CVJETOVI IZ MUHAMMEDOVE (s.a.v.s.) BAŠČEislamske-knjige.com/image/data/Knjige PDF/Cvjetovi iz Muhammedove (savs... · Cvjetovi iz Muhammedove (s.a.v.s.) bašče 8 sa zubima”

M E V L A N A M U H A M M E D J U S U F

K A N D E H L E V I

CVJETOVI IZ MUHAMMEDOVE

(s.a.v.s.) BAŠČE

Izbor hadisa iz najvjerodostojnijih zbirki

Preveo s arapskog: Prof. dr. Džemaludin Latić

Sarajevo, 1430./2009.

S A D R Ž A J 007 ZAŠTO OBJAVLJUJEMO OVU ANTOLOGIJU HADISA 021 KELIME-I TAJJIBA (KELIME-I ŠEHADET) 057 VJEROVANJE U GAJB (NEVIDLJIVI, ČULIMA NEDOKUČIVI

SVIJET) 099 VJEROVANJE U ONO ŠTO DOLAZI POSLIJE SMRTI 159 NAMAZ 187 NAMAZ U DŽEMATU 223 SUNNETI I NAFILE NAMAZI 253 TESPIH 269 HUŠU' I HUDU' (PREDANOST I PONIZNOST U NAMAZU) 283 VAŽNOST ABDESTA 295 VAŽNOST DŽAMIJE I PONAŠANJE U NJOJ 303 VJERSKO ZNANJE ('ILM) 333 NADAHNUĆE KUR'AN-I KERIMOM I HADISOM 337 ZIKIR (SJEĆANJE NA ALLAHA, DŽ.Š.) 375 FADILETI ZIKRA 437 DOVA I ZIKIR PRENESENI OD RESULULLAHA, S.A.V.S. 483 POŠTIVANJE DRUGOG MUSLIMANA I ODAVANJE POČASTI

NJEMU 501 LIJEPO PONAŠANJE (AHLAK) 519 PRAVA MUSLIMANA 591 LIJEPO PONAŠANJE PREMA RODBINI 601 NEVALJALI MUSLIMANI 633 UKLANJANJE RAZMIRICA MEĐU MUSLIMANIMA 641 FINANSIJSKO POMAGANJE MUSLIMANA 653 ISKRENOST NIJJETA 669 PRAKTICIRANJE ŠERI'ATA SA ČVRSTIM VJEROVANJEM U

ALLAHOVA, DŽ.Š., OBEĆANJA DA ĆE SE ZA TO PRIMITI NAGRADA

675 ČINJENJE RADI SAMOPOKAZIVANJA 691 DA'VA – POZIVANJE U ISLAM 727 VRLINE ISTRAJNOSTI NA ALLAHOVOME PUTU 755 SVOJSTVA KOJA VJERNIK TREBA POSJEDOVATI I DJELA KOJA

MORA IZVRŠAVATI DOK JE NA ALLAHOVOME PUTU 805 IZBJEGAVANJE BESKORISNOGA GOVORA 827 BIBLIOGRAFIJA

��

�� !"#�� $��%�� &�� '��( )�#�� )�#�( ��*�#�

�+��,�� '�-�� )�#�� )�#�( ��*�#� �.�� !�/�- )�0 �1�,�2 �� )�#�� )�#�( ��*�#� ��/�� 3 �4�5�6�� !��7 )�8�� )�#�� )�#�( ��*�#��!�9

�5�:� ��,�� )�#�� )�#�( ��*�#��; ��:�� &�� )�#�� )�#�( ��*�#�

��<�� !�� =��>�7 �� )�#�� )�#�( ��*�#� )�#�� )�#�( ��*�#��?��%�� @��:#�� )�9��

�$��%�� AB�� '��( )�#�� )�#�( ��*�#� �C�� )�0 �D��E�� )�#�� )�#�( ��*�#��$�*�6�� F�;��G �H�I�

��I��J�� K��2�� L�,�:� )�#�� )�#�( ��*�#� M$��%�� >��3 ��>�$��2 )�#�� )�#�( ��*�#�

�N��#��I ��#�2�3 �!�,�%�(�3 �!��B )�#��3 �!��#�� )�#�� )�#�( ��*�#�

7

ZAŠTO OBJAVLJUJEMO OVU ANTOLOGIJU HADISA

O, vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovome Poslaniku, i ne napuštajte ga...! (Kur'an, El-Enfal, Plijen, 20) Od Džabira (radijellahu 'anhu) prenosi se da je pripovijedio: Rekao je Allahov poslanik Muhammed (sallallahu 'alejhi ve sellem): ”Ja i vi – to vam je poput čovjeka koji zapali vatru, a onda na tu vatru počnu skakati insekti i leptirovi, a on ih žestoko tjera i spašava od nje. Ja, isto tako, vas sprječavam da ne upadnete u Vatru, a vi mi se izmičete iz ruku.” (Muslim: 5958)

Postoje najmanje dva veoma važna razloga zašto smo se odlučili prevesti ovu zbirku koja, na svoj način, govori o Allahovome poslaniku Mu-hammedu (sallallahu 'alejhi ve sellem – Allah ga blagoslovio i mir mu po-dario). Prvi od tih razloga sadržan je u činjenici zaprepašćujućeg, gran-dioznog nnepoznavanja sunneta, tog drugog izvora islama, kod Bošnjaka i općenito balkanskih Muslimana. Bar pet posljednjih totalitarnih režima pod kojima su živjeli Muslimani Balkanskoga poluotoka, svaki na svoj način, a svi sa istim ciljem radili su na tome da se kod tradicionalnih sljedbenika islama eliminiše znanje i svijest o ovoj vjeri te da se, umjesto toga, primordijalnog znanja, u mlade muslimanske generacije usade ideološke, manje-više neislamske, čak antiislamske moderne “spoznaje” o sebi i svome identitetu. Nadalje, ta ista populacija, muslimanski Evroplja-ni (H. Neimarlija), danas je izložena nesmiljenim i izravnim talasima glo-balne i globalizirajuće sub/ kulture, unificirajuće po svojoj namjeni i paganske po svome porijeklu i suštini. Vjera je u opasnosti: perverzije svih vrsta šire se modernim svijetom; mlade muslimanske generacije zbunjene su i izgubljene u bespuću grijeha, metafizičkoj pustoši, permanentnoj kri-zi, slijepom kvantitativnom rastu, stalnim, besvrhovitim promjenama i vrtlogu zapadnoevropske civilizacije! A Resulullah, s.a.v.s., “poslanik za naše vrijeme” (K. Armstrong) govorio je da se njegovi sljedbenici, pogo-tovo u vremenima kada se u njihovim zajednicama pojave perverzije sva-ke vrste i novotarije u vjeri, drže sunneta tako čvrsto “kao što kost sraste

C v j e t o v i i z M u h a m m e d o v e ( s . a . v . s . ) b a š č e

8

sa zubima”. A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovome bude pokoravao – postići će ono što bude želio (Kur'an, El-Ahzab, Saveznici, 71).

Drugi razlog zbog i radi kojeg smo se odlučili na ovaj korak jeste trend nekih aktualnih političara na evropskoj ultradesnici, kao i brojnih ljevičara, socijalista, žurnalista, diplomata, propagandista, pisaca, filma-džija... da ne samo falsificiraju učenja poslanika Muhammeda, s.a.v.s., nego i da spriječe da njegova poslanička poruka dopre do drugih ovdje, na Zapadu. Ovo je, nakon što su se na bosanskome jeziku pojavili prijevodi Buharijeve i Muslimove, Tirmizijeve, Malikove i Nesaijeve zbirke hadisa, naš skromni doprinos u odbrani Poslanika koga je Uzvi-šeni Bog poslao kao “milost narodima” (Kur'an, 21, 107) i “svim lju-dima” (Kur'an, 34, 28); ovo je naš dug i izraz naše ljubavi prema njemu i prema Poruci koju je on na savršen način živio i prenio čovječanstvu.

To što vrijeđaju poslanika Muhammeda, s.a.v.s., i što zlonamjer-no izvrću njegovu Poruku – to nije ništa novo na ovom kontinentu! Prisjetimo se samo takvih invektiva koje su mu upućivali Dante, Volter, Dostojevski..., na Balkanu Njegoš i drugi srpski, hrvatski, crnogorski, čak i neki bošnjački pisci! Prisjetimo se “Satanskih stihova” i – najvjero-vatnije naručene! – “afere Rushdie,” koja je uzdrmala čitav muslimanski svijet zbog piščevih uvrjeda na račun poslanika Muhammeda, s.a.v.s., njegove žene Aiše i medinskog društva koga je Muhammed, alejhi's-selam – Allah mu mir podario, izgradio na temeljima Kur'ana i sunneta! Zašto to ovi “saveznici” – po psihološkom profilu, nakanama i ciljevima potpunoma isti kao “saveznici” iz vremena objavljivanja Kur'ana! – čine danas, u informatičkoj eri? Iz dva razloga: 1) da spriječe es-sahwe – savremeno buđenje Muslimana u svojoj vjeri (“buđenje” je doslovan prijevod ove u Svijetu Islama popularne riječi), pa time i njihovo vjersko: duhovno, emocionalno, ali i ppolitičko jedinstvo nastalo uslijed aktualne propasti sekularnih ideologija koje su stoljećima nametane muslimanskim narodima te uslijed nezaustavljivih procesa demokratiza-cije zatvorenih društava u naše vrijeme, i 2) da zaustave fascinaciju poslanikom Muhammedom, s.a.v..s, kod novih generacija na Zapadu. Jer, Muhammed je poslanik koji “životu govori da” (Nietzsche), koji se bori sa životnim nedaćama, koji predvodi vojske boreći se za slobodu obespravljenih i ugnjetavanih naroda i ljudi te za pravdu u svijetu, koji

Z a š t o o b j a v l j u j e m o o v u a n t o l o g i j u h a d i s a

9

nikad ne izdaje svoje drugove, koji voli mirise i žene, čiji je raj pun rijeka, radosti, ptica i – ponovo! – ljepotica, i koji tri puta ponavlja da se taj raj nalazi “ispod majčinih nogu...” To je vedra, optimistična pred-stava “Božijeg čovjeka” – sasvim suprotstavljena onoj istovrsnoj predsta-vi takvog čovjeka na umornom Zapadu! Zato je, između ostalog, Mu-hammed, a.s., oduševljavao Goethea, Carlylea, Lamartinea, Lessinga, Rilkea, Tolstoja, ..., koji su mu posvetili svoje najljepše poeme, sonete, drame, pripovijetke i izreke.

U nastavku ćemo objasniti šta je to sunnet i zašto je, u svim vre-menima i na svakome mjestu, važno slijediti poslanika Muhammeda, s.a.v.s., a na kraju ćemo dati osnovne podatke o autoru ove antologije i njegovoj knjizi. Šta je sunnet Sunnet (ar. običaj, način života, postupak, put) označava način na koji je živio poslanik Muhammed, s.a.v.s., a hadis (ar. govor, vijest, obavje-štenje) označava njegove izreke. Prema većini stručnjaka iz ove oblasti, sunnet je širi pojam i on označava sve riječi i sve postupke i zabrane Muhammeda, a.s., kao i sve ono što je on prešutno odobrio da se čini.

Sunnet je drugi izvor islama; on je Objava, ali nju – za razliku od Kur'ana – nije prenosio melek Džibril ('alejhi's-selam). U tom smi-slu Resulullah, s.a.v.s., kaže:

“Dat mi je Kur'an i nešto slično njemu (tj. sunnet)” (Ebu Davud).

Vjerovanje u sunnet i njegovo slijeđenje u svakom dobu sastavni je dio vjere. Sunnet je neraskidivo povezan sa Kur'anom; nemoguće ih je razdvojiti.

U Kur'an-i kerimu se na više mjesta naređuje slijeđenje Mu-hammedova, s.a.v.s., sunneta. Izravno je to istaknuto u naprijed nave-denom ajetu iz sure El-Enfal, 20, u kome se – prema mišljenju najpo-znatijih komentatora Kur'ana – pod zapoviješću “ne napuštajte Posla-nika” misli: ne napuštajte njegov sunnet,

A sam Poslanik, s.a.v.s., kaže:


10

“Svi moji sljedbenici, osim onih koji odbiju, ući će u Džennet!” Ashabi upitaše: – Božiji Poslaniče, a ko će odbiti? – našto on odgovo-ri: “Onaj koji mi je poslušan, ući će u Džennet, a onaj koji me ne sluša, on odbija” (Tirmizi). Kako je sačuvan sunnet U prvo vrijeme poslanstva, Resulullah, s.a.v.s., zabranjivao je da se njegove izreke bilježe – kako ih prva generacija Muslimana ne bi po-miješala sa tekstom Kur'ana, ali kasnije, kada je nestalo te bojazni, ta-kva zabrana ne samo da je ukinuta nego je Allahov Poslanik, s.a.v.s., podsticao da se njegov sunnet bilježi, pamti i prenosi.

Na isti način kako su brižno čuvali Kur'an, ashabi su čuvali i sunnet; na isti način kako ih je Resulullah, s.a.v.s., podučavao Kur'a-nu, podučavao ih je i svome sunnetu; sa istim strahopoštovanjem i pažnjom koje su iskazivali prema Allahovoj Knjizi kako ne bi iskrivili ma i jednu njezinu riječ, ashabi su pazili da ne iskrive ma i jednu riječ hadisa. Oni su bili svjesni da su bili na ivici propasti i da ih je Allah (dželle šanuhu – uzvišeno je Njegovo Biće) spasio nje slanjem Svoga Poslanika, zbog čega su posvećivali najveću pažnju za spoznajom smi-slova Kur'ana i Vjerovjesnikovog, s.a.v.s., sunneta. Pazili su na svaku Resulullahovu, s.a.v.s., riječ, postupak, odobrenje, izraz lica..., svjesni da su u društvu i vremenu posljednjeg Božijega glasnika i posljednje Objave. Poslanikove, s.a.v.s., supruge podučavale su druge žene. Ono što bi razumjele iz Kur'ana i sunneta prenosile su drugim ženama, posebno im izlažući ona pitanja koja Resulullah, s.a.v.s., zbog stida nije mogao iznositi pred ženskom populacijom. Ono što bi naučili iz Kur'ana i sunneta ashabi su ponavljali jedni pred drugima, tvrdo pamtili i tačno prenosili svojoj i budućim generacijama. Najprilježniji od njih u tome poslu bili su: Ebu Hurejre, Enes b. Malik, 'Abdullah b. 'Abbas, 'Abdullah b. 'Umer, 'Abdullah b. Mes'ud, hazreti Alija, Džabir b. 'Abdullah, hazreti Aiša (radijellahu 'anhum – Allah njima zadovoljan bio). Neki od njih su imali i vlastite zbirke Resulullahovih, s.a.v.s., hadisa, ali valja naglasiti da su ashabi živjeli u izrazito uusmenoj civilizaciji i da je Resulullah, s.a.v.s., imao svojstvo konciznog i lijepog izražavanja, što je omogućavalo olakšano memorisanje njegovih izreka.


11

Ovaj plemeniti posao ashaba nastavila je slijedeća generacija, tabi'ini, a najpoznatiji prenosioci hadisa među njima bijahu: Mu-hammed b. El-Munkedir, Seid b. Džubejr, Alkame b. Kajs en-Nehai, Muhammed ez-Zuhri i dr.

Nekoliko hiljada ashaba i tabi'ina, uz Kur'an, prenijeli su i sunnet diljem islamskog svijeta. Uskoro će doći do kodifikacije (usa-glašavanja sa izvornikom) sunneta (kao što je to učinjeno i sa Kur'a-nom) u epohalnim naučnim istraživanjima u kojima je – naučnom metodom koja nije prevaziđena ni u našem stoljeću! – cjelokupan ovaj islamski izvor sačuvan i razvrstan.

Ashabi i tabi'ini nisu pamtili samo sadržaj (metn) hadisa, nego i niz ili lanac njegovih prenosilaca (sened). U prenosioce hadisa uvrštavani su samo oni ashabi i tabi'ini za koje se znalo da su im strani laž, lukavstvo, prijevara, obmana i sl. Unutar 'ilmu'l-hadisa (nauke o hadisu) razvilo se više pomoćnih disciplina, među njima i nauka o senedu te nauka o živo-topisima ashaba. Upravo su naučnici iz ove druge discipline, zarad očuva-nja autentičnosti sunneta, obradili preko tri hiljade životopisa ashaba! Na osnovu izloženog, s pravom se može zaključiti da ne postoji nijedna dru-ga povijesna ličnost čiji bi životopis vjerodostojnije, sadržajnije i detaljnije bio sačuvan kao što su to Muslimani učinili sa životopisom (es-sira) svoga i općečovječanskog Poslanika, s.a.v.s.

Prema strogim pravilima nauke o hadisu, hadis se, u pogledu svoje autentičnosti, dijeli na: sahih (vjerodostojan), hasen (dobar) i da'if (slab).

Sahih je onaj hadis koji ima kontinuiran niz tačnih i poštenih prenosilaca sve do Resulullaha, s.a.v.s., odnosno do nekog ashaba ili tabi'ina. U slučaju da se za bilo koga u nizu prenosilaca ustanovi i naj-manji propust, takav hadis gubi karakter sahih hadisa i svrstava se u kategoriju da'if hadisa.

Hasen hadis je jedna vrsta sahih hadisa, ili vrsta da'if hadisa. U svakom slučaju, nijedna od spomenutih vrsta hadisa se ne

odbacuje. Eksperti islamskog prava daju prednost sahih hadisima po tome što se iz njih bezuvjetno mogu izvoditi šeri'atski propisi; gotovo isti je slučaj sa hasen hadisima, dok su u vezi sa da'if hadisima, kada je riječ o tome mogu li se iz njih izvoditi šeri'atski propisi ili ne, mišlje-nja osnivača pravnih škola podijeljena.


12

Spomenimo ovdje i tzv. mewdu' (lažne, apokrifne, podmetnute) “hadise.” Iz različitih razloga i sa mnoštvom nedostojnih motiva, neki ljudi, mahom neprijatelji islama i licemjeri, Allahovome Poslaniku, s.a.v.s., pripisivali su izreke koje on nije izrekao. Postojanje zbirki i takvih “hadisa” samo potvrđuje koliko su pažnje i opreza Muslimani uložili kako bi nepomućenim sačuvali drugi izvor svoje vjere. Najpoznatije hadiske zbirke i njihovi autori U drugom i trećem stoljeću po Hidžri, kada se sunnet već bio proširio diljem ogromnog prostranstva Svijeta Islama i kada je, zbog mnoštva razloga, bilo došlo do opasnih napada na njegovu vjerodostojnost, ja-vili su se njegovi slavni sakupljači i izvrsni znalci koji su – zadivljujuće preciznom i kritičkom naučnom metodom i analizom! – izvršili revizi-ju čitavog sunneta i objavili svoje zbirke hadisa bez kojih je nezamisliv vjerski život Muslimana i umovanje o njihovoj vjeri.

Prvi i najslavniji od tih blagoslovljenih naučnika bijaše Mu-hammed b. Isma'il el-Buhari (194. – 256. h. / 810.-870. po Isau, a.s.), a njegova se zbirka hadisa naziva Sahihu'l-Buhari, koju je pripre-mao šesnaest godina. On je obišao sve glavne centre islamske učenosti, konsultirao preko hiljadu znalaca hadisa, sakupio preko 600.000 izre-ka koje se pripisuju poslaniku Muhammedu, s.a.v.s., i iz njih izabrao samo 7.397 za koje je utvrdio da su vjerodostojni (sahih), a nijedan nije uvrstio u svoj Sahih dok ne bi uzeo abdest i klanjao dva rekjata. Svoju zbriku je razvrstao u 97 poglavlja.

Drugu zbirku vjerodostojnih hadisa sačinio je Muslim b. El-Hadždžadž en-Nejsaburi (204.-261. h. / 820.-875.). Ona se zove Sahihu Muslim i sadrži 12.000 hadisa. Od Buharijeve zbirke razlikuje se po tome što je Buhari bio rigorozniji kod kriterija prenosilaca hadisa. Naime, dok Buhari traži da se svaki prenosilac u senedu hadisa bude susreo sa onim prenosiocem koji mu prethodi u nizu, Muslim je smatrao da je za autentičnost hadisa dovoljno da su svi prenosioci tog hadisa živjeli u isto vrijeme te da njihovo susretanje nije uvjet da bi se dati hadis smatrao vjerodostojnim. Muslim je neobično cijenio i poštovao svoga učitelja Buharija.


13

Osim ova dva Sahiha, koja se zovu jednom riječju Sahihajn – Dvije vjerodostojne zbirke, Muslimani neobično poštuju i četiri Sunena, istoimene zbirke hadisa koje su sačinili Ebu Davud (202.-275. h.), Et-Tirmizi (209.-279. h.), Ibn Madže (209.-273. h.) i En-Nesa'i (215.-313. h.). Te zbirke se unekoliko razlikuju po obimu i kriterijima, a zajedno sa spomenuta dva Sahiha čine tzv. El-Kutubu's-sitte – Šest knjiga ili zbirki hadisa. Važnost sunneta Važnost sunneta za život Muslimana i ljudsku civilizaciju ne može se sagledati. Prije svega, sunnet je prvi i nezaobilazni mubejjin – objasni-telj Kur'ana: onaj kome je Kur'an dostavljen savršeno je razumio Alla-hovu posljednju Knjigu i savršeno živio u skladu sa njezinim nalozi-ma, zbog i radi čega ga je Allah, dž.š., nazvao usvetun hasene – najbo-ljim primjerom ili modelom identifikacije za vjernike (33, 21). Živeći u savršenoj pokornosti Allahu, dž.š., poslanik Muhammed, s.a.v.s, konkretizirao je Kur'an na zemlji i time pokazao da je islam žživa – i zauvijek živa – i rrealna vjera. Zahvaljujući sunnetu, svjetska zajednica Muslimana, Ummet, ostala je jedinstvena, i bit će takva do kraja Vre-mena. (Podjela Muslimana na sunnije i ši'ije nije vjerska već politička podjela nastala uslijed različitog tumačenja islamske povijesti. Ne računajući neke malobrojne ekstremne i nepravovjerne sekte među sunnijama i ši'ijama, svi Muslimani Svijeta čuvaju ista vjerovanja i žive na isti način prema Resulullahovom, s.a.v.s., obrascu ili style of life-u.) “Pridržavanje sunneta sinonim je za islamsko postojanje i progres; zanemarivanje sunneta sinonim je za rastakanje i propadanje islama. Sunnet je željezna okosnica Kuće islama, a ako uklonite okosnicu neke građevine, zar možete biti iznenađeni ako se ona sruši kao kula od karata?” (M. Asad). Imajući takvu svijest o važnosti sunneta, ashabi su Ummet nazivali “najuglednijom zajednicom” (ešrefu'l-umem) zbog dva razloga: zato što Ummet ima autentičnu verziju posljednje Božije Objave, Kur'ana, i zato što ima sunnet “svoga” Poslanika. Doista, ni muslimani ni kršćani ne posjeduju sunnet Isusa Krista (pregršt para-bola Novog zavjeta niukoliko ne zadovoljava ovu potrebu kršćanske


14

zajednice za životnim modelom identifikacije), kao što ni muslimani, ni kršćani, ni jevreji ne posjeduju Mojsijev sunnet – i to je osnovni uzrok nezaustavljive doktrinarne i svake druge podjele među kršćan-skim i jevrejskim ummetima, na koju se aludira u slijedećem kur'an-skom ajetu: A oni su se u pitanjima vjere svoje podijelili na skupine, svaka stranka radosna onim što ispovijeda (23, 53).

Da nije autentičnog poslaničkog sunneta, nijedan čovjek ne bi uspio sam spoznati Pravi Put i živjeti po njemu, niti bi svojim intelek-tualnim moćima ikada spoznao istine vjere, i zato je Allah, dž.š., po-slao “Pečata vjerovjesnika i poslanika” i sačuvao vjerodostojnim i Svoj Kur'an i sunnet Svoga Poslanika – kao čiste ekstrakte svih Svojih Knjiga (sto Suhufa /Listova ili Ploča i tri prethodna velika Kitaba / Pisma: Tevrat, Zebur i Indžil) i svih sunneta Svojih 124.000 vjero-vjesnika i poslanika. Dokaz za ovu tvrdnju Kur'an je dao u slučaju Kraljice od Sabe, koju opisuje kao iznimno mudru i pronicljivu vlada-ricu, ali koja, zajedno sa svojim narodom, “ne umije Pravoga Puta naći” (27, 24). Tek kada dolazi pred vjerovjesnika Sulejmana, a.s., njoj se otvaraju putevi istine i ona uzvikuje:

“Gospodaru moj, ja sam se prema sebi ogriješila, i u društvu sa Sulejmanom primam islam – predajem se Allahu, Gospodaru svjetova!” (En-Neml, Mravi, 44). Kako čitati hadiske zbirke Dok budete čitali ovu, jednako kao i svaku drugu zbirku hadisa, mo-rat ćete, uvaženi čitaoci, imati na umu jednu od najbitnijih stvari u ispravnom razumijevanju Resulullahovoga, s.a.v.s., sunneta: pprividnu kontradiktornost između nekih hadisa. Riječ je, dakle, o prividnoj, a ne o suštinskoj kontradiktornosti u cjelokupnom korpusu hadisa i sunneta. Na primjer, u poglavlju “Tespih” u ovoj zbirci u nekim hadi-sima se govori da se, poslije namaza, treba 33 puta izgovoriti Sub-hanallah, a u drugima se kaže da se to treba učiniti 34 puta; negdje se spominju prsti pomoću kojih se tespiha, a negdje košpice ili kamen-čići...; u nekim hadisima je najboljim vjernikom Poslanik, s.a.v.s., označio onoga ko je najbolji prema svojoj ženi, a u drugim onoga koji


15

svoj namaz klanja na vrijeme, ili onoga koji u srcu nejma mržnje ili zavidnosti...; itd. Nažalost, nakon što su bosanski Muslimani postali slobodni u prakticiranju i tumačenju svoje vjere, među njima su se pojavili pojedinci pa i čitave grupe koji dokraja ddoslovno tumače i Kur'an i sunnet i tako siju konfuziju po našim muslimanskim zajed-nicama. Ti pojedinci i grupe smetnuli su s uma da se ni Kur'an ni sunnet ne mogu tumačiti bez određenih uvjeta (šart, pl. šurut) kao i bez naučno utvrđenog metoda. O uvjetima i metodima tumačenja Kur'ana govorimo ili ćemo govoriti na nekim drugim mjestima; ovdje ćemo reći da se, isto kao ni Kur'an, ni sunnet ne može tumačiti bez određenih uvjeta – koji su ponekad isti kao i uvjeti za tumačenje Ku-r'ana – i bez usvojenog naučnog metoda prilikom tog tumačenja.

Ono što bi Musliman koji je prosječno obrazovan u svojoj vjeri trebalo da zna kada je riječ o tumačenju sunneta / hadisa jeste slijede-će: da u autentičnom sunnetu nejma ničega što je u suprotnosti sa Kur'anom; da hadisi koji se odnose na islamska vjerovanja, moralne i etičke stavove i vrjednovanja kao i na vjerozakonske odredbe u pogle-du “nepromjenljivih okolnosti društvenog života i ljudskog ponaša-nja” (Asad) – imaju ttrajno značenje; da se taj korpus hadisa mora raz-likovati od onog dijela Muhammedovih, s.a.v.s., izreka koji se odnosi na određene povijesne prilike ili vremenski ograničene situacije; da su i Kur'an i sunnet sebi kao cilj postavili da na Pravi Put izvedu najprije prvu muslimansku zajednicu u Arabiji u VII. st. – sa svim njezinim povijesnim naslijeđem, društvenim i geografskim okolnostima u kojima je ona živjela – ali i globalnu muslimansku zajednicu u svim budućim vremenima, sa svim okolnostima u kojima njezini ogranci budu živjeli te, u tom smislu, svaki tumač Kur'ana i sunneta mora podrazumijevati hhronološki tok Objave i sunneta, vrijeme i okolno-sti u kojima su pojedine objave i hadisi bili dati; da, u slučaju sunneta, svaki njegov tumač mora podrazumijevati da su neki hadisi mubejjin (objasnitelj) univerzalnih kur'anskih načela, a neki su objasnitelji ra-nije izrečenih hadisa; da i Kur'an i sunnet podrazumijevaju životne promjene i kontradiktornosti zbog kojih su mufessiri i muhaddisi, u tumačenju oba ova izvora, ustanovili institut tzv. neskh-a – dokidanja ili derogiranja ranijeg propisa s tim da se taj propis (tj. tekst u kome je


16

on izrečen) ne briše iz korpusa ukupne Objave ili sunneta – jer životna situacija za koju je on bio namijenjen uvijek može da se vrati – i vraća se – u ovoj ili onoj prilici, kod ove ili one generacije ili zajednice; da i Kur'an i sunnet imaju svoje nnepromjenljive i zajedničke ciljeve (qasd, pl. meqasid) radi kojih su izrečeni i koje žele postići kod poje-dinca ili u nekom društvu...

Tako npr., kad se u hadisu Muslimanima preporučuje da skrate svoje hlače, onda je cilj toga hadisa – kako se vidi iz njegovoga kon-teksta – da se Muslimani poduče da ne budu oholi, da kod sebe elimi-nišu želju da se gorde nad drugim ljudima svojom odjećom, koja je, obično, kako znamo, znak društvenog prijestiža...; taj hadis je komen-tar kur'anskih ajeta (iz sura El-Isra' i Lukman) u kojima se kaže: Ne idi zemljom nadmeno, jer Allah ne voli ni gordog ni hvalisavog! Prema tome, Muslimani koji žive na Zapadu i hodaju asfaltiranim trotoarima (za razliku od ashaba koji su, hodeći svojim putovima, dugim hlačama kupili prašinu) mogu ostvariti ovaj kur'ansko-sunnetski cilj ponašajući se skromno, ljubazno i ponizno, a da ne skraćuju svoje hlače; hoće li Musliman tespihati na prste ili na 33 zrna tespiha od drveta ili ćilibara – to nije bitno; bitno je da veliča Allaha, dž.š., poslije klanjanja nama-za; ashabu kome je Resulullah, s.a.v.s., rekao da je najbolji Musliman onaj koji je najbolji prema svojoj ženi – zaista je bilo najbolje u vjeri da bude dobar prema svojoj ženi jer je Muhammed, a.s., znao da je dotični zanemario tu moralnu vrlinu – jednako kao i hiljade njegovih budućih sljedbenika; a onome ashabu kome je govorio o mržnji i za-vidnosti najbolji iman (vjerovanje) i jeste da te duhovne bolesti izbaci iz svoga srca... Eto niza primjera iz koga tumač sunneta lahko može razlučiti temporalno od trajnog, lokalno od globalnog, pojedinačno od univerzalnog.

Ukoliko se, dakle, u obzir uzmu ti ciljevi, povodi objave nekoga ajeta ili izricanja nekog hadisa, con-textum u kojima su izrečeni i dr., onda se može reći da su Kur'an i sunnet kontradiktorni koliko je kontradiktoran sam život – jer su oba ta izvora i data od strane našeg Stvoritelja da bi bili jedna jedinstvena univerzalna “knjiga života” kojoj – vidi Božijeg čuda! – nije promakla nijedna životna situacija.


17

Mevlana Muhammed Jusuf Kandehlevi i njegov Muntakhab ahadith-Cvjetovi iz Muhammedove, s.a.v.s., bašče Muhammed Jusuf Kandehlevi jedan je od najpoznatijih muhaddisa (eksperata za nauku o sunnetu) u muslimanskom svijetu u prošlom stoljeću. Rođen je 1335./1917. god. u mjestu Kandahla u Indiji. Nje-gov otac, šejh Iljas (pres. na Ahiret 1943.), osnivač je Džema’atu tebliga, globalne asocijacije koja se bavi proučavanjem i širenjem islamskih učenja, i sljedbenik dvojice znamenitih indijskih vjerskih učenjaka i obnovitelja islamske svijesti na Indijskom potkontinentu, Ahmeda ibn Irfana i Muhammeda Ismaila. Reformatorski indijski po-kret, snažno vezan za mezheb imama Ebu Hanife, kao poseban cilj svoga djelovanja imao je otklanjanje svih devijacija u vjerovanjima i praksi indijskih Muslimana i povratak čistom islamskom vjerovanju. U životopisu Muhammeda Jusufa Kandehlevija ističe se da njegova porodica vuče porijeklo od hazreti Ebu Bekra, r.a., najpoznatijeg ashaba poslanika Muhammeda, s.a.v.s., i prvog od Četverice pravednih halifa.

Već u desetoj godini Muhammed Jusuf Kandehlevi pred svojim ocem i majkom (također neobično učevnom hanumom, hafizom Kur’ana i muhaddisom) završio je hifz, učenje Kur’ana napamet, na-kon čega je, uz osnovno obrazovanje, nastavio da studira El-Kutubu’s-sitte. Kada je imao dvadeset godina, Muhammed Jusuf je završio reno-miranu Mezahiru’l-ulum, visoku školu koja se specijalizirala za izuča-vanje sunneta i koju je u to vrijeme vodio njegov rođak šejh Mu-hammed Zekerijja Kandehlevi, za koga se tvrdi da je bio jedan od najvećih muhaddisa u muslimanskom svijetu u prošlom stoljeću.

Svoje raskošno znanje iz ‘ilmu’l-hadisa Muhammed Jusuf će moći da dijeli radeći u očevom Tebligu najprije u Indiji, a onda diljem Svijeta. Nakon očeve smrti postao je “drugi emir Džema’at-i tebliga.” Veći dio svoga života proveo je putujući i podučavajući Muslimane njihovoj vjeri, tražeći od njih da principe uzvišenog šeri’ata primijene u svome pojedinačnom i društvenom životu i tako formiraju vlastito, islamsko društvo svuda gdje žive, i objašnjavajući islam drugima. Od tada do danas, Džema’at-i teblig je dobio svoje filijale u mnogim zem-ljama, posebno na području arapskoga govornog područja.


18

Ovaj vjerski učenjak vjeruje da Arapi uvijek moraju imati vode-ću ulogu u predstavljanju i odbrani islama zato što je njih Bog, dž.š., izabrao za tu ulogu podarivši čovječanstvu Svoju posljednju Objavu na njihovom, arapskome jeziku.

Godine 1965., za vrijeme jednog putovanja po Pakistanu, šejh Muhammed Jusuf Kandehlevi se iznenada razbolio i preselio na Ahi-ret u 48. godini svoga života. Njegov mezar nalazi se u Delhiju. Hilja-de njegovih učenika, čitalaca njegovih djela i slušalaca njegovih preda-vanja svake godine posjeti taj mezar i prouči Fatihu ovom blistavom učenjaku sunneta našeg dragog Poslanika, s.a.v.s.

Dva najpoznatija djela Muhameda Jusufa Kandehlevija su: Emani’-akhbar fi šerhi me’ani’-athar – Pouzdana saznanja u tumačenju smislova (islamske) tradicije, i Hajatu’s-sahabe – Život ashaba, ali njegovo najpopu-larnije djelo je Muntakhab ahadith – Antologija hadisa. Radi se o Kande-hlevijevom izboru kur’anskih ajeta i Resulullahovih, s.a.v.s., 1506 hadisa (datih u izvorniku, na arapskome jeziku, i u prijevodu na engleski u izda-nju Islamic Book Service-a, New Delhi, bez godine izdanja, i redakciji Dr. Farooqi Qasmija, kojim smo se također služili) koji tretiraju šest naj-važnijih tema, u isto vrijeme i osobina ashaba, bez kojih je nemoguće za-misliti život muslimanske jedinke i islamskog društva, ali ni pozivanje (da’wa) u islam i širenje njegovih poruka (teblig). (Naslov ovog djela pre-veli smo kao: Cvjetovi iz Muhammedove, s.a.v.s., bašče – jer je “antologija” u evropskim jezicima i nastala po ideji “izbora cvjetova u raskošnom vrtu,” što, zapravo, znači i arapska riječ muntekhab – izbor, selekcija.) “Kandehlevi je u ovoj knjizi sabrao /izabrao sve najvažnije principe, pravi-la i mjere iz originalnih izvora, ali ova knjiga nije puka kompilacija tih pravila i instrukcija, nego se prije može reći da je ona jedna njihova enciklopedija,” stoji u recenziji izdanja ove knjige na engleskome jeziku.

Tih šest velikih tematskih područja i, u neku ruku, kako reko-smo: osobina Muhammedovih, a.s., ashaba – zahvaljujući kojima su oni utemeljili globalnu islamsku civilizaciju prenijevši islamsku poru-ku od Dalekog istoka do Afričkog roga! – jesu slijedeće:

1) Kelimetu’t-tajjibe, Kelime-i šehadet, odn. njezin ovosvjetski i onosvjetski smisao, njezina dalekosežnost i važnost, to naj-važnije od svih učenja poslanika Muhammeda, s.a.v.s.;


19

2) Namaz, islamska molitva; 3) ‘Ilm (Znanje o Allahu, dž.š., poslanstvu, imanskim i islam-

skim šartima, šeri’atu...) i zikir (sjećanje na Allaha, dž.š., i donošenje salavat-i selama na Resulullaha, s.a.v.s.);

4) Ikram-i muslim (Poštivanje drugih Muslimana); 5) Iskrenost nijjeta; 6) Pozivanje u islam.

Napomene o jeziku ovog prijevoda Jezik ovog prijevoda je prevodiočev kasni pokušaj imitacije drevnog vjerskog jezika bosanskih Muslimana. To smo učinili iz dva razloga: 1) kao znak naše pažnje i zahvalnosti prema brojnim imamima, vaizi-ma, hatibima, muhaddisima..., tradicionalnim bosanskim Muslimani-ma koji su islam živjeli “kao da njime dišu”: bez samopokazivanja, bez pretjerivanja, u miru i mudrosti, dugo, tokom čitavoga života, s kolje-na na koljeno, stoljećima; i 2) kao vid protesta zbog neznanja bosani-sta i drugih jezikoslovaca koji i danas bar koju hiljadu riječi iz vjerskog života bosanskih Muslimana tretiraju kao “strane riječi,” “orijentaliz-me” i sl. A, zapravo, namaz, zekjat, Kjaba, Ćaba, sadaka, povećiliti, mujeziniti, šeriat /šerijat, rekjat, sedžda, rahle... nisu nikakve “strane” riječi: to su riječi bosanskoga jezika, one “sekundarne” riječi (Platon) koje jesu došle iz drugih jezika, ali i postale i ostale domaće, u ovom slučaju: bosanske riječi – koje, valjda, ne treba prevoditi. Otuda i pra-vopis tih riječi – prilagođen izgovoru “običnog” bosanskog Muslima-na; samo neke pojmove, fraze i sl., koji su potrebni stručnjacima, i to na posebnim mjestima, usaglašavali smo sa izvornikom, prema vlasti-toj procjeni. Riječ Musliman dosljedno smo pisali velikim slovom: kao vid svemuslimanskog (samo) poštovanja, kao znak odanosti i po-časti muslimanskom čovječanstvu koje je, odbivši da se ujedinjuje na temelju paganskog osjećaja rase, nacije i tla, uz koncept bratstva po zajedničkom porijeklu svih ljudi (Kur’an, 4, 1), prihvatilo ujedinja-vanje na temelju univerzalnog vjerovanja u jednog i jedinog Boga (Kur’an, 49, 10), ali i kao vid otpora “evropskom putu” na koji Boš-njake vode njihove iskompleksirane političke i kulturne, čak i jedan


20

dio vjerskih elita, koje nejmaju svijesti o značaju islama u bošnjačkoj prošlosti i njegovim perspektivama u budućnosti. U prijevodima ajeta služimo smo se Korkutovim Prijevodom Ku-r'ana, a ponegdje smo, radi potreba konteksta, Korkutova prevodilačka rješenja unekoliko mijenjali i prilagođavali značenjima ove knjige.

* * * Na kraju, osjećam ugodnu dužnost da se zahvalim vakifima iz Nor-veške i Švedske koji su bošnjačkom dijelu Ummeta darovali ovo vrije-dno djelo, moleći Allaha, dž.š., da im ukabuli njihov dar. Zahvalan sam i svojim saradnicima sa Fakulteta islamskih nauka u Sarajevu: ddr. Almiru Fatiću, koji je ukucao čitav vokalizirani tekst hurufata kako bi ovi Cvjetovi bili pri ruci imamima prilikom njihovih priprema za hutbe, studentima i istraživačima; hhafizu Kenanu Musiću, magistru hadiskih nauka, koji mi je pomogao da dođem do postojanih prevodi-lačkih rješenja na brojnim mjestima u tekstu hadisa. Posebna zahvala pripada Izdavačkoj kući “Sova publishing”, naročito njezinoj direkto-rici, mojoj divnoj kćeri NNafisi, kao i mojoj FFatimi-hanum i sinovima Ahmedu i Muhammedu, koji su mi omogućili uspješan rad na pre-vođenju i obradi ove mubarek knjige.

Molim Allaha, dž.š., da nagradi pisca ove knjige, merhuma Mu-hammeda Jusufa Kandehlavija, prevodioca i njegove roditelje, merhu-me Sakib-efendiju i majku hadži Džemilu, koji su mi, u dječaštvu, ulili ljubav prema Kur’an-i kerimu i Resulullahovom, s.a.v.s., sunnetu. Isto tako, molim Allaha, dž.š., da nagradi sve one koji ovu knjigu budu čitali i tumačili, kao i one koji je budu slušali i prenosili njezin blagoslovljeni nektar do svih srca otvorenih za Allahovu, dž.š., i Muhammedovu, s.a.v.s, ljekovitu riječ, amin!

�!�#�� 7 )�<��0��I ��3��O ��PB�3�Q�� !"#�� $��%�� RS�T�3 �#��3 M$��%�� :��2�� )�#�� .S��3�� !�,�%�(�3 �!��B )

U Sarajevu, uoči ramazana 1430. / kolovoz 2009. g. Prof. dr. Džemaludin Latić

21

KELIMA TAJJIBA (“LIJEPA, UGODNA RIJEČ”), KELIME-I ŠEHADET:

La ilahe illellah Muhammedun resulullah Nejma drugog Boga osim Allaha, a Muhammed je Allahov poslanik

IMAN (VJEROVANJE) Iman doslovno znači: čvrsto vjerovati u nešto na temelju nekog autoriteta. Čisti islamski iman je: čvrsto vjerovati u ono sa čim je do-šao Muhammed, sallallahu 'alejhi ve sellem – Allah ga blagoslovio i mir mu podario, bez ikakvog vlastitog iskustva ili ljudskog eksperi-menta, oslanjajući se na Poslanikov autoritet. KUR'ANSKI AJETI: Allah, dželle šanuhu – uzvišeno je Njegovo Biće, kaže:

� � ��

� � � �� !�"� � �

� �

Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: "Nej-ma drugog Boga osim Mene, zato se Meni klanjajte!" (El-Enbija’, 24);

�� #$�� %�&� '( )*+ (+� �,-( ��./�( �/� ��

� %��0 (+��

��*1, #$� 2!� ��/,� #34(5 �0�,6 #7�!� � � � � � � �� 8 � � ��

� � � � � � � Pravi vjernici su samo oni čija se srca strahom ispune kad se Allah spo-mene, a kad im se riječi Njegove kazuju, vjerovanje im učvršćuju, i samo se na Gospodara svoga oslanjaju... (El-Enfal, 4);


22

�� 9:� ; <�=��>" �? (/@1!(� '�? (��6 �,-( ��A"� � � � ��

� ��

� � � ��

�B1>� �C()D �� #E�E� FG"�� 8�

� � � � � � � � � �� /8 One koji budu u Allaha vjerovali i čvrsto se Njegovih propisa pridržavali – On će, sigurno, u milost Svoju i blagodat uvesti, i Pravim Putem Sebi uputiti (En-Nisa’, 175);

HB, H,� ��I( J��K�( ; (��6 �,-(� �� )@��

� � �� 4�LMN(� �

� � �

Mi ćemo, doista, pomoći poslanike Naše i vjernike u životu na ovome svijetu, a i na Dan kad se dignu svjedoci... (Gafir, 51);

O� ��N( <� �PQ�� #�R? #S�/,� (>T�, #�� (��6 �,-(� � ��

��1L��

Bit će sigurni samo oni koji vjeruju i vjerovanje svoje s mnogoboštvom ne miješaju; oni će biti na Pravome Putu (El-En’am, 81);

��U �M� (��6 �,-(�8� �� '� � ��

...ali pravi vjernici još više vole Allaha (El-Beqare, 165);

K e l i m a T a j j i b a ( K e l i m e - i š e h a d e t )

23

V/��W�( X� ' Y�/�� Z��K�� [\>]� Y^D �� F��

� � � � � � � � � ��

Reci: "Klanjanje moje, i obredi moji, i život moj, i smrt moja doista su posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova” (El-En’am, 162); HADISI:

�� !��"��#��$%&'��()�*�� #��+�,�� #�-.�� ()�*�� /0�,�+�1��23��*'4�5�4�� 6�7�� %8��%8��30�9��:%8��;�<�5'�� %#��$%&'��:�=0�,�+�1��>��!�?'�� %@%�A��

1. Od Ebu Hurejrea, radijellahu 'anhu – Allah njime zadovoljan bio, prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Iman se sastoji od sedamdeset i više ogranaka; najefdalniji (najbolji, onaj koji donosi najviše sevapa) od njih je izgovoriti Kelimu, tj.�La ilahe illellah Muhammedun resulullah – Nejma drugog Boga osim Allaha, a Mu-hammed je Allahov poslanik, a najniži je ukloniti s puta nešto što bi moglo izazvati štetu. (Poslanik je u nastavku rekao): ...i stid (haja')1 je jedan ogranak imana.”

(Muslim: 153)

� �� B'C�� !��"�� :�D�,�� %2�4�E ��E7��4� FG��H�� .��0�G��C'�� F��: =��I�6

2. Od Ebu Bekra, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Posla-nik, s.a.v.s.: “Onaj ko od mene prihvati Kelimu, koju sam ponudio

1 Haja' doslovno označava stid, stidljivost, povučenost ili čednost, ali u islamu ova riječ ima drukčije značenje. Ukratko, islamski haja' , kao ogranak imana, označava stid pred Allahom, dželle šanuhu, kada se u čovjeku javi misao da počini neko loše djelo. Ovaj stid je osobina srca koja ultimativno vodi udaljavanju od činjenja zlih djela.


24

svome amidži (Ebu Talibu), a on je odbio, ona će mu biti spas (od džehennemske vatre).”

(Musned Ahmedov: 6/1)

�� !��"��3C�6��$8�� 7FJ�K��D!��L��6�G�%8��7FJ�I�6��M�!�N� ��O��P��Q�%��:�� R'N��8��8�Q�O�

3. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Obnavljajte svoj iman!” Ashabi upitaše: – Božiji Poslaniče, kako da obnavljamo svoj iman? – našto je on odgovorio: “(Sa srca i često) izgovarajte La ilahe illellah!”

(Et-Tergib: 415/2)

�%��%��K��J�,��G�2��3S��H�+�G�� !��"��3S��>��-J��D�*'4�� %8��%8��%'NFT��D�*'4 �J�G�?'��

4. Od Džabira b. 'Abdullaha, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam kad Allahov Poslanik, s.a.v.s., govori: “Najefdalniji zikir je izgovaranje La ilahe illellah, a najefdalnija dova je izgovaranje El-Hamdu lillah) (tj. zahvaljivanje Allahu i veličanje Njega).”

(Tirmizi: 3383) Bilješka: La ilahe illellah je istaknuto kao najefdalniji zikir zato što se islam, u svojoj punini, okreće oko ove kelime (riječi, maksime) bez koje ni vjerovanje ni djela nejmaju vrijednosti. Najefdalnija dova je El-Hamdu lillah zbog toga što se veličanje velikih čini samo radi sticanja nekih dobiti; u ovom slučaju, to znači: od Allaha iskati neko dobro. (Mezahiru'l-Haqq)


25

�� !��"��: ��H�?�.34��%8��UV��W�:�XY��%8��%8��(J�,�� E.�Z��>��GE[��\�� *']��%_��+'��%8

� ��.�K��: ��a��,�C'��

5. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Nikada Allahov rob ne prouči La ilahe illellah sa srca, iskreno, a da vrata nebesa (tj. Dženneta) za njega ne budu otvo-rena – sve dok ta kelima ne dospije do 'Arša (Allahova prijestolja) kada je Allah primi, jer se onaj koji ju je proučio udaljio od činjenja velikih grijeha.”

(Tirmizi: 3590) Bilješka: Izgovaranje sa srca znači da u njemu ne bude samopoka-zivanja i licemjerja. Drugo, udaljavanje od činjenja velikih grijeha je uvjet za skoro primanje dove. Prema tome, izgovaranje Kelime je i za onoga ko je počinio neki od velikih grijeha korisno jer se onome ko je uči ona vraća sa nagradom i dobiti.

(Mirqat)

��% ��+� ��%��1�EJb7��Z�EJ�c%d% ��1��J(7�� ,�73��EV��:��H��3O��2�G�Z��(��VFJ3��3N�E��JE��,F ��S4��"��P��D�4�3C!��e�%( �+��% ��D�

�C��.�\�3��L'��Q��O��4��5�:��f'�%@'��,�\�� 4�+��J�3C�� %8��4�g��%8��4�+��J��=0��c�E�� )��"��J�h��c�E��J�G�?'��2E�E68��i�

j�j+�R�.%��2�T�h'��kC��G�0� ��:��%d��2� �� J��!�2�l��E��0� �E68�i��W��M'��G�+!�7��g��cE��m��4�� %&E#�O��Jke��]��3C��

6. Od Ebu Ja'laa b. Šeddada, r.a., prenosi se da je rekao: Prenio mi je moj otac Šeddad, a 'Ubade b. Es-Samit je bio prisutan i on je


26

posvjedočio ono što je moj otac prenio: da su jedne prilike bili kod Allahovoga Poslanika, s.a.v.s., koji je pitao: “Ima li među vama kakav stranac (tj. neko od ehl-i kitabija, kršćana ili jevreja)?” Mi rekosmo: – Nejma, Božiji Poslaniče! – On naredi da se zatvore vrata, a onda reče: “Dignite ruke i proučite La ilahe illellah!” Mi digosmo ruke i tako ih držasmo neko vrijeme učeći La ilahe illellah, nakon čega Resulullah, s.a.v.s., spusti ruke i reče: “El-Hamdu lillah (Hvala Allahu)! Moj Bože, Ti si me poslao sa ovom kelimom i naredio mi da Te dozivam njome i obećao mi Džennet sa njome, a Ti, doista, nikad ne iznevjera-vaš obećanje Svoje!” Poslije toga je još rekao: “Zar vas nisam obeselio?! Allah je, zaista, svima vama oprostio (grijehe)!” (Medžme'u'z-zeva'id: 164/1)

�� n��<�� !��"��bJ�,��:��:��o��:�E��c��%8��%8�� p��#%8� ��6�q��#%8� ��H'�3��0E��I'��D�r�7��%8��i��<

�#%8� ��p��#%8� ��6�q��#%8� ��H'�3��p��#%8� ��6�q�#%8� ��6�q��#%8� �� 6�q��#%8� ��H'�3��p��p��#%8� ��6�q��#%8� ��p��#%8� ��M�6��%�'e��n��<� ��#��N� ��n��<��sEJ�Z��<%8

��T�2�� M�6��e��#%8� ��n��<� �� 7. Od Ebu Zerra, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Nejma nijednog (Allahovoga) roba koji (iskreno) izgovori La ilahe illellah pa potom umre s tim vjerovanjem a da neće ući u Džennet!” Ja sam upitao: – Pa čak i ako počini zinaluk ili ukra-de? – a on je odgovorio: “Pa čak i ako počini zinaluk ili ukrade!” Ja opet upitah: – Pa čak i ako počini zinaluk ili ukrade? – a on reče: “Pa čak i ako počini zinaluk ili ukrade!” Ja i treći put upitah: – Pa čak i ako počini zinaluk ili ukrade? – a on opet reče: “Pa čak i ako počini zinaluk ili ukrade uprkos tome što je to krivo Ebu Zerru!”2 (Buhari: 5827) 2 Ulema je prokomentarisala da ovaj hadis nosi poruku da potpuno iskreno izgovaranje Kelime, o čemu je riječ u ovom hadisu, podrazumijeva iskreno vjerovanje u šeri'at u njegovoj potpunosti i njegovo primjenjivanje.


27

Bilješka: Ebu Zerr, r.a., bio je iznenađen time kako osoba koja počini tako velike grijehe može ući u Džennet, zbog čega je tri puta postavio jedno te isto pitanje. Muhammed, s.a.v.s., pojasnio je njemu (pa tako i svima nama) da će svako ko sa srca izgovara ovu kelimu neminovno ući u Džennet pa čak i ako počini spomenuta dva velika grijeha. Alla-hova, dž.š., je volja da li će takvoj osobi On oprostiti zanemarivši nje-zine grijehe i uvevši je neposredno u Džennet, ili će je prethodno kaz-niti za njezine grijehe, ili će ta osoba svojom iskrenom tobom zaiskati oprost od Allaha, dž.š.; u svakom slučaju, onaj ko iskreno izgovori Kelimu ući će u Džennet.

��Z��T��]�b0�� !��"��J��t�'��%&��u��N��G��J��t� ��1� ER��\�Z�E.��J��:�;�"��!(u�� "��J��=0� ��6��[=i� ��[��;��N��.�\��O��4�� !��b0�4��,� S�9��a�(M�:��E��%t�Em��!�v'��C�,�w� �'��+�I�q�'��C�!,�3��3S3��#��7��'N��x��>��6��T�h'��C��G�0��4��%8��%8��?��6�3S3��2��"��30��q��4��?�T��0]�P�4�G��f%��2��%8��%8�� J�� #�:��"��!(u�� "��J��=0� ��6�[=i�4�L�5��y��Z��T��]30�4��E7�7��!��jc��zUc3N�g�-D�<��i��+%�y��Z��T��]30�c�E��'��,�D��!��4�ER�� R�0�4��S��"��30��FI�!%2��:��E�%��

8. Od Huzejfea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Islam će iščezavati kao što iščezavaju šare na odjeći sve dok ljudi ne budu znali šta je to ramazanski post, šta je to sadaka, šta je to hadž i ostali islamski obredi. A onda će doći noć kada od Allahove Knjige na Zemlji neće ostati ni jedan ajet i kada će ostati samo neke grupe ljudi, mahom staraca i nemoćnih starica, koje će govoriti: – Naši očevi i djedovi su nas podučili riječi La ilahe illellah, i mi je znamo izgovoriti!” (Nakon toga) Sile b. Zufer se obratio Huzej-feu s pitanjem: – A šta će im koristiti La ilahe illellah kad neće znati šta je to ramazan, šta je to sadaka, šta su to islamski obredi?! – Huzejfe od njega okrenu svoje lice, a on ga još dvaput upita isto, i svaki put je


28

Huzejfe od njega okretao svoje lice. Kad mu treći put postavi isto pitanje, Huzejfe se ponovo okrenu od njega, a onda mu reče: – O, Sile, pa ta će ih riječ spasiti od džehennemske vatre!

(Mustedrek Hakimov: 473/4)

�� :�� !��"�"��:��i��<��D�,��,!�V��h%��7��:�/�:��.�+�]�6��%8��%8��

9. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Ko god izgovori La ilahe illellah, to će mu donijeti korist jednog dana pa makar činio to što je činio!” (Tergib: 414/2)

��G��J�,��G�2��"�� !��3��r�,�3N��"E!b0�6�B{��L3�� "�6� ({��S4��%&��E ��68�� 3��"�i!��%&�c��.�!%�� 6�2�|��c��.�!%�3��"�i!��S��%��4�g��%8��%8��%&E6�2�� +�H%}��N�]�0'��~��!%#�� +�HE[��G��o�� '��5��y�4��N� �]b0��K�?�H��%2E�� g��N��6��H�Z��S/0��S�V�G�.�2E��Z�E.��W3��8��O�� g��S��%��,�?�#��O��'��+��%�!� ��?�G�J�h�4�g�%&E6�2��,�7�3��'��W'�%@� �g��2��'S�A�)��q3��2�� g�6��2�|��%��c��.�!%�Fm��g��|� �'��C�,%�4�%&E6�2�G��?�I�,%#��%��O��

10. Od Abdullaha b. 'Umera, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Zar nećete da vas obavijestim o vasijjetu koga je Nuh dao svome sinu?” Ashabi rekoše: – Kako da nećemo, (Allahov Poslaniče)! – On reče: “Nuh je ostavljao vasijjet svome sinu pa mu je rekao: Sine moj, dvoje ti ostavljam u vasijjet (da to radiš), a dvoje ti zabranjujem! Ostavljam ti u vasijjet da izgovaraš La ilahe illellah, jer kad bi se ta riječ stavila na jedan tas vage, a nebesa i Zemlja na drugi tas, ova riječ bi pretegla (svojom težinom), i kada bi sva ne-


29

besa i Zemlja bili oko te kelime pa je okružili, opet bi ta riječ izravno dospjela do Allaha probivši taj obruč! I ostavljam ti u vasijjet da izgovaraš: Subhanallahi'l-'azim ve bi hamdihi – zato što su te riječi iba-det svih stvorenih bića i zato što sva stvorenja tim riječima sebi pribav-ljaju opskrbu! A zabranjujem ti dvoje: širk (tj. da bilo kome ili čemu pripisuješ Allahova svojstva) i kibur (tj. da sebi umišljaš veličinu i da budeš samoljubiv), jer to dvoje te udaljava od Allaha (dosl. stavljaju ti zastor na duhovne oči pa ne znaš za Allaha)!” (Medžme'u'z-zeva'id: 92/10)

��!�,��0�?'��9��O��(J�� !��"��W��j.�Z�/�Z� ��2��Z��J�K� ��k�8��o��~��h��*�?��(D�K��23��S��Q�/0�G��N��5��% U68

��u��U��6�(��H��N�� h�J�[�K��:�0�:��!�S�

11. Od Talhe b. Ubejdullaha, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Zaista znam za Kelimu koju čovjek na samrti ne izgovori a da ona ne donese rasterećenje njegovoj duši sve dok ona ne napusti njegovo tijelo, a ta će mu riječ biti i svjetlo na Sudnjem danu!” (Medžme'u'z-zeva'id: 67/3)

��%��B��6��E �,E��E#�� !��" ��%��E��:��W� �4��#��N� ��%8��%8��: ��,'��%��E��:��W��E��c�/��w�+�1��#%��:�%�!�W'��:�

��: �#%��:�%�!�W'��:��,'�� 4��#��N� ��%8��%8�� :�%��E��:��W��E��c�/�E��%8��%8�� #%��:��,'�� 4��#��N� /�E��<�%�!�W'��:

12. Od Enesa, r.a., (u podužem hadisu) prenosi se da je rekao: Zaista je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “Onaj ko (iskreno) prouči La ilahe illellah bit će spašen od džehennemske vatre pa makar učinio dobrih djela koliko je jedno ječmeno zrno! I zaista će biti spašen od dže-


30

hennemske vatre onaj ko prouči La ilahe illellah pa makar učinio dobrih djela koliko je jedno zrno pšenice! I zaista će biti spašen od džehennemske vatre onaj ko prouči La ilahe illellah pa makar učinio dobrih djela koliko je jedan trun!”3 (Buhari: 7410)

��%� �7��J'S�G'�� 7��5'��3S��H�+�G�� !��"�� 3S��S�,� ��H�!��%y��5'��%�2��B��J�:�� B�� %8��r�7�� %u��%&'��0�G��N��

�E:%8�BD!��<�F��<�� B�%��F��+�� 2X��T�� 2��:��23��+�I�!�4�ED�K� �E��-��+� ��2��#��J�!�4

13. Od Mikdada b. El-Esveda, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam kada Allahov Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Na površini Zemlje neće ostati nijedna kuća od cigle ili pod kostrijeti a da u nju Allah neće unijeti riječ islama snagom moćnih ili bijedom slabića, a onda će ih Allah, Moćni i Uzvišeni, ili počastiti (Svojom milošću) i učiniti da oni vjeruju u nju, ili će ih odbaciti pa će ta riječ (nakon što oni budu podvrgnuti vjernicima) vladati njima!” (Musned Ahmedov: 4/6)

��F�%�2�G'��0��G�1�%��6��*�Z��%��+'�� G�� 4 �0��!��o��G'��%��J�I'��%8��2�K� ��E��Z� ��/�%��9��C�,�4 ��|�Em��:��h��.��3S��D�+�I�4

��" �� !��|�Em��:��T�C��" �� !��T�C��E#%8��S�4��%2�K��D�,'��5�4�� E#�� %8��%8��#��3��7��2�1�-J�+�6��:��D�*'4��UJEG�?�:

��J�S��bs��c�Bp��,'9��H��3N� F6%8 �%��U*�f��EJ�1��(J�Z��:� � ��.��

3 Ovim hadisom se hoće reći da će izgovaranje Šehadeta i njegovo prihvatanje srcem sigurno donijeti korist osobi koja tu riječ pomogne dobrim djelima pa makar ona bila najmanje težine. Dakle, prihvatanje Šehadeta je, samo po sebi, temelj dobrih djela i, kao takvo, garancija spasa od džehennemske vatre.


31

��" �� !��J��#�3N��#��E ��%8�E �Z�� F��: ��.'��.�S�4��:��H��C�G�.��H��3C��%��?'��i'��-H�:��4 � �,'�� 4��u��%&'��D�+�K��EG��4�%��E��%D��:

�H�!�� E �,E��"�� !��i��!�G��'Y�[��H'�3S�4 ��!�G��Y�[�,�4��i�+��35'��4��i��:��J��H�*�,�S�4� ��G��<��G��3�%�.�m��%�.�1��#��o�7��H'�3��

�� ]�f��#��H'�3��:��:��u�J�2��u��%&'��E#��H�G�� u�J�2��I%2'��E#�� ,��#��NE��?'��E#�� 2��,��#��N��: %��:�E ��%8�E �Z��(J�Z��#��N��:� ��,��#��N��:��u�J�2� ��

�� !��"��ED�K�� :� ��!�� 4� ��:�E ��!��5��:��#��@!�93��H��3N��:� �� /��K%8 E ��!��35��:��3N�� F6�5��H'S�9��:��]�"��#��H'�� -H�:�� :

%D��:��#�3N��#��o��K��%��?'��i'�� E��I'�� Z��:��%��7��:��>��!�1��!�� E��c��0��6��<%&�4��2!�4 �6��G�.��4�7��<%&�4�(��6�� =0�?�a��6� ��,�?�V��4�-H�:� ��-��m�4��\��-.��E ��

��J��%�,��Z��G!��E��c��1 ��?��:��(� ��K��['S�� 3C��6'5�.��E.�Z��2�G�? F��D��)�K��3��<��:��3��6��

14. Od Ibn Šimasea el-Mahrija prenosi se da je rekao: Bili smo kod 'Amra b. El-'Asa, r.a., kada je on bio na samrti. On je dugo plakao, a onda okrenuo lice prema duvaru. Njegov sin ga je upitao: – Babo, zar te Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije obeselio tim i tim? Ili te je obeselio Allahov Poslanik, s.a.v.s., tim i tim? – Pripovjedač kaže da mu se 'Amr okrenuo i rekao: – Najbolja od svih stvari koje možemo izbrojiti jeste šehadet (svjedočenje) da nejma drugog Boga osim Allaha i da je Mu-hammed, s.a.v.s., Allahov poslanik! Ja sam, zbilja, prošao kroz tri faze. Prva od njih je, kako ja vidim, bila ona u kojoj nije bilo nikoga ko se žešće od mene suprotstavljao Allahovome Poslaniku, s.a.v.s., i u kojoj niko kao ja nije želio da ga nadvlada i ubije! I da sam umro u takvome stanju, ja bih bio džehennemlija. A kada je Allah u moje srce usadio ljubav prema islamu, došao sam pred Poslanika, s.a.v.s., i rekao (mu): Daj mi svoju ruku da ti dam svoj jemin! – i on mi je ispružio svoju


32

ruku, a ja sam mu rekao: Ja povlačim svoju ruku! – On me upita: “Šta je s tobom, 'Amre?” Pripovjedač kaže da mu je 'Amr tada rekao: – Želim da ti postavim neke uvjete! – Poslanik, s.a.v.s., upitao je: “Koji su to uvjeti?” Ja rekoh: – Da mi oprostiš! – “Zar ne znaš, 'Amre,” rekao je Poslanik, s.a.v.s., “da islam briše sve što je bilo prije (od loših djela)? Zar ne znaš da hidžra briše sve što je bilo prije nje (od loših djela)? Zar ne znaš da hadž briše sve što je bilo prije njega (od loših djela)?” Poslije toga, nije bilo nikoga ko je više od mene volio Allahovoga Poslanika, s.a.v.s., i nije bilo nikoga ko je u mojim očima bio uzvišeniji od njega! I nikad više nisam imao hrabrosti da punim očima gledam u krasotu njegova lica, a da je neko tražio od mene da ga opišem, ja to ne bih mogao učiniti – jer ga se nisam mogao nagledati! I da sam preselio u takvome stanju, ja bih se s pravom nadao da bih bio džennetlija. Poslije toga, bili smo odgovorni za mnogo šta, i ja nisam mogao znati šta je za mene spremljeno. Kada umrem, neka ni narikača ni vatra ne prate moje tijelo! Kada me vi pokopate, pospite mi kabur prašinom, zatim stanite nad njim koliko se može zaklati deva i njezino meso podijeliti, sve dok ne osjetim vašu blizinu i, u društvu sa vama, provjerim ono na što ću morati odgovoriti Allahovom izaslaniku. (Muslim: 321)

��G��E �,E�� !��"��o�� \��A�W'�� 4��7��4�� <��0E��I'��D�r�J��E6��%t�E�� H��7��4��H�K��W�4��#��:��G'��%8

�D�r�J��E6%8 �#��:��G'��%8��0E��I'��

15. Od Omera, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “O, Omere! Otiđi i reci ljudima da u Džennet neće ući niko ko ne vjeruje u La ilahe illellah (tj. ko nije mumin)!” (Muslim: 309)

� ��!�� F �,E�� %�� i�?�� !�� "-J��3C�.��K��J��#��!']��G��[��G��5�4��r�� !�6


33

16. Od Ebu Lejla, r.a., prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao Ebu Sufjanu: “Teško tebi, Ebu Sufjane! Ja sam vam došao sa Šehade-tom koji garantira uspjeh na ovome svijetu i uspjeh na Ahiretu, pa – primite islam, i imat ćete mir i sigurnost!” (Medžme'u'z-zeva'd: 250/6)

��b%��6��E �,E��H�+�G�� !��"� ��3S��#��N��<%8F\��H'�3S�4��H�+�]�1��0�:��!�S'��u�� D�r�7��,'�� 4��#��N��:��0E��I'��=0��7��r��#�3��r�J�!�4

E��c ��6�7��,'�� 4��#��N��:��0E��I'��D�r�7��3��

17. Od Enesa, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam Vjerovjesnika, s.a.v.s., kada govori: “Na Sudnjem danu, ja ću od Allaha dobiti dozvo-lu da se zauzimam za vas, pa ću reći: Jarabbi, uvedi u Džennet svakoga ko je imao imana makar koliko je jedno zrno gorušice, pa će Allah ukabuliti moju dovu i takvi će ući u Džennet. Poslije toga, zamolit ću Allaha da u Džennet uvede onoga ko je imao imana manje od zrna gorušičina (pa će i ta moja dova biti ukabuljena).” (Buhari: 7509)

��F�%��J�W'��bJ!�+�� F �,E�� !��"�� D�r�J�� 0E��I'��0E��I'��D��3S��E��c��E��%��E��D ��+��#��N��:�%��E��:��K%�r��

��,'�� 4� ��S�R�:��:�b0E,�Z��B��7��r��2��:��#��K��W�!�4�B#��$%8��: � �4��#��S'��!�4�� -7��J��!�?'��%�2�6��i�1��!�?'�� :�=i��%D�!E[�� 6��K� �4�30E,�?'��H�,��G�N��#��.�,��!�4

�/0�%��.'��:��>��']�"��W��2E6�� 18. Od Ebu Se'ida el-Hudrija, r.a., prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “U Džennet će ući oni koji su za Džennet, a u Dže-hennem će ući oni koji su za Džehennem (i bit će pomiješani), pa će Uzvišeni Allah reći: “Nek iz Džehennema iziđu oni koji u svome srcu imaju imana koliko je jedno zrno gorušice!” pa će oni izići iz njega, a


34

bit će crni u licu (od džehennemske vatre)! Poslije toga, oni će biti uronjeni u Rijeku života i, malo kasnije, brzo će se pojaviti iz nje svježi poput zrna koje se posije pokraj vode tekućice. Jeste li vidjeli kako takvo zrno brzo proklija, žuto i povijeno?” (Buhari: 22) Bilješka: Oni će biti svježi, bez mrlja, bez ikakvog traga od dže-hennemske vatre, nakon čega će ući u Džennet bez ikakvog obilježja prepoznavanja.

��0�:��:3�� E#�� %�� !��"��(D�K��S�4�� i�.��[�Z��i�E��<%8��L%#��$%��:�g��O��a��H�6�5�4��i�.��F!��i�.

(��:��: 19. Od Ebu 'Umamea, r.a., prenosi se kako je neki čovjek upitao Allahovoga Poslanika, s.a.v.s.: – O, Božiji Poslaniče, šta je to iman? – našto mu je Poslanik odgovorio: “Ako te dobro djelo čini zadovolj-nim, a loše te djelo (koje počiniš) čini nesretnim i tužnim, znaj da si vjernik!” (Hakim: 14-13/1)

�� A�G'��J�,��%��%t�E,�+'�� )�G��E6�� !��"�� 3S��:�%#��$%&'��+�9��p��<��%u��%&'�� U��7��bJEG�?�G�� /��

20. Od 'Abbasa b. 'Abdulmuttaliba, r.a., prenosi se kako je on slušao kada Allahov Poslanik, s.a.v.s., govori: “Slast imana osjeti svako ko je zadovoljan što mu je Allah Rabb (Stvoritelj i Gospodar), što mu je islam vjera i što mu je Muhammed poslanik.” (Muslim: 151) Bilješka: Gornji hadis hoće reći da ibadet (poslušnost i obredoslovlje) Allahu, dž.š., prema islamskom vjerozakonu (šeri'atu) i pod ravnatelj-


35

stvom Muhammeda, s.a.v.s., treba da bude povezan sa ljubavlju pre-ma Allahu i Njegovom Poslaniku, a da su islamska djela emocionalno pričvršćena uz tu ljubav. Onaj ko ima ove osobine definitivno će osje-titi slast imana.

��bi��:�%��%��6��F �,E�� !��"��:�(s��c��#�3C��#��%#��$%&'�� Z��J�K� ��!�4�E�3N � ��G��EG�:��!��%8�E �Z��3�� #��

��>��G'��E �?� ��G�N�%']3C'�� 4��7��+��#��h�'C��#�� %8��-,�?� ��#��h�'C��T'S�� 4%��E��

21. Od Enesa, r.a., prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “Ko god ima slijedećih troje, taj će osjetiti slast imana: da mu Allah i Njegov Poslanik budu draži od svega drugog; da voli drugoga samo u ime Allaha; i da mrzi da se vrati u kufr (ateizam) kao što mrzi da se strmoglavi u vatru.” (Buhari: 16)

��0�:��:3�� %�� !��"��E6��: E �Z�� A�� f�� #��$%&'��D�G'C�.��J�S�4��)��:�

22. Od Ebu Umamea, r.a., prenosi se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ko god voli u ime Allaha, i mrzi u ime Allaha, i troši u ime Allaha, i ne daje u ime Allaha – taj je upotpunio svoj iman.” (Ebu Davud: 4681)

��Bt�E,��%��8��G�2�� F �,E��E6�� !��"��n��<� ��L�@�c� ��#��$��;��-��n��<��3�� G'��O��%}�3��

�O��%}��f�,�� O��}�- 3��


36

23. Od Abdullaha b. 'Abbasa, r.a., prenosi se da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., upitao Ebu Zerra: “Je li, Ebu Zerre, koje imansko uže je naj-čvršće i najpouzdanije?” – Allah, dž.š., i Njegov Poslanik to najbolje znaju – odgovori Ebu Zerr. – A Poslanik nastavi: “Pomaganje i sarad-nja u ime Allaha, ljubav u ime Allaha i mržnja u ime Allaha!” (Bejheki: 70/7) Bilješka: Ovo se može rastumačiti u tom smislu da je najvitalniji i najjači ogranak imana da svaki odnos između ljudi, bio on prijateljski ili neki drugi, bio on u ljubavi ili mržnji – mora biti samo u ime Allaha, a ne u ime vlastitog interesa. Samo tako će se steći Allahov rizaluk (zadovoljstvo) i samo tako će se biti na istinski način poslušno Allahu, dž.š.

��bi��:�%��%��6��!��" �� 39��:x��G�� 6x�� /�E�: ��39� ��)�,�� 6�� :x��G�� B��:�

24. Od Enesa b. Malika, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Blago li se onome ko mi povjeruje a vidio me – jedanput, a sedam puta se blago onome ko mi povjeruje a ne vidi me!” (Musned Ahmedov: 155/3)

��,�JE��Z�G%��%��%��J��Z�G��P�<�N�� J��,�J�O��"�?�\��:��?EGbJ��"�� %8��6�G�2��P��S�4�j��,�J�O��E#8��:��"�bJEG�?�: �N�#��F!U��G��hx� ��T��%8��e�!��h�:��:x��:��:�(��'4�*�D�:��c�b �!f��B#�$8�E��P��!�4�� Q��\��.�C'��i��<�� !�f'��#��:��+��

25. Od Abdurrahmana b. Jezida, rahimehullahu (Allah mu se smilo-vao), prenosi se da je rekao: Pred Abdullahom bijahu spomenuti ashabi Muhammeda, s.a.v.s., i njihov iman, pa je Abdullah rekao: Istina Muhammedova, s.a.v.s., bila je kristalno jasna onima koji su ga


37

vidjeli, a tako mi Onoga pored Koga drugog Boga nejma, niko nije vjerovao u gajb (nevidljivi svijet) bolje od ashaba, nakon čega je proučio: “Elif. Lam. Mim. Dhalike'l-Kitabu la rejbe fih – Elif, lam, mim. – Ova Božija Knjiga – nek u to ne bude ni najmanje sumnje...” sve do riječi Uzvišenoga: ju'minune bi'l-gajb – i koji u gajb vjeruju. (Hakim: 260/2)

��%��6��bi��:�%�� !��"��o�7�7� �H!�S�� F6�� S�4�� 6��r%8��F �,E��\��?�"��!��" �� ?�6��!��

�.�6��i�6��r%8��C�� ?�"�� 6� �� :x��T�� 6��r%8 26. Od Enesa b. Malika, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Eh, kad bih se susreo sa svojom braćom!” A onda prenosi kako su ashabi upitali: – A zar mi nismo tvoja braća?! – našto im je Poslanik, s.a.v.s., odgovorio: “Vi ste moji ashabi, a moja braća su oni koji će mi povjerovati a da me nisu vidjeli.” (Musned Ahmedov: 155/3)

��J�,�� F ��2�I'��%��G�ZE��?�6��!�� %��J��"�� !��)��9��<%8 �%#��,�N��G��x��EG��4 �� %#�E�J��N��<%&�4��h��!��E.�Z�%#�E!�I�Z�T�:

��:�(��K%��B��Z�T�:�� +��,�!��G��J�Z��!��%8��6�J�4��h�J�!��T�r��EG��4�� i��EJ�"� ��i��:��4��|x��:��H�� <��:��i�+�,E�� 39��[�G�4��

�h�J�� +��,�!��h�J�!��T�r��E.�Z��r�'��D�,'��E��c��V�6��4�� H�� i�+�,E�� i��EJ�"� ��i��:x��: ��|��39��E��c��39��E��c��39��

��V�6��4��h�J��[�G�4�� 27. Od Ebu 'Abdurrahmana el-Džuhenija, r.a., prenosi se da je pripo-vijedao: Jednom, dok smo sjedili sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., pojaviše se dva konjanika. Kad ih je ugledao, Poslanik reče: “(Ja mis-


38

lim da su to) dvojica koji pripadaju plemenima Kinda i Mezhidžija!” a kad pristigoše, vidje se da su to bile Mezhidžije koji su pratili jedan drugog. Jedan od njih priđe bliže Resulullahu, s.a.v.s., i upita ga: – O, Božiji Poslaniče, šta misliš o čovjeku koji ti povjeruje, i koji potvrđuje da je istinito sve što ti govoriš, i koji tebe slijedi? – Na to mu Allahov Poslanik, s.a.v.s., odgovori: “Blago se njemu!” Onaj čovjek svojom ru-kom potrlja Poslanikovu, s.a.v.s., ruku (kao znak bej'ata, prisege na vjernost njemu, i uzimanja blagoslova od njega) i udalji se. Onda i onaj drugi pristupi i uze Poslanikovu, s.a.v.s., ruku da bi mu iskazao bej'at, pa upita: – O, Božiji Poslaniče, a šta misliš o onome koji ti po-vjeruje, i koji potvrđuje da je istinito sve što kažeš, i koji te slijedi, a ne vidi te?! – Na to Poslanik, s.a.v.s., odgovori: “Blago se njemu! Blago se njemu! Blago se njemu!” Čovjek potrlja Poslanikovu, s.a.v.s., ruku pa se udalji. (Musned Ahmedov: 152/4)

��% �� :��%�� !��"��c��c�=0��2��K�%#��K(D��:�� %D'��C�.�\��:x��,��!�� :x��G�?EGbJ�� !��"�� '��+�,�J�'��G�G3�3|� �<8��E7�Z�;E@�O�� ZE@�:��!� ��K(D�N��6��H��J�h��:=0�4��5E7��2�4��5�Z�[��'5^�7�,�2� ��G�2�4��5�Z�[�� +��G!�2�c��E��.�S�2�4��.��E �K�2�4��K�%#��

28. Od Ebu Muse, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Posla-nik, s.a.v.s.: “Trojica će imati dvije nagrade: 1) ehlikitabija (kršćanin ili jevrej) koji vjeruje u svoga poslanika, a onda povjeruje i u poslan-stvo Muhammedovo, s.a.v.s.; 2) rob koji bude u nečijem vlasništvu a koji ispunjava svoje obaveze prema Allahu, ali i svoje obaveze prema svome gospodaru; i 3) čovjek koji ima robinjicu pa je lijepo odgoji i da joj lijepu naobrazbu, a onda je oslobodi i lijepo uda; za tu trojicu će biti dvije nagrade!” (Buhari: 97)


39

Bilješka: Ovaj hadis potvrđuje da će te tri osobe dva puta biti nagra-đivane. Tako npr., ako neko obavi beš-vakat namaz, on će imati deset sevapa, a ove tri osobe će za svoje namaze biti nagrađene sa dvadeset sevapa.

��Y�� 3O��G�Z�� ,�A�r�B'C��u��S�4��"�� !��C�� %�E �5'��u��T�� :��S�:��B'C��S�4��B'C��3��

��4��+�G'�� 0�!�4��+'��:��D�*'4��%��S�!'��J�+��XY��(J�Z��o��4 ��0�!�4��+'��4��+�G'�� 29. Od Evsata, rahimehullah, prenosi se da je rekao: Jednom nam se obratio Ebu Bekr, r.a., i kazivao: Prije godinu dana, na ovome mome mjestu stajao je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pa je zaplakao, a zatim re-kao: – Tražite od Allaha mir i oprost (mu'afat)! – ili je rekao: 'afije(t) – jer ni za što čovjek neće biti nagrađen a da je poslije jeqina (najčvršćeg vjerovanja efdalnije) od 'afijeta ili mu'afata! (Musned Ahmedov: 3/1)

��hFJ�K��!��b �!�+�1�%�� G��G�2��F �,E��E#��!��"�� E �� J��-�� %��S�!'��0j�:3�'��h�T��%{�z�"��E %D�:�5'� �%D�W�,'��7��[�4�

30. 'Amr b. Šu'ajb prenosi od svoga oca, a njegov otac od svoga oca, tj. 'Amrova djeda, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Salah (po-pravljanje, dobrina) ovog ummeta počinje jekinom i zuhdom (udaljava-njem od ovosvjetskih užitaka), a fesad (fesat, propast) ovog ummeta poči-nje škrtošću i (prevelikom) nadom (u dunjalučke uspjehe)!” (Bejheki: 427/7)

��\��A�W'��%��G�� !��"��3CE6��.��3N ��p�q��G�N��.'�%q��XN��E@�Z��#�3��N�� !�A�� J�f��U"��G�r��{ �� U6��A��


40

31. Od Omera b.El-Kattaba, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Kada biste se vi na Allaha oslanjali istin-skim tevekkulom, vama bi opskrba stizala baško što stiže ticama, koje ujutro svoje gnijezdo napuste gladne, a navečer se u njega site vrate!” (Tirmizi: 2344)

��J�,��K��G�2��,�r��h ��%��)�:��e��E6��" �� !��D�,��bJ�I�6��EG��4��D�]�� !��"��]��D��+�:��2�.�N��7�5�4��30��a��S'��%w�R�N�b7�� 4��h��*�+'��4 �� !��"��

��#�X��.�[��t�E��pE�]�� 4�%�IEm�� !��"� ��H�?��b��G��<%&�4�/0�:��6��G�6� ��]�!��2��@�� !��"��<%8� ��6��J�

��S�4�� h�J��T��E#%8��.�r�� ]�!��E �� 4�� H'��S�!�.��4�(��a��6��6�� h�J�� U.'��"��:��S�4 ��K� ��,��+�� Uc��c��H'�3S�4� F��:��i�+��G�

32. Džabir b. 'Abdullah, r.a., prenosi kako je jednom išao u vojni po-hod sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., ka Nedždu, i kada bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., sjeo da se odmori, i on bi to učinio. Podne ih je zateklo dok su se odmarali u jednoj dolini punoj trnovitog drveća. Allahov Poslanik, s.a.v.s., sjaši sa svoje jahalice, a isto to učiniše i ashabi, koji se raspršiše da se odmore u hladovima toga drveća. Allahov Poslanik, s.a.v.s., nađe mjesto pod jednim drvetom, sjede da se odmori, a svoju sablju objesi o to drvo. Nas je već bio pohvatao drijemež kad začusmo kako nas Allahov Poslanik, s.a.v.s., doziva! (Mi se pridigosmo) i ugledasmo nekog beduina pokraj njega. Allahov Poslanik, s.a.v.s., reče: “Ovaj čovjek je potegao moju sablju na me dok sam spavao! Kad sam se probudio i skočio na noge, ugledao sam kako iz korica izvlači moju sablju, a onda me poče izazivati riječima: Ko će te sad spasiti od mene?! Ja triput rekoh: Allah!”Resulullah, s.a.v.s., nije ga kaznio, već je samo sjeo na svoje mjesto.

(Buhari: 2910)


41

��"��%��%��:��[�GB�� K�+�]%��%��#��Z�G�2�G3O��F �,E��E#�� !��"��'��?%��s��%��:��bi�:��6�H��Z��%��s��:��bi��(��:��:��O��

�:�:��(��Z��S��S�Z�(��:��:�4�/0S!SZ�b�@jZ�FD3C��E#&4��G�Z��S�S!30�<��i��H'4��o�'5G'�� !��o��2�� !�6�J��:� �[']�6%��2�6��F��%_��8��3��6�� F65�N� ��

�%D��>��)�G�� F65�N� ��2!�4�# �� .��0E��I'��%D��8��3��6�� F65�N� ��>��I��Z�F �,E��S�4�%��E��,'��F��6�(��:��:�� !��"

33. Salih b. Mismar i Džafer b. Burkan, r.a., prenose da je Vjero-vjesnik,s.a.v.s., upitao Harisa b. Malika: “Šta si ti, Harise b. Malik?” – Ja sam vjernik – odgovori Haris. “Istinski vjernik?” opet upita Resu-lullah, s.a.v.s. – Da, istinski vjernik – reče Haris. ”Svaka stvar,” nastavi Poslanik, s.a.v.s., ”ima svoju suštinu, a šta je suština tvoga vjerovanja (tj. kako ti možeš utvrditi da si istinski vjernik)?” Haris reče: – Ja sam “oprao ruke” od dunjaluka (misleći samo na Allaha), noći provodim u ibadetu, a dane u postu; ja kao da gledam u Prijestolje svoga Gospo-dara kada je tek postalo, i kao da gledam džennetlije kako jedni druge selame, i kao da čujem džehennemlije kako kukaju! – “Naravno, on je vjernik čije je srce osvijetljeno!” reče, na kraju, Vjerovjesnik, s.a.v.s. ('Abdurrezzak: 129/11)

��B��:�� %��F �,E��" �� !��D��E6��%��G��5'��-��D�*'4�� D�*']��=�E��=0EI�Z�E��c��7��2�I'��E��c��h�J�Z� ��(#��$%8 ��!��G�N�%D�G�+'��a��

��2��%�f�:��%8�%��GEm��%)��'A�: 34. Od Maiza, r.a., prenosi se da je jedne prilike Vjerovjesnik, s.a.v.s., bio upitan o tome koje je djelo najefdalnije, a da je on, s.a.v.s., odgo-vorio: “Vjerovanje u jednog i jedinog Allaha, zatim džihad (ratovanje u ime Allaha), zatim hadž (koga Allah ukabuli). Ova djela nadmašuju sva druga djela toliko koliki je razmak između izlaska i zalaska Sunca!” (Musned Ahmedov: 342/4)


42

�� 0�:��:3��N�<��%��\��?�"�� !��"��S�4��!�6-J��h�J��U:�� !��"��#��+�G�[�� #��+�G�[��E#%8 ��<��T�,'��%#��$%&'��: E#%8 ��,'��<��T��%#��$%&'��:�� +��D-?�SE.��

35. Od Ebu Umamea, r.a., prenosi se da je rekao: Jedne prilike ashabi su pred Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., spomenuli dunjaluk, a on je na to rekao: “Zar me nećete saslušati? Zar me nećete saslušati? Jedno-stavnost i prirodnost je dio imana! Jednostavnost i prirodnost je dio imana!” (El-Bedhadhe – suhonjavost, neuglednost, znači isto što i et-teqahhul – jednostavnost, nenakićenost, prirodnost.) (Ebu Davud: 4161) Bilješka: Ovaj hadis govori o izbjegavanju uljepšavanja i pretjeranog formalizma.

�� G��%��,�[�0��4�-�5��$&%#��'4�*�D��'�%2�I�3��4��G��'��%2�I�3��2�I�-[��>�

36. 'Amr b. Abese, r.a., prenio je (poduži hadis u kome kaže da je upi-tao Resulullaha, s.a.v.s.) koji iman je najefdalniji, a da je Poslanik, s.a.v.s., na to odgovorio: “Hidžra u ime Allaha.” 'Amr je u nastavku upitao: – A šta je to hidžra? “Da se udaljiš od ružnih djela,” odgovorio mu je Božiji Poslanik, s.a.v.s. (Musned Ahmedov: 114/4)

��']�!�#��%��,�J�O��ER��S�]F �� 3�'��H�� O�3��D��4� '�� &�z%u��/��5��ZUJ��+�J�|�� 4�Z� �J��3�� :��0��e�!��|��3��D�:x��H��O��4��.�S��

37. Od Sufjana b. Abdullaha es-Sekafija, r.a., prenosi se da je rekao: Jednom sam rekao: O, Božiji Poslaniče, reci mi nešto o islamu o čemu nikoga neću pitati poslije tebe (ba'deke) (a u hadisu koga prenosi Ebu


43

Usame kaže se: gajreke – osim tebe). Muhammed, s.a.v.s., odgovorio mu je: “Reci: Vjerujem u Allaha, pa ostani ustrajan u tome!” (Muslim: 159) Bilješka: To znači: Prvo vjeruj u Allaha, dž.š., a onda uvijek, a ne samo ponekad, slušaj ono što ti Njegov Poslanik, s.a.v.s., zapovijeda.

��%��+'�� G��%��O��J�,��G�2�� O��!��"�O��3��4��@��W'��\��ER��@3��W��G�N��3N�J�Z��K� �4��@3��W�!��#��$&'��E#8�� #��

��3C��3��%}��#��$&'��7FJ�I�

38. Od 'Abdullaha b. 'Amra b. El-'Asa, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Zaista iman “isplavi” u srcu svakog od vas kao što se iznosa haljinče, pa išćite od Allaha da osvježi iman u vašim srcima!” (Hakim: 4/1)

�� - �,E�� !��"��E#%8 ��:�� J�"��H�� :� �.E:3�� q� ��I� ��C�� D�G�+�

39. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjes-nik, s.a.v.s.: “Zaista će Allah prijeći preko vesvesa (zlih misli) moga ummeta sve dok se one ne ostvare ili dok se o njima ne prestane pričati!” (Buhari: 2528)

�� :�(t��6��>��K� ��F �,E��\��?�"��!��"�� E6%8��h�3��5�[�4 ��C�.��#��6�J�Z��+�.��:��[3]�6�� 4��J�I�6��h��G��J�K� ��J��

��|��<��+�6��3��%�"�%#��$%&'��


44

40. Ebu Hurejre, r.a., prenosi kako su neki ashabi došli pred Allaho-voga Poslanika, s.a.v.s., i potužili mu se: – (Šta je ovo,) opsjedaju nas neke misli koje ne možemo izraziti? – Allahov Poslanik, s.a.v.s., upita ih: “Zbilja su toliko teške da ih ne možete izraziti?!” – Baš tako! – odgovoriše oni. “To je, onda, čisti iman!” reče Poslanik, s.a.v.s. (Muslim: 340) Bilješka: Ovim hadisom se hoće reći da, kada ti takve misli obuzmu dušu da u nju unesu toliki nemir da ti ih je teško čak i izraziti riječima ma kakvo vjerovanje imao, onda je to jasan znak imana.

�� O��:�� R'N�� !��"��O��%8��8��7��2�1�?��#��D�,�� 3C��!��2��!

41. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Resulullah, s.a.v.s.: “Često izgovarajte šehadet (svjedočenje) da nejma drugog Boga osim Allaha (La ilahe illellah) prije nego što dođe vrijeme kada će se između vas i njega nešto ispriječiti (kao npr. smrt, bolest i sl.).” (Ebu Ja'la: 416/2)

��#��G�R�� !��"�� o��:��:��E6��+� �r�7��%8��%8�0E��I'��D

42. Od Osmana, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Posla-nik, s.a.v.s.: “Ko god umre a bude znao da nejma drugog Boga osim Allaha, ući će u Džennet!” (Muslim: 136)

��#�j�]��%��#��G�R�� :�� !��"�0E��I'��D�r�7��@�Z��E#��+�� o��:


45

43. Od Osmana b. 'Affana, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Ko god umre a bude znao da je Allah hakk (istina), ući će u Džennet!” (Ebu Ja'la: 159/1)

�� - �,E�� !��"�� +��6� �D�r�7��J!�Z��E.��E��:��6��%8��%8��:��V�Z��D�r�7��:�� V�Z��T��:

44. Od Alije, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Allah, dželle šanuhu, je rekao: “Zaista, Ja sam Allah, i nejma drugog Boga osim Mene, pa ko god prihvati Moj tevhid (jedinost), on je ušao u Moju tvrđavu, a ko god uđe u Moju tvrđavu, taj je siguran od Moje kazne!” (Džami'u's-sagir: 243/2)

��:�'C�?B��G�Z��3O��?FJ�s��P�K�>��1��!(v�N��,(w��%�u��J��S�Y��Z�K��,�h��!��!��4�g�S��P��gO��K(D�e��J�� 4�I�� g��J��Z��K�/0� ��7��K�/0��8��'��.�A�]�2��!�G��!��g��3��[�G�H�r��A��!�.��!��%D'��5��%y��5� ��S�.�2��4�g�2�D��:��b0�L�4�S��O�� !��"��P��GL�H��P��:��6�4��5�1�2�J��#��%8��%8��3O�� Z�J�h��1��%�i�� g��E#��:�?EG��UJ�,�J�h� ��3��4�S��E��,- ��"�

�� !��P��4%&E#�O��e��4�(��i�:�3N��H�N��T��i� �g�:�,FJ��F!��i�Z��[��bo��4�S��P��gO�� g% ^��J�e��I�4 �% ^��4�L�S��P��J�e ��I�4 �i�i��E��k��4�K�D�

�F,�C�� 2��D

45. Mekhul, rahimehullahu, pripovijeda: Jednom neki starac dođe pred Resulullaha, s.a.v.s., a obrve mu se smrkle, pa reče: – O, Božiji Poslaniče! Ima jedan čovjek koji je počinio toliko grijeha i đunaha da


46

nejma nikakve druge želje osim da ti se izjada! Kada bi se njegova loša djela razdijelila na sve ljude svijeta, ona bi ih uništila! Ima li mjesta za njegovu tobu (pokajanje)? – Poslanik, s.a.v.s., upita ga: “Jesi li ti u islamu?” a on odgovori: – Svakako, ja svjedočim i da nejma drugog Boga osim Allaha, Jedinoga, Onoga koji nejma druga, i da je Mu-hammed Njegov rob i Njegov poslanik! – Tada Vjerovjesnik, s.a.v.s., reče: “Zaista ti je Allah oprostio sve loše što si radio: tvoja loša djela pretvorio je u tvoja dobra djela!” Čovjek onda upita: – Božiji Posla-niče, zar i moje grijehe i đunahe?! – “I tvoje grijehe i đunahe!” odvrati mu Poslanik, s.a.v.s., nakon čega se čovjek okrenu i poče izgovarati tekbire (Allahu ekber) i tehlile (La ilahe illellah) (sav radostan). (Tefsir Ibn Kethira: 340/3)

��J�,��%��+'��%�� %�G��G�2��3S��H�+�G��"�� !��3S��:��/��K��W�!��E#%8%@�a��W'��%t �>�� .E:3� ��u��

-D3N��I��+�[�� /0�+�[��!��m��!�4��0�:��!�S'�� C��3S��E��c�%�V�,'��FJ�:��D�R�:�nD�I��U��!�1��T��: �i��4��3S�!�4�F\��3S�!�4��#�3��4��?'�� .�,�.�N��i�G�� 3S�!�4�(��T��

/0��[�Z��6�J��i��E#%8��3S�!�4�F\�� 2!�4�=0��A��W�.�4��u��!'��i�!��'�3��E6%&�4�J�2�1�� #��E#��J�2�1�� %8��%8��UJEG�?�:��h�J�,�� i�6�q� ��*�Z��3S�!�4��3��

�h�T��:�F\��3S�!�4 ��'��iE6%8��S�4��o��IF[��h�T��)�:�30��A�,'�� )��.�4�,'�� b0�]�N� �4��o��IF[�� 4�30��A b0�]�N ��H�1��A�4��D3S�R��4�30��A�,'��H��3S�c� ��o��IF[��

�)�: ��%��(>� �1� 46. Od 'Abdullaha b. 'Amra b. El-'Asa, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam Allahovoga Poslanika, s.a.v.s., kad kaže: “Zaista će Allah na Sudnjem danu iz moga ummeta izabrati čovjeka nad svim ljudima koga će proživiti sa devedeset i devet sidžilla (“knjiga” njegovih djela); svaki taj sidžill bit će dug koliko dopire pogled. A onda će Allah upitati (toga čovjeka): “Da li poričeš išta iz ovoga? Da li su ti izaslani


47

Čuvari (dva meleka, Kiramin katibini) načinili i najmanju nepravdu dok su posmatrali šta radiš i bilježeći tvoja djela?” Čovjek će odgo-voriti: – Ne, Gospodaru moj! – Allah će onda upitati: “Imaš li ikakvu ispriku (za ono što si činio)?” Čovjek će reći: – Nejmam, Gospodaru moj! – Allah će onda reći: “Svakako da nejmaš, ali ti ovdje, u svojoj “knjizi”, imaš zabilježeno jedno dobro djelo, a danas ti se nikakva nepravda neće učiniti!” pa će se pojaviti jedan list iz te “knjige” na kome će biti (zabilježeno): Ja srcem vjerujem, a jezikom očitujem da nejma drugog Boga osim Allaha i da je Muhammed Božiji rob i Božiji poslanik! – Allah će onda reći: “Hajde ponovo izvagaj!” Čovjek će upitati: – Jarabbi, šta je taj jedan list naspram ovolike “knjige”?! – a Allah će mu odgovoriti: “(Kao što sam ti obećao), budi siguran da ti se nikakva nepravda neće učiniti!” Kaže dalje Poslanik, s.a.v.s.: “Onda će se svi sidžilli njegove “knjige” staviti na jedan tas Mizan-terezije, a onaj list na drugi tas, pa će taj list pretegnuti (tj. bit će teži od svih sidžilla), jer se ništa ne može mjeriti s imenom Allahovim.” (Tirmizi: 2639)

�-�%��V�6��G�e��- �,E�� !��"�J�2�1��#�� %��.�,�I�Z��8��2��(��:��:�(J�,��O��S'��O��j%#�� %8��%8

��0E��I'��D�r�73��8�0�:��!�S'��u��(J�Z��G�2��O��S'��b�0�� %��4�� 0�:��!�S'��u��%��E��!�4��#��N��:��

47. Od Ebu 'Amrea el-Ensarija, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Ja srcem vjerujem, a jezikom očitujem da nejma drugog Boga osim Allaha i da sam ja Allahov poslanik, i koji god mu-min, Allahov rob, dođe na Sudnji dan sa ovim šehadetom, bit će zašti-ćen od džehennemske vatre!” U drugom rivajetu (načinu prenošenja) kaže se: “Niko ko bude vjerovao u ova dva dijela (Kelime-i šehadeta) neće sresti Allaha na Sudnjem danu a da neće ući u Džennet i pored svojih grijeha.” (Medžme'u'z-zeva'id: 165/1)


48

Bilješka: Na temelju kur'anskih ajeta i hadisa ulema je došla do zaključka da će svako ko iskreno vjeruje u Kelime-i šehadet sigurno ući u Džennet. Allahova, dž.š., volja će biti da li će pregledati njegove grijehe i nagraditi ga Džennetom bez ikakvoga kažnjavanja ili nakon kažnjavanja, ili će ga spasiti od džehennemske vatre i uvesti ga u Džennet (prelazeći preko njegovih grijeha). (Me'arifu'l-hadis)

��.�,�#��:��bi��- �,E��%��"�� !��m�2�J��Z(J��#��8��8�3O�� F 6�� O��4��!�J�r�DE�� 'A�+�G��

48. 'Itban b. Malik, r.a., pripovijeda da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “Niko neće posvjedočiti da nejma drugog Boga osim Allaha i da sam ja Allahov poslanik a da neće biti spašen od prženja plamenovima džehennemske vatre!” (Muslim: 149)

��!��7��.��G�2�� !��"��:�:�� 6']B��G�o�� F 6�� 3O��8��8��#��J�2�m�� %2��K�)��<�i��8��'�b�:��B� ��8�e��]�3O��2�

49. Prenosi se od Ebu Katadea, a on prenosi od svoga oca, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: “Nejma nikoga ko će umrijeti svjedočeći, sa najčvršćim uvjerenjem u svome srcu, da nejma drugog Boga osim Allaha i da sam ja Allahov poslanik, a da mu Allah neće oprostiti (grijehe)!” (Musned Ahmedov: 229/5)

��B��B��6�� bi��:��E#�� !��"��(<�+�:� ��3]�7��%D�ZE��<��+�: �BD�,�K��i��J�+�� i�!E,�� <��+�:��


49

��i��J�+�� i�!E,��Uc��c��E#�� %8��%8��#��J�2�m��bJ�Z��:��:��UJEG�?�:��%��E��:E�Z��%8��,'��:��/��J�"�� 4��

�� m�,�.�[�!�4��t�E��,�r3� U<%8��2��,�r�� 3��CE.��(<��+�:��:��J��UG-c�5�� 50. Od Enesa b. Malika, r.a., prenosi se da se jedne prilike Allahov Poslanik, s.a.v.s., obratio Muazu b. Džebelu – dok je on bio iza njega jašući na devi: “O, Muaze b. Džebele!” – Odazivam ti se, Božiji Posla-niče, sreća te pratila! – rekao je Muaz. “O, Muaze!” opet je uzviknuo Poslanik, s.a.v.s., a on je opet rekao: – Odazivam ti se, Božiji Posla-niče, sreća te pratila! – Treći put Poslanik, s.a.v.s., reče: “O, Muaze! Nejma nikoga ko izgovori Kelime-i šehadet, da nejma drugog Boga osim Allaha i da sam ja Njegov poslanik, i to potvrdi srcem, a da ga Allah neće zaštiti od Vatre!” – O, Božiji Poslaniče, – upita Muaz – (šta misliš) da o tome obavijestim ljude pa da ih obradujem? – našto mu Poslanik, s.a.v.s., reče: “Onda bi se oni mogli samo na to osloniti!” Muaz je ovo kazivao pred smrt kako bi izbjegao grijeh da je skrivao ovaj hadis. (Buhari: 128) Bilješka: Ulema je većinom saglasna sa tim da ovakvi hadisi govore o oprostu koji je osiguran samo za one koji iskreno vjeruju u Kelime-i šehadet, tj. da će svako ko iskreno, punim srcem vjeruje u Kelime-i šehadet biti nagrađen Džennetom, za šta nude dvojako tumačenje: 1) Allah će takvu osobu spasiti od džehennemske vatre i takav, iskreni Kelime-i šehadet će biti uzrok njegova ulaska u Džennet i pored grijeha koje je počinio. Ova vrsta oprosta pripada rahmetu (milostivnosti) i fadlu (ljubaznosti i velikodušnosti) Allaha, dž.š.Takva osoba će, u krajnjem, biti spašena od džehennemske vatre kao kazne za svoje grijehe; takvi će biti izuzeti od beskonačnog kažnjavanja džehennemskom vatrom koja je pripremljena za one koji su poricali istinu Kelime-i šehadeta. 2) Svako ko sa srca prihvati Kelime-i šehadet sigurno će se pridržavati propisa šeri'ata i bit će pokoran zapovijestima Allahovoga Poslanika, s.a.v.s., zbog čega će biti nagrađen Džennetom.


50

�� - �,E�� !��" ��%t�E��J�+��'��u�� .��]�m��%8��%8��:��0�:��!�S ��[']�6�%D�,��:��UV��r��

51. Od Ebu Hurejrea, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjes-nik, s.a.v.s.: “Najsretnija osoba koja će zaslužiti moj šefa'at (zauzima-nje) na Sudnjem danu bit će ona koja sa srca, iskreno, izgovori: La ilahe illellah!” (Buhari: 6570)

��%��4��0'��I�2��- ��- �,E��!��"�� 1��2�J��J�O�� G�o��,(J��m�2�J�#��8��8�3O�� F6�� O��"��J/��:��'��,��c�E��[FJ�7��8��i �4'�� IE��0

52. Od Rifa'ata el-Džuhenija, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Ja sam svjedok pred Allahom za osobu koja sa srca, iskreno, posvjedoči da nejma drugog Boga osim Allaha i da sam ja Allahov poslanik pa poslije toga ispravi (svoja djela) da će ući u Džennet.” (Musned Ahmedov: 16/4)

��\��A�W'��%�� G��H�+�G�� "��!��8��i��<��o��G�!�4��,'��:��S�Z�(J�,��23��3S��/0�G��N��5��F68��3S��

%��E��3O��:E�Z 53. Od Omera b. El-Hattaba, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ja zaista znam riječ koju nijedan rob ne izgovori iskreno, sa srca, pa umre vjerujući u nju, a da ga Allah neće sačuvati od džehennemske vatre. Ta riječ je: La ilahe illellah.” (Hakim: 72/1)


51

'��By��!��j�%��V�65��4��+��O��=0�G��N�3O��8��8��E#8��:�� 0E��I'��2��3O��r�7��/��7��"��2��:�=0�G��N�� (#��CU:��O��J��2��=0�$%�N

��?�4��UJ�e��O��!�S�� :��o�q��Z�� :�7��H��S�Z��U��<��N��2��,��

54. 'Ijad el-Ensari, r.a., prenosi merfu'an4 da je Resulullah, s.a.v.s., rekao: “Zaista je La ilahe illellah riječ koja je dostojna Allaha; ona kod Njega ima svoju posebnu deredžu; ko je izgovori sa srca, iskreno, ući će, zbog nje, u Džennet, a ko je izgovori lažno (ne vjerujući u nju), ona će mu osigurati život i imovinu (na ovome svijetu), a na Sudnjem danu, kada sretne Allaha, polagat će račun za to.” (Medžme'u'z-zeva'id: 174/1) Bilješka: Život i imovina bit će mu sigurni na zemlji ukoliko Kelime-i šehadet izgovori lažno zato što takva osoba pretendira da postane Musliman, tako da se sa njim u slučaju rata ne postupa kao sa nevjer-nikom, koga je, ukoliko je agresor, dozvoljeno ubiti i čiju je imovinu dozvoljeno oplijeniti.

��B'C�� @FJ�V��- �,E��!��"�� J�%2�1��:��>��1��0E��l��\��F��:��D�r�7��6��[��,'��pFJ�V��3O��8��8��#��

55. Od Ebu Bekra, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Čije srce iskreno potvrdi La ilahe illellah koje jezik izgovori, ući će na koja hoće vrata Dženneta!”

(Ebu Ja'la: 68/1)

��:� ��- �,E�� !��"�� Fm�� m�0E��I'��D�r�7��2��3�/��7��"�3O��8��8��#��J�%2�1��:��3N�>�� :

4 Merfu'an znači da se taj hadis, u lancu prenosilaca, prenosi direktno od Poslanika, s.a.v.s.


52

56. Od Ebu Musaa, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Budite obradovani, a obradujte i one koji će doći poslije vas, da će svako ko iskreno izgovori La ilahe illellah ući u Džennet!” (Medžme'u'z-zeva'id: 159/1)

��>��7��7� ��J�%2�1��:�� !��"�?�:�E#�� 3O��8��8��#��0E��I'��D�r�7��UV��W�:��3�� h�J�,��UJEG

57. Od Ebu ed-Derdaa, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Ko muhlisan (najiskrenije) posvjedoči da nejma drugog Boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov rob i poslanik, ući će u Džennet.” (Medžme'u'l-bahrejn: 56/1)

�B��6�� H'��r�7�� !��"��0E��I'��4��H��4��.��%��%�%�E 5'��'AE[�� ET��B3A��/0�c��c��U��.'C�:��(JEG�?�:�3O��8��8��

�� 6��[�r��']��r��:� ��?��'��N��:� ��6�J�K� ��:EJ��:��6�ER��'AE[�� O��(��3]�e��\�� =0�,�6�T�:�=0E:3��ER��'AE[��

58. Od Enesa, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Ušao sam u Džennet i na obje njegove strane vidio sam tri sature (retka) ispisane zlatnim slovima. U prvoj saturi je pisalo: “La ilahe illellah Muhammedun resulullah”; u drugoj saturi je pisalo: “Što god smo poslali ispred sebe (na onaj svijet), to smo (sada) našli, što god smo jeli, to nam se (sada) uvećalo i što god smo ostavili iza sebe, to smo (sada) izgubili”; a u trećoj saturi je pisalo: “Ummet bez grijeha i Rabb (Gospodar) koji prašta.” (Džami'u's-sagir: 645/1)


53

��%��#��,�.��E�%��V�6�5'��bi��:��- �,E�� !��"��u��(J�,�� 4�� K� �� f�.�,��%8��%8��3S��0�:��!�S'�� uE�Z��%8��

��E��!�� 59. Od 'Itbana b. Malika el-Ensarija, r.a., prenosi se da je rekao: Re-kao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Na Sudnjem danu neće se pojaviti nije-dan Božiji rob koji je izgovarao La ilahe illellah tražeći njime Allahovo zadovoljstvo a da ga Allah neće zaštititi od džehennemske vatre!” (Buhari: 6423)

�bi��:�%��B��6��%�� !��"��:�� i%�1��h�J�Z� ��%��r%��!�6-J��p��4�>��.8� ��EV��%u��%8��NE��

3O�� 2��4By��

60. Od Enesa b. Malika, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: “Ko napusti ovaj svijet najiskrenije vjerujući da ima samo jedan Bog, Allah, i da On nejma druga, te ko je obavljao svoje namaze i davao zekjat, taj odlazi na Ahiret a Allah njime zadovoljan!” (Mustedrek Hakimov: 332/2) Bilješka: Iskrenost prema Allahu, dž.š., označava srčanu, iskrenu po-kornost Njemu i Njegovom šeri'atu.

� ��n��<��E#%8��" �� !��:��'4��J��,'��r�� [']�6� ��/��7��"��6��[�� UG!��,'��D�+�K� �%#��$%&'�� .�S!��r� �/0E��G'A�:

��6�<3��D�+�K� �/0�G!�S�.�[�:/0�+�G�.�[�:� /��6��!�� 61. Od Ebu Zerra, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Allahov Posla-nik, s.a.v.s.: “Uspjet će onaj ko svoje srce preda imanu, ko bude imao


54

zdravo srce (ko svoje srce sačuva od grijeha), čiji jezik bude govorio samo istinu, čija duša bude zadovoljna (dobrim djelima), ko svoju ćud usmjeri na Pravi Put, čije uši budu slušale ono što je dobro i čije oči budu otvorene (da uzimaju pouke)!” (Musned Ahmedov: 147/5)

��K��%��%��,�J�O��H�+�G�� !��"��3S��:��S� �O��m%3|��1��!U��7��r�D'��IE��0� ��:��S��! ��m%3|��7��r�DE��

62. Od Džabira b. 'Abdullaha, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam kada Allahov Poslanik, s.a.v.s., govori: “Ko god sretne Allaha a ne bude Mu nikoga i ništa pridruživao, ući će u Džennet, a ko god Ga sretne a bude Mu pridruživao druga, otići će u Džehennem!” (Muslim: 270)

��H�:�EV��%��7��,��H�+�G�� !��"��E��!��3O��uE�Z��U��!�1��O��3|%�m�� o��:��:��3S�

63. Od 'Ubadea b. Samita, r.a., prenosi se da je rekao: Čuo sam Alla-hovoga Poslanika, s.a.v.s., kako govori: “Ko god umre a ne bude Alla-hu pripisivao druga, Allah će ga zaštititi od džehennemske vatre!” (Nesa'i: 1129)

��#��+�G��%��%t��-��E �,E��)�G��E6�� 3S�� !��"�� o��:��:��]�f�:��H��Z��JkS�4��U��!�1��O��3|%�m��

64. Od Navvasa b. Sem'ana, r.a., prenosi se da je čuo Vjerovjesnika, s.a.v.s., kako govori: “Ko god umre a ne bude nikoga i ništa pridruži-vao Allahu, on je zaslužio Allahov oprost!” (Medžme'u'z-zeva'id: 164/1)


55

��b<��+�:��E �,E��%�� !��"��H�+�G��D��<��+�:��k��H'�3��[�Z��0��!��T��:��:��o��:��:��E6��6�Em�,�4� j��:�box� �6��E68�� .E:3��

��H'�3��0E��I'��D�r�7��U��!�1��O��3|%�m��%t�E��%8��r��4��O��Fm��35�4��j�V��3S�,�.�[�!'��4��2��7��

65. Od Mu'aza, r.a., prenosi se da je rekao: Upitao (me) Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “O, Mu'aze, jesi li sinoć čuo neke zvukove?” – Ne – ja odgo-vorih. “Došao mi je,”nastavio je Poslanik, s.a.v.s.,” izaslanik moga Gospodara i prenio mi lijepe vijesti: da će svako iz moga ummeta ko umre a ne bude nikoga i ništa pripisivao kao druga Allahu ući u Džennet!” Ja rekoh: – O, Božiji Poslaniče, (šta misliš) da odem među ljude i obradujem ih (tim vijestima)?! – Poslanik, s.a.v.s., na to (mi) reče): “Pusti ih da se natječu na Pravome Putu!” (Taberani: 59/20)

��BD�,�K�%��b<��+�:��E �,E��%�� !��"��<��+�:��J%��:��Z��-@�O��'��+�,7��O��7��,�+'��-@�Z��:�� H'�3��3O�� 3��#��7��,�+'��O��-@�Z�E#&�4��+�,�J� ��O� ��m%3N��1�U�!��7��,�+'��-@�Z��

��#��O��+ET\�U��!�1��3|%�m��:U� 66. Od Mu'aza b. Džebela, r.a., prenosi se da je pripovijedio: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “O, Mu'aze, da li znaš koji je Allahov hak (pra-vo) koga prema Njemu imaju (Njegovi) robovi, a koji je ljudski hak koga oni imaju prema Allahu?” Ja rekoh: – Allah i Njegov Poslanik to najbolje znaju! – Resulullah, s.a.v.s., reče: “Allahov hak je da Mu ljudi ibadet čine ne pridružujući Mu nikoga i ništa kao druga, a ljudski hak je da Allah, dž.š., ne kazni nikoga od njih osim one koji Mu budu pripisivali druga (tj. koji budu živjeli u bilo kojoj vrsti širka).” (Muslim: 144)


56

��Bt�E,��%��8��E#��G�2�� "�� !�� S��:��O�� S��U[']�6��D�.'S�� U��!�1��3|%�m��O�%�2��M!�]�r��

67. Od 'Abdullaha5 b. 'Abbasa, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Resulullah, s.a.v.s.: “Ko god sretne Allaha a ne bude Mu nikoga i ništa pripisivao kao druga te ne bude ubio nijedno ljudsko biće (osim kada to “pravda zahtijeva”, kako kaže Kur'an – Dž.L.), srest će Allaha a bit će lahak, bez tereta (tj. bez grijeha)!” (Et-Tergib: 167/1)

�B%�K��E �,E��E#�� !��"��3|%�m��o��:��:��>��1��0E��l��\��F��:��D�r�73��Bu��Z�Bu�J��EJ��.�� U��!�1��O��

68. Od Džerira, r.a., prenosi se da je rekao: Rekao je Vjerovjesnik, s.a.v.s.: “Ko god umre a ne bude bio u širku i ne bude prolio krv ne-dužnoga, ući će u Džennet na koja god hoće od (osam) njegovih vrata!” (Medžme'u'z-zeva'id: 165/1)

5 U hadisu se ne navodi ime 'Abdullah, već samo „Ibn 'Abbas“, ali kada god se u hadisu navede „Ibn 'Abbas“, misli se na 'Abdullaha b. 'Abbasa.

57

VJEROVANJE U GAJB (NEVIDLJIVI, ČULIMA NEDOKUČIVI SVIJET) S vjerovanjem u Allaha neraskidivo je povezano vjerovanje u gajb. To je daljnje vjerovanje u ono sa čime je došao Muhammed, sallallahu 'alejhi ve sellem (s.a.v.s.), bez pozivanja na bilo kakvo ljudsko iskus-tvo, a to nadalje znači: odbaciti svaku ovosvjetsku informaciju, razo-nodu, ljudsko iskustvo i fizičke eksperimente koji su u suprotnosti sa Poslanikovim, s.a.v.s., vijestima, i to na temelju autoriteta Allahovoga Poslanika, s.a.v.s. KUR'ANSKI AJETI: Allah, dželle šanuhu (dž.š.), kaže:

�� #_`&� (�0 �� a�( bc� � � � � ��

�� Xd/�(� ef/�( F��

� ��

� � � � � � 9\gh/�(� )=i( H��(� '�? ��6 �� a�( �\Q��

� � ��

j)B�( Z�+ ��U 2! ��/�( k6� V��(� X�1_�(��

( ;� V�gl>�(� F��>�( �?(� V*�>/�(� m��1��(��

� �� X��)��

(��`�! (+� O�LW? �"/�(� J�*n�( k6� J^@�( H��

� � � � ��

� � �� ,-( �PQ�� oA��( VU� p()G�(� p� A��( ; �,)?�@�(��

� ��

� ��

�B1/�( O �PQ�� (��D� � ��

� � � � � � � � � � Nije čestitost u tome da okrećete lica svoja prema istoku i zapadu; čestiti su oni koji vjeruju u Allaha i u onaj svijet, i u meleke, i u Knjige, i u vjerovjesnike, i koji od imetka, iako im je drag, daju rođacima, i siročadi, i siromasima, i putnicima, i prosjacima, i za otkup iz ropstva, i koji


58

namaz obavljaju i zekjat daju, i koji obavezu svoju, kada je preuzmu, ispunjavaju, naročito oni koji su izdržljivi u neimaštini, i u bolesti, i u boju ljutom. Oni su iskreni vjernici, i oni se Allaha boje i ružnih postupaka klone. (El-Beqare, 177.)

�,� qr s��= �� F` #_��! '( %/W� (�)*+( o��( �E� �

��

� � � � � � � ��\".0 tA" ` �� u�N(� p�/>�( �� #_�5), '(� � � ��

� � � � � �� O, ljudi, sjetite se milosti kojom vas Allah obasipa. Postoji li, osim Allaha, ikakav drugi Stvoritelj koji vas sa neba i iz zemlje opskrbljuje? Osim Njega nejma drugog Boga, pa kuda se onda odmećete? (Fatir, 3.)

9�U�D � �\0 #�� I� � �\, t� u�N(� v(��/>�( w,�?x

� � � � �� x � � � � � � � � � � � �� F\? `� py F* s�=�� z�! py x � � � � �

On je stvoritelj nebesa i Zemlje! Otkud Njemu dijete kad nejma žene, On sve stvara, i samo On sve zna. (El-En'am, 101.)

�B��{�( �K� H� ��B�{0 |�� /0 �� |,�)"��

��

� ��

Kažite vi Meni: da li sjemenu koje ubacujete vi oblik dajete ili Mi to činimo? (El-Waqi'a, 58-59.)

})K0 �� |,�)"��

� � � � � � � �� !�(n�( �K� H� ��!�n0 |��

� � � �

V j e r o v a n j e u g a j b

59

Kažite vi Meni: šta biva sa onim što posijete? Da li mu vi dajete snagu da niče, ili to Mi činimo? (El-Waqi'a, 62-63.)

�?f~ Z-( p�/�( |,�)"��

�� K� H� �n/�( �� /1�n�� |��

� � � � � � ��

� � � � � � ��n�/�(� � � �

� ��)\�~ ��" �&�&� ��W& p��] �� 8 � ��

��

Kažite vi Meni: vodu koju pijete – da li je vi ili Mi iz oblaka spuštamo? Ako želimo, možemo je slanom učiniti – pa zašto niste zahvalni? (El-Waqi'a, 68-70.)

��0 [1�( ��( |,�)"�� K� H� �3)�M �A�]� |��

��

��.��/�(� � � ��

Kažite vi Meni: vatru koju palite – da li drvo za nju vi ili Mi stvaramo? (El-Waqi'a, 71-72.)

�){�� %�/�( �� ( �){, ��(� �K�( s��" '( ��

� � ��

� � � � �� \".0 tA" '( #_�+ ��( �� %�/�(� � � ��

� �� D�( s��"� �

� � � � �0 ��+ ��>U )/B�(� b/��(� ��\ F��( FW&�� 8 � � � � �

��

� � � 8 � � � �� ),�B� � �

; �$ (��1�� H��( #_� FW& Z-( `� z�W�( n,nW�(� ��

� � ��

�/�W, HB� v�,i( ��@" �� )K��(� a�( v�/��

��

��

� �� `��


60

" �� 41>�� )B1>/" J�U(� b�� #*A�]� Z-(� �� x� �� x � � � � � � �� @�

��

�LB�, HB� v�,i(� � � �� &)=A" p�� p�/>�( �� n�� Z-( `��

��

��*(�� U �� ){� ()G= �� &)=A" py F* v�� ?8 � �� 8 � �� 8 � � � �

��

� v��&� 9��(4 �(�� LW�C �� F{��( �� x

� �� x�

� � �� X��!� ��

(+� �)/} �� (�)R�( �?�� qr� ��1�� )�(� �1,n�(��

�� 8 � �

��

��., HB� v�,i #_�+ ; �� W�,� )/}��

� � ��

Allah čini da zrnje i košpice proklijaju. On iz neživa izvodi živo, iz živa neživo – to vam je, eto, Allah, pa kuda se onda odmećete? On čini da zora sviće, On je noć odredio za počinak, a Sunce i Mjesec za računanje vremena; to je odredba Silnoga, Sveznajućeg. On vam je stvorio zvijezde da se po njima u mraku upravljate, na kopnu i moru. – Mi potanko objašnjavamo znamenja Naša ljudima koji znaju. On vas stvara od jed-nog čovjeka da na Zemlji živite i da u njoj sahranjeni budete. – Mi po-tanko pružamo dokaze ljudima koji razumiju. On vodu s neba spušta, pa Mi onda činimo da pomoću nje niču sve vrste bilja i da iz njega izrasta zelenilo, a iz njega klasje gusto, i iz palmi, iz zametka njihova, grozdovi koje je lahko ubrati, i vrtovi lozom zasađeni, naročito masline i šipci, slični i različiti. Posmatrajte, zato, plodove njihove, kad se tek pojave i kad zru. To je zaista dokaz za ljude koji vjeruju. (El-En'am, 95-99.)

�� V/��W�( X� u�N( X�� v(��/>�( X� �/K�( ��"� � � � ��

z\K�( n,nW�( `� u�N(� v(��/>�( ; p�,a_�(� � ��

� � � � � � � ��

Documents

CVJETOVI IZ MUHAMMEDOVE (s.a.v.s.) BAŠČEislamske-knjige.com/image/data/Knjige PDF/Cvjetovi iz Muhammedove (savs... · Cvjetovi iz Muhammedove (s.a.v.s.) bašče 8 sa zubima”