias pedagoacutegicas se aprecia que es de gran importancia conocer a profundidad el objeto de una buena accioacuten de ensentildeanza puesto que en definitiva es el ser humano es quien va siempre en proceso de formacioacuten hoy para la Pedagogiacutea y la psicologiacutea moderna y contemporaacuteneas es un reto y una tarea trascendental y esencial es organizar un sistema coherente en la educacioacuten a fin de conseguir una calidad acadeacutemica aunque se parte que la educacioacuten debe darse inicialmente en la casa esto no es oacutebice para que solamente dentro del aula de clase se coadyuve a modificar ciertos aspectos relativos al comportamiento axioloacutegico sino que como resultado de la ensentildeanza ndash Aprendizaje se aprecie que la eacutetica repercute constantemente en el accionar social ya que eacutesta exige cambios apresurados y silenciosos

De ahiacute que el educador en cualquier aacuterea del conocimiento debe encarnar aquellos aspectos que tanto la sociedad como el concurso mismo de su vida le exige con base en las caracteriacutesticas propias y especiacuteficas del desarrollo humano (etapas del desarrollo) por consiguiente el educador que conoce a cada uno de sus estudiantes las caracteriacutesticas y regularidades de la formacioacuten integral del ser humano como persona y en funcioacuten del desarrollo autoacutenomo de la personalidad puede orientar su trabajo de manera que contribuya

a que el disciacutepulo aprenda a ser persona integral Este proceso de formacioacuten abarca todo un conjunto de transformaciones las cuales se presentan y dan a traveacutes de la vida de cada uno llegando a convertirse en una persona iacutentegra representadas en sus capacidades cualidades eacuteticas y morales y estando convencido de su actividad valorativa (axioloacutegica) y su desarrollo deontoloacutegico para dar a los demaacutes y a cada uno el sitial que le corresponde aceptando creando y determinando construir una sociedad maacutes apta y aplicada a su propio quehacer cotidiano

Este aspecto requiere de un proceso de apropiacioacuten de la experiencia en el conocimiento Antropoloacutegico Histoacuterico y Social de la cultura de cada ambiente educativo y sobre cada uno de los factores que inciden en las relaciones humanas y en la experiencia social circundante esta tiene vivencia especial en la relacioacuten permanente del alumno y el sistema que le haya tocado vivir esta relacioacuten establece una realizacioacuten apropiada que posibilite la formacioacuten de cualidades propias en su personalidad

Toda formacioacuten debe darse durante el transcurso de la vida de cada persona humana por eso el concurso del conocimiento psicoloacutegico para comprender el desarrollo de la personalidad de cada estudiante y de cada persona en general debe darse en la Interaccioacuten social de las personas y la asimilacioacuten consecuente de los conocimientos que se impartan al estudiante lo cual le facilita el desarrollo de su personalidad

En cuanto a la interaccioacuten se puede tomar como modelo apropiado para conocer cada aspecto relativo al quehacer de la persona la estructura ensentildeanza ndash aprendizaje es faacutecil aprovechar este concurrir metodoloacutegico para mostrar que la eacutetica tiene mucho que ver con la construccioacuten del hombre como persona y con base en el aprender a ser el aprender a hacer y haciendo es posible lograr que cada estudiante exprese en el lugar donde se halle un mejor y buen comportamiento una mejor y forma de actuar correctamente ante las circunstancias que se le presentan como ejemplo se puede mostrar la interaccioacuten que hay entre el entrenador y los deportistas hoy que la Luacutedica se ha tomado como uno de los mecanismos raacutepidos para el aprender haciendo

Joaquiacuten Lara Sierra (2005) citando a Ernesto Saacutebato manifiesta ldquoLa educcioacuten no estaacute independizada del poder y por lo tanto encauza hacia la formacioacuten de gente adecuada a las demandas del sistema Esto es en un sentido inevitable porque de lo contrario formariacutea a magniacuteficos desocupados magniacuteficos hombres y mujeres excluidos del mundo del trabajo Pero si esto no se contrabalancea con una educacioacuten que muestre lo que estaacute pasando y a la vez promueva el desarrollo de las facultades que estaacuten deterioraacutendose lo perdido seraacutehellip EL SER HUMANOrdquo

Se aprecia que la mayoriacutea de los gobiernos hacen de la educacioacuten una rampa para ascender hacia las estructuras que cobijan los cambios de momento y aplican formas estructurales copiadas de otros lugares Colombia no ha estado ausente de este proceso los sistemas educativos han sido asimilados y han tenido como resultado todas las formas y facturas propuestas para la ensentildeanza ndash aprendizaje pero lo maacutes importante es que la educacioacuten actual viene exigiendo calidad en cuanto a los procesos pedagoacutegicos calidad y dinamismo hacia una excelente gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Conquista de una educacioacuten moderna a fin de definir e implementar procesos aspectos y contenidos y alcances apropiados a una educacioacuten escolar muy ajustada a los requerimientos de una sociedad en construccioacuten desde lo pre- escolar hasta lo Universitario y propender por ir maacutes allaacute en la reconstruccioacuten actitudinal del ser humano en general como persona y completar la accioacuten hasta verla como persona integral buscando siempre una calidad humana en donde se ofrezca la competitividad la relacioacuten cultural y el respecto por el otro haciendo de la eacutetica una estructura praacutectica en el cultivo de las ciencias y la tecnologiacutea En ese contexto la educacioacuten debe ser representada a la luz de los avances de la sociedad de hoy contar con un maestro involucrado no solo como quien imparte una caacutetedra de un saber sino como un garante de las obligaciones que eacutel tienen con respecto a la calidad de los procesos pedagoacutegicos de la gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Es necesario asimismo derrotar la corrupcioacuten y el pesimismo hay que construir un miacutenimo eacutetico que obligue a todos a no hacer dantildeo al proacutejimo y esforzarnos a colocar el Paiacutes en una senda de mejoramiento permanente con eacutenfasis en la educacioacuten y que Desarrolle acciones para mejorar la calidad tales como capacitacioacuten de maestros docentes en conectividad (empleando para ello las NTICrsquos entendida esta como la forma de avanzar en la masificacioacuten del uso del Internet como soporte de la revolucioacuten Educativa evaluacioacuten permanente de profesores estudiantes y planteles educativos

A continuacioacuten se presenta un modelo de estructura tomado de la Universidad de Chile sobre los principios baacutesicos para entregar una caacutetedra de ldquoMedio Ambienterdquo en que tanto docentes como estudiantes integran un grupo de trabajo mancomunado y reflejan una estructura metodoloacutegica y pedagoacutegica para construir una forma de trabajo hacia ese campo del saber Estos principios son la base de un estudio aportante de significados para ensentildear y aprender a hacer algo en beneficio de todos veamos

PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

Aquiacute se destacan y presentan algunos principios pedagoacutegicos que son tomados como modelo de la Universidad de Chile y que han empleado en la transversalidad del sistema educativo en la preparacioacuten de docentes en el aacuterea de Eacutetica y Pedagogiacutea y que sirven en este aspecto para abordar el tema de la educacioacuten en nuestro medio

Miremos la siguiente definicioacuten del principio ldquoiquestQueacute es un principio En sentido eacutetico o moral llamamos principio a aquel juicio praacutectico que deriva inmediatamente de la aceptacioacuten de un valor Del valor maacutes baacutesico (el valor de toda vida humana de todo ser humano es decir su dignidad humana) se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los demaacutes la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana es decir por su dignidad humanardquo

Hay necesidad de hacer notar que estos principios se relacionan entre siacute y se muestran estrechamente vinculados unos a otros de tal manera que constituyen en siacute una estructura integral veamos pues los siguientes

El principio de Coherencia

El principio de ProblematizacioacutenEl principio de vida cotidianaEl principio de recurrencia y gradualidadEl principio de construccioacuten del conocimiento

El principio de Coherencia Para lograr abordar la educacioacuten en este medio ambiente que estamos viviendo es conveniente que nos sintamos partiacutecipes de esta actividad educativa mostrando con actitudes y acciones concretas presentadas en los establecimientos educativos dentro de los programas y curriacuteculos escolares como tomar al estudiante a cerca de la manera de cuidar el medio ambiente y la forma como deben cuidar los aacuterboles que crecen en el lugar donde se encuentra viviendo y donde ejercita su actividad cotidiana Del mismo modo ensentildearle a reciclar las basuras tanto en su hogar como en la escuela y hacer de este comportamiento un modelo de ejercicio cotidiano para que lo extienda hacia la comunidad es coherente este discurso ambientalista (medio ambiente) para buscar formas de descontaminar el medio ambiente tanto de la casa como de las escuelas y de la comunidad donde vive el estudiante son maneras de buscar la coherencia entre los que se aprende y se realiza

Por ejemplo Ensentildear al estudiante a no contaminar el aire prohibirle fumar en la escuela mostrarle que dentro del radio de la escuela (liacutemites) no haya contaminacioacuten auditiva (altos decibeles) que cuando observe contaminacioacuten y acumulacioacuten de basuras deben ser colocadas en los lugares apropiados que es necesario arreglar los lugares cercanos a la escuela y llevar este modelo al hogar son algunos aspectos consistentes en la educacioacuten con el medio ambiente

El principio de la problematizacioacuten y la pedagogiacutea criacutetica El principio generalmente apunta mostrar discutir y a evaluar las situaciones ambientales y de convivencia social entre los mismos estudiantes y ayuda a entender y a aprender a tener en cuenta que el medio natural y social en su totalidad son elementos indispensables en la funcioacuten educativa por ello es conveniente hacer reflexioacuten a cerca de los factores ecologistas Poliacuteticos econoacutemicos tecnoloacutegicos sociales legislativos culturales esteacutetico y eacutetico morales que se reflejan en la representacioacuten conflictiva y tensional de cada paiacutes o regioacuten

Por ejemplo Las situaciones que se refieren a los intereses del desarrollo econoacutemico cuando se emplean para construir un determinado bien social como una represa en ocasiones hay tensioacuten con los valores culturales y del medio ambiente de un pueblo Son muchas las tensiones probleacutemicas que se dan al interior de un proyecto ecoloacutegico y social (el urbanismo frente a los espacios puacuteblicos o la deforestacioacuten de un lugar para dar avance a los intereses econoacutemicos de una regioacuten etc Cada estudiante debe plantear una situacioacuten real y comprometida con este principio Afrontar estas situaciones y no evadirlas u ocultarlas sino que deben aprender a comprender que el cuidado del medio ambiente siempre conlleva problemas de tipo eacutetico donde chocan los valores e intereses particulares

El Principio de la vida cotidiana Educando al estudiante en el conocimiento del cuidado del medio ambiente y vinculaacutendolo con la prevencioacuten y resolucioacuten de los problemas ambientales que se hallan ligados a la vida

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

humano desarrollada durante el curso de la vida esto hace que se mire como lo indican Carrillo y Aacutelvarez (2000) ldquoestudiar el deber ser del tema eacutetico en la persona humanardquo por consiguiente habraacute que otear los aspectos referentes a la construccioacuten del ser como persona y llevarlo a ser una persona integral en donde quepan todos los indicadores de la valoracioacuten que cada uno debe propiciar No es faacutecil escribir sobre este factor tan relevante en la vida del hombre pero si se puede lograr que el ser humano por lo menos conozca y se apropie de su propio concepto de ser y de hacer que logre en definitiva llegar a ser una persona iacutentegra en todo el sentido de la palabra

La articulacioacuten que se presenta en torno a la actividad cultural eacutetica y filosoacutefica acompantildeada de los demaacutes fundamentos pedagoacutegicos y teacutecnicos haraacuten que la implementacioacuten y ensentildeanza de la eacutetica sea una tarea escolar grandiosa mirando desde luego el entorno cultural donde se hable y realizando un anaacutelisis cualitativo o si posible cuantitativo de todos los factores incidentales que se encuentren en cada aspecto curricular mirando desde luego el proceso de la crisis presentada en la modernidad e interpretacioacuten de lo social y de las manifestaciones culturales en la escuela y en lo relacionado tonel aacutembito moral de la accioacuten humana sin descuidar la actividad que desarrolla la persona desde el mismo principio de su libertad en la vida actual y con base en la modernidad social y psicoloacutegica que cada uno representa

OBJETIVOS Reflexionar sobre el problema eacutetico y las diferentes vertientes de su desarrollo en torno a ellaRealizar un reflexioacuten sobre los diversos problemas y desafiacuteos en eacutesta eacutepoca de multiculturalismo y de globalizacioacutenMostrar que con el ejercicio Didaacutectico y la praxis adecuada entre docentes y dicentes es probable alcanzar la meta de cambio propuesta a cada hecho diario al que se enfrenta el docente en la institucioacuten educativa

JISTIFICACIOacuteNCuando se habla de ciencias pedagoacutegicas se aprecia que es de gran importancia conocer a profundidad el objeto de una buena accioacuten de ensentildeanza puesto que en definitiva es el ser humano es quien va siempre en proceso de formacioacuten hoy para la Pedagogiacutea y la psicologiacutea moderna y contemporaacuteneas es un reto y una tarea trascendental y esencial es organizar un sistema coherente en la educacioacuten a fin de conseguir una calidad acadeacutemica aunque se parte que la educacioacuten debe darse inicialmente en la casa esto no es oacutebice para que solamente dentro del aula de clase se coadyuve a modificar ciertos aspectos relativos al comportamiento axioloacutegico sino que como resultado de la ensentildeanza ndash Aprendizaje se aprecie que la eacutetica repercute constantemente en el accionar social ya que eacutesta exige cambios apresurados y silenciosos

De ahiacute que el educador en cualquier aacuterea del conocimiento debe encarnar aquellos aspectos que tanto la sociedad como el concurso mismo de su vida le exige con base en las caracteriacutesticas propias y especiacuteficas del desarrollo humano (etapas del desarrollo) por consiguiente el educador que conoce a cada uno de sus estudiantes las caracteriacutesticas y regularidades de la formacioacuten integral del ser humano como persona y en funcioacuten del desarrollo autoacutenomo de la personalidad puede orientar su trabajo de manera que contribuya

a que el disciacutepulo aprenda a ser persona integral Este proceso de formacioacuten abarca todo un conjunto de transformaciones las cuales se presentan y dan a traveacutes de la vida de cada uno llegando a convertirse en una persona iacutentegra representadas en sus capacidades cualidades eacuteticas y morales y estando convencido de su actividad valorativa (axioloacutegica) y su desarrollo deontoloacutegico para dar a los demaacutes y a cada uno el sitial que le corresponde aceptando creando y determinando construir una sociedad maacutes apta y aplicada a su propio quehacer cotidiano

Este aspecto requiere de un proceso de apropiacioacuten de la experiencia en el conocimiento Antropoloacutegico Histoacuterico y Social de la cultura de cada ambiente educativo y sobre cada uno de los factores que inciden en las relaciones humanas y en la experiencia social circundante esta tiene vivencia especial en la relacioacuten permanente del alumno y el sistema que le haya tocado vivir esta relacioacuten establece una realizacioacuten apropiada que posibilite la formacioacuten de cualidades propias en su personalidad

Toda formacioacuten debe darse durante el transcurso de la vida de cada persona humana por eso el concurso del conocimiento psicoloacutegico para comprender el desarrollo de la personalidad de cada estudiante y de cada persona en general debe darse en la Interaccioacuten social de las personas y la asimilacioacuten consecuente de los conocimientos que se impartan al estudiante lo cual le facilita el desarrollo de su personalidad

En cuanto a la interaccioacuten se puede tomar como modelo apropiado para conocer cada aspecto relativo al quehacer de la persona la estructura ensentildeanza ndash aprendizaje es faacutecil aprovechar este concurrir metodoloacutegico para mostrar que la eacutetica tiene mucho que ver con la construccioacuten del hombre como persona y con base en el aprender a ser el aprender a hacer y haciendo es posible lograr que cada estudiante exprese en el lugar donde se halle un mejor y buen comportamiento una mejor y forma de actuar correctamente ante las circunstancias que se le presentan como ejemplo se puede mostrar la interaccioacuten que hay entre el entrenador y los deportistas hoy que la Luacutedica se ha tomado como uno de los mecanismos raacutepidos para el aprender haciendo

Joaquiacuten Lara Sierra (2005) citando a Ernesto Saacutebato manifiesta ldquoLa educcioacuten no estaacute independizada del poder y por lo tanto encauza hacia la formacioacuten de gente adecuada a las demandas del sistema Esto es en un sentido inevitable porque de lo contrario formariacutea a magniacuteficos desocupados magniacuteficos hombres y mujeres excluidos del mundo del trabajo Pero si esto no se contrabalancea con una educacioacuten que muestre lo que estaacute pasando y a la vez promueva el desarrollo de las facultades que estaacuten deterioraacutendose lo perdido seraacutehellip EL SER HUMANOrdquo

Se aprecia que la mayoriacutea de los gobiernos hacen de la educacioacuten una rampa para ascender hacia las estructuras que cobijan los cambios de momento y aplican formas estructurales copiadas de otros lugares Colombia no ha estado ausente de este proceso los sistemas educativos han sido asimilados y han tenido como resultado todas las formas y facturas propuestas para la ensentildeanza ndash aprendizaje pero lo maacutes importante es que la educacioacuten actual viene exigiendo calidad en cuanto a los procesos pedagoacutegicos calidad y dinamismo hacia una excelente gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Conquista de una educacioacuten moderna a fin de definir e implementar procesos aspectos y contenidos y alcances apropiados a una educacioacuten escolar muy ajustada a los requerimientos de una sociedad en construccioacuten desde lo pre- escolar hasta lo Universitario y propender por ir maacutes allaacute en la reconstruccioacuten actitudinal del ser humano en general como persona y completar la accioacuten hasta verla como persona integral buscando siempre una calidad humana en donde se ofrezca la competitividad la relacioacuten cultural y el respecto por el otro haciendo de la eacutetica una estructura praacutectica en el cultivo de las ciencias y la tecnologiacutea En ese contexto la educacioacuten debe ser representada a la luz de los avances de la sociedad de hoy contar con un maestro involucrado no solo como quien imparte una caacutetedra de un saber sino como un garante de las obligaciones que eacutel tienen con respecto a la calidad de los procesos pedagoacutegicos de la gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Es necesario asimismo derrotar la corrupcioacuten y el pesimismo hay que construir un miacutenimo eacutetico que obligue a todos a no hacer dantildeo al proacutejimo y esforzarnos a colocar el Paiacutes en una senda de mejoramiento permanente con eacutenfasis en la educacioacuten y que Desarrolle acciones para mejorar la calidad tales como capacitacioacuten de maestros docentes en conectividad (empleando para ello las NTICrsquos entendida esta como la forma de avanzar en la masificacioacuten del uso del Internet como soporte de la revolucioacuten Educativa evaluacioacuten permanente de profesores estudiantes y planteles educativos

A continuacioacuten se presenta un modelo de estructura tomado de la Universidad de Chile sobre los principios baacutesicos para entregar una caacutetedra de ldquoMedio Ambienterdquo en que tanto docentes como estudiantes integran un grupo de trabajo mancomunado y reflejan una estructura metodoloacutegica y pedagoacutegica para construir una forma de trabajo hacia ese campo del saber Estos principios son la base de un estudio aportante de significados para ensentildear y aprender a hacer algo en beneficio de todos veamos

PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

Aquiacute se destacan y presentan algunos principios pedagoacutegicos que son tomados como modelo de la Universidad de Chile y que han empleado en la transversalidad del sistema educativo en la preparacioacuten de docentes en el aacuterea de Eacutetica y Pedagogiacutea y que sirven en este aspecto para abordar el tema de la educacioacuten en nuestro medio

Miremos la siguiente definicioacuten del principio ldquoiquestQueacute es un principio En sentido eacutetico o moral llamamos principio a aquel juicio praacutectico que deriva inmediatamente de la aceptacioacuten de un valor Del valor maacutes baacutesico (el valor de toda vida humana de todo ser humano es decir su dignidad humana) se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los demaacutes la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana es decir por su dignidad humanardquo

Hay necesidad de hacer notar que estos principios se relacionan entre siacute y se muestran estrechamente vinculados unos a otros de tal manera que constituyen en siacute una estructura integral veamos pues los siguientes

El principio de Coherencia

El principio de ProblematizacioacutenEl principio de vida cotidianaEl principio de recurrencia y gradualidadEl principio de construccioacuten del conocimiento

El principio de Coherencia Para lograr abordar la educacioacuten en este medio ambiente que estamos viviendo es conveniente que nos sintamos partiacutecipes de esta actividad educativa mostrando con actitudes y acciones concretas presentadas en los establecimientos educativos dentro de los programas y curriacuteculos escolares como tomar al estudiante a cerca de la manera de cuidar el medio ambiente y la forma como deben cuidar los aacuterboles que crecen en el lugar donde se encuentra viviendo y donde ejercita su actividad cotidiana Del mismo modo ensentildearle a reciclar las basuras tanto en su hogar como en la escuela y hacer de este comportamiento un modelo de ejercicio cotidiano para que lo extienda hacia la comunidad es coherente este discurso ambientalista (medio ambiente) para buscar formas de descontaminar el medio ambiente tanto de la casa como de las escuelas y de la comunidad donde vive el estudiante son maneras de buscar la coherencia entre los que se aprende y se realiza

Por ejemplo Ensentildear al estudiante a no contaminar el aire prohibirle fumar en la escuela mostrarle que dentro del radio de la escuela (liacutemites) no haya contaminacioacuten auditiva (altos decibeles) que cuando observe contaminacioacuten y acumulacioacuten de basuras deben ser colocadas en los lugares apropiados que es necesario arreglar los lugares cercanos a la escuela y llevar este modelo al hogar son algunos aspectos consistentes en la educacioacuten con el medio ambiente

El principio de la problematizacioacuten y la pedagogiacutea criacutetica El principio generalmente apunta mostrar discutir y a evaluar las situaciones ambientales y de convivencia social entre los mismos estudiantes y ayuda a entender y a aprender a tener en cuenta que el medio natural y social en su totalidad son elementos indispensables en la funcioacuten educativa por ello es conveniente hacer reflexioacuten a cerca de los factores ecologistas Poliacuteticos econoacutemicos tecnoloacutegicos sociales legislativos culturales esteacutetico y eacutetico morales que se reflejan en la representacioacuten conflictiva y tensional de cada paiacutes o regioacuten

Por ejemplo Las situaciones que se refieren a los intereses del desarrollo econoacutemico cuando se emplean para construir un determinado bien social como una represa en ocasiones hay tensioacuten con los valores culturales y del medio ambiente de un pueblo Son muchas las tensiones probleacutemicas que se dan al interior de un proyecto ecoloacutegico y social (el urbanismo frente a los espacios puacuteblicos o la deforestacioacuten de un lugar para dar avance a los intereses econoacutemicos de una regioacuten etc Cada estudiante debe plantear una situacioacuten real y comprometida con este principio Afrontar estas situaciones y no evadirlas u ocultarlas sino que deben aprender a comprender que el cuidado del medio ambiente siempre conlleva problemas de tipo eacutetico donde chocan los valores e intereses particulares

El Principio de la vida cotidiana Educando al estudiante en el conocimiento del cuidado del medio ambiente y vinculaacutendolo con la prevencioacuten y resolucioacuten de los problemas ambientales que se hallan ligados a la vida

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

a que el disciacutepulo aprenda a ser persona integral Este proceso de formacioacuten abarca todo un conjunto de transformaciones las cuales se presentan y dan a traveacutes de la vida de cada uno llegando a convertirse en una persona iacutentegra representadas en sus capacidades cualidades eacuteticas y morales y estando convencido de su actividad valorativa (axioloacutegica) y su desarrollo deontoloacutegico para dar a los demaacutes y a cada uno el sitial que le corresponde aceptando creando y determinando construir una sociedad maacutes apta y aplicada a su propio quehacer cotidiano

Este aspecto requiere de un proceso de apropiacioacuten de la experiencia en el conocimiento Antropoloacutegico Histoacuterico y Social de la cultura de cada ambiente educativo y sobre cada uno de los factores que inciden en las relaciones humanas y en la experiencia social circundante esta tiene vivencia especial en la relacioacuten permanente del alumno y el sistema que le haya tocado vivir esta relacioacuten establece una realizacioacuten apropiada que posibilite la formacioacuten de cualidades propias en su personalidad

Toda formacioacuten debe darse durante el transcurso de la vida de cada persona humana por eso el concurso del conocimiento psicoloacutegico para comprender el desarrollo de la personalidad de cada estudiante y de cada persona en general debe darse en la Interaccioacuten social de las personas y la asimilacioacuten consecuente de los conocimientos que se impartan al estudiante lo cual le facilita el desarrollo de su personalidad

En cuanto a la interaccioacuten se puede tomar como modelo apropiado para conocer cada aspecto relativo al quehacer de la persona la estructura ensentildeanza ndash aprendizaje es faacutecil aprovechar este concurrir metodoloacutegico para mostrar que la eacutetica tiene mucho que ver con la construccioacuten del hombre como persona y con base en el aprender a ser el aprender a hacer y haciendo es posible lograr que cada estudiante exprese en el lugar donde se halle un mejor y buen comportamiento una mejor y forma de actuar correctamente ante las circunstancias que se le presentan como ejemplo se puede mostrar la interaccioacuten que hay entre el entrenador y los deportistas hoy que la Luacutedica se ha tomado como uno de los mecanismos raacutepidos para el aprender haciendo

Joaquiacuten Lara Sierra (2005) citando a Ernesto Saacutebato manifiesta ldquoLa educcioacuten no estaacute independizada del poder y por lo tanto encauza hacia la formacioacuten de gente adecuada a las demandas del sistema Esto es en un sentido inevitable porque de lo contrario formariacutea a magniacuteficos desocupados magniacuteficos hombres y mujeres excluidos del mundo del trabajo Pero si esto no se contrabalancea con una educacioacuten que muestre lo que estaacute pasando y a la vez promueva el desarrollo de las facultades que estaacuten deterioraacutendose lo perdido seraacutehellip EL SER HUMANOrdquo

Se aprecia que la mayoriacutea de los gobiernos hacen de la educacioacuten una rampa para ascender hacia las estructuras que cobijan los cambios de momento y aplican formas estructurales copiadas de otros lugares Colombia no ha estado ausente de este proceso los sistemas educativos han sido asimilados y han tenido como resultado todas las formas y facturas propuestas para la ensentildeanza ndash aprendizaje pero lo maacutes importante es que la educacioacuten actual viene exigiendo calidad en cuanto a los procesos pedagoacutegicos calidad y dinamismo hacia una excelente gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Conquista de una educacioacuten moderna a fin de definir e implementar procesos aspectos y contenidos y alcances apropiados a una educacioacuten escolar muy ajustada a los requerimientos de una sociedad en construccioacuten desde lo pre- escolar hasta lo Universitario y propender por ir maacutes allaacute en la reconstruccioacuten actitudinal del ser humano en general como persona y completar la accioacuten hasta verla como persona integral buscando siempre una calidad humana en donde se ofrezca la competitividad la relacioacuten cultural y el respecto por el otro haciendo de la eacutetica una estructura praacutectica en el cultivo de las ciencias y la tecnologiacutea En ese contexto la educacioacuten debe ser representada a la luz de los avances de la sociedad de hoy contar con un maestro involucrado no solo como quien imparte una caacutetedra de un saber sino como un garante de las obligaciones que eacutel tienen con respecto a la calidad de los procesos pedagoacutegicos de la gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Es necesario asimismo derrotar la corrupcioacuten y el pesimismo hay que construir un miacutenimo eacutetico que obligue a todos a no hacer dantildeo al proacutejimo y esforzarnos a colocar el Paiacutes en una senda de mejoramiento permanente con eacutenfasis en la educacioacuten y que Desarrolle acciones para mejorar la calidad tales como capacitacioacuten de maestros docentes en conectividad (empleando para ello las NTICrsquos entendida esta como la forma de avanzar en la masificacioacuten del uso del Internet como soporte de la revolucioacuten Educativa evaluacioacuten permanente de profesores estudiantes y planteles educativos

A continuacioacuten se presenta un modelo de estructura tomado de la Universidad de Chile sobre los principios baacutesicos para entregar una caacutetedra de ldquoMedio Ambienterdquo en que tanto docentes como estudiantes integran un grupo de trabajo mancomunado y reflejan una estructura metodoloacutegica y pedagoacutegica para construir una forma de trabajo hacia ese campo del saber Estos principios son la base de un estudio aportante de significados para ensentildear y aprender a hacer algo en beneficio de todos veamos

PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

Aquiacute se destacan y presentan algunos principios pedagoacutegicos que son tomados como modelo de la Universidad de Chile y que han empleado en la transversalidad del sistema educativo en la preparacioacuten de docentes en el aacuterea de Eacutetica y Pedagogiacutea y que sirven en este aspecto para abordar el tema de la educacioacuten en nuestro medio

Miremos la siguiente definicioacuten del principio ldquoiquestQueacute es un principio En sentido eacutetico o moral llamamos principio a aquel juicio praacutectico que deriva inmediatamente de la aceptacioacuten de un valor Del valor maacutes baacutesico (el valor de toda vida humana de todo ser humano es decir su dignidad humana) se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los demaacutes la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana es decir por su dignidad humanardquo

Hay necesidad de hacer notar que estos principios se relacionan entre siacute y se muestran estrechamente vinculados unos a otros de tal manera que constituyen en siacute una estructura integral veamos pues los siguientes

El principio de Coherencia

El principio de ProblematizacioacutenEl principio de vida cotidianaEl principio de recurrencia y gradualidadEl principio de construccioacuten del conocimiento

El principio de Coherencia Para lograr abordar la educacioacuten en este medio ambiente que estamos viviendo es conveniente que nos sintamos partiacutecipes de esta actividad educativa mostrando con actitudes y acciones concretas presentadas en los establecimientos educativos dentro de los programas y curriacuteculos escolares como tomar al estudiante a cerca de la manera de cuidar el medio ambiente y la forma como deben cuidar los aacuterboles que crecen en el lugar donde se encuentra viviendo y donde ejercita su actividad cotidiana Del mismo modo ensentildearle a reciclar las basuras tanto en su hogar como en la escuela y hacer de este comportamiento un modelo de ejercicio cotidiano para que lo extienda hacia la comunidad es coherente este discurso ambientalista (medio ambiente) para buscar formas de descontaminar el medio ambiente tanto de la casa como de las escuelas y de la comunidad donde vive el estudiante son maneras de buscar la coherencia entre los que se aprende y se realiza

Por ejemplo Ensentildear al estudiante a no contaminar el aire prohibirle fumar en la escuela mostrarle que dentro del radio de la escuela (liacutemites) no haya contaminacioacuten auditiva (altos decibeles) que cuando observe contaminacioacuten y acumulacioacuten de basuras deben ser colocadas en los lugares apropiados que es necesario arreglar los lugares cercanos a la escuela y llevar este modelo al hogar son algunos aspectos consistentes en la educacioacuten con el medio ambiente

El principio de la problematizacioacuten y la pedagogiacutea criacutetica El principio generalmente apunta mostrar discutir y a evaluar las situaciones ambientales y de convivencia social entre los mismos estudiantes y ayuda a entender y a aprender a tener en cuenta que el medio natural y social en su totalidad son elementos indispensables en la funcioacuten educativa por ello es conveniente hacer reflexioacuten a cerca de los factores ecologistas Poliacuteticos econoacutemicos tecnoloacutegicos sociales legislativos culturales esteacutetico y eacutetico morales que se reflejan en la representacioacuten conflictiva y tensional de cada paiacutes o regioacuten

Por ejemplo Las situaciones que se refieren a los intereses del desarrollo econoacutemico cuando se emplean para construir un determinado bien social como una represa en ocasiones hay tensioacuten con los valores culturales y del medio ambiente de un pueblo Son muchas las tensiones probleacutemicas que se dan al interior de un proyecto ecoloacutegico y social (el urbanismo frente a los espacios puacuteblicos o la deforestacioacuten de un lugar para dar avance a los intereses econoacutemicos de una regioacuten etc Cada estudiante debe plantear una situacioacuten real y comprometida con este principio Afrontar estas situaciones y no evadirlas u ocultarlas sino que deben aprender a comprender que el cuidado del medio ambiente siempre conlleva problemas de tipo eacutetico donde chocan los valores e intereses particulares

El Principio de la vida cotidiana Educando al estudiante en el conocimiento del cuidado del medio ambiente y vinculaacutendolo con la prevencioacuten y resolucioacuten de los problemas ambientales que se hallan ligados a la vida

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

Conquista de una educacioacuten moderna a fin de definir e implementar procesos aspectos y contenidos y alcances apropiados a una educacioacuten escolar muy ajustada a los requerimientos de una sociedad en construccioacuten desde lo pre- escolar hasta lo Universitario y propender por ir maacutes allaacute en la reconstruccioacuten actitudinal del ser humano en general como persona y completar la accioacuten hasta verla como persona integral buscando siempre una calidad humana en donde se ofrezca la competitividad la relacioacuten cultural y el respecto por el otro haciendo de la eacutetica una estructura praacutectica en el cultivo de las ciencias y la tecnologiacutea En ese contexto la educacioacuten debe ser representada a la luz de los avances de la sociedad de hoy contar con un maestro involucrado no solo como quien imparte una caacutetedra de un saber sino como un garante de las obligaciones que eacutel tienen con respecto a la calidad de los procesos pedagoacutegicos de la gestioacuten educativa y pedagoacutegica

Es necesario asimismo derrotar la corrupcioacuten y el pesimismo hay que construir un miacutenimo eacutetico que obligue a todos a no hacer dantildeo al proacutejimo y esforzarnos a colocar el Paiacutes en una senda de mejoramiento permanente con eacutenfasis en la educacioacuten y que Desarrolle acciones para mejorar la calidad tales como capacitacioacuten de maestros docentes en conectividad (empleando para ello las NTICrsquos entendida esta como la forma de avanzar en la masificacioacuten del uso del Internet como soporte de la revolucioacuten Educativa evaluacioacuten permanente de profesores estudiantes y planteles educativos

A continuacioacuten se presenta un modelo de estructura tomado de la Universidad de Chile sobre los principios baacutesicos para entregar una caacutetedra de ldquoMedio Ambienterdquo en que tanto docentes como estudiantes integran un grupo de trabajo mancomunado y reflejan una estructura metodoloacutegica y pedagoacutegica para construir una forma de trabajo hacia ese campo del saber Estos principios son la base de un estudio aportante de significados para ensentildear y aprender a hacer algo en beneficio de todos veamos

PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

Aquiacute se destacan y presentan algunos principios pedagoacutegicos que son tomados como modelo de la Universidad de Chile y que han empleado en la transversalidad del sistema educativo en la preparacioacuten de docentes en el aacuterea de Eacutetica y Pedagogiacutea y que sirven en este aspecto para abordar el tema de la educacioacuten en nuestro medio

Miremos la siguiente definicioacuten del principio ldquoiquestQueacute es un principio En sentido eacutetico o moral llamamos principio a aquel juicio praacutectico que deriva inmediatamente de la aceptacioacuten de un valor Del valor maacutes baacutesico (el valor de toda vida humana de todo ser humano es decir su dignidad humana) se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los demaacutes la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana es decir por su dignidad humanardquo

Hay necesidad de hacer notar que estos principios se relacionan entre siacute y se muestran estrechamente vinculados unos a otros de tal manera que constituyen en siacute una estructura integral veamos pues los siguientes

El principio de Coherencia

El principio de ProblematizacioacutenEl principio de vida cotidianaEl principio de recurrencia y gradualidadEl principio de construccioacuten del conocimiento

El principio de Coherencia Para lograr abordar la educacioacuten en este medio ambiente que estamos viviendo es conveniente que nos sintamos partiacutecipes de esta actividad educativa mostrando con actitudes y acciones concretas presentadas en los establecimientos educativos dentro de los programas y curriacuteculos escolares como tomar al estudiante a cerca de la manera de cuidar el medio ambiente y la forma como deben cuidar los aacuterboles que crecen en el lugar donde se encuentra viviendo y donde ejercita su actividad cotidiana Del mismo modo ensentildearle a reciclar las basuras tanto en su hogar como en la escuela y hacer de este comportamiento un modelo de ejercicio cotidiano para que lo extienda hacia la comunidad es coherente este discurso ambientalista (medio ambiente) para buscar formas de descontaminar el medio ambiente tanto de la casa como de las escuelas y de la comunidad donde vive el estudiante son maneras de buscar la coherencia entre los que se aprende y se realiza

Por ejemplo Ensentildear al estudiante a no contaminar el aire prohibirle fumar en la escuela mostrarle que dentro del radio de la escuela (liacutemites) no haya contaminacioacuten auditiva (altos decibeles) que cuando observe contaminacioacuten y acumulacioacuten de basuras deben ser colocadas en los lugares apropiados que es necesario arreglar los lugares cercanos a la escuela y llevar este modelo al hogar son algunos aspectos consistentes en la educacioacuten con el medio ambiente

El principio de la problematizacioacuten y la pedagogiacutea criacutetica El principio generalmente apunta mostrar discutir y a evaluar las situaciones ambientales y de convivencia social entre los mismos estudiantes y ayuda a entender y a aprender a tener en cuenta que el medio natural y social en su totalidad son elementos indispensables en la funcioacuten educativa por ello es conveniente hacer reflexioacuten a cerca de los factores ecologistas Poliacuteticos econoacutemicos tecnoloacutegicos sociales legislativos culturales esteacutetico y eacutetico morales que se reflejan en la representacioacuten conflictiva y tensional de cada paiacutes o regioacuten

Por ejemplo Las situaciones que se refieren a los intereses del desarrollo econoacutemico cuando se emplean para construir un determinado bien social como una represa en ocasiones hay tensioacuten con los valores culturales y del medio ambiente de un pueblo Son muchas las tensiones probleacutemicas que se dan al interior de un proyecto ecoloacutegico y social (el urbanismo frente a los espacios puacuteblicos o la deforestacioacuten de un lugar para dar avance a los intereses econoacutemicos de una regioacuten etc Cada estudiante debe plantear una situacioacuten real y comprometida con este principio Afrontar estas situaciones y no evadirlas u ocultarlas sino que deben aprender a comprender que el cuidado del medio ambiente siempre conlleva problemas de tipo eacutetico donde chocan los valores e intereses particulares

El Principio de la vida cotidiana Educando al estudiante en el conocimiento del cuidado del medio ambiente y vinculaacutendolo con la prevencioacuten y resolucioacuten de los problemas ambientales que se hallan ligados a la vida

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

El principio de ProblematizacioacutenEl principio de vida cotidianaEl principio de recurrencia y gradualidadEl principio de construccioacuten del conocimiento

El principio de Coherencia Para lograr abordar la educacioacuten en este medio ambiente que estamos viviendo es conveniente que nos sintamos partiacutecipes de esta actividad educativa mostrando con actitudes y acciones concretas presentadas en los establecimientos educativos dentro de los programas y curriacuteculos escolares como tomar al estudiante a cerca de la manera de cuidar el medio ambiente y la forma como deben cuidar los aacuterboles que crecen en el lugar donde se encuentra viviendo y donde ejercita su actividad cotidiana Del mismo modo ensentildearle a reciclar las basuras tanto en su hogar como en la escuela y hacer de este comportamiento un modelo de ejercicio cotidiano para que lo extienda hacia la comunidad es coherente este discurso ambientalista (medio ambiente) para buscar formas de descontaminar el medio ambiente tanto de la casa como de las escuelas y de la comunidad donde vive el estudiante son maneras de buscar la coherencia entre los que se aprende y se realiza

Por ejemplo Ensentildear al estudiante a no contaminar el aire prohibirle fumar en la escuela mostrarle que dentro del radio de la escuela (liacutemites) no haya contaminacioacuten auditiva (altos decibeles) que cuando observe contaminacioacuten y acumulacioacuten de basuras deben ser colocadas en los lugares apropiados que es necesario arreglar los lugares cercanos a la escuela y llevar este modelo al hogar son algunos aspectos consistentes en la educacioacuten con el medio ambiente

El principio de la problematizacioacuten y la pedagogiacutea criacutetica El principio generalmente apunta mostrar discutir y a evaluar las situaciones ambientales y de convivencia social entre los mismos estudiantes y ayuda a entender y a aprender a tener en cuenta que el medio natural y social en su totalidad son elementos indispensables en la funcioacuten educativa por ello es conveniente hacer reflexioacuten a cerca de los factores ecologistas Poliacuteticos econoacutemicos tecnoloacutegicos sociales legislativos culturales esteacutetico y eacutetico morales que se reflejan en la representacioacuten conflictiva y tensional de cada paiacutes o regioacuten

Por ejemplo Las situaciones que se refieren a los intereses del desarrollo econoacutemico cuando se emplean para construir un determinado bien social como una represa en ocasiones hay tensioacuten con los valores culturales y del medio ambiente de un pueblo Son muchas las tensiones probleacutemicas que se dan al interior de un proyecto ecoloacutegico y social (el urbanismo frente a los espacios puacuteblicos o la deforestacioacuten de un lugar para dar avance a los intereses econoacutemicos de una regioacuten etc Cada estudiante debe plantear una situacioacuten real y comprometida con este principio Afrontar estas situaciones y no evadirlas u ocultarlas sino que deben aprender a comprender que el cuidado del medio ambiente siempre conlleva problemas de tipo eacutetico donde chocan los valores e intereses particulares

El Principio de la vida cotidiana Educando al estudiante en el conocimiento del cuidado del medio ambiente y vinculaacutendolo con la prevencioacuten y resolucioacuten de los problemas ambientales que se hallan ligados a la vida

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

diaria de cada uno es importante mostrar que hay en cada uno situaciones del diacutea a diacutea que los comprometen con factores relacionados con la educacioacuten del medio ambiente no se trata solamente de aspectos conceptuales sino que debiera ser de iacutendole praacutectica y que con la experiencia cotidiana aborden y confronten los entornos cercanos a su diario vivir observando escuchando comunicando todas las falencias encontradas en el recorrido de su vivir Estos problemas que a diario se anuncian por televisioacuten en la radio se oyen en las plazas en las calles en los transportes en las discotecas en los supermercados y en los lugares que cada estudiante frecuenta son esenciales para reconocer que hay influencia masiva de la comunicacioacuten de manera cotidiana y s ahiacute donde el docente debiera estar atento a estas situaciones y convertirlas en contenidos programaacuteticos para ser abordados en las clases con sus estudiantes

Por ejemplo Una actividad que pudiera realizarse es que el estudiante sea capaz de responsabilizarse en forma positiva frente a un espacio puacuteblico mirando que haya una coexistencia amigable entre los transeuacutentes cediendo la cera a sus mayores ayudando aun anciano a cruzar la calle etc lo cual puede realizar frente a su colegio cerca de su hogar o en cualquier lugar por donde eacutel transite

Principio de Recurrencia y Gradualidad En presencia del comportamiento del ser humano se presentan tensiones pero el aprender a aprender y el aprender haciendo constituye un proceso continuo y permanente Nadie puede creer que el cuidado del medio ambiente o la construccioacuten de relaciones humanas se logra mediante una actividad solamente no se requieren por lo menos que una multiplicidad de acciones se presenten y estas sean diversas y motivacionales para que influyendo en su persistencia logren los objetivos que se propongan alcanzar los estudiantes

Hay que ser persistente de tal manera que sea comparable con los conceptos que se aprenden con relaciona un estudio ecoloacutegico o medio ambiental las situaciones de riesgo los conflictos de manejo de estructuras el aprendizaje gradual y en definitiva toda una gama de adquisicioacuten del conocimiento que debe iniciarse desde los primeros antildeos de escolaridad claro que enfocados hacia ese fin desde la educacioacuten dada en el hogar no es tarea faacutecil pero con la constancia y persistencia en la aplicacioacuten de dichas conductas es posible lograr los cambios requeridos a este cuso del cultivo de la vida en el medio ambiente ecoloacutegico y social Esto es vaacutelido cuando se vinculan los espacios ambiental y educativo conjuntamente con las relaciones interpersonales

Principio de la construccioacuten colectiva del conocimiento Bastante interesante e importante hacer notar que el conocimiento de un tema de la educacioacuten (en este caso del Medio Ambiente) debe desarrollarse en forma colectiva y demostrando que la ayuda y apoyo social son indispensables para lograr los objetivos propuestos ya que la historia y la cultura han demostrado que cuando se realiza una tarea en conjunto es maacutes faacutecil encontrar soluciones claro que distribuyendo las tareas para no ser peso hacia uno maacutes que a otro y contextualizando en tiempos y espacios determinados los saberes y conocimientos sobre la materia (en este caso los problemas del medio ambiente circundante) lo que hasta aquiacute hemos referido es que pedagoacutegicamente los estudiantes y las demaacutes personas ademaacutes de conocer y comprender los referentes legales

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

culturales poliacuteticos econoacutemicos religiosos eacuteticos y morales el tema que se determine trabaja debe construirse con base en la experiencia del ambiente social y personal

Todo esto pretende hacernos caer en cuenta y tomar conciencia que la educacioacuten ambiental en este caso es un proceso en el que todos somos responsables y en donde nuestras actitudes tienen que ser positivas para el manejo adecuado y control de los factores incidentales sobre los cuales no podemos ser indiferentes

Ademaacutes se puede apreciar en el siguiente documento toda una serie de ldquoprincipiosrdquo aplicables al ser humano cuyo autor es Salvador Enrique Monteverde Fernaacutendez Acapulco ndash Meacutexico (2007) demuestra que la realidad significativa es que todos los seres humanos nos conozcamos unos con otros y que con dicho conocimiento apreciemos la dignidad de la persona y la accioacuten en su comportamiento eacutetico entre los muchos aspectos se mencionan los criterios a tenerse en cuenta para una buena relacioacuten humana me permito transcribir acaacute (con modificaciones claro estaacute aplicables a nuestro quehacer educativo) con el propoacutesito de hacer maacutes viable el deseo de satisfacer la curiosidad de los denominados Criterios eacuteticos estos son tomados del artiacuteculo lsquoConocieacutendonosrsquo publicado el 22-05-07 y se muestran a continuacioacuten bajo el subtiacutetulo La Dignidad Humana y sus implicaciones eacuteticas que comprende

El criterio de valoracioacuten Dice Monteverde Fernaacutendez (2007) que mirando desde la perspectiva eacutetica un objeto tiene mayor valor en la medida que este sirva mejor para la supervivencia y mejoramiento del ser y que le ayude a conseguir la armoniacutea y la independencia que necesita y a las que aspira Por tanto es esencial que los valores que el ser humano elija y persiga en su propia vida correspondan a su propia realidad personal y social es decir sean verdaderos Porque soacutelo los verdaderos valores son lo que pueden conducir a las personas hacia un desarrollo pleno de sus capacidades naturales

Se afirmar pues que en el terreno moral un valor seraacute verdadero en funcioacuten de su capacidad para hacer maacutes humano al hombre Ejemplo Se Puede elegir como un ideal lsquoel egoiacutesmorsquo en la buacutesqueda de la propia comodidad y del propio bienestar y desestimando las exigencias de justicia y de respeto que supone la convivencia con otras personas que exigen renuncias y esfuerzos

De lo anterior surge que la personalidad se volveraacute insolidaria ignorando los aspectos de las relaciones y de las comunicaciones esenciales que hay en el ser humano Al hacer la eleccioacuten el crecimiento personal y moral y eacutetico se detendraacute e iniciaraacute una involucioacuten hacia etapas maacutes primitivas del desarrollo psicoloacutegico y moral Por lo contrario al elegir como valor rector la generosidad y concretada en el esfuerzo por trabajar con profesionalidad espiacuteritu de servicio y con dedicacioacuten de tiempo sobre aspectos altruistas y solidarios se favoreceraacute la apertura del lsquoyorsquo hacia los demaacutes primando la dimensioacuten social del ser humano y estimulando el crecimiento personal

Valores universales Como se ha referido anteriormente (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano) la maduracioacuten psico-personal soacutelo se facilitaraacute procurando eliminar obstaacuteculos

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

que puedan originar una detencioacuten de la misma o una regresioacuten a etapas maacutes primitivas (intereses personales) Por consiguiente parece ser acertado concretar algunos valores universales deseables para todos

La formulacioacuten clara y precisa del imperativo categoacuterico kantiano nos da una gran luz sobre este aspecto Asiacute pues la formulacioacuten del Imperativo en la fundamentacioacuten metafiacutesica de las costumbres dice ldquoObra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro nunca meramente como un medio sino que en todo momento la trates tambieacuten como a un finrdquo Y en la tercera insiste en el mismo sentido ldquoPues los seres racionales estaacuten todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a siacute mismo y debe tratar a todos los demaacutes nunca meramente como medio sino siempre a la vez como fin en siacute mismo De este modo surge un enlace sistemaacutetico de seres racionales por leyes objetivas comunes esto es un reino el cual dado que estas leyes tienen por propoacutesito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios puede llamarse un reino de los finesrdquo

Corresponden a aquellos valores que se fundamentan la dignidad incondicionada de toda persona Es una dignidad que no admite ser relativizada ni puede depender de ninguna circunstancia como sexo edad salud - calidad de vida - y demaacutes cualidades

Vamos a examinar a continuacioacuten este valor fundamental (la dignidad humana) el principio eacutetico primordial que de eacutel deriva (el respeto a todo ser humano) y algunos otros principios baacutesicos

La dignidad humana un valor fundamental Hoy en la filosofiacutea moderna y contemporaacutenea y en la eacutetica actual se viene dando y se propaga una subjetivizacioacuten de los valores y del bien Desde David Hume existe una corriente de pensamiento en la cual se expresa la idea ldquono es posible derivar ninguacuten tipo de deber a partir del ser de las cosasrdquo El paso siguiente permite concluir y entender que valores son aquellas impresiones reacciones y juicios nuestros con los cuales convertimos el deber ser como un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones

Ya en el positivismo juriacutedico tomado como modelo de Kelsen ldquoel derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legiacutetimo - y lo que no lo esrdquo En eacutetica el positivismo y el empirismo afirman que aquello que es tomado como bueno y malo son decisiones meramente irracionales o son puro objeto de impresiones o reacciones personales o sea del campo emocional Tanto en una u otra escuela (positivismo como en el empirismo) existen auacuten la idea de valores su existencia solamente es una idea subjetiva o son tomados como objetos de consenso El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores

La realidad de esto es que conduce a un relativismo total Asiacute por ejemplo un grupo podriacutea acordar que los judiacuteos no son seres humanos o que no poseen dignidad y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno Aquiacute el hombre con su inteligencia es capaz de trascender a siacute mismo y de trascender hacia el mundo en que vive y del que forma parte es capaz de contemplarse (sin ser hedonista) y de contemplar el mundo de los

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

objetos De otra parte el corazoacuten humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse hacia las personas (interaccioacuten y empatiacutea) y empresas (solvencia econoacutemica) Esto es algo innato en el ser humano y forma parte de su mismo ser aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia

Resumiendo el hombre a la vez que forma parte del mundo lo trasciende y demuestra una singular capacidad (en su inteligencia y por su libertad) para dominarlo El hombre siente el impulso a actuar a fin de conseguir esta finalidad El valor del ser humano es de orden superior con respecto al de los demaacutes seres del cosmos Ese valor se denomina ldquodignidad humanardquo

La dignidad propia del hombre es un valor singular que faacutecilmente puede reconocerse Se puede descubrir en cada uno de nosotros o se puede ver en los demaacutes Lo maacutes importante es que se puede apreciar en cada uno pero no lo podemos dar a otros Es algo que nos ha sido dado Surgioacute mucho antes que nuestra voluntad por eso reclama de cada uno de nosotros una actitud proporcionada y adecuada reconocerla y aceptarla como valor supremo (en actitud de respeto) o bien ignorarla o rechazarla

Este valor singular de la dignidad humana se presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto Un respeto que debe extenderse a todos los seres humanos que lo poseen Por lo mismo pidiera darse el caso que una sociedad determinada decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana eacutesta seguiriacutea siendo una realidad presente en cada ciudadano Auacuten cuando algunos fueran relegados a un trato indigno perseguidos encerrados en campos de concentracioacuten o eliminados este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos

La Dignidad Humana por su misma naturaleza por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana por su particular potencial geneacutetico - que la enfermedad soacutelo es capaz de esconder pero que resurgiraacute de nuevo si el individuo recibe la terapeacuteutica oportuna - todo ser humano es en siacute mismo digno y merecedor de respeto

Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud y consideracioacuten que sugiere la dignidad de todo ser humano es ldquoel respeto y rechazo de toda manipulacioacutenrdquo frente al respecto no es posible que los seres humanos nos comportemos de una manera diferente a la que debemos conducirnos ante cualquier circunstancia u objeto como si se tratara de una cosa como un medio para lograr nuestros fines personales

El Principio de Respeto Es toda accioacuten e intencioacuten es todo fin y todo medio para tratar siempre a cada uno - a ti mismo y a los demaacutes- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano posee dignidad y valores inherentes a su condicioacuten baacutesica de ser humano Los valores de los seres humanos difieren bastante de aquel valor que poseen los objetos que usamos pues estas tienen un valor de intercambio (econoacutemico social etc) pueden ser reemplazables En cambio en los seres humanos tienen valor ilimitado ya que como sujetos dotados de identidad y capaces de acciones son entes uacutenicos irrepetibles e irreemplazables

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica

Espacio de la Fundamentacioacuten Pedagoacutegica I ndash II ndash Favorites Groups amp Events Presentation Transcript

FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

Con el valor del respeto al que se refiere este principio no significa la misma cosa cuando uno dice ldquoCiertamente yo respeto a esta personardquo o ldquoTienes que hacerte merecedor de mi respetordquo merezco el respeto por ser quien soyhellip Estas formas especiales de respeto son similares a la admiracioacuten El principio de respeto supone un algo general que se debe a todas las personas

Dado que los seres humanos emplean su libertad en el sentido de ser capaces de efectuar acciones y de ser tratados como fines (en el caso de elegir y ser elegido) se utilizan uacutenicamente como medios En otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos Las cosas pueden manipularse y usarse pero la capacidad propia de un ser humano debe ser respetada ldquoUn criterio faacutecil que puede usarse para determinar si uno estaacute tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accioacuten que va a realizar es reversible Es decir iquestquerriacuteas que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tuacute vas a hacer a otro Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro ldquotrata a los otros tal como querriacuteas que ellos te trataran a tirdquo Pero eacutesta no es una idea exclusiva del cristianismo pues mucho maacutes antes de un siglo del nacimiento de Cristo un pagano pidioacute al Rabiacute Hillel que explicara la ley de Moiseacutes entera mientras se sosteniacutea sobre un solo pieacute Hillel resumioacute todo el cuerpo de la ley judiacutea levantando un pieacute y diciendo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que odiariacuteas que ellos hicieran contigordquo

Otros principios El concepto ldquorespetordquo es rico en contenido Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral Sin embargo es tan amplia la idea que en ocasiones es difiacutecil saber coacutemo puede aplicarse a un caso particular Por eso resulta de gran ayuda derivar del principio de respeto a otros principios menos baacutesicos En la eacutetica aplicada vale mucho hacer notar que cuanto maacutes concreto sea el caso muchos maacutes puntos se mostraraacuten en aquello que pueda originar la controversia

En el aacuterea de eacutetica la mayor dificultad reside en poder aplicar un principio abstracto sobre las particularidades de un caso dado Por tanto aparecen como realidades efectivas los principios de no malevolencia y de benevolencia y el principio de doble efecto Principios de No-malevolencia y de Benevolencia ldquoEn todas y en cada una de las acciones humanas hay necesidad de evitar dantildear a los otros y procurar siempre el bienestar de los demaacutesrdquo

Principio de doble efecto Es buscar primero el efecto beneficioso por supuesto dando que tanto en su actuacioacuten como en su intencioacuten hay que tratar a la gente con respeto y aseguraacutendose que no haya efectos secundarios previsibles malos y desproporcionados con respecto al bien que se quiere alcanzar y que sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica soacutelo a los otros sino tambieacuten a uno mismo Asiacute por ejemplo para un profesional respetarse a siacute mismo significa obrar con integridad

Principio de Integridad

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

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FORMACIOacuteN DOCENTE DE GRADO ESPACIO DE LA FUNDAMENTACIOacuteN

ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

Es la necesidad de comportarse en todo momento con honestidad auteacutentica y profesionalismo es tomar las propias decisiones con el respeto que se debe a siacute mismo de tal manera que se haga merecedor de vivir con plenitud su propia profesioacuten

Ser profesional no es uacutenicamente ejercer una profesioacuten sino que implica realizarla con profesionalismo es decir con conocimiento profundo del arte para el cual fue capacitado y con absoluta lealtad a las normas deontoloacutegicas buscando servir a las personas y a la sociedad por encima de intereses egoiacutestas

Otros principios baacutesicos a tener presentes son los de justicia y utilidad

Principio de Justicia Significa tratar a los otros tal como les corresponde como seres humanos ser justo y tratando a la gente de forma igual Es decir tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares

Lo principal de este principio de justicia es tratar a la gente de forma apropiada lo cual puede expresarse de varias formas y maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos que incluyen la justicia substantiva distributiva conmutativa procesal y retributiva

Principio de Utilidad Se da por supuesto que tanto la actuacioacuten como la intencioacuten de tratar a los demaacutes (a la gente) con respeto se debe elegir siempre aquella accioacuten (actuacioacuten) que produzca el mayor beneficio para el mayor nuacutemero de personas

Este principio coloca un eacutenfasis en las consecuencias de la accioacuten mas sin embargo se supone que se ha actuado con respeto hacia las personas Si hay que elegir entre dos acciones moralmente permisibles se debe elegir aquella que tenga mejores resultados para los demaacutes la mayor parte de la gente

DOCUMENTO No 1

El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

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ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

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El siguiente modelo de la fundamentacioacuten Pedagoacutegica es tomado de la paacutegina WEB wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica y trata esencialmente de mostrar como debe planearse un espacio para la fundamentacioacuten en la formacioacuten docente por ello es importante leer y observar los aspectos relevantes a esta estructura y poder colegir que son aplicables en todas las aacutereas del conocimiento en las cuales tenga incursioacuten el profesional y compartiendo los aspectos eacuteticos relevantes hacia una cultura apropiada y precisa

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ldquohellipLa docencia va maacutes allaacute de la simple transmisioacuten de conocimientos Es una actividad compleja que requiere para su ejercicio de la comprensioacuten del fenoacutemeno educativo El soacutelo dominio de una disciplina no aporta los elementos para el desempentildeo de la docencia en forma profesional es necesario poner el eacutenfasis en los aspectos metodoloacutegicos y praacutecticos de su ensentildeanza asiacute como en los sociales y psicoloacutegicos que van a determinar las caracteriacutesticas de los grupos en los cuales se va a ejercer su profesioacuten

La docencia como profesioacuten se ubica en un contexto social institucional grupal e individual de ahiacute que un docente no puede desconocer las relaciones y determinaciones en ninguno de estos niveles pues no todos los obstaacuteculos a los que se enfrenta en el saloacuten de clases se originan ahiacute solamente sino que son el reflejo de un problema social maacutes amplio que repercute en la institucioacuten y por supuesto en el aula al momento de la interaccioacuten

A continuacioacuten se intentaraacute desarrollar un marco teoacuterico que fundamente el perfil docente acorde a nuestras expectativas institucionales quedando luego reflejado a modo de conclusioacuten la necesidad del Espacio de la Fundamentacioacuten abordado (en mi caso particular) a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica I Filosoacutefico-Pedagoacutegica II Perspectiva Filosoacutefico-Pedagoacutegica-Didaacutectica Este espacio comuacuten a todas las carreras de formacioacuten de grado docente proporciona a los alumnos la fundamentacioacuten teoacuterica y los principios generales de las disciplinas que hacen a la habilitacioacuten profesional El espacio es abordado a traveacutes de las Perspectivas Filosoacutefico-Pedagoacutegica Pedagoacutegico-Didaacutectica Sociopoliacutetica

El ofrecimiento de una ensentildeanza de calidad en la Educacioacuten Superior implica un alto compromiso social de quienes la imparten ya que estaacute destinada a los futuros responsables de la educacioacuten de nintildeos joacutevenes y adultos mediante la cual se posibilitaraacute que estos se inserten con actitud reflexiva criacutetica y participativa en un mundo complejo signado por constantes cambios Por ello la propuesta desde la Caacutetedra es ofrecer a los aspirantes a la docencia una formacioacuten integradora de los saberes necesarios para desarrollar las

competencias requeridas por el rol de educador una actitud reflexiva criacutetica y participativa frente al fenoacutemeno de la educacioacuten

Ello implica el compromiso de formar docentes capacitados para brindar prestaciones educativas orientadas a coadyuvar en el proceso de individualizacioacuten e integracioacuten educativa y social de nintildeos y adolescentes Atendiendo a la especificidad del perfil de cada carrera estas Perspectivas pretenden aportar al futuro egresado la posibilidad de poder identificar y poner en discusioacuten distintas variables que posibiliten comprender que la ensentildeanza y el aprendizaje son atribuibles a sujetos que se vinculan con la mediacioacuten del objeto de conocimiento sin olvidar el contexto I PERSPECTIVA FILOSOFICO-PEDAGOGICA I

La relacioacuten y correlacioacuten temaacutetica exige conocimientos desde un enfoque interdisciplinario en el que intervienen los aportes de la Pedagogiacutea la Filosofiacutea de la Educacioacuten la Antropologiacutea y la Axiologiacutea Los nuacutecleos centrales de contenidos que conformaraacuten el eje de este Espacio Curricular son

1 ldquo Conocimiento y educacioacutenrdquo 2 ldquo Concepcioacuten de educacioacuten Los discursos educativos moderno y contemporaacuteneordquo 3 ldquo La escuela como lugar de encuentro pedagoacutegico los actores de la triacuteada didaacutecticardquo 4 El desafiacuteo de educar hoyrdquo

ACTIVIDADES Y LECTURAS - Comprender la especificidad de los hechos y praacutecticas educativas como realidad diferente de otros hechos y praacutecticas humanas y sociales - Analizar diferentes concepciones educativas ponderando sus fundamentos antropoloacutegicos filosoacuteficos sociales y especiacuteficamente pedagoacutegicos - Buacutesqueda sistematizacioacuten y anaacutelisis de informacioacuten de fuentes variadas e investigaciones sobre temas vinculados con la reflexioacuten filosoacutefica y pedagoacutegica que resulte relevante

CULLEN C Criacutetica de las razones de educar Paidos 1998 Cap 1-2-3 DAVINI M La formacioacuten docente en cuestioacuten poliacutetica y pedagogiacutea Paidos 1997 GAARDNER J ldquoEl mundo de Sofiacuteardquo GIROUX H Los profesores como intelectuales transformativos Paidos 1990 LITWIN E Ensentildeanza en innovaciones para el nuevo siglo Bs As 1987 SACRISTAacuteN Y PEREZ GOacuteMEZ Comprender y transformar la ensentildeanza Morata Madrid 1992 Cap 1-3-4-5

PERSPECTIVA FILOSOacuteFICO-PEDAGOacuteGICA II

Desde esta perspectiva el Espacio impone un enfoque interdisciplinario en el que el eje vertebrador seraacute EL ROL DOCENTE abordaacutendose desde el anaacutelisis de sus dimensiones profesional social y eacutetica que orientan en gran medida la praacutectica escolar Los alumnos se remitiraacuten al estudio de tres ejes considerados fundamentales antropoloacutegico eacutetico y gnoseoloacutegico Los mismos responden a nuacutecleos problemaacuteticos que a su vez seraacuten

analizados desde temas convergentes tales como algunas perspectivas de anaacutelisis del ser humano la naturaleza de los valores eacuteticos relaciones entre conocer aprender y ensentildear y el discurso pedagoacutegico entre otros

1 EJES TEMATICOS

EJE ANTROPOLOGICO iquestQuieacuten soy EJE GNOSEOLOGICO iquestQueacute conozco EJE ETICO iquestQueacute debo hacer Lo humano como proyecto La situacioacuten del hombre hoy El ser humano protagonista de su aprendizaje Relaciones entre conocer-aprender-ensentildear Saber docente y praacutectica educativa Los contenidos escolares La profesionalidad docente Responsabilidad profesional

ACTIVIDADES Y LECTURAS

Comprender y reflexionar acerca de las diferentes concepciones sobre el ser humano Fundamentar teoacutericamente las praacutecticas pedagoacutegicas enmarcadas en las diferentes concepciones filosoacuteficas y sociales del conocimiento Reconocer la influencia de los factores sociales en la produccioacuten del conocimiento cientiacutefico asiacute como el impacto social del desarrollo de la ciencia Analizar situaciones desde el punto de vista valorativo evaluando la correspondencia y discrepancia entre acciones y valores

Aguerrondo I ldquoRe-visioacuten de la escuela actualrdquo Centro Editor de Ameacuterica Latina Bs As 1997 Braslavsky C ldquoLa responsabilidad del Estado y la sociedad en la distribucioacuten de saberes a traveacutes de la escuelardquo Revista Argentina de Educacioacuten Ndeg7 1986 Bochenski J Mrdquo Introduccioacuten al pensamiento filosoacuteficordquo Colec Pequentildea biblioteca Herder Barcelona 1999 Alliaud A y Davini M ldquoiquestQuieacutenes eligen hoy ser maestros en Argentinardquo En Perspectivas Nordf1 Paacuteg 165 a 167 1997 Frigerio G ldquoLos avatares de la transmisioacutenrdquo En Frigerio g y Diker F (comp) ldquoLa transmisioacuten en las sociedades las instituciones y los sujetosrdquo Noveduc Bs As 2004

PERSPECTIVA FILOSOacuteFICO-PEDAGOacuteGICO-DIDAacuteCTICA

1 El tema de la formacioacuten y el trabajo de los docentes constituye una problemaacutetica compleja y ha sido objeto de un amplio tratamiento tanto en la reflexioacuten teoacuterica y la investigacioacuten como en las propuestas de reforma de los uacuteltimos tiempos Los contenidos propuestos en este Espacio Curricular aspiran a demostrar ante todo que es necesario implementar cambios e innovaciones en la formacioacuten inicial de los docentes para que los estudiantes al revisar el papel de los maestros en nuestra sociedad puedan precisar sus competencias profesionales

A partir de lo descrito desde esta Perspectiva se le propone al futuro docente que disentildee produzca y evaluacutee su propio material curricular respondiendo a un ambicioso proyecto que

busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten docente de grado innovar formar investigar

En cuanto a los contenidos a desarrollar a partir de esta propuesta se destacan

1 ldquo Contexto actual de la educacioacutenrdquo ldquo Conocimiento y competencias docentesrdquo ldquo Educacioacuten en contextos especiacuteficosrdquo ldquo Proyectos de ensentildeanzardquo

ACTIVIDADES Y LECTURAS

La produccioacuten del conocimiento acerca de la ensentildeanza se debe nutrir con trabajos de investigacioacuten y con la construccioacuten de una praacutectica reflexiva Pensar y construir conocimientos en un campo donde las praacutecticas de la ensentildeanza sean abordadas para proponer nuevos modos de transformacioacuten Recuperar como central la preocupacioacuten por aquello que se ensentildea implica estar expectantes frente al impacto de las nuevas tecnologiacuteas por sus implicaciones para las nuevas formas de comunicacioacuten y pensamiento

APPLE MW Maestros y textos Una economiacutea poliacutetica de las relaciones de clase y de sexo en educacioacuten Paidoacutes-MEC Madrid 1989 ESCUDERO MUNtildeOZ JM La investigacioacuten sobre medios de ensentildeanza Revisioacuten y perspectivas actuales Ensentildeanza 1 Universidad de Salamanca 87-119 1983 GIMENO SACRISTAacuteN J El curriacuteculum una reflexioacuten desde la praacutectica Morata Madrid 1988 MARTIacuteNEZ BONAFE JM Siete cuestiones y una propuesta Coacutemo analizar los materiales Cuadernos de Pedagogiacutea 203 8-22 1992 ZABALZA MA Disentildeo y desarrollo curricular Narcea Madrid 1987

El tema de la formacioacuten y el trabajo con los alumnos de los Institutos de Formacioacuten Docente constituye una problemaacutetica compleja y ha sido objeto de un amplio tratamiento tanto en la reflexioacuten teoacuterica y la investigacioacuten como en las propuestas de reforma de los uacuteltimos tiempos La presentacioacuten realizada no es un manual ni un reading de lecturas aspira a demostrar ante todo que es necesario implementar cambios e innovaciones en el aula como parte de las competencias docentes Esta Obra-Proyecto encarna un modelo de formacioacuten para el cambio por cuanto el material que se ofrece en estas paacuteginas debe ser objeto de anaacutelisis de debate de criacutetica y de mejora colaborativa Tambieacuten responde a un ambicioso proyecto que busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten de los docentes innovar formar investigar Solo deseamos que este material les ayude a revisar tradiciones y tendencias en cuanto a la seleccioacuten jeraquizacion y uso de materiales curriculares como ejercicio uacutetil para empezar a disentildear y producir sus propios materiales curriculares Asiacute podremos adquirir un verdadero compromiso eacutetico a traveacutes de actitudes que instalan al docente en el papel de un profesional

(Profesora en Ciencias de la Educacioacuten ALEJANDRA FOSCHIA DOCENTE TITULAR DEL ISFDyT Nordm5- PERGAMINO)

Modulo 1 Accioacuten y libertad en la sociedad actual

Anaacutelisis del proceso cultural de crisis de la modernidad y del mandato social de la escuela y su relacioacuten con los conceptos de moral libertad y eacutetica

ObjetivosRevelar las caracteriacutesticas de la crisis de la modernidad en la comunidad donde se vive y trabajaEvaluar la necesidad de revisar el fundamento de las praacutecticas pedagogicasEmplear adecuadamente las nociones de moral eacutetica y libertad en el anaacutelisis de las acciones humanasCaracterizar diferentes tipos de accioacuten moral

Modulo 2 Cuestiones de la eacutetica

Esbozo de las distintas corrientes eacuteticas que han surgido a lo largo de la historia y su relacioacuten con la eacutetica y la educacioacuten moral actual

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la eacuteticaConfrontar las opiniones morales y los juicios frecuentes de la comunidad con algunos planteos de la filosofiacutea praacutecticaEmplear adecuadamente algunas nociones de la eacutetica y actual y de otros periacuteodosEvaluar queacute temas y preguntas de la eacutetica se relacionan con las preocupaciones de educacioacuten moral

Modulo 3 Alternativas de la educacioacuten moral

Anaacutelisis de distintas vertientes de educacioacuten moral que han circulado o circulan en las escuelas en el uacuteltimo siglo sus principales discursos y praacutecticas institucionales Las corrientes vigentes en libros de textos y en orientaciones curriculares

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la pedagogiacutea moralConfrontar las praacutecticas de ensentildeanza y los juicios frecuentes en el centro escolar con algunas tradiciones de ensentildeanza sobre cuestiones moralesTomar posicioacuten sobre aspectos de la vida moral de los estudiantes frente a los cuales la accioacuten de la escuela debe ser diversa con intencionalidades diferentesFormular prioridades y propoacutesitos de formacioacuten eacutetica en la comunidad escolar o grupo de estudiantes

Modulo 4 Criterios didaacutecticos y propuestas de ensentildeanza

Los principales problemas abordados en el curso se presentan en una propuesta didaacutectica actualizada con materiales novedosos donde el enfoque estaacute centrado en situaciones que movilicen cierta conflictividad moral propicia para la reflexioacuten eacutetica

ObjetivosReconocer diferentes tipos de actividades de ensentildeanza moralSeleccionar recursos para disentildear las actividades seguacuten los propoacutesitos formuladosSecuenciar las actividades en un recorrido de ensentildeanzaDecidir que tipo de intervencioacuten pedagoacutegica debe realizarse en cada actividad ante las respuestas de los estudiantesEvaluar logros y dificultades de aprendizaje en los proyectos de educacioacuten eacutetica

Tomado y disponible En wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica

analizados desde temas convergentes tales como algunas perspectivas de anaacutelisis del ser humano la naturaleza de los valores eacuteticos relaciones entre conocer aprender y ensentildear y el discurso pedagoacutegico entre otros

1 EJES TEMATICOS

EJE ANTROPOLOGICO iquestQuieacuten soy EJE GNOSEOLOGICO iquestQueacute conozco EJE ETICO iquestQueacute debo hacer Lo humano como proyecto La situacioacuten del hombre hoy El ser humano protagonista de su aprendizaje Relaciones entre conocer-aprender-ensentildear Saber docente y praacutectica educativa Los contenidos escolares La profesionalidad docente Responsabilidad profesional

ACTIVIDADES Y LECTURAS

Comprender y reflexionar acerca de las diferentes concepciones sobre el ser humano Fundamentar teoacutericamente las praacutecticas pedagoacutegicas enmarcadas en las diferentes concepciones filosoacuteficas y sociales del conocimiento Reconocer la influencia de los factores sociales en la produccioacuten del conocimiento cientiacutefico asiacute como el impacto social del desarrollo de la ciencia Analizar situaciones desde el punto de vista valorativo evaluando la correspondencia y discrepancia entre acciones y valores

Aguerrondo I ldquoRe-visioacuten de la escuela actualrdquo Centro Editor de Ameacuterica Latina Bs As 1997 Braslavsky C ldquoLa responsabilidad del Estado y la sociedad en la distribucioacuten de saberes a traveacutes de la escuelardquo Revista Argentina de Educacioacuten Ndeg7 1986 Bochenski J Mrdquo Introduccioacuten al pensamiento filosoacuteficordquo Colec Pequentildea biblioteca Herder Barcelona 1999 Alliaud A y Davini M ldquoiquestQuieacutenes eligen hoy ser maestros en Argentinardquo En Perspectivas Nordf1 Paacuteg 165 a 167 1997 Frigerio G ldquoLos avatares de la transmisioacutenrdquo En Frigerio g y Diker F (comp) ldquoLa transmisioacuten en las sociedades las instituciones y los sujetosrdquo Noveduc Bs As 2004

PERSPECTIVA FILOSOacuteFICO-PEDAGOacuteGICO-DIDAacuteCTICA

1 El tema de la formacioacuten y el trabajo de los docentes constituye una problemaacutetica compleja y ha sido objeto de un amplio tratamiento tanto en la reflexioacuten teoacuterica y la investigacioacuten como en las propuestas de reforma de los uacuteltimos tiempos Los contenidos propuestos en este Espacio Curricular aspiran a demostrar ante todo que es necesario implementar cambios e innovaciones en la formacioacuten inicial de los docentes para que los estudiantes al revisar el papel de los maestros en nuestra sociedad puedan precisar sus competencias profesionales

A partir de lo descrito desde esta Perspectiva se le propone al futuro docente que disentildee produzca y evaluacutee su propio material curricular respondiendo a un ambicioso proyecto que

busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten docente de grado innovar formar investigar

En cuanto a los contenidos a desarrollar a partir de esta propuesta se destacan

1 ldquo Contexto actual de la educacioacutenrdquo ldquo Conocimiento y competencias docentesrdquo ldquo Educacioacuten en contextos especiacuteficosrdquo ldquo Proyectos de ensentildeanzardquo

ACTIVIDADES Y LECTURAS

La produccioacuten del conocimiento acerca de la ensentildeanza se debe nutrir con trabajos de investigacioacuten y con la construccioacuten de una praacutectica reflexiva Pensar y construir conocimientos en un campo donde las praacutecticas de la ensentildeanza sean abordadas para proponer nuevos modos de transformacioacuten Recuperar como central la preocupacioacuten por aquello que se ensentildea implica estar expectantes frente al impacto de las nuevas tecnologiacuteas por sus implicaciones para las nuevas formas de comunicacioacuten y pensamiento

APPLE MW Maestros y textos Una economiacutea poliacutetica de las relaciones de clase y de sexo en educacioacuten Paidoacutes-MEC Madrid 1989 ESCUDERO MUNtildeOZ JM La investigacioacuten sobre medios de ensentildeanza Revisioacuten y perspectivas actuales Ensentildeanza 1 Universidad de Salamanca 87-119 1983 GIMENO SACRISTAacuteN J El curriacuteculum una reflexioacuten desde la praacutectica Morata Madrid 1988 MARTIacuteNEZ BONAFE JM Siete cuestiones y una propuesta Coacutemo analizar los materiales Cuadernos de Pedagogiacutea 203 8-22 1992 ZABALZA MA Disentildeo y desarrollo curricular Narcea Madrid 1987

El tema de la formacioacuten y el trabajo con los alumnos de los Institutos de Formacioacuten Docente constituye una problemaacutetica compleja y ha sido objeto de un amplio tratamiento tanto en la reflexioacuten teoacuterica y la investigacioacuten como en las propuestas de reforma de los uacuteltimos tiempos La presentacioacuten realizada no es un manual ni un reading de lecturas aspira a demostrar ante todo que es necesario implementar cambios e innovaciones en el aula como parte de las competencias docentes Esta Obra-Proyecto encarna un modelo de formacioacuten para el cambio por cuanto el material que se ofrece en estas paacuteginas debe ser objeto de anaacutelisis de debate de criacutetica y de mejora colaborativa Tambieacuten responde a un ambicioso proyecto que busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten de los docentes innovar formar investigar Solo deseamos que este material les ayude a revisar tradiciones y tendencias en cuanto a la seleccioacuten jeraquizacion y uso de materiales curriculares como ejercicio uacutetil para empezar a disentildear y producir sus propios materiales curriculares Asiacute podremos adquirir un verdadero compromiso eacutetico a traveacutes de actitudes que instalan al docente en el papel de un profesional

(Profesora en Ciencias de la Educacioacuten ALEJANDRA FOSCHIA DOCENTE TITULAR DEL ISFDyT Nordm5- PERGAMINO)

Modulo 1 Accioacuten y libertad en la sociedad actual

Anaacutelisis del proceso cultural de crisis de la modernidad y del mandato social de la escuela y su relacioacuten con los conceptos de moral libertad y eacutetica

ObjetivosRevelar las caracteriacutesticas de la crisis de la modernidad en la comunidad donde se vive y trabajaEvaluar la necesidad de revisar el fundamento de las praacutecticas pedagogicasEmplear adecuadamente las nociones de moral eacutetica y libertad en el anaacutelisis de las acciones humanasCaracterizar diferentes tipos de accioacuten moral

Modulo 2 Cuestiones de la eacutetica

Esbozo de las distintas corrientes eacuteticas que han surgido a lo largo de la historia y su relacioacuten con la eacutetica y la educacioacuten moral actual

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la eacuteticaConfrontar las opiniones morales y los juicios frecuentes de la comunidad con algunos planteos de la filosofiacutea praacutecticaEmplear adecuadamente algunas nociones de la eacutetica y actual y de otros periacuteodosEvaluar queacute temas y preguntas de la eacutetica se relacionan con las preocupaciones de educacioacuten moral

Modulo 3 Alternativas de la educacioacuten moral

Anaacutelisis de distintas vertientes de educacioacuten moral que han circulado o circulan en las escuelas en el uacuteltimo siglo sus principales discursos y praacutecticas institucionales Las corrientes vigentes en libros de textos y en orientaciones curriculares

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la pedagogiacutea moralConfrontar las praacutecticas de ensentildeanza y los juicios frecuentes en el centro escolar con algunas tradiciones de ensentildeanza sobre cuestiones moralesTomar posicioacuten sobre aspectos de la vida moral de los estudiantes frente a los cuales la accioacuten de la escuela debe ser diversa con intencionalidades diferentesFormular prioridades y propoacutesitos de formacioacuten eacutetica en la comunidad escolar o grupo de estudiantes

Modulo 4 Criterios didaacutecticos y propuestas de ensentildeanza

Los principales problemas abordados en el curso se presentan en una propuesta didaacutectica actualizada con materiales novedosos donde el enfoque estaacute centrado en situaciones que movilicen cierta conflictividad moral propicia para la reflexioacuten eacutetica

ObjetivosReconocer diferentes tipos de actividades de ensentildeanza moralSeleccionar recursos para disentildear las actividades seguacuten los propoacutesitos formuladosSecuenciar las actividades en un recorrido de ensentildeanzaDecidir que tipo de intervencioacuten pedagoacutegica debe realizarse en cada actividad ante las respuestas de los estudiantesEvaluar logros y dificultades de aprendizaje en los proyectos de educacioacuten eacutetica

Tomado y disponible En wwwslidesharenetalejandraespacio-de-la-fundamentacion-pedgogica

busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten docente de grado innovar formar investigar

En cuanto a los contenidos a desarrollar a partir de esta propuesta se destacan

1 ldquo Contexto actual de la educacioacutenrdquo ldquo Conocimiento y competencias docentesrdquo ldquo Educacioacuten en contextos especiacuteficosrdquo ldquo Proyectos de ensentildeanzardquo

ACTIVIDADES Y LECTURAS

La produccioacuten del conocimiento acerca de la ensentildeanza se debe nutrir con trabajos de investigacioacuten y con la construccioacuten de una praacutectica reflexiva Pensar y construir conocimientos en un campo donde las praacutecticas de la ensentildeanza sean abordadas para proponer nuevos modos de transformacioacuten Recuperar como central la preocupacioacuten por aquello que se ensentildea implica estar expectantes frente al impacto de las nuevas tecnologiacuteas por sus implicaciones para las nuevas formas de comunicacioacuten y pensamiento

APPLE MW Maestros y textos Una economiacutea poliacutetica de las relaciones de clase y de sexo en educacioacuten Paidoacutes-MEC Madrid 1989 ESCUDERO MUNtildeOZ JM La investigacioacuten sobre medios de ensentildeanza Revisioacuten y perspectivas actuales Ensentildeanza 1 Universidad de Salamanca 87-119 1983 GIMENO SACRISTAacuteN J El curriacuteculum una reflexioacuten desde la praacutectica Morata Madrid 1988 MARTIacuteNEZ BONAFE JM Siete cuestiones y una propuesta Coacutemo analizar los materiales Cuadernos de Pedagogiacutea 203 8-22 1992 ZABALZA MA Disentildeo y desarrollo curricular Narcea Madrid 1987

El tema de la formacioacuten y el trabajo con los alumnos de los Institutos de Formacioacuten Docente constituye una problemaacutetica compleja y ha sido objeto de un amplio tratamiento tanto en la reflexioacuten teoacuterica y la investigacioacuten como en las propuestas de reforma de los uacuteltimos tiempos La presentacioacuten realizada no es un manual ni un reading de lecturas aspira a demostrar ante todo que es necesario implementar cambios e innovaciones en el aula como parte de las competencias docentes Esta Obra-Proyecto encarna un modelo de formacioacuten para el cambio por cuanto el material que se ofrece en estas paacuteginas debe ser objeto de anaacutelisis de debate de criacutetica y de mejora colaborativa Tambieacuten responde a un ambicioso proyecto que busca transformar la ensentildeanza desde la integracioacuten de tres procesos que casi siempre se han tratado por separado en la formacioacuten de los docentes innovar formar investigar Solo deseamos que este material les ayude a revisar tradiciones y tendencias en cuanto a la seleccioacuten jeraquizacion y uso de materiales curriculares como ejercicio uacutetil para empezar a disentildear y producir sus propios materiales curriculares Asiacute podremos adquirir un verdadero compromiso eacutetico a traveacutes de actitudes que instalan al docente en el papel de un profesional

(Profesora en Ciencias de la Educacioacuten ALEJANDRA FOSCHIA DOCENTE TITULAR DEL ISFDyT Nordm5- PERGAMINO)

Modulo 1 Accioacuten y libertad en la sociedad actual

Anaacutelisis del proceso cultural de crisis de la modernidad y del mandato social de la escuela y su relacioacuten con los conceptos de moral libertad y eacutetica

ObjetivosRevelar las caracteriacutesticas de la crisis de la modernidad en la comunidad donde se vive y trabajaEvaluar la necesidad de revisar el fundamento de las praacutecticas pedagogicasEmplear adecuadamente las nociones de moral eacutetica y libertad en el anaacutelisis de las acciones humanasCaracterizar diferentes tipos de accioacuten moral

Modulo 2 Cuestiones de la eacutetica

Esbozo de las distintas corrientes eacuteticas que han surgido a lo largo de la historia y su relacioacuten con la eacutetica y la educacioacuten moral actual

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la eacuteticaConfrontar las opiniones morales y los juicios frecuentes de la comunidad con algunos planteos de la filosofiacutea praacutecticaEmplear adecuadamente algunas nociones de la eacutetica y actual y de otros periacuteodosEvaluar queacute temas y preguntas de la eacutetica se relacionan con las preocupaciones de educacioacuten moral

Modulo 3 Alternativas de la educacioacuten moral

Anaacutelisis de distintas vertientes de educacioacuten moral que han circulado o circulan en las escuelas en el uacuteltimo siglo sus principales discursos y praacutecticas institucionales Las corrientes vigentes en libros de textos y en orientaciones curriculares

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la pedagogiacutea moralConfrontar las praacutecticas de ensentildeanza y los juicios frecuentes en el centro escolar con algunas tradiciones de ensentildeanza sobre cuestiones moralesTomar posicioacuten sobre aspectos de la vida moral de los estudiantes frente a los cuales la accioacuten de la escuela debe ser diversa con intencionalidades diferentesFormular prioridades y propoacutesitos de formacioacuten eacutetica en la comunidad escolar o grupo de estudiantes

Modulo 4 Criterios didaacutecticos y propuestas de ensentildeanza

Los principales problemas abordados en el curso se presentan en una propuesta didaacutectica actualizada con materiales novedosos donde el enfoque estaacute centrado en situaciones que movilicen cierta conflictividad moral propicia para la reflexioacuten eacutetica

ObjetivosReconocer diferentes tipos de actividades de ensentildeanza moralSeleccionar recursos para disentildear las actividades seguacuten los propoacutesitos formuladosSecuenciar las actividades en un recorrido de ensentildeanzaDecidir que tipo de intervencioacuten pedagoacutegica debe realizarse en cada actividad ante las respuestas de los estudiantesEvaluar logros y dificultades de aprendizaje en los proyectos de educacioacuten eacutetica

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(Profesora en Ciencias de la Educacioacuten ALEJANDRA FOSCHIA DOCENTE TITULAR DEL ISFDyT Nordm5- PERGAMINO)

Modulo 1 Accioacuten y libertad en la sociedad actual

Anaacutelisis del proceso cultural de crisis de la modernidad y del mandato social de la escuela y su relacioacuten con los conceptos de moral libertad y eacutetica

ObjetivosRevelar las caracteriacutesticas de la crisis de la modernidad en la comunidad donde se vive y trabajaEvaluar la necesidad de revisar el fundamento de las praacutecticas pedagogicasEmplear adecuadamente las nociones de moral eacutetica y libertad en el anaacutelisis de las acciones humanasCaracterizar diferentes tipos de accioacuten moral

Modulo 2 Cuestiones de la eacutetica

Esbozo de las distintas corrientes eacuteticas que han surgido a lo largo de la historia y su relacioacuten con la eacutetica y la educacioacuten moral actual

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la eacuteticaConfrontar las opiniones morales y los juicios frecuentes de la comunidad con algunos planteos de la filosofiacutea praacutecticaEmplear adecuadamente algunas nociones de la eacutetica y actual y de otros periacuteodosEvaluar queacute temas y preguntas de la eacutetica se relacionan con las preocupaciones de educacioacuten moral

Modulo 3 Alternativas de la educacioacuten moral

Anaacutelisis de distintas vertientes de educacioacuten moral que han circulado o circulan en las escuelas en el uacuteltimo siglo sus principales discursos y praacutecticas institucionales Las corrientes vigentes en libros de textos y en orientaciones curriculares

ObjetivosCaracterizar diferentes vertientes de la pedagogiacutea moralConfrontar las praacutecticas de ensentildeanza y los juicios frecuentes en el centro escolar con algunas tradiciones de ensentildeanza sobre cuestiones moralesTomar posicioacuten sobre aspectos de la vida moral de los estudiantes frente a los cuales la accioacuten de la escuela debe ser diversa con intencionalidades diferentesFormular prioridades y propoacutesitos de formacioacuten eacutetica en la comunidad escolar o grupo de estudiantes

Modulo 4 Criterios didaacutecticos y propuestas de ensentildeanza

Los principales problemas abordados en el curso se presentan en una propuesta didaacutectica actualizada con materiales novedosos donde el enfoque estaacute centrado en situaciones que movilicen cierta conflictividad moral propicia para la reflexioacuten eacutetica

ObjetivosReconocer diferentes tipos de actividades de ensentildeanza moralSeleccionar recursos para disentildear las actividades seguacuten los propoacutesitos formuladosSecuenciar las actividades en un recorrido de ensentildeanzaDecidir que tipo de intervencioacuten pedagoacutegica debe realizarse en cada actividad ante las respuestas de los estudiantesEvaluar logros y dificultades de aprendizaje en los proyectos de educacioacuten eacutetica

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Los principales problemas abordados en el curso se presentan en una propuesta didaacutectica actualizada con materiales novedosos donde el enfoque estaacute centrado en situaciones que movilicen cierta conflictividad moral propicia para la reflexioacuten eacutetica

ObjetivosReconocer diferentes tipos de actividades de ensentildeanza moralSeleccionar recursos para disentildear las actividades seguacuten los propoacutesitos formuladosSecuenciar las actividades en un recorrido de ensentildeanzaDecidir que tipo de intervencioacuten pedagoacutegica debe realizarse en cada actividad ante las respuestas de los estudiantesEvaluar logros y dificultades de aprendizaje en los proyectos de educacioacuten eacutetica

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DOCUMENTO No 2

Modelo tomado de la Licencida Yaiacutema Saacuteenz Bejarano de la FCF2 y que se encuentra en la paacutegina WEB wwwjuan2fcfcamagueycu a donde se puede consultar el proceso llevado coacutemo un programa que puede significar un desarrollo fundamentado en la ensentildeanza ndash aprendizaje y la manera como se lleva un proceso pedagoacutegico esto puede ofrecer resultados que requiere la estructura metodoloacutegica aplicable a la ensentildeanza de la eacutetica

ldquoPLAN INTEGRAL DEL AacuteREA EJE PROBLEacuteMICO DE FORMACIOacuteN INSTITUCIONAL

Como orientar de manera flexible e integradora los procesos de formacioacuten de los estudiantes de la INSEMA en la perspectiva de hacerlos competentes con elevada capacidad de interaccioacuten comunicativa capaces de asumir desde su configuracioacuten los retos de la ciencia y la tecnologiacutea que aplicadas a su contexto produzcan nuevas y mejores acciones mediadas por la investigacioacuten como eje central de su hacer en funcioacuten de promover horizontes de mejoramiento de la calidad de vida tanto personal como de la comunidad El principal problema que estremece al mundo de hoy y a nuestra sociedad es la peacuterdida de valores y con ello la decadencia Moral y Eacutetica iquestPodraacute sobrevivir la familia INSEMA ante los falsos valores que dan la sociedad y los medios de comunicacioacuten como el culto a la violencia al cuerpo a la moda la desvalorizacioacuten de la mujer el ansiacutea de tener la corrupcioacuten la falta de temor a Dios el facilismo el maltrato al menor los problemas de delincuencia iquestCoacutemo el aacuterea de educacioacuten Eacutetica y valores formaraacute y orientaraacute integralmente el acto humano que permitan a los estudiantes actuar con creatividad libertad autonomiacutea y responsabilidad en esta sociedad

1 IDENTIFICACION DEL AREA NOMBRE DEL AacuteREA Eacutetica y Valores Morales ANtildeO ACADEMICO 2OO7 Grados 6ordm A 11ordm IHS POR GRADO 1 Hora DOCENTES DEL AREA Carmen A Ramiacuterez De Guerra Narlin Ospino Herazo Enrique Guzman Valderamar Luz Marina Barrera2 Para la Pedagogiacutea y la Psicologiacutea contemporaacuteneas constituye una tarea esencial la organizacioacuten de un sistema coherente de educacioacuten que debe realizarse por una parte en correspondencia con el modelo social que encarna las exigencias de nuestra sociedad hacia el hombre y por otra en funcioacuten de las caracteriacutesticas especiacuteficas de cada etapa del desarrollo En el artiacuteculo se fundamenta desde el punto de vista de estas dos ciencias la necesidad de concebir una mejor preparacioacuten del deportista de la categoriacutea escolar en el deporte de Balonmano y asiacute contribuir significativamente al proceso de formacioacuten de la personalidad durante los entrenamientos deportivos Tomamos como punto de partida la satisfaccioacuten de las Necesidades Psicopedagoacutegicas de las alumnas-atletas las cuales al no ser satisfechas conduce a que la orientacioacuten de las mismas se vuelva incompleta y no garantice el desarrollo oacuteptimo de todas sus potencialidades limitando el proceso de formacioacuten de personalidad a cambios pasivos y poco integradores Por tanto nuestro problema fundamental iquestCoacutemo contribuir a la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 antildeos en el Entrenamiento Deportivo En tanto el objetivo de este trabajo Demostrar los fundamentos psicopedagoacutegicos que posibiliten una mejor concepcioacuten de la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 en el Entrenamiento Deportivo Lic Yaiacutema Saacuteez Bejarano juan2fcfcamagueycu

2 EJE PROBLEacuteMICO DEL AacuteREA POR GRADO

21 GRADO SEXTO iquestCoacutemo guiar a la familia INSEMA al estudio de lo axioloacutegico con la perspectiva de crear estudiantes auteacutenticos libres y transformadores capaces de buscar la excelencia individual

22 GRADO SEPTIMO iquestCoacutemo orientar aL estudiante INSEMA a la formacioacuten de su conducta para que emprendan el camino de la convivencia paciacutefica que les asegure una mejor sociedad en las generaciones futuras

23 GRADO OCTAVO iquestCoacutemo preparar al estudiante INSEMA a interactuar dentro de la comunidad para que sean competentes en crear nuevas pautas de comportamiento que contribuyan a mejorar las relaciones comunitarias 24 GRADO NOVENO iquestCoacutemo guiar al estudiante INSEMA a vivenciar valores de acercamiento humano que lo conduzca a traveacutes del diaacutelogo a intercambiar intereses humanos donde el conflicto se convierta en encuentros fraternos y de respeto por la dignidad humana 25 GRADO DECIMO iquestDe queacute manera se puede introducir al alumno en el estudio anaacutelisis y comprensioacuten de los elementos teoacutericos que sustentan la eacutetica como disciplina normativa 26 GRADO UNDECIMO iquestCoacutemo mostrar al alumno que existe una relacioacuten entre nuestro actuar como individuos y lo que hemos establecido en nuestra vida como opcioacuten fundamental 3 FUNDAMENTOS 31 FUNDAMENTOS EPISTOMOLOGICOS La palabra eacutetica significa costumbre conducta comportamiento actuar del hombre La humanidad desde las primeras eacutepocas ha buscado explicaciones al origen de muacuteltiples dificultades de su existencia y a su vez ha desarrollado diversas estrategias para satisfacer sus necesidades y retos lo que nos lleva a preguntar iquestCuaacutendo aparece el tema eacutetico en el ser humano

Lo primero que encontramos sobre el origen de la eacutetica es ldquoel instinto de defensa de la vidardquo Todo ser lucha por existir ninguacuten ser por pequentildeo y deacutebil que parezca se resigna a desaparecer ha luchado intensamente ante de doblegarse En ese deseo de vivir estariacutea el caraacutecter fundamental de la eacutetica

Tambieacuten encontramos el instinto o sentimiento gregario cuando un grupo se encuentra presionado o amenazado se congrega para su defensa alliacute surge la necesidad de la autoridad para representar al grupo para mantener el orden en el interior del mismo alliacute estariacutea el origen de la eacutetica Otro aspecto que resulta importante es el sentido utilitarista lo que significa pensar que los hombres buscamos utilizar medios de subsistir y el encontrar unos maacutes adecuados que otros implica las primeras opciones eacuteticas del ser humano Actualmente una de las necesidades humanas es llenar su deseo y anhelo de ser y hacer no existen los valores como realidades aparte de las cosas o del hombre sino la valoracioacuten que hace el hombre de las cosas mismas no es ser meramente objetivo ni meramente subjetivo sino ambas cosas a la vez El ser humano valora las cosas y el objeto ofrece un fundamento para ser valorado y apreciado

El ser humano es capaz de darse cuenta de sus actos de juzgarlos de valorarlos de orientarlos es decir proponer metas y fines

A traveacutes de la eacutetica no solo juzgamos y valoramos la forma como de hecho se comporta el hombre tambieacuten formulamos principios y criterios acerca de coacutemo debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir nuestra accioacuten lo que nos dice que la eacutetica se refiere tanto al comportamiento personal como al comportamiento social dimensiones que no se pueden separar y que nos permiten ver como la sociedad y la persona cambia 32 FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS Albert Einstein deciacutea que asistimos a ldquouna perfeccioacuten de medios y una confusioacuten de metasrdquo y autores modernos cuando analizan la problemaacutetica de nuestra sociedad encuentran grandes indicios de apatiacutea confusioacuten y falsedad con este presupuesto podriacuteamos preguntarnos iquestCuaacutel es el tipo de pedagogiacutea que se exige para una educacioacuten en valores iquestCoacutemo se transmiten los valores El mundo ha cambiado y en no pocos casos los acontecimientos nos dejan a la vera del camino la moda irrumpe en la vida y surge el deseo de adaptacioacuten pero cuando eacutesta ya se estaacute alcanzando llega el nuevo cambio asiacute nos movemos en el terreno de las indecisiones la estabilidad tradicional no se compagina con el cambio y en este contexto surge la preocupacioacuten por recuperar el pasado hecho casi imposible de realizar porque el presente se impone sin dar cabida a la tranquilidad La transmisioacuten de los valores es un proceso de gran preocupacioacuten porque no basta con sentildealar el deterioro eacutetico sino en comprometerse en avanzar asiacute sea lentamente en la siembra de los valores importantes No es mantener el privilegio del conocimiento y olvidar los otros componentes del ser humano integral En el proceso de la formacioacuten de los valores en la persona se podriacutean identificar cuatro momentos El valor se presenta en nuestra mente como una idea con nombre propio En esta etapa los valores son palabras conceptos abstractos Reflexionar sobre lo que esa idea o representacioacuten mental contiene sobre su significado sobre lo que es o no es sobre su importancia en la vida humana

La idea nos cautiva nos entusiasma Estaacute presente la afectividad y entra la voluntad a tomar decisiones El valor comienza a tomar cuerpo cuando nos lo apropiamos lo hacemos progresivamente nuestro nos va inspirando cada vez maacutes nuestra conducta y va produciendo nuevos actos en los cuales se encarna el valor El valor aparece como parte de nuestro perfil personal los demaacutes pueden apreciarlo Maacutes auacuten maacutes que con las palabras es con los hechos como proclamamos que vale la pena decir la verdad que vale la pena ser honesto que vale la pena ser respetuoso Es la etapa del testimonio vivo

Por uacuteltimo el transito de un momento a otro no se da por si solo El valor puede quedarse en estado de vocablo o quedarse en ilustracioacuten acadeacutemica sin pasar a la praacutectica Es necesario agotar nuestros esfuerzos en los dos primeros momentos y que quedemos satisfechos de que estamos sembrando y cultivando eficazmente los valores 33 FUNDAMENTOS METODOLOGICOS Ya hemos sentildealado ampliamente que la educacioacuten en los valores debe abarcar a toda la persona pues se trata de una pedagogiacutea que valora todo lo humano y que por lo tanto debe comprender meacutetodos alrededor del diaacutelogo de la comprensioacuten del respeto de la libertad de la alegriacutea del optimismo de la creatividad y de la responsabilidad

Atendiendo a la necesidad de que los estudiantes logren un perfil personal que sea apreciado por los demaacutes se asume como meacutetodo fundamental ldquoel experimental y el vivencialrdquo ya que su actuar integral brota de las experiencias vividas

4 ESTRUCTURA CONCEPTUAL

41 ENFOQUE El propoacutesito fundamental de todo acto eacutetico es formar y preparar para el mundo de la vida y en eacutel para el desarrollo del conocimiento la belleza y el saber

El estudiante necesita iniciarse en el obrar eacutetico e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos originados en el patrimonio de nuestra cultura necesita cultivar todas las formas de acercamiento conocimiento y expresioacuten de la realidad

Para el caso es necesario aprender a plantearse correctamente el problema eacutetico y manejar las fuentes para su experiencia en su vida

Ello implica dos dimensiones de accioacuten o de comportamiento El mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten de uno mismo y el mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten a los demaacutes

La actividad eacutetica no es solo un acto unilateral de transmisioacuten o de incorporacioacuten pasiva de saberes y conocimientos es tambieacuten un proceso mediante el cual el propio sujeto crea construye rechaza y se apropia de ese comportamiento

Por muy pasiva y repetitiva que parezca una conducta moral su fortaleza estaacute maacutes dada por la interiorizacioacuten por el reconocimiento iacutentimo de su validez justeza o pertinencia antes que por la mera repeticioacuten mecaacutenica

La educacioacuten eacutetica y moral debe ser asimilada por la escuela para dotarla de un nuevo sentido hacer un ejercicio de construccioacuten- de construccioacuten cultural para definir queacute se debe cambiar y que debe permanecer dentro de la escuela que tenemos en la perspectiva de construir colectivamente nuevos modelos de convivencia social donde se propicien experiencias para el reconocimiento del otro la aceptacioacuten de la diversidad cultural la tolerancia y la negociacioacuten como mecanismo para el tratamiento de los conflictos que ayuden a formar el proceso de construccioacuten de una sociedad civil fuerte y organizada cimentada en los valores de la democracia la justicia la solidaridad la paz el respeto por el medio ambiente el respeto por los derechos humanos y el desarrollo de los seres humanos

(Para la Pedagogiacutea y la Psicologiacutea contemporaacuteneas constituye una tarea esencial la organizacioacuten de un sistema coherente de educacioacuten que debe realizarse por una parte en correspondencia con el modelo social que encarna las exigencias de nuestra sociedad hacia el hombre y por otra en funcioacuten de las caracteriacutesticas especiacuteficas de cada etapa del desarrollo En el artiacuteculo se fundamenta desde el punto de vista de estas dos ciencias la necesidad de concebir una mejor preparacioacuten del deportista de la categoriacutea escolar en el deporte de Balonmano y asiacute contribuir significativamente al proceso de formacioacuten de la personalidad durante los entrenamientos deportivos Tomamos como punto de partida la satisfaccioacuten de las Necesidades Psicopedagoacutegicas de las alumnas-atletas las cuales al no ser satisfechas conduce a que la orientacioacuten de las mismas se vuelva incompleta y no garantice el desarrollo oacuteptimo de todas sus potencialidades limitando el proceso de formacioacuten de personalidad a cambios pasivos y poco integradores Por tanto nuestro problema fundamental iquestCoacutemo contribuir a la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 antildeos en el Entrenamiento Deportivo En tanto el objetivo de este trabajo Demostrar los fundamentos psicopedagoacutegicos que posibiliten una mejor concepcioacuten de la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 en el Entrenamiento Deportivo Lic Yaiacutema Saacuteez Bejarano juan2fcfcamagueycu )

Tambieacuten encontramos el instinto o sentimiento gregario cuando un grupo se encuentra presionado o amenazado se congrega para su defensa alliacute surge la necesidad de la autoridad para representar al grupo para mantener el orden en el interior del mismo alliacute estariacutea el origen de la eacutetica Otro aspecto que resulta importante es el sentido utilitarista lo que significa pensar que los hombres buscamos utilizar medios de subsistir y el encontrar unos maacutes adecuados que otros implica las primeras opciones eacuteticas del ser humano Actualmente una de las necesidades humanas es llenar su deseo y anhelo de ser y hacer no existen los valores como realidades aparte de las cosas o del hombre sino la valoracioacuten que hace el hombre de las cosas mismas no es ser meramente objetivo ni meramente subjetivo sino ambas cosas a la vez El ser humano valora las cosas y el objeto ofrece un fundamento para ser valorado y apreciado

El ser humano es capaz de darse cuenta de sus actos de juzgarlos de valorarlos de orientarlos es decir proponer metas y fines

A traveacutes de la eacutetica no solo juzgamos y valoramos la forma como de hecho se comporta el hombre tambieacuten formulamos principios y criterios acerca de coacutemo debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir nuestra accioacuten lo que nos dice que la eacutetica se refiere tanto al comportamiento personal como al comportamiento social dimensiones que no se pueden separar y que nos permiten ver como la sociedad y la persona cambia 32 FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS Albert Einstein deciacutea que asistimos a ldquouna perfeccioacuten de medios y una confusioacuten de metasrdquo y autores modernos cuando analizan la problemaacutetica de nuestra sociedad encuentran grandes indicios de apatiacutea confusioacuten y falsedad con este presupuesto podriacuteamos preguntarnos iquestCuaacutel es el tipo de pedagogiacutea que se exige para una educacioacuten en valores iquestCoacutemo se transmiten los valores El mundo ha cambiado y en no pocos casos los acontecimientos nos dejan a la vera del camino la moda irrumpe en la vida y surge el deseo de adaptacioacuten pero cuando eacutesta ya se estaacute alcanzando llega el nuevo cambio asiacute nos movemos en el terreno de las indecisiones la estabilidad tradicional no se compagina con el cambio y en este contexto surge la preocupacioacuten por recuperar el pasado hecho casi imposible de realizar porque el presente se impone sin dar cabida a la tranquilidad La transmisioacuten de los valores es un proceso de gran preocupacioacuten porque no basta con sentildealar el deterioro eacutetico sino en comprometerse en avanzar asiacute sea lentamente en la siembra de los valores importantes No es mantener el privilegio del conocimiento y olvidar los otros componentes del ser humano integral En el proceso de la formacioacuten de los valores en la persona se podriacutean identificar cuatro momentos El valor se presenta en nuestra mente como una idea con nombre propio En esta etapa los valores son palabras conceptos abstractos Reflexionar sobre lo que esa idea o representacioacuten mental contiene sobre su significado sobre lo que es o no es sobre su importancia en la vida humana

La idea nos cautiva nos entusiasma Estaacute presente la afectividad y entra la voluntad a tomar decisiones El valor comienza a tomar cuerpo cuando nos lo apropiamos lo hacemos progresivamente nuestro nos va inspirando cada vez maacutes nuestra conducta y va produciendo nuevos actos en los cuales se encarna el valor El valor aparece como parte de nuestro perfil personal los demaacutes pueden apreciarlo Maacutes auacuten maacutes que con las palabras es con los hechos como proclamamos que vale la pena decir la verdad que vale la pena ser honesto que vale la pena ser respetuoso Es la etapa del testimonio vivo

Por uacuteltimo el transito de un momento a otro no se da por si solo El valor puede quedarse en estado de vocablo o quedarse en ilustracioacuten acadeacutemica sin pasar a la praacutectica Es necesario agotar nuestros esfuerzos en los dos primeros momentos y que quedemos satisfechos de que estamos sembrando y cultivando eficazmente los valores 33 FUNDAMENTOS METODOLOGICOS Ya hemos sentildealado ampliamente que la educacioacuten en los valores debe abarcar a toda la persona pues se trata de una pedagogiacutea que valora todo lo humano y que por lo tanto debe comprender meacutetodos alrededor del diaacutelogo de la comprensioacuten del respeto de la libertad de la alegriacutea del optimismo de la creatividad y de la responsabilidad

Atendiendo a la necesidad de que los estudiantes logren un perfil personal que sea apreciado por los demaacutes se asume como meacutetodo fundamental ldquoel experimental y el vivencialrdquo ya que su actuar integral brota de las experiencias vividas

4 ESTRUCTURA CONCEPTUAL

41 ENFOQUE El propoacutesito fundamental de todo acto eacutetico es formar y preparar para el mundo de la vida y en eacutel para el desarrollo del conocimiento la belleza y el saber

El estudiante necesita iniciarse en el obrar eacutetico e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos originados en el patrimonio de nuestra cultura necesita cultivar todas las formas de acercamiento conocimiento y expresioacuten de la realidad

Para el caso es necesario aprender a plantearse correctamente el problema eacutetico y manejar las fuentes para su experiencia en su vida

Ello implica dos dimensiones de accioacuten o de comportamiento El mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten de uno mismo y el mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten a los demaacutes

La actividad eacutetica no es solo un acto unilateral de transmisioacuten o de incorporacioacuten pasiva de saberes y conocimientos es tambieacuten un proceso mediante el cual el propio sujeto crea construye rechaza y se apropia de ese comportamiento

Por muy pasiva y repetitiva que parezca una conducta moral su fortaleza estaacute maacutes dada por la interiorizacioacuten por el reconocimiento iacutentimo de su validez justeza o pertinencia antes que por la mera repeticioacuten mecaacutenica

La educacioacuten eacutetica y moral debe ser asimilada por la escuela para dotarla de un nuevo sentido hacer un ejercicio de construccioacuten- de construccioacuten cultural para definir queacute se debe cambiar y que debe permanecer dentro de la escuela que tenemos en la perspectiva de construir colectivamente nuevos modelos de convivencia social donde se propicien experiencias para el reconocimiento del otro la aceptacioacuten de la diversidad cultural la tolerancia y la negociacioacuten como mecanismo para el tratamiento de los conflictos que ayuden a formar el proceso de construccioacuten de una sociedad civil fuerte y organizada cimentada en los valores de la democracia la justicia la solidaridad la paz el respeto por el medio ambiente el respeto por los derechos humanos y el desarrollo de los seres humanos

(Para la Pedagogiacutea y la Psicologiacutea contemporaacuteneas constituye una tarea esencial la organizacioacuten de un sistema coherente de educacioacuten que debe realizarse por una parte en correspondencia con el modelo social que encarna las exigencias de nuestra sociedad hacia el hombre y por otra en funcioacuten de las caracteriacutesticas especiacuteficas de cada etapa del desarrollo En el artiacuteculo se fundamenta desde el punto de vista de estas dos ciencias la necesidad de concebir una mejor preparacioacuten del deportista de la categoriacutea escolar en el deporte de Balonmano y asiacute contribuir significativamente al proceso de formacioacuten de la personalidad durante los entrenamientos deportivos Tomamos como punto de partida la satisfaccioacuten de las Necesidades Psicopedagoacutegicas de las alumnas-atletas las cuales al no ser satisfechas conduce a que la orientacioacuten de las mismas se vuelva incompleta y no garantice el desarrollo oacuteptimo de todas sus potencialidades limitando el proceso de formacioacuten de personalidad a cambios pasivos y poco integradores Por tanto nuestro problema fundamental iquestCoacutemo contribuir a la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 antildeos en el Entrenamiento Deportivo En tanto el objetivo de este trabajo Demostrar los fundamentos psicopedagoacutegicos que posibiliten una mejor concepcioacuten de la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 en el Entrenamiento Deportivo Lic Yaiacutema Saacuteez Bejarano juan2fcfcamagueycu )

La idea nos cautiva nos entusiasma Estaacute presente la afectividad y entra la voluntad a tomar decisiones El valor comienza a tomar cuerpo cuando nos lo apropiamos lo hacemos progresivamente nuestro nos va inspirando cada vez maacutes nuestra conducta y va produciendo nuevos actos en los cuales se encarna el valor El valor aparece como parte de nuestro perfil personal los demaacutes pueden apreciarlo Maacutes auacuten maacutes que con las palabras es con los hechos como proclamamos que vale la pena decir la verdad que vale la pena ser honesto que vale la pena ser respetuoso Es la etapa del testimonio vivo

Por uacuteltimo el transito de un momento a otro no se da por si solo El valor puede quedarse en estado de vocablo o quedarse en ilustracioacuten acadeacutemica sin pasar a la praacutectica Es necesario agotar nuestros esfuerzos en los dos primeros momentos y que quedemos satisfechos de que estamos sembrando y cultivando eficazmente los valores 33 FUNDAMENTOS METODOLOGICOS Ya hemos sentildealado ampliamente que la educacioacuten en los valores debe abarcar a toda la persona pues se trata de una pedagogiacutea que valora todo lo humano y que por lo tanto debe comprender meacutetodos alrededor del diaacutelogo de la comprensioacuten del respeto de la libertad de la alegriacutea del optimismo de la creatividad y de la responsabilidad

Atendiendo a la necesidad de que los estudiantes logren un perfil personal que sea apreciado por los demaacutes se asume como meacutetodo fundamental ldquoel experimental y el vivencialrdquo ya que su actuar integral brota de las experiencias vividas

4 ESTRUCTURA CONCEPTUAL

41 ENFOQUE El propoacutesito fundamental de todo acto eacutetico es formar y preparar para el mundo de la vida y en eacutel para el desarrollo del conocimiento la belleza y el saber

El estudiante necesita iniciarse en el obrar eacutetico e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos originados en el patrimonio de nuestra cultura necesita cultivar todas las formas de acercamiento conocimiento y expresioacuten de la realidad

Para el caso es necesario aprender a plantearse correctamente el problema eacutetico y manejar las fuentes para su experiencia en su vida

Ello implica dos dimensiones de accioacuten o de comportamiento El mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten de uno mismo y el mundo de la vida desde el cuidado y la atencioacuten a los demaacutes

La actividad eacutetica no es solo un acto unilateral de transmisioacuten o de incorporacioacuten pasiva de saberes y conocimientos es tambieacuten un proceso mediante el cual el propio sujeto crea construye rechaza y se apropia de ese comportamiento

Por muy pasiva y repetitiva que parezca una conducta moral su fortaleza estaacute maacutes dada por la interiorizacioacuten por el reconocimiento iacutentimo de su validez justeza o pertinencia antes que por la mera repeticioacuten mecaacutenica

La educacioacuten eacutetica y moral debe ser asimilada por la escuela para dotarla de un nuevo sentido hacer un ejercicio de construccioacuten- de construccioacuten cultural para definir queacute se debe cambiar y que debe permanecer dentro de la escuela que tenemos en la perspectiva de construir colectivamente nuevos modelos de convivencia social donde se propicien experiencias para el reconocimiento del otro la aceptacioacuten de la diversidad cultural la tolerancia y la negociacioacuten como mecanismo para el tratamiento de los conflictos que ayuden a formar el proceso de construccioacuten de una sociedad civil fuerte y organizada cimentada en los valores de la democracia la justicia la solidaridad la paz el respeto por el medio ambiente el respeto por los derechos humanos y el desarrollo de los seres humanos

(Para la Pedagogiacutea y la Psicologiacutea contemporaacuteneas constituye una tarea esencial la organizacioacuten de un sistema coherente de educacioacuten que debe realizarse por una parte en correspondencia con el modelo social que encarna las exigencias de nuestra sociedad hacia el hombre y por otra en funcioacuten de las caracteriacutesticas especiacuteficas de cada etapa del desarrollo En el artiacuteculo se fundamenta desde el punto de vista de estas dos ciencias la necesidad de concebir una mejor preparacioacuten del deportista de la categoriacutea escolar en el deporte de Balonmano y asiacute contribuir significativamente al proceso de formacioacuten de la personalidad durante los entrenamientos deportivos Tomamos como punto de partida la satisfaccioacuten de las Necesidades Psicopedagoacutegicas de las alumnas-atletas las cuales al no ser satisfechas conduce a que la orientacioacuten de las mismas se vuelva incompleta y no garantice el desarrollo oacuteptimo de todas sus potencialidades limitando el proceso de formacioacuten de personalidad a cambios pasivos y poco integradores Por tanto nuestro problema fundamental iquestCoacutemo contribuir a la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 antildeos en el Entrenamiento Deportivo En tanto el objetivo de este trabajo Demostrar los fundamentos psicopedagoacutegicos que posibiliten una mejor concepcioacuten de la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 en el Entrenamiento Deportivo Lic Yaiacutema Saacuteez Bejarano juan2fcfcamagueycu )

Por muy pasiva y repetitiva que parezca una conducta moral su fortaleza estaacute maacutes dada por la interiorizacioacuten por el reconocimiento iacutentimo de su validez justeza o pertinencia antes que por la mera repeticioacuten mecaacutenica

La educacioacuten eacutetica y moral debe ser asimilada por la escuela para dotarla de un nuevo sentido hacer un ejercicio de construccioacuten- de construccioacuten cultural para definir queacute se debe cambiar y que debe permanecer dentro de la escuela que tenemos en la perspectiva de construir colectivamente nuevos modelos de convivencia social donde se propicien experiencias para el reconocimiento del otro la aceptacioacuten de la diversidad cultural la tolerancia y la negociacioacuten como mecanismo para el tratamiento de los conflictos que ayuden a formar el proceso de construccioacuten de una sociedad civil fuerte y organizada cimentada en los valores de la democracia la justicia la solidaridad la paz el respeto por el medio ambiente el respeto por los derechos humanos y el desarrollo de los seres humanos

(Para la Pedagogiacutea y la Psicologiacutea contemporaacuteneas constituye una tarea esencial la organizacioacuten de un sistema coherente de educacioacuten que debe realizarse por una parte en correspondencia con el modelo social que encarna las exigencias de nuestra sociedad hacia el hombre y por otra en funcioacuten de las caracteriacutesticas especiacuteficas de cada etapa del desarrollo En el artiacuteculo se fundamenta desde el punto de vista de estas dos ciencias la necesidad de concebir una mejor preparacioacuten del deportista de la categoriacutea escolar en el deporte de Balonmano y asiacute contribuir significativamente al proceso de formacioacuten de la personalidad durante los entrenamientos deportivos Tomamos como punto de partida la satisfaccioacuten de las Necesidades Psicopedagoacutegicas de las alumnas-atletas las cuales al no ser satisfechas conduce a que la orientacioacuten de las mismas se vuelva incompleta y no garantice el desarrollo oacuteptimo de todas sus potencialidades limitando el proceso de formacioacuten de personalidad a cambios pasivos y poco integradores Por tanto nuestro problema fundamental iquestCoacutemo contribuir a la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 antildeos en el Entrenamiento Deportivo En tanto el objetivo de este trabajo Demostrar los fundamentos psicopedagoacutegicos que posibiliten una mejor concepcioacuten de la formacioacuten de la personalidad de las alumnas-atletas de Balonmano categoriacutea 11-12 en el Entrenamiento Deportivo Lic Yaiacutema Saacuteez Bejarano juan2fcfcamagueycu )

DOCUMENTO No 3

A continuacioacuten encontraraacute una serie de comentarios sobre la gestioacuten pedagoacutegica y la manera como debiera entregarse la metodologiacutea de la ensentildeanza en la construccioacuten de un buen modelo aplicable a las aacutereas del conocimiento en este caso como fundamentacioacuten para la ensentildeanza de la eacutetica estos ejemplos nos ayudan a comprender un poco maacutes el significado de ensentildear haciendo

PENSAMIENTOS A CERCA DE LA GESTIOacuteN PEDAGOacuteGICA

a Gestioacuten Pedagoacutegica como fundamento para un proceso Pedagoacutegico de Calidad 10-10-05 Propuesto por Joaquiacuten Lara Sierra

La educacioacuten no esta independizada del poder y por lo tanto encauza hacia la formacioacuten de gente adecuada a las demandas del sistema Esto es en un sentido inevitable porque de lo contrario formariacutea a magniacuteficos desocupados magniacuteficos hombres y mujeres excluidos del mundo del trabajo Pero si esto no se contrabalancea con una educacioacuten que muestre lo que esta pasando y a la vez promueva el desarrollo de las facultades que estaacuten deterioraacutendose lo perdido seraacute hellipEL SER HUMANO Ernesto Saacutebato

La educacioacuten actual exige y demanda de su comunidad calidad en cuanto a los procesos pedagoacutegicos estas exigencias en el sentido de la educacioacuten consideran que para tal dinaacutemica de calidad es necesario una excelente gestioacuten pedagoacutegica con miras hacia una visioacuten moderna de la educacioacuten en donde se deben implementar poliacuteticas para definir y precisar aspectos como contenidos alcances administracioacuten de la educacioacuten desde el pre-escolar hasta las universidades tambieacuten el conocimiento especializado en el desarrollo de una ciudad con calidad humana competente en relacioacuten a la cultura la tecnologiacutea la ciencia y la eacutetica

En ese contexto la educacioacuten debe ser representada a la luz de los avances de la sociedad de hoy con un maestro involucrado no solo como el que imparte una caacutetedra de un saber sino tambieacuten como garante de obligaciones con respecto a la calidad de los procesos pedagoacutegicos de gestioacuten educativa y pedagoacutegica Se hace necesario asimismo derrotar la corrupcioacuten construir un miacutenimo eacutetico que nos obligue a todos a no hacer dantildeo al proacutejimo y esforzarnos a poner el Paiacutes en una senda de mejoramiento permanente con eacutenfasis en la educacioacuten Desarrollando acciones para mejorar la calidad tales como capacitacioacuten de profesores conectividad entendida esta como la forma de avanzar en la masificacioacuten del uso del Internet como soporte de la revolucioacuten Educativa evaluacioacuten permanente de profesores estudiantes y planteles educativos

Asimismo desde esta perspectiva el maestro desde su gestioacuten pedagoacutegica debe buscar la forma de que este ejercicio sea significativo y trascendente en el aula en donde sea capaz de establecer espacios de empatiacutea con sus alumnos y de ser competente tanto a nivel profesional como pedagoacutegico incluyendo lo disciplinar y lo didaacutectico

A manera de conclusioacuten se puede decir que dentro de este marco pedagoacutegico el maestro en miras a la calidad educativa debe tener presente tres (3) variables la gestioacuten educativa la gestioacuten pedagoacutegica y los procesos pedagoacutegicos en este sentido se reconoce la interaccioacuten entre las tres variables y mirar que cada una de ellas de alguna forma interviene en la cultura escolar en la gestioacuten educativa en la excelencia de la gestioacuten pedagoacutegica en el disentildeo curricular en la docencia y en los procesos investigativos tambieacuten jalonar procesos de calidad y principios pedagoacutegicos encaminados en la buacutesqueda permanente de la calidad como totalidad del proceso pedagogizante dinaacutemico e integrador con una visioacuten prospectiva Contactar con el autor atedesco05ciudadcomar

Comentario de Jaime Condori Huanca ndash Peruacute 10-01-06Tiacutetulo del comentario Gestioacuten educativa para la calidad

Comentario Definitivamente todos en Ameacuterica Latina nos percatamos y hasta a veces con impotencia de que la educacioacuten en nuestro medio es deficiente todaviacutea en varios aspectos Pero esto no es motivo para lamentarnos y sumirnos en un conformismo que nos termina por sepultar

La educacioacuten es la llave maestra para el cambio en nuestra sociedad y lastimosamente la maacutes descuidada no dudo que detraacutes de todo esto se encuentren motivos poliacuteticos con tendencias radicalistas como la buacutesqueda del poder y del dominio geopoliacutetico Por esto creo que es necesario que toda nuestra creatividad y fuerza constructora se hagan presentes para hace en primer lugar que la educacioacuten forme parte oficialmente de las prioridades de nuestros gobiernos y de las propuestas poliacuteticas de campantildeas y de las reformas en los respectivos Congresos y Senados

Puesta en evidencia esta plataforma no podemos quedarnos solo con la estructura falta lo esencial de nuestra labor educativa el ser humano Se trata de humanizar nuestra educacioacuten sin divorciarla de las ciencias administrativas no podemos vivir solo con la poesiacutea de la educacioacuten hace falta la modernizacioacuten que pasa en primer lugar por darle el nivel de ciencia que se merece y darle tambieacuten el lugar que en la sociedad ocupa verdaderamente elevacioacuten del nivel de la carrera docente valoracioacuten de esta profesioacuten desde dentro y desde las bases para lo cual se necesitan docentes actualizados y siempre dinaacutemicos estructuracioacuten de poliacuteticas educativas que den prioridad a los maacutes necesitados creando una sociedad solidaria y finalmente rescatando la vivencia de los valores en una sociedad cada vez maacutes corrupta Contactar con el autor jbcondoriyahoocouk

c Comentario de Claudia Aquino 10-01-06 Tiacutetulo del comentario Gestioacuten Andragoacutegica no Pedagoacutegica en Universidades

Comentario Retomo el comentario de Alicia Mosquera de Venezuela del diacutea 10-12-05 sobre la necesidad de incluir la andragogiacutea como parte del proceso educativo en las universidades ya que actualmente el ambiente universitario peca de flexible en cuanto a disciplina y permisividad Los joacutevenes universitarios cada vez requieren maacutes liacutemites y valores para poder mantener un ambiente sano y de respeto tanto entre ellos mismos y en consecuencia

A manera de conclusioacuten se puede decir que dentro de este marco pedagoacutegico el maestro en miras a la calidad educativa debe tener presente tres (3) variables la gestioacuten educativa la gestioacuten pedagoacutegica y los procesos pedagoacutegicos en este sentido se reconoce la interaccioacuten entre las tres variables y mirar que cada una de ellas de alguna forma interviene en la cultura escolar en la gestioacuten educativa en la excelencia de la gestioacuten pedagoacutegica en el disentildeo curricular en la docencia y en los procesos investigativos tambieacuten jalonar procesos de calidad y principios pedagoacutegicos encaminados en la buacutesqueda permanente de la calidad como totalidad del proceso pedagogizante dinaacutemico e integrador con una visioacuten prospectiva Contactar con el autor atedesco05ciudadcomar

Comentario de Jaime Condori Huanca ndash Peruacute 10-01-06Tiacutetulo del comentario Gestioacuten educativa para la calidad

Comentario Definitivamente todos en Ameacuterica Latina nos percatamos y hasta a veces con impotencia de que la educacioacuten en nuestro medio es deficiente todaviacutea en varios aspectos Pero esto no es motivo para lamentarnos y sumirnos en un conformismo que nos termina por sepultar

La educacioacuten es la llave maestra para el cambio en nuestra sociedad y lastimosamente la maacutes descuidada no dudo que detraacutes de todo esto se encuentren motivos poliacuteticos con tendencias radicalistas como la buacutesqueda del poder y del dominio geopoliacutetico Por esto creo que es necesario que toda nuestra creatividad y fuerza constructora se hagan presentes para hace en primer lugar que la educacioacuten forme parte oficialmente de las prioridades de nuestros gobiernos y de las propuestas poliacuteticas de campantildeas y de las reformas en los respectivos Congresos y Senados

Puesta en evidencia esta plataforma no podemos quedarnos solo con la estructura falta lo esencial de nuestra labor educativa el ser humano Se trata de humanizar nuestra educacioacuten sin divorciarla de las ciencias administrativas no podemos vivir solo con la poesiacutea de la educacioacuten hace falta la modernizacioacuten que pasa en primer lugar por darle el nivel de ciencia que se merece y darle tambieacuten el lugar que en la sociedad ocupa verdaderamente elevacioacuten del nivel de la carrera docente valoracioacuten de esta profesioacuten desde dentro y desde las bases para lo cual se necesitan docentes actualizados y siempre dinaacutemicos estructuracioacuten de poliacuteticas educativas que den prioridad a los maacutes necesitados creando una sociedad solidaria y finalmente rescatando la vivencia de los valores en una sociedad cada vez maacutes corrupta Contactar con el autor jbcondoriyahoocouk

c Comentario de Claudia Aquino 10-01-06 Tiacutetulo del comentario Gestioacuten Andragoacutegica no Pedagoacutegica en Universidades

Comentario Retomo el comentario de Alicia Mosquera de Venezuela del diacutea 10-12-05 sobre la necesidad de incluir la andragogiacutea como parte del proceso educativo en las universidades ya que actualmente el ambiente universitario peca de flexible en cuanto a disciplina y permisividad Los joacutevenes universitarios cada vez requieren maacutes liacutemites y valores para poder mantener un ambiente sano y de respeto tanto entre ellos mismos y en consecuencia

con sus titulares de materia La pedagogiacutea avanza en herramientas tecnoloacutegicas pero cuestiono algo iquestla pedagogiacutea esta cubriendo las necesidades evolutivas cognitivas y personales del joven inquieto universitario en su totalidad iquesto se le esta dando mas importancia a los avances tecnoloacutegicos y globalizados y se esta dejando a un lado el sentido humano del joven universitario que a su vez necesita todaviacutea orientacioacuten personal que lo ubique en las necesidades propias de un ambiente universitario

Es comuacuten ver joacutevenes universitarios que todaviacutea necesitan a papaacute y mamaacute para resolverle sus problemas de materias y lo peor es que existen papaacutes que reclaman por las calificaciones de su hijo universitario cuando el mismo joven es un irresponsable que le interesa todo menos aprender

Si se creara un ambiente universitario propio es decir un sistema educativo diferente en donde los joacutevenes no solo adquirieran conocimientos previos a una profesioacuten sino que tambieacuten aprendan desde el inicio de los niveles lo que significa introducirse a un ambiente diferente de responsabilidades propias en donde los padres pasan a ser solo apoyo moral en su caso mas no responsables directos de los avances del estudiante Creo que la andragogiacutea en este caso aportariacutea un sistema diferente acorde a la necesidades actuales de los joacutevenes con maacutes dinamismo dejando atraacutes el viejo sistema tradicional de un saloacuten de clases en donde todos los alumnos esperan pacientes a que el maestro comience su clase Un sistema en donde el joven se involucre desde un principio en desarrollar proyectos retos y metas de su futura profesioacuten Que participe activamente de la organizacioacuten escolar y se sienta parte ya de un ambiente de profesionistas en donde el respeto al trabajo de los otros seraacute el mismo que eacutel reciba del suyo

A los joacutevenes actualmente ya no les gusta que ni padres directivos y maestros les digan lo que tienen que hacer se sienten tan adultos desde que salen del bachillerato que no piden exigen el problema es hacerles entender que a toda exigencia corresponde un compromiso pienso que es aquiacute en donde la andragogiacutea colaborariacutea en este sistema si el joven requiere que se le trate como adulto entonces su educacioacuten tendraacute que ser como la de un adulto al adulto no le interesan actitudes infantiles le interesa aprender que le digan simplemente queacute es coacutemo se hace y para queacute le va a servir

El joven de hoy no requiere sermones ni letaniacuteas de maestros anticuados El pasar lista de asistencia el revisar las tareas eso es cosa del pasado en estos tiempos acelerados en donde la tecnologiacutea corre por delante es necesario que los joacutevenes la alcancen y vayan a la par es necesario tambieacuten que ellos mismos conozcan sus propias capacidades y limitaciones que las descubran experimentando que prueben el fracaso porque no siempre va a existir el eacutexito que aprendan el valor del dinero Quieren ser adultos entonces deacutemosles educacioacuten para adultos Contactar con el autor selenitagchotmailcom

Comentario de Rosa Cardoso ndash Peruacute 10-01-06 Tiacutetulo del comentario Gestioacuten y Calidad Educativa conceptos inseparables

Comentario

Considero que los conceptos de gestioacuten y calidad en educacioacuten son fundamentales para lograr mejorar la educacioacuten de cada uno de nuestros paiacuteses Pero estos conceptos deben estar muy claros en las mentes de nuestros gobernantes y sobre todo de nuestros Ministros de Educacioacuten ya que de alliacute parte la gestioacuten eje fundamental para la calidad Lamentablemente los docentes que laboramos en las aulas poco podemos hacer ante ciertas situaciones de gestioacuten que no manejamos aunque podamos tener mucha claridad de esto puesto que las personas encargadas de dirigir las instituciones educativas muchas veces no conocen la realidad

Otra de las cosas que debemos tener en cuenta es que estos conceptos son por naturaleza abstractos y mientras no se escriban indicadores claros para poder medirlos se manejaran a gusto del cliente De alliacute que pienso que es importante que los organismos internacionales presenten algunos de estos indicadores para que la gestioacuten y la calidad se hagan maacutes palpables en nuestras realidades Contactar con el autor reulaliahotmailcom

Comentario de Maria Teresa Rodriacuteguez ndash Colombia 10-01-06 Tiacutetulo del comentario iquestPorqueacute solo se piensa en pedagogiacutea para la educacioacuten inicial y baacutesica

Comentario Los comentarios propuestos en el debate alrededor del tema me producen la sensacioacuten de que la pedagogiacutea solo puede pensarse para la primera fase de la educacioacuten No me parece He tenido la oportunidad de trabajar en todos los niveles de la educacioacuten formal en mi paiacutes Hoy en el nivel superior me doy cuenta que cuando pensamos en hacer gestioacuten pedagoacutegica procesos pedagoacutegicos y pedagogizamos los procesos de ensentildeanza los resultados son superiores a los esperados

iquestPorqueacute estamos viendo el proceso a la luz de coacutemo hacer ensentildeable las disciplinas coacutemo aterrizar la produccioacuten cientiacutefica que se ha hecho de cada disciplina coacutemo hacerla aplicable en la vida laboral y productiva del adulto sujeto de procesos de aprendizaje coacutemo rescatar las bases de conocimiento para aprender de manera maacutes significativa y cuando se trabajan actividades coacutemo leer textos ficharlos y a partir de ellos conceptualizar analizar y proponer el adulto se llena de mayores argumentos para hacer sus escritos mas porpositivos para posesionar las hipoacutetesis que la lectura de los textos le han suscitado al contrastarlos con su practica con sus experiencias iquestNo se dan aquiacute entonces procesos pedagoacutegicos O iquestqueacute entendemos por pedagogiacutea solo leer los claacutesicos retomar sus meacutetodos para ensentildear a nintildeos o para cualificar los procesos de ensentildeanza y de aprendizaje enriqueciendo nuestras practicas pedagoacutegicas

Me queda la duda luego de leer los textos del debate Quiero compartir con otros colegas y con los que participaron en el debate que para mi la pedagogiacutea es fundamental para todos los niveles y el ser humano es un ser que permanentemente aprende y si sus procesos de aprendizaje estaacuten mediados por procesos pedagoacutegicos de calidad de la misma calidad seraacuten sus resultados Contactar con el autor mariatrodriguez22hotmailcom

Comentario de Ramoacuten R Abarca Fernaacutendez ndash Peruacute 10-01-06

Tiacutetulo del comentario La gestioacuten comienza con uno

Comentario La Gestioacuten Pedagoacutegica como fundamento para un proceso Pedagoacutegico de Calidad es un excelente tema para poder reflexionar sobre cada una de nuestras acciones que constituyen el rol del docente en terminologiacutea tradicional y el rol del docente-estudiante concepcioacuten enmarcada dentro de las nuevas propuestas pedagoacutegicas

Por ello debemos preguntarnosiquestGestionamos nuestro quehacer pedagoacutegico iquestDisentildeamos por lo menos alguacuten plan de nuestro quehacer pedagoacutegico al margen del cumplimiento de los patrones que en cada entidad se consideran iquestQueacute tipo de gestioacuten realizamos

J A Muir Gray en 1997 nos manifestaba que debemos hacer correctamente las cosas correctas Puesto que la gestioacuten seguacuten Oscar Barrios es el proceso mediante el cual el directivo o equipo directivo determinan las acciones a seguir (planificacioacuten) seguacuten los objetivos institucionales necesidades detectadas cambios deseados nuevas acciones solicitadas implementacioacuten de cambios demandados o necesarios y la forma coacutemo se realizaraacuten estas acciones (estrategias accioacuten)y los resultados que se lograraacuten

Significa que al hablar de gestioacuten educativa no soacutelo nos referimos a normas o a una excelente reglamentacioacuten pues las normas solas no cuentan ni la reglamentacioacuten por excelente que sea La gestioacuten se anida y se desarrolla en uno mismo en el docente y en el estudiante Primero en el docente quien debe iniciar la gestioacuten de cada uno de sus actos para poder gestionar la interaccioacuten docente-estudiante y estimular el surgimiento y anidacioacuten de la gestioacuten en el estudiante gestor y actor de su desarrollo pues educacioacuten es el proceso mediante el cual uno mismo va impulsando la construccioacuten de su ser como hombre (varoacuten o mujer) autoacutenomo y solidario con los demaacutes

Por tales circunstancias los aspectos esenciales para una gestioacuten de calidad son 1) Planificacioacuten de la calidad es decir identificacioacuten de los usuarios definicioacuten de sus necesidades y definicioacuten de los resultados de la formacioacuten2) Control de la calidad esto es medicioacuten comparacioacuten correccioacuten decisiones reactivas 3) Mejoramiento continuo es decir mejoramiento permanente de las praacutecticas investigacioacuten-accioacuten eficiencia de los procesos administrativos-educativos y los niveles de satisfaccioacuten de los usuarios

Hoy la gestioacuten pedagoacutegica exige la Gestioacuten por Competencias que es el modelo integral de Gestioacuten de los Recursos Humanos que contribuye a la gestioacuten de las relaciones humanas con un nuevo enfoque detectando adquiriendo potenciando y desarrollando las competencias que dan valor antildeadido Consecuentemente la gestioacuten pedagoacutegica estaacute en el compromiso que uno asume Contactar con el autor rabarcafucsmedupe

g Comentario de Alcibiacuteades Batista Gonzaacutelez - Panamaacute 25-12-05 Tiacutetulo del comentario Necesidad de innovacioacuten y disposicioacuten para el cambio

Comentario

Me parece excelente el tema de discusioacuten y los aportes realizados son enriquecedores Cuando hablamos de calidad ya sea en educacioacuten o en cualquier otra actividad desempentildeada por los seres humanos hablamos de procesos de gestioacuten y de planificacioacuten estrateacutegica Si bien las iniciativas de calidad y de mejora continua se inician en una institucioacuten o empresa por los niveles directivos la calidad y la mejora continua son una responsabilidad inherente a todos los que participan en la actividad En el caso de la educacioacuten el mejoramiento continuo es tarea de los estamentos directivos de la administracioacuten del cuerpo docente y de los estudiantes Cuando hablamos de mejoramiento continuo tenemos que referirnos obligatoriamente a la innovacioacuten a la disposicioacuten para el cambio

La disciplina de la innovacioacuten tiene seguacuten Peter Senge (autor de la Quinta Disciplina) tres ingredientes baacutesicos La definicioacuten y enfoque en la misioacuten de la institucioacuten definir los resultados que se consideran significativos y sus respectivos indicadores y por uacuteltimo establecer un sistema de evaluacioacuten continuo y riguroso

Aunque parece sencillo y simple no es faacutecil introducir innovaciones en las instituciones Para lograr vencer la inercia que se apodera de las organizaciones y que impide desarrollar verdaderos programas de mejora continua es necesario tomar en cuenta el factor humano Para Peter T Knight la forma adecuada de realizar cambios en las instituciones educativas para que los mismos sean lo menos perturbadores posibles y tengan mayores posibilidades de ejecutarse debe basarse en la organizacioacuten de los Departamentos que existen dentro de la institucioacuten Ademaacutes de la organizacioacuten de cada departamento es importante la capacidad de liderazgo de quien dirige el departamento la cultura imperante en el mismo (en lo que se refiere a actitudes valores y motivacioacuten) asiacute como las fuentes de motivacioacuten existentes (satisfaccioacuten psicoloacutegica oportunidades de realizacioacuten y oportunidades de actualizacioacuten) Concretar la calidad y mejora continua en educacioacuten depende de la descentralizacioacuten de la gestioacuten y de la accioacuten de los departamentos dentro de las instituciones educativas los que deben realizar una labor que incluya la definicioacuten de la misioacuten la elaboracioacuten en forma conjunta y participativa de una visioacuten el establecimiento de los valores del departamento y la formulacioacuten de una plan estrateacutegico que establezca objetivos metas y liacuteneas de accioacuten para hacer realidad la visioacuten Contactar con el autor jefe_docenciayahooes

h Comentario de Alicia Mosquera - Venezuela 10-12-05 Tiacutetulo del comentario Gestioacuten Andragoacutegica no Pedagoacutegica en Universidades

Comentario El proceso Pedagoacutegico no puede administrarse en las Universidades pues el aprendiz en este nivel de la educacioacuten tiene caracteriacutesticas bien diferenciadas con el nintildeo o adolescente es un adulto con plenitud vital y no es posible lograr una excelente gestioacuten educativa si no se aplican estrategias metodologiacuteas y teacutecnicas de aprendizaje funcionales adaptadas a tal condicioacuten

En este sentido la Educacioacuten de Adultos estaacute querellada con la pedagogiacutea pues hombres y mujeres libres con todas sus potencialidades necesidades e intereses especiacuteficos no pueden ser sometidos al mismo esquema educativo con el que se educa a los nintildeos o a cualquier

otro que no sea apropiado En el proceso educativo con adultos debe partirse de sus experiencias necesidades e intereses

Considero que puede lograrse un proceso educativo de alta calidad soacutelo si se logra la necesaria vinculacioacuten entre el curriacuteculo y los meacutetodos con las metas de la educacioacuten y necesidades de los estudiantes Aquiacute se inserta la Andragogiacutea como praacutectica educativa dirigida a la facilitacioacuten de aprendizajes entre adultos de una forma efectiva y se descarta el proceso pedagoacutegico Contactar con el autor aliciamosquerahotmailcom

i Comentario de Claudia Astrid Nuacutentildeez Prieto - Ecuador 25-11-05

Tiacutetulo del comentario La gestioacuten educativa un proceso administrativo

Comentario De acuerdo a lo planteado por el docente Joaquiacuten Sierra referente a la gestioacuten educativa esta pone de manifiesto todo un proceso administrativo en el que se debe tener en cuenta todo el componente de planeacioacuten y la reingenieriacutea administrativa Si no cuantas veces hemos montado una clase y luego se desbarata por una inquietud de uno o varios estudiantes Ya no es como antes en donde la magistralidad se imponiacutea ahora los aprendientes traen sus conocimientos previos y los expresan sin temor en ocasiones formulan preguntas tan interesantes que le dan un vuelco al tema propuesto por el docenteComo buenos administradores hay que ser estrategas innovadores todo esto lo da la sapiencia que se construye con el hacer y se refina con el saber hacer lo que va generando competencias en el educador

iquestEstamos los docentes prestos a ser evaluados por pruebas nacionales como se somete a los estudiantes estamos empleando planes de accioacuten cuando un tema no es entendido por los estudiantes redisentildeamos continuamente el curriacuteculo

Es importante tener en cuenta las inquietudes y ser proactivos no olvidar el contexto que se ha olvidado por los evaluadores internacionales crear planes y programas estrateacutegicos es nuestra misioacuten Contactar con el autor teomar505hotmailcom

DOCUMENTO No 4

El estudio de casos como dispositivo de intervencioacuten eacutetico-pedagoacutegica en la educacioacuten universitaria Mercedes Oracioacuten

Educacioacuten moral y ensentildeanza universitaria Condiciones de legitimidad y pertinencia

Gran parte de las sociedades contemporaacuteneas parecen haber encontrado en la educacioacuten moral y en la formacioacuten eacutetica de sus ciudadanos una herramienta fundamental para la transformacioacuten sociocultural que tienda a la instauracioacuten de un orden maacutes justo democraacutetico y solidario De ahiacute que esta cuestioacuten tenga una particular proyeccioacuten en las agendas poliacutetico-educativas de los paiacuteses de la regioacuten y que sea objeto de anaacutelisis de numerosas publicaciones de reciente aparicioacuten

Ahora bien en el contexto de la formacioacuten universitaria la educacioacuten moral pasa a ser un asunto controvertido un tema sobre el que no existe un consenso amplio y fuerte Por el contrario es comuacuten que tienda a pensarse que eacuteste no sea un aacutembito natural para tales intervenciones que los joacutevenes llegan a las aulas universitarias con una moralidad madura y definida Otros supuestos reforzariacutean esta concepcioacuten entre los que podemos conjeturar se encuentran los siguientes que los aprendizajes morales no requieren acciones especiacuteficas que la educacioacuten moral es sospechosa de promover alguacuten tipo de adoctrinamiento por lo que no se considera un contenido legitimable en la ensentildeanza universitaria y que no es incumbencia de los profesores universitarios en todo caso soacutelo de aquellos que se dedican a la eacutetica o a la filosofiacutea Estas consideraciones podriacutean explicar el hecho de que las acciones de educacioacuten moral en este aacutembito sean escasas y hasta inexistentes

Sin embargo nos encontramos con fuertes argumentos que refutan esas posibles creencias y presupuestos y que nos advierten de la importancia de las acciones eacutetico-pedagoacutegicas en la educacioacuten universitaria A continuacioacuten presentamos las que nos parecen maacutes relevantes En primer lugar debemos empezar resaltando que las investigaciones del desarrollo moral contradicen la concepcioacuten propia del sentido comuacuten de que la edad adulta es una etapa tardiacutea para las intervenciones eacutetico-pedagoacutegicas Un nuacutemero muy significativo de estudios evolutivos1 han demostrado fehacientemente que el desarrollo moral continuacutea y puede acelerarse durante la juventud y la edad adulta y que la universidad es un espacio que cuenta con ventajas comparativas para contribuir a su estimulacioacuten

Se ha comprobado que la creciente complejidad social supera muchas veces la adecuacioacuten de los criterios de juicio o razonamiento moral desarrollados en la escuela planteando conflictos o dilemas morales para cuya resolucioacuten se precisan otros conocimientos o capacidades La variable de nivel de educacioacuten y escolarizacioacuten ha sido decisiva como condicionante del desarrollo moral En las investigaciones2 se ha descubierto una relacioacuten directa y estrecha entre las competencias morales evaluadas y la cantidad y calidad de educacioacuten recibida Cuanto maacutes permanezca un sujeto en el sistema de escolaridad formal

maacutes probabilidades tiene de seguir avanzando en su crecimiento moral No obstante una educacioacuten de baja calidad no es suficiente por maacutes antildeos que eacutesta se extienda si no es capaz de desarrollar las habilidades y competencias necesarias para vivir una vida moral plena en sociedades modernas complejas De ahiacute que se insista en la necesidad de continuar con la promocioacuten del desarrollo moral incluso en aacutembitos postescolares y mediante programas especiacuteficos deliberados y fundados de educacioacuten moral

Una educacioacuten integral que contemple todas las dimensiones no conduce a un tratamiento deficiente de competencias especiacuteficas por el contrario al parecer el abordaje integral potencia las dimensiones particulares que se implican mutuamente en cada uno de los comportamientos Asiacute se ha comprobado que las acciones de educacioacuten moral en practicantes de distintas profesiones produjeron cambios cualitativos que mejoraron sus estaacutendares de rendimiento profesional3

Ahora bien considerando que las acciones de educacioacuten moral son necesarias y se justifican a la luz de las premisas anteriores iquestcuaacutel es la mejor manera de intervenir en este sentido sin caer en arbitrariedades ni cruzar liacutemites que deslegitimen nuestro propoacutesitoA nuestro modo de ver la educacioacuten moral soacutelo es pensable si se parte de la condicioacuten baacutesica de que los estudiantes a los que va dirigida son sujetos moralmente autoacutenomos racionales y responsables

Esta condicioacuten nos lleva a plantear una segunda Si bien partimos del hecho de que los estudiantes son propios pares de sus profesores en tanto personas adultas concebimos a la vez que estos estudiantes pueden seguir progresando en su desarrollo moral Pero que los propoacutesitos de la educacioacuten moral en esta etapa claramente se encaminan a propiciar y potenciar las estructuras de pensamiento y accioacuten posconvencionales Las competencias a desarrollar en este caso seraacuten el juicio criacutetico el discurso argumentativo de razonamiento intersubjetivo etc

Una tercera condicioacuten es a nuestro entender que tales competencias se vinculen directamente con el ejercicio de la ciudadaniacutea al mismo tiempo que con la praacutectica profesional Asumimos pues que la universidad puacuteblica es un aacutembito especiacutefico y superlativo de formacioacuten ciudadana De ahiacute que la misioacuten de formar profesionales y teacutecnicos especializados en diferentes aacutereas deba necesariamente complementarse con la de una educacioacuten moral que los capacite para desempentildear funciones ciacutevicas sociales y poliacuteticas con responsabilidad y calidad moral Tal como nos muestra Maliandi4

La ldquoformacioacuten de profesionalesrdquo se ha convertido en uno de los problemas centrales de la educacioacuten no porque tenga un mayor peso que la mera alfabetizacioacuten por ejemplo sino porque del grado de excelencia y sobre todo quizaacutes del de sensibilidad social que se logre transmitir a los profesionales de nuestro tiempo depende la ldquorazonabilidadrdquo de las soluciones que se propongan a muchos otros problemas incluyendo el de la alfabetizacioacuten Es cierto que el poder para la toma de decisiones estaacute en manos de los poliacuteticos (o de los empresarios) y no de los profesionales pero ese poder se desdibuja y debilita si no cuenta con el asesoramiento de profesionales Si la formacioacuten de eacutestos se concentra exclusiva o prioritariamente en los aspectos teacutecnicos los profesionales se reduciraacuten a simples instrumentos de un poder que puede valerse de ellos para fines injustos Si por formacioacuten

de profesionales se entiende en cambio un desarrollo armonioso de las capacidades cognoscitivas teacutecnicas y morales se estaraacute contribuyendo con ella a un mejoramiento de la sociedad en general

Hacia un modelo de intervencioacuten eacutetico-pedagoacutegica adecuado al perfil de la educacioacuten universitaria

La construccioacuten de un modelo de intervencioacuten apropiado para el tipo de aprendizajes morales que deberiacutean propiciarse en la universidad requiere integrar las distintas modalidades o estrategias de accioacuten que son admisibles en la Educacioacuten Superior esto es una adecuada estimulacioacuten del desarrollo moral individual y comunitario una alfabetizacioacuten eacutetica amplia y completa y un espacio para la reflexioacuten la discusioacuten y la resolucioacuten de los dilemas eacuteticos involucrados en la problemaacutetica especiacutefica de cada profesioacuten La clave de nuestro modelo pasa pues por recuperar y articular estas tres modalidades de intervencioacuten que usualmente se desarrollan de forma aislada De esta manera

Las intervenciones destinadas a la promocioacuten del desarrollo moral permitiraacuten movilizar las estructuras de razonamiento moral desenvolviendo competencias discursivas y argumentativas baacutesicas para afrontar las cuestiones eacuteticamente controvertidas Estas intervenciones de caraacutecter marcadamente formalista se centran en los procedimientos y no en los contenidos en los principios y no en las normas y valores de modo que se presentan como opcioacuten de educacioacuten moral vaacutelida en una sociedad multicultural diversa y heterogeacutenea y en una democracia pluralista que pretende incorporar a todos los sectores en la participacioacuten y toma de decisiones Estaacuten dirigidas a promover el desarrollo de actitudes vinculadas con el desempentildeo de todo profesional es decir a modificar en forma directa las actitudes y formar determinados haacutebitos procedimentales de sensibilizacioacuten y reconocimiento de problemas morales y reflexioacuten deliberativa para su tratamiento por lo que no se trata de ensentildear eacutetica es decir los sistemas eacuteticos independientemente y soacutelo desde su fundamentacioacuten filosoacutefica que soacutelo indirectamente produciriacutean estos cambios sino de trabajar con una metodologiacutea como el anaacutelisis de casos donde los diversos sistemas eacuteticos son medios para la toma de decisiones

Aquiacute las acciones educativas deben enfocar los dos tipos de variables discriminadas por Oser las directamente relacionadas con el desarrollo del juicio moral y las que influyen en la creacioacuten de las condiciones perifeacutericas necesarias para que este desarrollo se produzca Las estrategias para promover el primer grupo de variables actuariacutean directamente sobre las estructuras morales provocando con ello un desequilibrio cognitivo que obliga al sujeto a reconstruir sus esquemas de razonamiento a fin de alcanzar un nuevo estado de equilibrio a partir del cuaacutel es capaz de comprender justificar y producir argumentos morales superiores

Se intenta modificar los patrones de argumentacioacuten acercaacutendolos al del estadio proacuteximo superior mediante la discusioacuten de dilemas morales y la introduccioacuten oportuna de argumentos provenientes de un estadio por encima del razonamiento del estudiante

Las estrategias para el segundo grupo estariacutean conformadas por todas aquellas acciones centradas en el logro de un clima moral justo en la estimulacioacuten de una comunidad que promueva el reconocimiento la produccioacuten y la confrontacioacuten de argumentos morales Este tipo de estrategias permiten diversificar las intervenciones eacutetico-educativas hacia aspectos de la personalidad moral que constituyen elementos reforzadores del razonamiento moral Oser5 considera que por medio de estas intervenciones pueden alcanzarse importantes logros maacutes claros e inmediatos a la hora de las evaluaciones que aquellos cuyo objetivo fundamental es la estimulacioacuten del desarrollo moral donde los cambios en los estadios del juicio son maacutes lentos y difiacuteciles de verificar De hecho los eacutexitos obtenidos en torno a la atmoacutesfera moral del grupo a su sensibilidad para percibir dilemas eacuteticos y a su actitud para confrontarlos y resolverlos en forma cooperativa deberiacutean ser interpretados como un avance en el desarrollo moral

La alfabetizacioacuten eacutetica entendida como la adquisicioacuten de conocimientos fundamentales para la adecuada reflexioacuten y toma de decisioacuten morales se vincula directamente con el reclamo hecho por Honneth6 respecto a la demanda de formacioacuten e informacioacuten como una cuestioacuten de justicia social implicada en la propuesta de la eacutetica discursiva Resumiendo Honneth advierte que el rechazo de todo tipo de coercioacuten cultural social o institucional por la que el sujeto afectado por una norma moral de accioacuten podriacutea ser mantenido distante de la negociacioacuten de dicha norma involucra el compromiso moral de garantizar la igualdad de oportunidades en el acceso al caudal de informacioacuten necesario para la toma de decisiones Esto es al repertorio de tradiciones culturales referencias objetivas sobre el contexto empiacuterico en el que se aplicaraacute la norma en discusioacuten y al conocimiento de las teoriacuteas eacuteticas de las que uno puede valerse para justificar la propia posicioacuten Desde esta perspectiva e integrada a un enfoque predominantemente formalista la eacutetica como contenido se hace necesaria para la movilizacioacuten de las estructuras como estimulador y disparador de los procesos de construccioacuten del aprendizaje y desarrollo

Nuestra propuesta asigna a la eacutetica filosoacutefica el desafiacuteo de rescatar el sustrato normativo de la vida social Vinculaacutendola con las otras modalidades de nuestra intervencioacuten no se tratariacutea de desarrollar un programa completo de la eacutetica como disciplina acadeacutemica sino maacutes bien de responder entre otros a los siguientes propoacutesitos

Proporcionar fundamentos teoacutericos para el discurso argumentativo La ensentildeanza de filosofiacuteas morales contemplada en muchos de los programas educativos de promocioacuten del desarrollo moral permite ofrecer diversos enfoques de anaacutelisis y meacutetodos para la resolucioacuten de los problemas morales

Promover el conocimiento de las reglas para el discurso eacutetico La propuesta eacutetico-comunicativa asume ciertas normas y principios cuyo conocimiento y consideracioacuten contribuyen con el adecuado desarrollo de los discursos argumentativos Junto con la aprehensioacuten de estas reglas el anaacutelisis de las caracteriacutesticas propias del lenguaje moral como las planteadas por Hare7 podriacutea ayudar a generar espacios de comunicacioacuten que rompan con la hegemoniacutea en los discursos de la negociacioacuten estrateacutegica

Ofrecer un panorama general de la forma en que evolucionan las estructuras de la conciencia moral Estimamos que la teoriacutea del desarrollo moral deberiacutea formar parte de los

Las estrategias para el segundo grupo estariacutean conformadas por todas aquellas acciones centradas en el logro de un clima moral justo en la estimulacioacuten de una comunidad que promueva el reconocimiento la produccioacuten y la confrontacioacuten de argumentos morales Este tipo de estrategias permiten diversificar las intervenciones eacutetico-educativas hacia aspectos de la personalidad moral que constituyen elementos reforzadores del razonamiento moral Oser5 considera que por medio de estas intervenciones pueden alcanzarse importantes logros maacutes claros e inmediatos a la hora de las evaluaciones que aquellos cuyo objetivo fundamental es la estimulacioacuten del desarrollo moral donde los cambios en los estadios del juicio son maacutes lentos y difiacuteciles de verificar De hecho los eacutexitos obtenidos en torno a la atmoacutesfera moral del grupo a su sensibilidad para percibir dilemas eacuteticos y a su actitud para confrontarlos y resolverlos en forma cooperativa deberiacutean ser interpretados como un avance en el desarrollo moral

La alfabetizacioacuten eacutetica entendida como la adquisicioacuten de conocimientos fundamentales para la adecuada reflexioacuten y toma de decisioacuten morales se vincula directamente con el reclamo hecho por Honneth6 respecto a la demanda de formacioacuten e informacioacuten como una cuestioacuten de justicia social implicada en la propuesta de la eacutetica discursiva Resumiendo Honneth advierte que el rechazo de todo tipo de coercioacuten cultural social o institucional por la que el sujeto afectado por una norma moral de accioacuten podriacutea ser mantenido distante de la negociacioacuten de dicha norma involucra el compromiso moral de garantizar la igualdad de oportunidades en el acceso al caudal de informacioacuten necesario para la toma de decisiones Esto es al repertorio de tradiciones culturales referencias objetivas sobre el contexto empiacuterico en el que se aplicaraacute la norma en discusioacuten y al conocimiento de las teoriacuteas eacuteticas de las que uno puede valerse para justificar la propia posicioacuten Desde esta perspectiva e integrada a un enfoque predominantemente formalista la eacutetica como contenido se hace necesaria para la movilizacioacuten de las estructuras como estimulador y disparador de los procesos de construccioacuten del aprendizaje y desarrollo

Nuestra propuesta asigna a la eacutetica filosoacutefica el desafiacuteo de rescatar el sustrato normativo de la vida social Vinculaacutendola con las otras modalidades de nuestra intervencioacuten no se tratariacutea de desarrollar un programa completo de la eacutetica como disciplina acadeacutemica sino maacutes bien de responder entre otros a los siguientes propoacutesitos

Proporcionar fundamentos teoacutericos para el discurso argumentativo La ensentildeanza de filosofiacuteas morales contemplada en muchos de los programas educativos de promocioacuten del desarrollo moral permite ofrecer diversos enfoques de anaacutelisis y meacutetodos para la resolucioacuten de los problemas morales

Promover el conocimiento de las reglas para el discurso eacutetico La propuesta eacutetico-comunicativa asume ciertas normas y principios cuyo conocimiento y consideracioacuten contribuyen con el adecuado desarrollo de los discursos argumentativos Junto con la aprehensioacuten de estas reglas el anaacutelisis de las caracteriacutesticas propias del lenguaje moral como las planteadas por Hare7 podriacutea ayudar a generar espacios de comunicacioacuten que rompan con la hegemoniacutea en los discursos de la negociacioacuten estrateacutegica

Ofrecer un panorama general de la forma en que evolucionan las estructuras de la conciencia moral Estimamos que la teoriacutea del desarrollo moral deberiacutea formar parte de los

contenidos eacuteticos que se transmitan baacutesicamente por dos motivos Primero porque eacutesta ofrece un esquema o modelo de anaacutelisis de los discursos y acciones morales individuales sociales e institucionales Este esquema permite distinguirlos y clasificarlos conforme al criterio del juicio moral subyacente vinculaacutendolos con los distintos niveles del razonamiento moral Segundo porque existe una hipoacutetesis que presume que el conocimiento de la jerarquiacutea del desarrollo puede ayudar a orientar el pensamiento hacia los estadios maacutes altos

Recuperar los Derechos Humanos fundamentales como marco normativo para la fundamentacioacuten y criacutetica de la problemaacutetica moral Los Derechos Humanos Fundamentales constituyen el marco general de referencia normativo para el anaacutelisis de las praacutecticas la construccioacuten de coacutedigos de eacutetica y la resolucioacuten de los dilemas morales dentro del campo especiacutefico de las diferentes profesiones El respeto por los Derechos Humanos constituye el principio esencial de la base eacutetico-juriacutedica irrenunciable de las sociedades democraacuteticas Todas las praacutecticas poliacuteticas ciacutevicas e institucionales deben sustentarse en eacutelLa Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y las distintas generaciones que ampliacutean esta formulacioacuten inicial constituyen el punto de partida para resolver las dos cuestiones baacutesicas que determinan la relacioacuten entre eacutetica y ciencia o entre la eacutetica y las profesiones iquestCoacutemo ajustar nuestros juicios de valor fundamentales y aplicarlos a las acciones y efectos de la ciencia de tal manera que sea posible establecer liacutemites moralmente convincentes y a la vez cientiacuteficamente fundamentados Y iquestcoacutemo encontrar a pesar de la pluralidad y diferencia de las convicciones morales principios comunes que permitan conservar la moral considerada vaacutelida y al mismo tiempo hacer valer juriacutedicamente normas comprehensivas miacutenimas8

La eacutetica aplicada contribuye a abordar desde muacuteltiples aproximaciones teoacutericas los dilemas maacutes acuciantes de las diferentes profesiones a la vez que provee de un espacio para la reflexioacuten eacutetica contextualizada y la aplicacioacuten concreta de normas y procedimientos Por ello resulta un terreno propicio para la integracioacuten y materializacioacuten de las intervenciones del desarrollo moral y de un enfoque teacutecnico o cientiacutefico que se complemente y no que compita con la perspectiva eacutetica normativa

Dentro de nuestra propuesta la eacutetica aplicada al campo de las profesiones tendraacute la misioacuten deDetectar en un plano micro o mesoeacutetico las preocupaciones relacionadas con el ejercicio profesional que maacutes movilizan la conciencia moral individual y de la comunidad a fin de resolverlas con prioridad y aprovechar su potencial como promotor de la motivacioacuten y sensibilizacioacuten moral frente a otras cuestiones eacuteticamente controvertidasAmpliar el espectro y los alcances de los discursos morales La posibilidad de integrar diversos enfoques y perspectivas de anaacutelisis favorece la superacioacuten de posturas solipsistas y el reconocimiento de que a pesar de que la propia conciencia debe constituirse en el primer tribunal de juicio y legitimacioacuten siempre es posible encontrar dentro de los diferentes escenarios discursivos un mejor argumentoDiscriminar entre valores social y culturalmente condicionados y principios eacuteticos universales entre contenidos y formas o procedimientos entre conflictos contingentes y dilemas macroeacuteticos

Promover la capacidad de adopcioacuten y balance de roles La eacutetica aplicada proporciona la posibilidad concreta de construir juicios justos basados en la aprehensioacuten de toda la informacioacuten necesaria para la toma de decisiones y en la aplicacioacuten de procedimientos discursivos legiacutetimos En definitiva a partir de estas dos instancias se estimulan las competencias morales para reconocer todos los reclamos y sopesar sus fundamentos y validez eacutetica a la luz de principios racionales y universalesEnriquecer la seleccioacuten de toacutepicos para estudios o investigaciones mediante la inclusioacuten de temaacuteticas que contribuyan al desarrollo de la dimensioacuten moral propia de cada aacuterea

El meacutetodo de estudio de casos y su potencial eacutetico-pedagoacutegico

Concebimos que un dispositivo de particular relevancia que nos permite integrar estas tres modalidades es el estudio de casos Este meacutetodo se ha desarrollado tradicionalmente en los aacutembitos de formacioacuten del derecho y la medicina Alliacute los casos son historias reales que involucran problemas cuya resolucioacuten sirve para ilustrar principios generales y buenas praacutecticas Otros contextos donde este meacutetodo se ha adoptado de manera bastante amplia incorporaacutendolo como parte de las experiencias curriculares9 son los de la ensentildeanza de las ciencias y de la economiacutea y los negocios

Una reformulacioacuten maacutes sistematizada del meacutetodo de estudio de casos podemos encontrarla en Problem-Based Learning (PBL) curriculum creado por McMaster en la Universidad de Canadaacute El PBL centra todo el proceso de aprendizaje en un problema mal estructurado En este contexto el profesor deja su rol tradicional de poseedor y distribuidor del saber para convertirse en un animador del grupo alguien que pregunta sobre el pensamiento encamina prueba y desafiacutea el pensamiento de los estudiantes ajusta los desafiacuteos los mantiene involucrados maneja la dinaacutemica del grupo y mantiene el proceso en movimiento Los estudiantes se convierten en auteacutenticos agentes de su aprendizaje de ser oyentes pasivos pasan a ser sujetos activos que resuelven problemas toman decisiones y construyen significados

De acuerdo al IMSArsquos CPBL (Center for Problem-Based Learning de la Academia de Matemaacutetica y Ciencia de Illinois)10 el PBL

Promueve la motivacioacuten ya que hace que los estudiantes se sientan maacutes comprometidos con su aprendizaje Es relevante y en su debido contexto permite responder a la pregunta ldquoiquestPor queacute debonecesito aprender estordquo Provee un escenario para un aprendizaje autoacutenomo criacutetico y creativo al evitar la pregunta ldquoiquestCuaacutel es la respuesta correcta que el profesor espera de miacuterdquo Promueve la metacognicioacuten y el aprendizaje autorregulado al requerir que los estudiantes generen sus propias estrategias para definir el problema recolectar informacioacuten analizar los datos construir y comprobar hipoacutetesis comparar y compartir estas estrategias con sus padres y con el tutor Compromete a los estudiantes en el aprendizaje de informacioacuten de una manera similar a los modos que recuperaraacute y utilizaraacute en situaciones futuras y evaluacutea el aprendizaje para demostrar la comprensioacuten y no solamente la adquisicioacuten

El PBL no plantea casos con finales cerrados sobre la base de respuestas correctas como los meacutetodos maacutes tradicionales empleados por la medicina el derecho y las ciencias exactas Esto aun en campos donde parece existir respuestas predeterminadas y fijas no seriacutea siempre deseable Por el contrario podriacutea limitar el potencial del instrumento debido a que maacutes allaacute de las cuestiones cientiacutefico-teacutecnicas los casos involucran a personas con sentimientos y valores Consideren por ejemplo un caso que involucre a una madre tratando de decidir si exponer a su hijo en un programa experimental para curar enfermedades geneacuteticas como la distrofia muscular Los finales abiertos pueden dejar lugar para considerar tambieacuten las cuestiones de tipo instrumental y estrateacutegico cuestiones que involucren otro tipo de racionalidad lo que Habermas llamariacutea ldquoracionalidad comunicativardquo

La eacutetica aplicada nos proporciona un escenario singular para el estudio de casos desde esa doble dimensioacuten de la racionalidad la instrumental y la comunicativa al proporcionar un aacutembito para la reflexioacuten transdisciplinar dirigida a la resolucioacuten de los conflictos generados por la altiacutesima complejidad de la realidad contemporaacutenea

En el marco de la eacutetica aplicada el de la bioeacutetica es un campo donde el estudio de casos se ha instalado con particular fuerza convirtieacutendose en un enfoque paradigmaacutetico para trabajar en este terreno Sin duda la bioeacutetica ha desarrollado una praacutectica inspirada en dos de las disciplinas que la componen la medicina y el derecho con lo que ha enriquecido y reinterpretado su articulacioacuten gracias a la incorporacioacuten de conocimientos de la eacutetica normativa A partir de esta experiencia empiezan a perfilarse otras aacutereas que se apoyan en el enfoque eacutetico-problematizador de las ciencias de la bioeacutetica para el desarrollo de programas de formacioacuten y de investigacioacuten entre los que pueden mencionarse el de la eacutetica empresarial el desarrollo sostenible la ecologiacutea la poliacutetica etc

En funcioacuten de estas consideraciones el estudio de casos se nos presenta como una alternativa altamente propicia para introducir la problemaacutetica eacutetica en el espacio de formacioacuten profesional al mismo tiempo que se revela como una herramienta de intervencioacuten eacutetico-pedagoacutegica vaacutelida para los aprendizajes morales que deberiacutean promoverse en la universidad

Por un lado la metodologiacutea del estudio de casos ofrece un espacio de reflexioacuten deliberativa que incluye necesariamente los conocimientos cientiacuteficos especiacuteficos de las maacutes diversas disciplinas que convergen en el obrar humano las que inter y transdisciplinariamente contribuyen en una primera aplicacioacuten a la reflexioacuten moral concreta y singular del caso considerado teniendo presente la participacioacuten de modo directo o indirecto de todos los involucrados y todos los afectados por las decisiones que se aconsejen tomar En un segundo nivel obliga a los participantes a considerar las diversas posiciones de intereses valores y preferencias y la revisioacuten criacutetica de las normas y su necesaria fundamentacioacuten desde el punto de vista eacutetico para que las acciones recomendadas puedan ser justificadas racionalmente Al mismo tiempo la ejercitacioacuten con la responsable participacioacuten en la toma de decisiones se convierte en una actitud transferible a otras situaciones de la vida que se presenten como conflictivas en teacuterminos morales tanto personal como socialmente

Por otro lado nuestro anaacutelisis y aplicacioacuten del estudio de casos nos permite postularlo como un dispositivo que garantiza la legitimidad de la intervencioacuten en educacioacuten moral en la formacioacuten de los profesionales al plantear un disentildeo curricular y didaacutectico con fuerte apoyo en lo procedimental En teacuterminos eacutetico-pedagoacutegicos se destacan las siguientes virtudesLa posibilidad de ser transferido y aplicado con ligeras adaptaciones a cualquier otro aacutembito de educacioacuten superiorEl corrimiento del eje pedagoacutegico de la ensentildeanza al aprendizaje que permite atender a los principios fundamentales del constructivismo Conlleva una revaloracioacuten de los roles de los aprendices que contribuye a compensar la asimetriacutea constitutiva de las relaciones pedagoacutegicas En los aacutembitos universitarios esta asimetriacutea suele reafirmarse a partir de una loacutegica de poder basada en la posesioacuten del saber y en el modo de distribucioacuten de dicho saber en las clases meramente expositivas o ldquomagistralesrdquo en la elaboracioacuten de apuntes como uacutenico material de caacutetedra etc

Los procedimientos empleados recuperan una concepcioacuten discursiva de la pedagogiacutea que asume que el saber es construido en la accioacuten cooperativa y conjunta de profesores y alumnos y de los alumnos entre siacute considerados todos como interlocutores vaacutelidos en un proceso colectivo de formacioacuten y autoformacioacuten

El meacutetodo de estudio de casos eacuteticos que hemos desarrollado involucra tres etapas la de construccioacuten la de la discusioacuten y anaacutelisis y la del intento de resolucioacuten del caso Estas tres instancias nos han permitido integrar las estrategias y procedimientos maacutes importantes de la educacioacuten moral tales como los ejercicios narrativos para el desarrollo de la empatiacutea y la perspectiva social el diagnoacutestico de situacioacuten para la comprensioacuten criacutetica la discusioacuten de dilemas para el razonamiento moral el anaacutelisis eacutetico-filosoacutefico para el discurso argumentativo y los procesos de desarrollo de competencias transversales como la capacidad de diaacutelogo las actitudes de cooperacioacuten el razonamiento intersubjetivo etc

De esta manera la educacioacuten moral la formacioacuten eacutetica filosoacutefica y la reflexioacuten eacutetica aplicada quedan integradas en un dispositivo que garantiza condiciones de legitimidad adecuacioacuten y significatividad de tales intervenciones en el contexto particular de la formacioacuten universitaria

Notas1 Cf BERKOWITZ M y OSER F Moral Education Theory and Application Hillsdale Lawrence Erlbaum Associates Inc 1985 y REST J y NARVAacuteEZ D Moral Development in the Professions Psychology and Applied Ethics Hillsdale Lawrence Erlbaum Associates 19942 LIND G ldquoEducational Environments Which Promote Self-Sustaining Moral Developmentrdquo Ensayo presentado en la reunioacuten anual de la American Educacional Research Association Nueva York 1996 y REST J Development in Judging Moral Issues Minneapolis University of Minnesota Press 19793 CANDEE D SHEEHAN T COOK S y BARGEN M ldquoMoral Judgment as Predictor of Clinical Performancerdquo en Evaluation and the Health Professions nmiddot 3 1980 pp 393-404

Por otro lado nuestro anaacutelisis y aplicacioacuten del estudio de casos nos permite postularlo como un dispositivo que garantiza la legitimidad de la intervencioacuten en educacioacuten moral en la formacioacuten de los profesionales al plantear un disentildeo curricular y didaacutectico con fuerte apoyo en lo procedimental En teacuterminos eacutetico-pedagoacutegicos se destacan las siguientes virtudesLa posibilidad de ser transferido y aplicado con ligeras adaptaciones a cualquier otro aacutembito de educacioacuten superiorEl corrimiento del eje pedagoacutegico de la ensentildeanza al aprendizaje que permite atender a los principios fundamentales del constructivismo Conlleva una revaloracioacuten de los roles de los aprendices que contribuye a compensar la asimetriacutea constitutiva de las relaciones pedagoacutegicas En los aacutembitos universitarios esta asimetriacutea suele reafirmarse a partir de una loacutegica de poder basada en la posesioacuten del saber y en el modo de distribucioacuten de dicho saber en las clases meramente expositivas o ldquomagistralesrdquo en la elaboracioacuten de apuntes como uacutenico material de caacutetedra etc

Los procedimientos empleados recuperan una concepcioacuten discursiva de la pedagogiacutea que asume que el saber es construido en la accioacuten cooperativa y conjunta de profesores y alumnos y de los alumnos entre siacute considerados todos como interlocutores vaacutelidos en un proceso colectivo de formacioacuten y autoformacioacuten

El meacutetodo de estudio de casos eacuteticos que hemos desarrollado involucra tres etapas la de construccioacuten la de la discusioacuten y anaacutelisis y la del intento de resolucioacuten del caso Estas tres instancias nos han permitido integrar las estrategias y procedimientos maacutes importantes de la educacioacuten moral tales como los ejercicios narrativos para el desarrollo de la empatiacutea y la perspectiva social el diagnoacutestico de situacioacuten para la comprensioacuten criacutetica la discusioacuten de dilemas para el razonamiento moral el anaacutelisis eacutetico-filosoacutefico para el discurso argumentativo y los procesos de desarrollo de competencias transversales como la capacidad de diaacutelogo las actitudes de cooperacioacuten el razonamiento intersubjetivo etc

De esta manera la educacioacuten moral la formacioacuten eacutetica filosoacutefica y la reflexioacuten eacutetica aplicada quedan integradas en un dispositivo que garantiza condiciones de legitimidad adecuacioacuten y significatividad de tales intervenciones en el contexto particular de la formacioacuten universitaria

Notas1 Cf BERKOWITZ M y OSER F Moral Education Theory and Application Hillsdale Lawrence Erlbaum Associates Inc 1985 y REST J y NARVAacuteEZ D Moral Development in the Professions Psychology and Applied Ethics Hillsdale Lawrence Erlbaum Associates 19942 LIND G ldquoEducational Environments Which Promote Self-Sustaining Moral Developmentrdquo Ensayo presentado en la reunioacuten anual de la American Educacional Research Association Nueva York 1996 y REST J Development in Judging Moral Issues Minneapolis University of Minnesota Press 19793 CANDEE D SHEEHAN T COOK S y BARGEN M ldquoMoral Judgment as Predictor of Clinical Performancerdquo en Evaluation and the Health Professions nmiddot 3 1980 pp 393-404

4 MALIANDI R ldquoEacutetica discursiva y eacutetica aplicada Reflexiones sobre la formacioacuten de profesionalesrdquo en Revista Iberoamericana de Educacioacuten nmiddot 29 mayo-agosto de 20025 Cf OSER F y SCHAFLI A ldquoBut it does move the difficulty of gradual change in moral developmentrdquo en BERKOWITZ M y OSER F Moral Education Theory and Application Hillsdale Lawrence Erlbaum Associates 19856 Cf HONNETH K ldquoLa eacutetica discursiva y su concepto de justiciardquo en APEL K-O CORTINA A DE ZAN J y MICHELINI D (editores) Eacutetica comunicativa y democracia Barcelona Criacutetica 1991 p 1737 Cf HARE R M Sorting Out Ethics Nueva York Clarendon Press-Oxford 1997 Aquiacute Hare reconoce que las notas esenciales de los juicios morales estaacuten en ser (a) prescriptivos esto es imperativos el acuerdo con estos juicios si es genuino requiere actuar en conformidad con ellos (b) racionales la prescripcioacuten debe ser sostenida por razones (c) consistentes no pueden ser arbitrarios en relacioacuten con los hechos si bien los hechos no nos fuerzan loacutegicamente a hacer un juicio moral en lugar de otro cuando se realiza un juicio sobre una determinada situacioacuten admitiendo que los hechos son los mismos en otra no se puede hacer un juicio sobre la eacutesta que entre en conflicto con el primero (d) en consecuencia son universales porque si los hechos son iguales ello proporciona una razoacuten para hacer el mismo juicio normativo y porque este juicio involucra principios morales sustanciales reconocidos independientemente de la situacioacuten contingente 8 HONNEFELDER L ldquoCiencia y Eacutetica La nocioacuten de derechos humanos como fundamento para un consenso europeordquo en B amp W Ciencia y educacioacuten nmiddot 2 1998 p 59 FREEMAN HERREID Clyde ldquoWhat is a case Bringing to Science Education the Established Teaching Tool of Law and Medicinerdquo en Journal of College Science Teaching noviembre 1997 pp 92-9410 httpwwwimsaeduteamcpblcenterhtml

DOCUMENTO No 5

Paideia logo design by Janet L Olson All Rights Reserved

Philosophy in Latin America

Fundamentacioacuten de la eacutetica en la filosofiacutea latinoamericanaEdward Demenchonok University System of Georgiademenchemailfvsuedu

ABSTRACT This paper focuses on an analysis of the ethical concepts of two of the founders of Latin American philosophy Carlos Vaz Ferreira and his moral philosophy and Alejandro Korn and his philosophy of freedom and a contemporary thinker Enrique Dussel At the heart of this analysis is the Philosophy of Liberation developed by Leopoldo Zea Arturo Roig and Dussel among others I explicate Dussels ethics of liberation and its philosophical grounds from his recent writings on the problematic of the foundation of ethics and go on to discuss the architectonic of the ethics of liberation and the foundation of ethical principles The analysis involves issues of truth and validity and the application of principles Dussels theory is assessed in comparison with the discourse ethics of Karl-Otto Apel and Juumlrgen Habermas

La historiografiacutea filosoacutefica latinoamericana distingue por una parte entre la filosofiacutea en Ameacuterica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes filosoacuteficos en esta regioacuten y por otra la filosofiacutea latinoamericana en sentido maacutes preciso La filosofiacutea latinoamericana es un movimiento del pensamiento nacional y la corriente filosoacutefica original Precisamente esta corriente filosoacutefica y las teorias eacuteticas creadas en su marco son el objeto del anaacutelisis en este trabajo

La filosofiacutea latinoamericana desde su inicio fueacute motivada por la buacutesqueda de los pueblos de Ameacuterica Latina su identidad histoacuterico-cultural y vias hacia el progreso En todas las etapas de su evolucioacuten desde los fundadores hasta la filosofiacutea de la liberacioacuten dicha filosofiacutea siempre ha procurado la importancia de los problemas filosoacuteficos del ser del hombre de la cultura de la moral y la libertad La eacutetica es una parte importante de esta filosofiacutea como demuestra la originalidad de las teorias eacuteticas de Carlos Vaz Ferreira Alejandro Korn Enrique Dussel etc

C Vaz Ferreira A Korn entre otros fundadores originaron la filosofiacutea latinoamericana Vaz Ferreira criticoacute el positivismo por negar la problemaacutetica filosoacutefica Al mismo tiempo eacutel se opuso a la metafisica dogmaacutetica Seguacuten eacutel el anterior modo de pensar deberiacutea ser sustituido por una loacutegica viva que fuera capaz de reflejar los fenoacutemenos en sus

contradiccioacutenes y dinamismo la eacutetica abstracta deberiacutea ser reemplazada por moral viva que orienta de manera practica al hombre en su accioacuten social Vaz Ferreira critica la eacutetica del pragmatismo Desde la posicioacuten de los valores humanos generales censura la orientacioacuten hacia la utilidad y los frutos practicos El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre Por lo tanto considera que cualquier manipulacioacuten o imposicioacuten forzada de creencia a pesar de su supuesta efectividad funcional es nociva e inadmisible

Vaz Ferreira aplica los principios metodoloacutegicos de su loacutegica viva al anaacutelisis de los problemas eacuteticos El ve la necesidad de eliminar del razonamiento eacutetico los paralogismos que lo obscurecen Ensentildea a pensar criticamente y en particular a mantener la duda moral Aunque la duda moral es sufrimiento e intranquilidad de la conciencia la falta de duda moral no prueba el criterio de superioridad moral (es mas bien el iacutendice de inferioridad intelectual) El filoacutesofo revela las misitficaciones pedagoacutegicas y la hipocresiacutea de ciertos conceptos eacuteticos que se caracterizan por una falta de respeto al dolor de las viacutectimas de la injusticia insensibilidad ante la injusticia y el mal Vaz Ferreira propone el enfoque multilateral y dinamico el ideal social debe incluir la felicidad y el progreso la razoacuten y la cultura El ve el sentido del signo moral en la direccioacuten hacia maacutes amor y solidaridad y el progreso moral en el curso de la historia humana 1

Alejandro Korn tambien critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una filosofiacutea nueva de orientacioacuten eacutetica capaz de rescatar para los latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente Korn busca la fundamentacioacuten filosoacutefica de la eacutetica y asiacute elabora su filosofiacutea de la libertad El se apoya en las ideas filosoacuteficas de Kant y de la filosofiacutea de la vida En el concepto de la voluntad libre Korn trata de encontrar las bases para la actividad libre y creadora de la personalidad Seguacuten la axiologiacutea de Korn los valores se determinan por la actitud valorativa del sujeto En la personalidad humana se halla la raigambre comuacuten de todos los valores Los valores tienden hacia una misma finalidad la libertad absoluta que es el fundamento de la evolucioacuten social La meta del hombre es someter la necesidad a la libertad para asiacute alcanzar la libertad absoluta

Libertad y eacutetica son conceptos correlativos La concientizacioacuten de las limitacioacutenes que provienen del mundo y el deseo de la libertad son los primeros pasos de la formacioacuten de la personalidad y de su autodeterminacioacuten moral La eacutetica seguacuten Korn viene a ser la expresioacuten mas acabada de la personalidad el uacuteltimo objeto de la accioacuten libre empenada en someter el orden natural a un orden moral Tanto la independencia econoacutemica como la libertad eacutetica son igualmente necesarias Korn critica la moral utilitaria que toma lo uacutetil por lo bueno y que tiende negar la personalidad autoacutenoma El enfatiza que la eacutetica supone como elementos imprescendibles un sujeto libre y responsable y una sancioacuten Nuestra voluntad decide y la razoacuten apoya la decisioacuten tomada con el mismo propoacutesito la libertad creadora La actitud eacutetica supone el sacrificio conciente de un interes individual a favor de fines supraindividuales (el heroismo eacutetico) 2

A partir de los anos 70 la filosofiacutea latinoamericana se cristalizo en la filosofiacutea de la liberacioacuten En su centro esta el problema de la libertad del hombre Esta se plantea ante todo como liberacioacuten nacional y social pero tambieacuten en sentido maacutes amplio como la emancipacioacuten humana universal Esto presupone la investigacioacuten filosoacutefica del problema

del hombre de los fundamentos vitales culturales y morales de su ser Estos son los temas que se exponen en las obras de Leopoldo Zea Arturo Roig Enrique Dussel entre otros 3

En la filosofiacutea de E Dussel la eacutetica ocupa un lugar central es la filosofiacutea primera Seguacuten el la filosofiacutea de la liberacioacuten debe ser eacutetico-politica En sus trabajos Dussel critica la moral vigente que justifica la dominacioacuten y le opone una eacutetica de la liberacioacuten 4 El desarrolla toda una criacutetica eacutetica de la situacioacuten socioeconoacutemica de los pueblos en los paises subdesarrollados de las relaciones sociales de dominacioacuten En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases filosoacuteficas y metodoloacutegicas de la Eacutetica de la Liberacioacuten y desarrolla su arquitectoacutenica 5 Seguacuten eacutel la eacutetica cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconciente y autorresponsable En la situacioacuten actual de la crisis ecoloacutegica del subdesarrollo y de otros problemas globales la eacutetica debe servir a concientizacioacuten de estos problemas y su solucioacuten

Dussel toma como punto de partida de la eacutetica la vida humana En contra del naturalismo y dualismo antropoloacutegico eacutel desarolla el concepto iacutentegro de la vida del ser humano La vida humana fundamenta normativamente un orden exige alimentos vivienda seguridad libertad valores culturales Dussel enfatiza el aspecto material de la vida la corporalidad del ser humano pero los ve en la unidad con las caracteriacutesticas socio-culturales del ser viviente como un ser linguumlistico autoconciente y eacutetico Sus conceptos como la razoacuten practico-material el principio materialse refieren a la vida propiamente humana en toda su plenitud

Dussel traza un viacutenculo entre los juicios de hecho en relacion a la vida y los juicios normativos apoyandose en ciertos conceptos filosoacutefico-antropoloacutegicos El menciona entre los momentos constitutivos del ser humano la autoconciencia intersubjetividad y participacion en el mundo cultural Con la habilidad de reflexioacuten autoconciente autoreferente el ser humano toma a su cargo la responsabilidad sobre su permanencia en la vida Ser sujeto significa asumir la responsabilidad solidaria por su propio ser como un deber-ser Una autorreflexioacuten autorresponsable del ser humano sobre su propia vida y la exigencia de conservarla se expresan en exigencias de valores culturales y obligaciones eacuteticas Estos se formulan en enunciados normativos La vida humana es el criterio de la verdad practica Desde este criterio Dussel fundamenta el principio eacutetico material universal Segun este principio todo el que obra eacuteticamente debe producir reproducir y desarrollar la vida de cada sujeto humano en comunidad en ultimo termino de toda la humanidad Es un enunciado normativo con pretensioacuten de verdad practica universal Este es el contenido y el deber etico de todo acto institucioacuten o sistema de eticidad cultural 6

El bien tiene un aspecto material y otro formal La elaboracioacuten del principio formal moral es un paso maacutes en la arquitectoacutenica de la Eacutetica de la Liberacioacuten Aspecto formal en relacioacuten al criterio de validez funda el principio procedimental intersubjetivo de universalidad del consenso moral Dussel desarrolla su concepto en el debate con la Eacutetica del Discurso de Karl-Otto Apel y Juumlrgen Habermas 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la perspectiva de la Eacutetica de la Liberacioacuten Al mismo tiempo eacutel critica la falacia del formalismo discursivo La Eacutetica del Discurso ha elaborado los niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados pero dentro de la comprensioacuten meramente formal o consensual de verdad (como resultado de una visioacuten reductiva del

contenido material) En cambio con el principio material el concepto de validez intersubjetivo se enriquece en contenido Dussel analiza la cuestioacuten de verdad y validez El distingue entre enunciados normativos materiales y morales formales La pretension de verdad es material (con referencia al contenido) mientras que la pretensioacuten de validez es formal (con referencia a la intersubjetividad) Al mismo tiempo ambos se entrecruzan El principio material descubre la verdad mediada por la discursividad valida el principio formal argumenta discursivamente sobre un contenido de verdad La argumentacioacuten es el modo tanto de verificacioacuten como de validacioacuten

Seguacuten el principio discursivo de validez todo el que obra eacuteticamente debe llegar a la decisioacuten valida gracias a la participacioacuten simetrica en una comunidad de comunicacioacuten de los afectados por medio de argumentacioacuten donde cada participante es reconocido como igual Todo acuerdo presupone la norma moral baacutesica y obliga a todos los participantes en la discucioacuten En su redifinicioacuten del principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad praacutectica (las orientaciones que emanan del principio material) y al re-conocimiento reciacuteproco como iguales

Dussel plantea el tema de aplicacioacuten de los principios a las situaciones concretas El expone los liacutemites de la eacutetica discursiva que se especializa en justificacioacuten de normas pero pone entre parentesis las cuestiones relativas a la aplicacioacuten Esta trata de incluir el principio de complementacioacuten pero tampoco soluciona el problema porque la eacutetica discursiva es meramente formal y esto dificulta su entrada en un debate filosoacutefico del contenido Dussel explora las ventajas de su arquitectoacutenica en aplicacioacuten de los principios En ella el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacioacuten sin perder su universalidad El principio moral universal se plantea como la mediacioacuten formal o procedimental del principio etico material Es una norma universal para aplicar el contenido del enunciado normativo El principio material permite revelar contenidos materiales no mera forma del discurso En esta arquitectoacutenica el uso de los recursos de una eacutetica de contenido material abre nuevas posibilidades de encontrar una solucioacuten a los problemas planteados por la eacutetica discursiva 8

El tercer principio en el fundamento de la eacutetica es la factibilidad El principio de factibilidad u operabilidad determina el aacutembito dentro del qual es posible (teacutectica econoacutemica y politicamente) efectuar lo que esta eacuteticamente permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material y formal Dussel intenta alcanzar la siacutentesis del momento material y formal desde una factibilidad de ambos para lograr una unidad real de la eticidad El toca las cuestiones de la criacutetica de la razoacuten instrumental y de la criacutetica de la razoacuten utopica Hace un anaacutelisis critico de la factibilidad de Franz Hinkelammert Dussel interpreta dicho principio como la subsuncioacuten de la razoacuten eacutestrategico-instrumental Desde nuevos tipos de racionalidad eacutel ve posible superar el dualismo y yuxtaposicioacuten voluntarista de eacutetica de la intencioacuten y eacutetica de la responsabilidad de Max Weber La razoacuten estrategica e instrumental tiene sentido pleno etico si cumple con las exigencias de la reproduccioacuten y el desarrollo de la vida humana desde la valida decisioacuten de los afectados Asi se logra una accioacuten o sistema de eticidad verdadera-valida-posible Lo bueno es un acto que integra a la materialidad eacutetica a la formalidad moral y a la factibilidad 9

El anaacutelisis de la problemaacutetica de la eacutetica en su estructura baacutesica y la reconstruccioacuten realizados por Dussel tienen enfoques nuevos Esta parte fundamental sirve de base para

el desarrollo de la eacutetica critica o propiamente Eacutetica de la Liberacioacuten En la parte criacutetica de su arquitectoacutenica a los tres principios eacuteticos anteriores corresponde su negatividad dialectica el principio material criacutetico el principio discursivo criacutetico y el Principio-Liberacioacuten El ejercicio de la razoacuten eacutetico-criacutetica es necesario porque el orden social vigente produce sus viacutectimas que pueden juzgarlo como mal Desde la perspectiva de las viacutectimas (el Otro) la eacutetica puede juzgar criticamente a la totalidad de un sistema de eticidad dada La critica eacutetica se inicia con la afirmacioacuten eacutetica de la vida negada a las viacutectimas (por pobreza y marginalidad) y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicion asimetrica o excluyente en la no-participacioacuten discursiva Las mismas viacutectimas en intersubjetividad formal discursiva antihegemoacutenica van adquiriendo conciencia criacutetica (como un ejemplo el autor menciona la pedagogiacutea de la liberacioacuten de Paulo Freire) Asiacute se crea solidaridad y co-responsabilidad para construir alternativas dialecticamente posibles Finalmente se niegan las negaciones sistemicas de las victimas y se construyen positivamente nuevos momentos (normas instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacioacuten Dussel concluye que seraacuten las mismas viacutectimas asimeacutetricamente situados en la comunidad hegemoacutenica los encargados de construir una nueva simetriacutea

La fundamentacioacuten de la eacutetica por Dussel da una respuesta original a los problemas teoacutericos discutidos hoy en dia en la filosofiacutea moral Por otra parte su eacutetica da orientaciones para la comprensioacuten de las consecuencias del subdesarrollo de los paises de Ameacuterica Latina y otras regiones perifeacutericas como uno de los problemas globales Su articulacioacuten de tales problemas tiene bastante en comuacuten con la eacutetica de la responsabilidad histoacuterica de Apel Estos dos filoacutesofos representan los distintos modelos de fundamentacioacuten de la eacutetica a partir de sus respetivos contextos Su diaacutelogo argumentativo actual contribuye a la buacutesqueda de una base normativa universal racionalmente fundada para la solucion de los problemas del mundo contemporaneo 10

Notas(1) Vaz Ferreira Carlos Fermentario Montevideo 1938(2) Korn Alejandro Obras La Plata 1938 vol I pp 120-144(3) Veacutease Zea Leopoldo Dialeacutectica de la conciencia americana Meacutexico Alianza Editorial Mexicana 1976 Roig Arturo Rostro y filosofiacutea de Ameacuterica Latina Mendoza EDUNC 1993 etc(4) Dussel Enrique Para una eacutetica de la liberacioacuten latinoamericana Buenos Aires Siglo XXI 1973 t 1-2(5) Dussel Enrique Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten Madrid-Meacutexico Trotta-UAM 1998(6) Dussel Enrique The architectonic of the ethics of liberation Philosophy amp Social Criticism vol 23 No 3 (1997) 1-35(7) Dussel Enrique The Underside of Modernity Apel Ricoeur Rorty Taylor and the Philosophy of Liberation New Jersey Humanities P 1996(8) Esta cuestioacuten es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten(9) Dussel Enrique Principios mediaciones y el bien como sintesis (De la Eacutetica del Discurso a la Eacutetica de la Liberacioacuten) Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy Lexington Kent el 19 de octubre de 1997

(10) Veacutease Apel K-O Dussel E Fornet-Betancourt R Fundamentacioacuten de la eacutetica y filosofiacutea de la liberacioacuten Meacutexico Siglo XXI 1992 Debate en torno a la eacutetica del discurso de Apel Diaacutelogo filosoacutefico Norte-Sur desde Ameacuterica Latina E Dussel (Ed) Meacutexico Siglo XXI 1994

DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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del hombre de los fundamentos vitales culturales y morales de su ser Estos son los temas que se exponen en las obras de Leopoldo Zea Arturo Roig Enrique Dussel entre otros 3

En la filosofiacutea de E Dussel la eacutetica ocupa un lugar central es la filosofiacutea primera Seguacuten el la filosofiacutea de la liberacioacuten debe ser eacutetico-politica En sus trabajos Dussel critica la moral vigente que justifica la dominacioacuten y le opone una eacutetica de la liberacioacuten 4 El desarrolla toda una criacutetica eacutetica de la situacioacuten socioeconoacutemica de los pueblos en los paises subdesarrollados de las relaciones sociales de dominacioacuten En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases filosoacuteficas y metodoloacutegicas de la Eacutetica de la Liberacioacuten y desarrolla su arquitectoacutenica 5 Seguacuten eacutel la eacutetica cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconciente y autorresponsable En la situacioacuten actual de la crisis ecoloacutegica del subdesarrollo y de otros problemas globales la eacutetica debe servir a concientizacioacuten de estos problemas y su solucioacuten

Dussel toma como punto de partida de la eacutetica la vida humana En contra del naturalismo y dualismo antropoloacutegico eacutel desarolla el concepto iacutentegro de la vida del ser humano La vida humana fundamenta normativamente un orden exige alimentos vivienda seguridad libertad valores culturales Dussel enfatiza el aspecto material de la vida la corporalidad del ser humano pero los ve en la unidad con las caracteriacutesticas socio-culturales del ser viviente como un ser linguumlistico autoconciente y eacutetico Sus conceptos como la razoacuten practico-material el principio materialse refieren a la vida propiamente humana en toda su plenitud

Dussel traza un viacutenculo entre los juicios de hecho en relacion a la vida y los juicios normativos apoyandose en ciertos conceptos filosoacutefico-antropoloacutegicos El menciona entre los momentos constitutivos del ser humano la autoconciencia intersubjetividad y participacion en el mundo cultural Con la habilidad de reflexioacuten autoconciente autoreferente el ser humano toma a su cargo la responsabilidad sobre su permanencia en la vida Ser sujeto significa asumir la responsabilidad solidaria por su propio ser como un deber-ser Una autorreflexioacuten autorresponsable del ser humano sobre su propia vida y la exigencia de conservarla se expresan en exigencias de valores culturales y obligaciones eacuteticas Estos se formulan en enunciados normativos La vida humana es el criterio de la verdad practica Desde este criterio Dussel fundamenta el principio eacutetico material universal Segun este principio todo el que obra eacuteticamente debe producir reproducir y desarrollar la vida de cada sujeto humano en comunidad en ultimo termino de toda la humanidad Es un enunciado normativo con pretensioacuten de verdad practica universal Este es el contenido y el deber etico de todo acto institucioacuten o sistema de eticidad cultural 6

El bien tiene un aspecto material y otro formal La elaboracioacuten del principio formal moral es un paso maacutes en la arquitectoacutenica de la Eacutetica de la Liberacioacuten Aspecto formal en relacioacuten al criterio de validez funda el principio procedimental intersubjetivo de universalidad del consenso moral Dussel desarrolla su concepto en el debate con la Eacutetica del Discurso de Karl-Otto Apel y Juumlrgen Habermas 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la perspectiva de la Eacutetica de la Liberacioacuten Al mismo tiempo eacutel critica la falacia del formalismo discursivo La Eacutetica del Discurso ha elaborado los niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados pero dentro de la comprensioacuten meramente formal o consensual de verdad (como resultado de una visioacuten reductiva del

contenido material) En cambio con el principio material el concepto de validez intersubjetivo se enriquece en contenido Dussel analiza la cuestioacuten de verdad y validez El distingue entre enunciados normativos materiales y morales formales La pretension de verdad es material (con referencia al contenido) mientras que la pretensioacuten de validez es formal (con referencia a la intersubjetividad) Al mismo tiempo ambos se entrecruzan El principio material descubre la verdad mediada por la discursividad valida el principio formal argumenta discursivamente sobre un contenido de verdad La argumentacioacuten es el modo tanto de verificacioacuten como de validacioacuten

Seguacuten el principio discursivo de validez todo el que obra eacuteticamente debe llegar a la decisioacuten valida gracias a la participacioacuten simetrica en una comunidad de comunicacioacuten de los afectados por medio de argumentacioacuten donde cada participante es reconocido como igual Todo acuerdo presupone la norma moral baacutesica y obliga a todos los participantes en la discucioacuten En su redifinicioacuten del principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad praacutectica (las orientaciones que emanan del principio material) y al re-conocimiento reciacuteproco como iguales

Dussel plantea el tema de aplicacioacuten de los principios a las situaciones concretas El expone los liacutemites de la eacutetica discursiva que se especializa en justificacioacuten de normas pero pone entre parentesis las cuestiones relativas a la aplicacioacuten Esta trata de incluir el principio de complementacioacuten pero tampoco soluciona el problema porque la eacutetica discursiva es meramente formal y esto dificulta su entrada en un debate filosoacutefico del contenido Dussel explora las ventajas de su arquitectoacutenica en aplicacioacuten de los principios En ella el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacioacuten sin perder su universalidad El principio moral universal se plantea como la mediacioacuten formal o procedimental del principio etico material Es una norma universal para aplicar el contenido del enunciado normativo El principio material permite revelar contenidos materiales no mera forma del discurso En esta arquitectoacutenica el uso de los recursos de una eacutetica de contenido material abre nuevas posibilidades de encontrar una solucioacuten a los problemas planteados por la eacutetica discursiva 8

El tercer principio en el fundamento de la eacutetica es la factibilidad El principio de factibilidad u operabilidad determina el aacutembito dentro del qual es posible (teacutectica econoacutemica y politicamente) efectuar lo que esta eacuteticamente permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material y formal Dussel intenta alcanzar la siacutentesis del momento material y formal desde una factibilidad de ambos para lograr una unidad real de la eticidad El toca las cuestiones de la criacutetica de la razoacuten instrumental y de la criacutetica de la razoacuten utopica Hace un anaacutelisis critico de la factibilidad de Franz Hinkelammert Dussel interpreta dicho principio como la subsuncioacuten de la razoacuten eacutestrategico-instrumental Desde nuevos tipos de racionalidad eacutel ve posible superar el dualismo y yuxtaposicioacuten voluntarista de eacutetica de la intencioacuten y eacutetica de la responsabilidad de Max Weber La razoacuten estrategica e instrumental tiene sentido pleno etico si cumple con las exigencias de la reproduccioacuten y el desarrollo de la vida humana desde la valida decisioacuten de los afectados Asi se logra una accioacuten o sistema de eticidad verdadera-valida-posible Lo bueno es un acto que integra a la materialidad eacutetica a la formalidad moral y a la factibilidad 9

El anaacutelisis de la problemaacutetica de la eacutetica en su estructura baacutesica y la reconstruccioacuten realizados por Dussel tienen enfoques nuevos Esta parte fundamental sirve de base para

el desarrollo de la eacutetica critica o propiamente Eacutetica de la Liberacioacuten En la parte criacutetica de su arquitectoacutenica a los tres principios eacuteticos anteriores corresponde su negatividad dialectica el principio material criacutetico el principio discursivo criacutetico y el Principio-Liberacioacuten El ejercicio de la razoacuten eacutetico-criacutetica es necesario porque el orden social vigente produce sus viacutectimas que pueden juzgarlo como mal Desde la perspectiva de las viacutectimas (el Otro) la eacutetica puede juzgar criticamente a la totalidad de un sistema de eticidad dada La critica eacutetica se inicia con la afirmacioacuten eacutetica de la vida negada a las viacutectimas (por pobreza y marginalidad) y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicion asimetrica o excluyente en la no-participacioacuten discursiva Las mismas viacutectimas en intersubjetividad formal discursiva antihegemoacutenica van adquiriendo conciencia criacutetica (como un ejemplo el autor menciona la pedagogiacutea de la liberacioacuten de Paulo Freire) Asiacute se crea solidaridad y co-responsabilidad para construir alternativas dialecticamente posibles Finalmente se niegan las negaciones sistemicas de las victimas y se construyen positivamente nuevos momentos (normas instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacioacuten Dussel concluye que seraacuten las mismas viacutectimas asimeacutetricamente situados en la comunidad hegemoacutenica los encargados de construir una nueva simetriacutea

La fundamentacioacuten de la eacutetica por Dussel da una respuesta original a los problemas teoacutericos discutidos hoy en dia en la filosofiacutea moral Por otra parte su eacutetica da orientaciones para la comprensioacuten de las consecuencias del subdesarrollo de los paises de Ameacuterica Latina y otras regiones perifeacutericas como uno de los problemas globales Su articulacioacuten de tales problemas tiene bastante en comuacuten con la eacutetica de la responsabilidad histoacuterica de Apel Estos dos filoacutesofos representan los distintos modelos de fundamentacioacuten de la eacutetica a partir de sus respetivos contextos Su diaacutelogo argumentativo actual contribuye a la buacutesqueda de una base normativa universal racionalmente fundada para la solucion de los problemas del mundo contemporaneo 10

Notas(1) Vaz Ferreira Carlos Fermentario Montevideo 1938(2) Korn Alejandro Obras La Plata 1938 vol I pp 120-144(3) Veacutease Zea Leopoldo Dialeacutectica de la conciencia americana Meacutexico Alianza Editorial Mexicana 1976 Roig Arturo Rostro y filosofiacutea de Ameacuterica Latina Mendoza EDUNC 1993 etc(4) Dussel Enrique Para una eacutetica de la liberacioacuten latinoamericana Buenos Aires Siglo XXI 1973 t 1-2(5) Dussel Enrique Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten Madrid-Meacutexico Trotta-UAM 1998(6) Dussel Enrique The architectonic of the ethics of liberation Philosophy amp Social Criticism vol 23 No 3 (1997) 1-35(7) Dussel Enrique The Underside of Modernity Apel Ricoeur Rorty Taylor and the Philosophy of Liberation New Jersey Humanities P 1996(8) Esta cuestioacuten es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten(9) Dussel Enrique Principios mediaciones y el bien como sintesis (De la Eacutetica del Discurso a la Eacutetica de la Liberacioacuten) Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy Lexington Kent el 19 de octubre de 1997

(10) Veacutease Apel K-O Dussel E Fornet-Betancourt R Fundamentacioacuten de la eacutetica y filosofiacutea de la liberacioacuten Meacutexico Siglo XXI 1992 Debate en torno a la eacutetica del discurso de Apel Diaacutelogo filosoacutefico Norte-Sur desde Ameacuterica Latina E Dussel (Ed) Meacutexico Siglo XXI 1994

DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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contenido material) En cambio con el principio material el concepto de validez intersubjetivo se enriquece en contenido Dussel analiza la cuestioacuten de verdad y validez El distingue entre enunciados normativos materiales y morales formales La pretension de verdad es material (con referencia al contenido) mientras que la pretensioacuten de validez es formal (con referencia a la intersubjetividad) Al mismo tiempo ambos se entrecruzan El principio material descubre la verdad mediada por la discursividad valida el principio formal argumenta discursivamente sobre un contenido de verdad La argumentacioacuten es el modo tanto de verificacioacuten como de validacioacuten

Seguacuten el principio discursivo de validez todo el que obra eacuteticamente debe llegar a la decisioacuten valida gracias a la participacioacuten simetrica en una comunidad de comunicacioacuten de los afectados por medio de argumentacioacuten donde cada participante es reconocido como igual Todo acuerdo presupone la norma moral baacutesica y obliga a todos los participantes en la discucioacuten En su redifinicioacuten del principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad praacutectica (las orientaciones que emanan del principio material) y al re-conocimiento reciacuteproco como iguales

Dussel plantea el tema de aplicacioacuten de los principios a las situaciones concretas El expone los liacutemites de la eacutetica discursiva que se especializa en justificacioacuten de normas pero pone entre parentesis las cuestiones relativas a la aplicacioacuten Esta trata de incluir el principio de complementacioacuten pero tampoco soluciona el problema porque la eacutetica discursiva es meramente formal y esto dificulta su entrada en un debate filosoacutefico del contenido Dussel explora las ventajas de su arquitectoacutenica en aplicacioacuten de los principios En ella el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacioacuten sin perder su universalidad El principio moral universal se plantea como la mediacioacuten formal o procedimental del principio etico material Es una norma universal para aplicar el contenido del enunciado normativo El principio material permite revelar contenidos materiales no mera forma del discurso En esta arquitectoacutenica el uso de los recursos de una eacutetica de contenido material abre nuevas posibilidades de encontrar una solucioacuten a los problemas planteados por la eacutetica discursiva 8

El tercer principio en el fundamento de la eacutetica es la factibilidad El principio de factibilidad u operabilidad determina el aacutembito dentro del qual es posible (teacutectica econoacutemica y politicamente) efectuar lo que esta eacuteticamente permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material y formal Dussel intenta alcanzar la siacutentesis del momento material y formal desde una factibilidad de ambos para lograr una unidad real de la eticidad El toca las cuestiones de la criacutetica de la razoacuten instrumental y de la criacutetica de la razoacuten utopica Hace un anaacutelisis critico de la factibilidad de Franz Hinkelammert Dussel interpreta dicho principio como la subsuncioacuten de la razoacuten eacutestrategico-instrumental Desde nuevos tipos de racionalidad eacutel ve posible superar el dualismo y yuxtaposicioacuten voluntarista de eacutetica de la intencioacuten y eacutetica de la responsabilidad de Max Weber La razoacuten estrategica e instrumental tiene sentido pleno etico si cumple con las exigencias de la reproduccioacuten y el desarrollo de la vida humana desde la valida decisioacuten de los afectados Asi se logra una accioacuten o sistema de eticidad verdadera-valida-posible Lo bueno es un acto que integra a la materialidad eacutetica a la formalidad moral y a la factibilidad 9

El anaacutelisis de la problemaacutetica de la eacutetica en su estructura baacutesica y la reconstruccioacuten realizados por Dussel tienen enfoques nuevos Esta parte fundamental sirve de base para

el desarrollo de la eacutetica critica o propiamente Eacutetica de la Liberacioacuten En la parte criacutetica de su arquitectoacutenica a los tres principios eacuteticos anteriores corresponde su negatividad dialectica el principio material criacutetico el principio discursivo criacutetico y el Principio-Liberacioacuten El ejercicio de la razoacuten eacutetico-criacutetica es necesario porque el orden social vigente produce sus viacutectimas que pueden juzgarlo como mal Desde la perspectiva de las viacutectimas (el Otro) la eacutetica puede juzgar criticamente a la totalidad de un sistema de eticidad dada La critica eacutetica se inicia con la afirmacioacuten eacutetica de la vida negada a las viacutectimas (por pobreza y marginalidad) y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicion asimetrica o excluyente en la no-participacioacuten discursiva Las mismas viacutectimas en intersubjetividad formal discursiva antihegemoacutenica van adquiriendo conciencia criacutetica (como un ejemplo el autor menciona la pedagogiacutea de la liberacioacuten de Paulo Freire) Asiacute se crea solidaridad y co-responsabilidad para construir alternativas dialecticamente posibles Finalmente se niegan las negaciones sistemicas de las victimas y se construyen positivamente nuevos momentos (normas instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacioacuten Dussel concluye que seraacuten las mismas viacutectimas asimeacutetricamente situados en la comunidad hegemoacutenica los encargados de construir una nueva simetriacutea

La fundamentacioacuten de la eacutetica por Dussel da una respuesta original a los problemas teoacutericos discutidos hoy en dia en la filosofiacutea moral Por otra parte su eacutetica da orientaciones para la comprensioacuten de las consecuencias del subdesarrollo de los paises de Ameacuterica Latina y otras regiones perifeacutericas como uno de los problemas globales Su articulacioacuten de tales problemas tiene bastante en comuacuten con la eacutetica de la responsabilidad histoacuterica de Apel Estos dos filoacutesofos representan los distintos modelos de fundamentacioacuten de la eacutetica a partir de sus respetivos contextos Su diaacutelogo argumentativo actual contribuye a la buacutesqueda de una base normativa universal racionalmente fundada para la solucion de los problemas del mundo contemporaneo 10

Notas(1) Vaz Ferreira Carlos Fermentario Montevideo 1938(2) Korn Alejandro Obras La Plata 1938 vol I pp 120-144(3) Veacutease Zea Leopoldo Dialeacutectica de la conciencia americana Meacutexico Alianza Editorial Mexicana 1976 Roig Arturo Rostro y filosofiacutea de Ameacuterica Latina Mendoza EDUNC 1993 etc(4) Dussel Enrique Para una eacutetica de la liberacioacuten latinoamericana Buenos Aires Siglo XXI 1973 t 1-2(5) Dussel Enrique Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten Madrid-Meacutexico Trotta-UAM 1998(6) Dussel Enrique The architectonic of the ethics of liberation Philosophy amp Social Criticism vol 23 No 3 (1997) 1-35(7) Dussel Enrique The Underside of Modernity Apel Ricoeur Rorty Taylor and the Philosophy of Liberation New Jersey Humanities P 1996(8) Esta cuestioacuten es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten(9) Dussel Enrique Principios mediaciones y el bien como sintesis (De la Eacutetica del Discurso a la Eacutetica de la Liberacioacuten) Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy Lexington Kent el 19 de octubre de 1997

(10) Veacutease Apel K-O Dussel E Fornet-Betancourt R Fundamentacioacuten de la eacutetica y filosofiacutea de la liberacioacuten Meacutexico Siglo XXI 1992 Debate en torno a la eacutetica del discurso de Apel Diaacutelogo filosoacutefico Norte-Sur desde Ameacuterica Latina E Dussel (Ed) Meacutexico Siglo XXI 1994

DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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el desarrollo de la eacutetica critica o propiamente Eacutetica de la Liberacioacuten En la parte criacutetica de su arquitectoacutenica a los tres principios eacuteticos anteriores corresponde su negatividad dialectica el principio material criacutetico el principio discursivo criacutetico y el Principio-Liberacioacuten El ejercicio de la razoacuten eacutetico-criacutetica es necesario porque el orden social vigente produce sus viacutectimas que pueden juzgarlo como mal Desde la perspectiva de las viacutectimas (el Otro) la eacutetica puede juzgar criticamente a la totalidad de un sistema de eticidad dada La critica eacutetica se inicia con la afirmacioacuten eacutetica de la vida negada a las viacutectimas (por pobreza y marginalidad) y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicion asimetrica o excluyente en la no-participacioacuten discursiva Las mismas viacutectimas en intersubjetividad formal discursiva antihegemoacutenica van adquiriendo conciencia criacutetica (como un ejemplo el autor menciona la pedagogiacutea de la liberacioacuten de Paulo Freire) Asiacute se crea solidaridad y co-responsabilidad para construir alternativas dialecticamente posibles Finalmente se niegan las negaciones sistemicas de las victimas y se construyen positivamente nuevos momentos (normas instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacioacuten Dussel concluye que seraacuten las mismas viacutectimas asimeacutetricamente situados en la comunidad hegemoacutenica los encargados de construir una nueva simetriacutea

La fundamentacioacuten de la eacutetica por Dussel da una respuesta original a los problemas teoacutericos discutidos hoy en dia en la filosofiacutea moral Por otra parte su eacutetica da orientaciones para la comprensioacuten de las consecuencias del subdesarrollo de los paises de Ameacuterica Latina y otras regiones perifeacutericas como uno de los problemas globales Su articulacioacuten de tales problemas tiene bastante en comuacuten con la eacutetica de la responsabilidad histoacuterica de Apel Estos dos filoacutesofos representan los distintos modelos de fundamentacioacuten de la eacutetica a partir de sus respetivos contextos Su diaacutelogo argumentativo actual contribuye a la buacutesqueda de una base normativa universal racionalmente fundada para la solucion de los problemas del mundo contemporaneo 10

Notas(1) Vaz Ferreira Carlos Fermentario Montevideo 1938(2) Korn Alejandro Obras La Plata 1938 vol I pp 120-144(3) Veacutease Zea Leopoldo Dialeacutectica de la conciencia americana Meacutexico Alianza Editorial Mexicana 1976 Roig Arturo Rostro y filosofiacutea de Ameacuterica Latina Mendoza EDUNC 1993 etc(4) Dussel Enrique Para una eacutetica de la liberacioacuten latinoamericana Buenos Aires Siglo XXI 1973 t 1-2(5) Dussel Enrique Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten Madrid-Meacutexico Trotta-UAM 1998(6) Dussel Enrique The architectonic of the ethics of liberation Philosophy amp Social Criticism vol 23 No 3 (1997) 1-35(7) Dussel Enrique The Underside of Modernity Apel Ricoeur Rorty Taylor and the Philosophy of Liberation New Jersey Humanities P 1996(8) Esta cuestioacuten es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectoacutenica de una Eacutetica de la Liberacioacuten(9) Dussel Enrique Principios mediaciones y el bien como sintesis (De la Eacutetica del Discurso a la Eacutetica de la Liberacioacuten) Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy Lexington Kent el 19 de octubre de 1997

(10) Veacutease Apel K-O Dussel E Fornet-Betancourt R Fundamentacioacuten de la eacutetica y filosofiacutea de la liberacioacuten Meacutexico Siglo XXI 1992 Debate en torno a la eacutetica del discurso de Apel Diaacutelogo filosoacutefico Norte-Sur desde Ameacuterica Latina E Dussel (Ed) Meacutexico Siglo XXI 1994

DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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(10) Veacutease Apel K-O Dussel E Fornet-Betancourt R Fundamentacioacuten de la eacutetica y filosofiacutea de la liberacioacuten Meacutexico Siglo XXI 1992 Debate en torno a la eacutetica del discurso de Apel Diaacutelogo filosoacutefico Norte-Sur desde Ameacuterica Latina E Dussel (Ed) Meacutexico Siglo XXI 1994

DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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DOCUMENTO No 6

MARIE POUSSEPIN Y SUS PRINCIPIOS PEDAGOacuteGICOS

INTRODUCCIOacuteNHace tres siglos Marie Poussepin escribioacute asiacute para las Hermanas dedicadas al laquosanto empleoraquode la Educacioacuten laquoTened mucha ternura y vigilancia respecto de las nintildeas que educaacuteis tratad de haceros temer y amar a la vez Sed dulces sin debilidad firmes sin dureza graves sin altivez corregid sin coacuteleraraquo Reglas Generales Hoy invitamos a nuestras comunidades educativas a descubrir el corazoacuten educador de Marie Poussepin a traveacutes de la lectura y la praacutectica de sus principios pedagoacutegicos plasmados en 1Pedagogiacutea del Amor y del Respeto 2Pedagogiacutea de la Correccioacuten 3Pedagogiacutea de la Gravedad y del Equilibrio 4Pedagogiacutea de la Igualdad 5Pedagogiacutea de la Interioridad 6Pedagogiacutea de la Firmeza 7Pedagogiacutea de la Ternura

1Pedagogiacutea de la Tolerancia 2Pedagogiacutea de la Vigilancia Estos principios tratan de responder a las exigencias del mundo actual y de su ejercicio y aplicacioacuten brotaraacuten semillas de identidad autenticidad solidaridad amor y compromiso educativo con la Congregacioacuten la Iglesia y la Sociedad que nos alberga Sigamos las huellas pedagoacutegicas de Marie Poussepin y regaleacutemosle a la humanidad el Pan Misionero de una educacioacuten fundamentada en los valores del Carisma Fundacional Asiacutehabremos hecho lo que Marie Poussepin sabiamente recomendoacutea sus hijas mirar laquocomo uno de sus principales deberes la instruccioacuten y la educacioacuten de la juventudraquo Reg XXVII

LA EDUCACIOacuteN AL ESTILO DE MARIE POUSSEPIN DEBE RETOMAR SU LIDERAZGO

Entre otros por esta fundamentacioacuten realmente de cuntildeo humano -cristiano 1048713Inspira claramente en las razones pastorales y concretas de la caridad teologal su praxis humanista le da su razoacuten de ser en esta afirmacioacuten pedagoacutegica 1048713Todo se construye sobre la base del amor y el respeto camino y logros verificables siempre en los procesos y etapas de la maduracioacuten de las personas 1048713Dos vertientes se dan a esta perspectiva ideoloacutegica una en el orden de la cultura otro en la socializacioacuten 1048713No siendo la cultura un mero ideal o un diploma acadeacutemico las exigencias culturales se situacutean en la actividad constructora mediante la asimilacioacuten de valores orientados y polarizados hacia metas superiores de la vida como lo es la civilizacioacuten del amor

1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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1048713La otra vertiente la enmarca la socializacioacuten relacioacuten fecunda que ayuda a ver al otro como Persona Pueblo -Nacioacuten La fuerza de la corriente le llega a la vez de la civilizacioacuten y de su empuje determinante ver al otro como un semejante Nuestro1048713iquestQueacute siacutentesis inspira este ideario pedagoacutegico a Marie Poussepin

El eco y comunicacioacuten de su experiencia Tratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo Esto es la coherencia de su liderazgo pedagoacutegico Como pedagogiacutea que es se constituye con elementos unificadores cuya cohesioacuten sostienen la verdad y la caridad en el ejercicio cotidiano del progreso del desarrollo del presente y el mantildeana de la actualizacioacuten y el origen de genuidad y validez Estos elementos son La interdependencia La conciencia solidaria El bien comuacuten La identidad 1048713La interdependencia afirma y se afirma en principios universales y reciacuteprocos1048713La autonomiacutea y la dependencia La singularidad y la diversidad El diaacutelogo y la interiorizacioacuten La tolerancia y la exigencia La participacioacuten y la pertenencia iquestEl sujeto de todo esto La Persona1048713Coincidencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el ldquootrordquoEsta conciencia estaacuteperennemente alimentada con los principios propios de toda etapa de socializacioacuten siempre en tensioacuten en funcioacuten de valores humanos y en la perspectiva pastoral de que al hacerse evangeacutelicos esos valores sepan descubrir el gran otro que es la persona de Jesucristo 1048713El Bien Comuacuten es un bienestar coactivo Este es el reconocimiento le cada uno de todos se dispone a la consecucioacuten de metas que estaacuten al alcance a la motivacioacuten a la adquisicioacuten de los bienes es la democratizacioacuten caracteriacutestica de a comunidad de bienes que se subordinan a la felicidad La persona es el primer elemento constructor de la comunidad y la comunidad la fuente de la realizacioacuten personal El bien comuacuten se toca con sus principios 1048713Finalmente la identidad es la definicioacuten de la persona y su principio de distincioacuten e igualdad El ser y el hacer son las claves de la Identidad la comunidad y sus funciones estaacuten pedagoacutegicamente en el orden de la identidad hasta tal punto producto de la formacioacuten que en su definicioacuten se constituye educadora en el amor y el respeto

Otro capiacutetulo nos ofrece esta pedagogiacutea del amor y el respeto de Marie Poussepin en su fuente de inspiracioacuten y es el que demuestra validez como NUESTRO PARADIGMA HOY En dicho itinerario se encadenan muchos eslabones todos ellos en la relacioacuten de las personas y sus fines la naturaleza y su entorno la sociedad y sus metas la libertad y la gracia la cultura y la salvacioacuten Se trata de relaciones pero tambieacuten de realizaciones con diferentes contenidos como son La cultura la persona el mundo los valores La naturaleza la creacioacuten el futuro la dinaacutemica evolutiva el progreso el desarrollo Entre siacute mismos las cosas la sociedad la libertad la economiacutea el poder Con Dios la fe la gracia la Iglesia Sobre esta tipologiacutea este paradigma se extiende el proyecto educativo hoy con sus facetas cambiantes o actualizantes sus eacutenfasis sociales sus soportes culturales hasta su pedagogiacutea escolarizada o domeacutestica Por estos motivos implicados los unos en los otros y no siempre continuos toda la informacioacuten sistematizada auacuten escolarizada se dirige a la visioacuten de un mundo responsable y solidario De aquiacute que los elementos de aplicacioacuten se situacutean en estrategias positivas valorativas determinantes de un NOSOTROS Esos elementos son la diferencia la similitud el tener la carencia en ellos se inspiran algunas ciencias sicoloacutegicas filosoacuteficas econoacutemicas

teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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teacutecnicas todo aquello que hoy mismo tiene que ver con poliacuteticas como la realidad de la pobreza la salud la educacioacuten la ecologiacutea el gobierno y las estructuras sociales en general El mundo responsable y solidario es el mundo de la familia la cultura la dimensioacuten geograacutefica o coacutesmica Es un nosotros y es un entorno interior o externo el que constituye todo escenario de la educacioacuten activada por valores comunes La escuela puede ser ese escenario local y como se expresoacute el Papa Juan Pablo II la escuela cristiana catoacutelica es una caacutetedra para la proclamacioacuten del Evangelio hoy como ayer en la escuelita de Marie Poussepin Provincia de MedelliacutenPEDAGOGIacuteA DEL AMOR Y DEL RESPETO En sentido general Amor es el sentimiento que indina el aacutenimo hacia lo que le place Biacuteblicamente San Juan en su primera carta Capiacutetulo 4 18 afirma que Dios es Amor y por lo tanto es el atributo que mejor nos da a conocer la naturaleza de Dios y Juan Pablo II en su enciacuteclica Evangelium Vitae reafirma El mandamiento de Dios no estaacute nunca separado de su amor es siempre un don para el crecimiento y la alegriacutea del hombre (EV No 52) Es la carta de ciudadaniacutea para entrar en la morada celeste En la tarde de la vida se os juzgaraacute por el amor (San Juan de la Cruz) iquestCoacutemo podraacute un ser inteligente andar desprovisto de amor siacute eacuteste emana de Dios nos interroga San Agustiacuten Pedagoacutegicamente basta citar la primera afirmacioacuten de nuestra escritora latinoamericana Gabriela Mistral en su conocido coacutedigo del maestro Si no amas mucho no ensentildees nintildeos El Estado -Nacioacuten nos urge a un cambio desde la norma y la propuesta evangeacutelica del amor nos cuestiona nuestra tarea educativa desde su esencia misma ya que a ratos parece arrancar de raiacutez las expresiones mismas del amor como son la alegriacutea el gozo la entrega de siacute iquestEn nuestra familia Presentacioacuten no fue acaso un acto de Amor universal su origen y su razoacuten fuacutendanle Axioloacutegicamente el amor aparece en la pedagogiacutea del siglo XX en su corriente humanista como elemento constitutivo de un verdadero clima educativo y como valor unificador de los demaacutes valores Por lo anterior urge que en los albores del siglo XXI optemos por una Pedagogiacutea del Amor y del Respeto siendo eacuteste uacuteltimo consecuencia del anterior como actitud de atencioacuten y consideracioacuten al hermano en el reconocimiento de su singularidad y originalidad encarnando asiacute el mandamiento nuevo ldquoAmaraacutes a Dios con todo el corazoacuten y al proacutejimo como a ti mismordquo Porque la educacioacuten del amor se inicia como en todo proceso verdaderamente educativo de lo proacuteximo a lo maacutes remoto desde dentro hacia fuera desde la mismidad hacia la otridad para juntos construir la anhelada civilizacioacuten del amor que restaure el tejido social del que somos responsables y nos ayude a ver al otro como Persona ndashPueblo ndashNacioacuten Si teoloacutegicamente Amor es sinoacutenimo de Caridad su ausencia en nuestro quehacer educativo equivaldriacutea a despojarlo de su espiacuteritu de su propia alma La caridad debe ser el alma de la Congregacioacuten Y soacutelo el espiacuteritu es el que da y renueva todas las cosas Al que a nuestras antecesoras nos apremia el llamado de la Pedagoga Marie Poussepin Las hermanas haraacuten todos los esfuerzos para mantener viva esta divina virtud (Reglamentos) Viva corazoacuten viva en nuestro quehacer o viva en nuestras aulas de clase atacadas por la violencia en los corazones en las palabras y en las actitudes En una atmoacutesfera de amor y de respeto ldquoSin tener menos amor por los pobres que son los ricos o por las que les cueste aprender al contrario se dedicaraacuten a las tengan maacutes necesidad (Reglas Generales)

La persona se definiraacute uacutenica e irrepetible hija de Dios Sujeto de deberes y derechos que se identifique como pueblo y se construya una nacioacuten santa donde se posibilite el reino en el aquiacute y en el ahora Sin diferencias ni exclusivismos Donde el amor se haraacute realidad en el

ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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ldquoNosotrosrdquo el proacutejimo seraacute el semejante nuestro ldquotratad de haceros amar y respetar al mismo tiempo que evidenciaraacute el ldquoamaos los unos a los otrosrdquoEn el contexto que hemos definido sobre la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto pasamos a presentar los valores y actitudes baacutesicos que creemos necesario integrar en los procesos de aprendizaje de todas las aacutereas curriculares y en diferentes etapas educativas 1Interdependencia Como sistema de relaciones en su aacutembito de los valores se crea conciencia solidaria que nos lleva a empentildearnos por el otro maacutexima expresioacuten del amor no hay mayor amor que dar la vida por los hermanosiquestA caso no fue Pascua el acto maacutes solidario que pudo ver la humanidad (Informe de H Ineacutes Mercedes 1994) iquestY queacute es la solidaridad para nuestros alumnos iquestQueacute formas pedagoacutegicas trabajamos hoy para crear conciencia solidariaConfrontando el Cap XXVI de los Reglamentos percibimos el eco de nuestra Fundadora las hermanas no se ocupaban solamente por descansar su espiacuteritu sino que con su trabajo ayudaban a otros Y para su Santidad Juan Pablo II la solidaridad es la nueva forma de la caridad 1Apoyo a estos principios Autonomiacutea y Dependencia No hagaacuteis nada sino de comuacuten acuerdo 11Diversidad y Singularidad La universalidad no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad (Vertatis Splendor)12Tolerancia y Exigencia Conocer maacutes a los joacutevenes escogerlos tal como son nos dice el documento capitular del 9413Diaacutelogo e Interiorizacioacuten Las hermanas deben sembrar en los corazones tiernos las semillas de la piedad (Reglamentos) Para que la palabra otro construya en mi existencia la dimensioacuten trascendente14Participacioacuten y Pertenencia Como formas nuevas de vida y de misioacuten para suscitar agentes activos comprometidos en la tarea de evangelizacioacuten que abra nuevas perspectivas al milenio que se aproxima Creando espacios de participacioacuten y reforzando la pertenencia como identidad afloraraacute el sujeto -persona en orden a realizar un fin o bien comuacuten que genere bienestar colectivo democratizacioacuten ndashCOMUNIDAD Se tiene aquiacute el perfil de la Educadora en su identidad como tal capaz de construir nuevas identidades que posibilita la autonomiacutea y la individualizacioacuten comprometida en la Pedagogiacutea del Amor y del Respeto TRATAD DE HACEROS AMAR Y RESPETAR AL MISMO TIEMPO (Reglas Generales) No soacutelo el hombre sino el mundo nos han sido confiados para nuestro propio cuidado y responsabilidad Y como nos dice la Hermana Ineacutes Mercedes en su informe 94raquo iquestNo seraacutela hora de tomar en serio el gran vuelco que espera la humanidad percibirlo como una hora de gracia y asumir lo que juntas nos hemos propuesto

VISIOacuteN ACTUAL DE ESTA PEDAGOGIacuteA NUESTRO PARADIGMA El Documento de Puebla establece la realizacioacuten de Cultura definieacutendola El modo particular como en un pueblo los hombres cultivan la relacioacuten con la naturaleza entre siacute mismos y con Dios de modo que puedan llegar e un nivel verdadero y plenamente humano (No 38) Es el estilo de vida humano En Dios fuente de amor Maestro por excelencia Soacutelo un Maestro tenemos se da el creador de la hermandad entre los hombres a quienes les ha confiado un patrimonio comuacuten para su defensa desarrollo y proteccioacuten que propicie una vida feliz sana y equilibrada es la naturaleza Esto reivindica la urgencia de una verdadera Ecologiacutea Humana donde el hombre se reafirma en su realidad de Hijo de Dios de hermano de los hombres defensor de la vida y creador de cultura Defender y promover respetar y amar la vide es una tarea que Dios confiacutea a cada hombre llamaacutendolo como imagen palpitante suya a participar de la soberaniacutea que El tiene sobre el mundo (Evangelium Vitae No 42) Porque Dios se revela en cada cultura y es ahiacute donde hay que encornar el Evangelio nos reta el uacuteltimo Capiacutetulo General

Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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Esta propuesta asume LA DIFERENCIA Y LA SIMILITUD optando por el pleno desarrollo de las potencialidades y las riquezas propias de cada ser humano sin dar cabida a cualquier tipo de discriminacioacuten (Art 5 Ley General de Educacioacuten)Pero iquestquieacutenes estamos en este Nosotros Una realidad conformada por identidades integradas empentildeadas en la construccioacuten de un mundo responsable y solidario que nace en la conciencia de Familla primera estructura fundamental a favor de la ecologiacutea humana en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bienrdquo ldquoaprende queacute quiere decir amar y ser amado y por consiguiente que quiere decir en concreto ser una persona (Centesimus AnnusNo 39) Regloacuten ndashComunidad y ampliando hasta el gran entorno interno y externo donde no hay excluidos y si los hay deben tener la preferencia en nuestra misioacuten como ldquoCaridad en acto fuente de nuestra pasioacuten por Dios y por el mundo Esta dimensioacuten profeacutetica del carisma recibido es una expresioacuten de la internacionalidad donde se vivencian los valores comunes que para nosotros pueden ser a partir de hoy pista de acciones educativas iluminado en forma procesal nuestros curriacuteculos anteriormente citados y con las siguientes actitudes a manera de ejemplos UNA NUEVA EacuteTICA que se reafirma cuando se da como deber de ser responsables El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y elbien (Centesimus AnnusNo 38) UNA CONCIENCIA SOLIDARIA fundamento de le organizacioacuten comunitaria es la determinacioacuten firme y perseverante de empentildearse por el Bien Comuacutenrdquo es decir bien de todos y de cada uno (SRS No 38)UNA FORMACIOacuteN ECOLOacuteGICA QUE AME EL PATRIMONlO DE COLECTIVO El hombre llamado a cultivar y custodiar el Jardiacuten del mundo (cff gen 215) tiene una responsabilidad especiacutefica sobre el ambiente de vida o sea sobre la Creacioacuten que Dios puso al servicio de su dignidad personal de su vida respeto no soacutelo al presente sino tambieacuten a las generaciones futuras (Evange lium VitaeNo 42) UNA COPARTICIPACIOacuteN QUE CRECE LAZOS DE PERTENENCIAUNA CAPACIDAD DE IDENTIFICACIOacuteN CON EL OTRO para crear nuevas identidades No existe el forastero para quien debe hacerse proacutejimo del necesitado incluso asumiendo la responsabilidad de su vida (Evangelium VitaeNo 41) Todo es posible cuando se genera el amor valor integrador de los demaacutes valores que conduce a la apertura de la mente y del corazoacuten para encarnar nuevos paradigmas de la Educacioacuten al estilo de Marie Poussepin Gracias a este corazoacuten nuevo se puede comprender y llevar a cabo el sentido maacutes profundo y verdadero de la vida misma ser un don que se realiza al darserdquo(Evangelium VitaeNo 48)Provincia de Medelliacuten

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