Danielou, Jean - Historia de Los Primeros Siglos Del Cristianismo

7/31/2019 Danielou, Jean - Historia de Los Primeros Siglos Del Cristianismo

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HISTORIA DE LA IGLESIA. VOLMEN IRESUMEN

J. DANIELOU

Ofrecemos un resumen de los catorce captulos que forman la primera parte del primervolumen de la Nueva Historia de la Iglesia, a cargo del Cardenal Jean Danielou.

Introduccin1. Naturaleza histrica y positiva de la Historia de la Iglesia2. Otras observaciones3. Las culpas histricas de la Iglesia4. Una Historia de la Iglesia abierta al ecumenismo5. Visin universalI. La Iglesia Primitiva (aos 33 a 70)1. Pentecosts

2. Sectas judas3. La vida de la comunidadII. La Iglesia fuera de Jerusaln1. La misin judeo-cristiana2. Sectas baptistas3. Centros cristianos fuera de Jerusaln4. Pablo, Bernab y la evangelizacin de los paganosIII. La crisis del judeo-cristianismo (aos 40 a 70)1. Del 40 al 702. El Concilio de Jerusaln y el incidente de Antioqua3. Expansin del judeo-cristianismo4. Oposicin a PabloIV. feso, Edesa, Roma (aos 70 a 140)1. El cristianismo en Asia Menor

2. La misin palestinense3. La misin de PedroV. Los orgenes del gnosticismo1. Ebionismo2. Elkasaismo3. Los Nicolatas4. Cerinto5. Los Simonianos6. Menandro7. Satornil8. Los barbelognsticos9. Los setianos10. Carpcrates11. Baslides

12. ResmenVI. Costumbres e imgenes judeo-cristianas1. La iniciacin cristiana2. Los tiempos litrgicos3. Las doctrinasVII. La Iglesia del Imperio1. Las primeras persecuciones2. La Iglesia bajo los Antoninos3. Las apologas4. Retrica y Filosofa
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VIII. Heterodoxia y Ortodoxia1. Marcin2. Valentn3. Montano4. Taciano el Sirio5. La cuestin pascual6. Las escuelas heterodoxas romanas a fines del siglo II

7. Las grandes figuras episcopales8. Ireneo de LyonIX. La comunidad cristiana1. La Jerarqua2. Los carismas espirituales3. Virginidad y matrimonio4. El martirioX. Alejandra1. La herencia de Grecia2. El mundo de la alegora3. Gnosticismo y helenismoXI. Occidente bajo los Severos1. El edicto de Severo2. Hiplito y Calixto

3. Nacimiento del frica cristianaXII. La Sociedad cristiana en el siglo III1. Organizacin de las comunidades2. Los orgenes del arte cristiano3. Los cristianos y la sociedad paganaXIII. Orgenes, Man, Cipriano1. Orgenes y Plotino2. Berilio, Bardesano, Man3. El Papa Corneliio y Cipriano de CartagoXIV. El final del siglo III1. De Decio a Aureliano2. La Iglesia de Oriente3. Discusiones teolgicas4. La organizacin eclesistica

INTRODUCCIN

1. Naturaleza teolgica y positiva de la Historia de la Iglesia

Segn los historiadores de la Iglesia positivistas, esta disciplina deberacentrarse en describir las vicisitudes concretas de la Iglesia, situndola en elmarco ms general de los acontecimientos profanos, sin ninguna intencinapologtica o edificante, movida por el nico afn de mostrar y explicar, segn

la frmula de Ranke was geschehen ist, lo que ha sucedido (p. 19).

La verdad -dicen, y con razn- es una sola, tanto para los historiadores comopara cualquier otro cientfico. No hay una historia de la Iglesia cientfica y otrareligiosa.

Sin embargo, aunque la historia de la Iglesia deba orientarse de modoestrictamente cientfico, queda un lugar no despreciable para las
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consideraciones teolgicas pues es imposible estudiar a la Iglesia sin tener encuenta su naturaleza sobrenatural. Toda concepcin de la Iglesia implica,quirase o no, ciertas posiciones teolgicas.

El historiador de la Iglesia deber superar el punto de vista meramentesociolgico, pues la Iglesia, como Cristo, tiene una doble naturaleza: divina yhumana. En ella tambin tiene vigor la Ley de la encarnacin. El historiadordeber situarse en la perspectiva que le impone la propia naturaleza del objetoestudiado.

2. Otras observaciones

La Historia de la Iglesia no debe centrarse exclusivamente en el estudio de laIglesia jerrquica, sino que debe abarcar a todo el Pueblo de Dios.

Tampoco debe dejar de lado los aspectos ms importantes de la Iglesia: lavida de fe (la historia del dogma, el dinamismo de los cristianos en cada poca,

la vida litrgica, la espiritualidad, las obras de caridad, etc.).

3. Las culpas histricas de la Iglesia

Es importante sealar que en la Historia de la Iglesia nos encontraremos conlas llamadas culpas histricas de la Iglesia que no implican necesariamente unaculpabilidad personal, aunque suelen tener consecuencias ms gravosas ytrgicas que los pecados individuales. Pero tambin hay verdaderasinfidelidades, incluso de los pastores. Ni siquiera los santos estuvieron exentasde ellas.

Adriano de Utrech, papa en la poca de Lutero, deca a su legado en la Dietade Ratisbona: Debis decir que nosotros reconocemos libremente que Dios hapermitido esta persecucin de la Iglesia por causa de los pecados de loshombres, y particularmente de los sacerdotes y de los prelados Toda laSagrada Escritura nos ensea que las faltas del pueblo tienen su fuente en lasfaltas del clero Sabemos que incluso en la Santa Sede, desde hace muchosaos, se vienen cometiendo numerosas abominaciones: abusos de las cosassantas, transgresiones de los mandamientos, de suerte que todo se hatraducido en escndalo (p. 27-28).

4. Una Historia de la Iglesia abierta al ecumenismo

Por otra parte, creer que la Iglesia catlica es la Iglesia verdadera, no implicanegar que fuera de la Iglesia tambin hay gracia. En este sentido, no se puedeescribir una Historia de la Iglesia desde el punto de vista confesional, es decir,parcial.

El historiador catlico de la Iglesia, tiene que escribir la historia de la Unasancta, es decir, de la nica Iglesia, humana y celeste a la vez, que subsiste enla Iglesia Catlica Romana. Pedro es el centro visible de la unidad de los


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cristianos. No puede, por tanto, escribir una historia en que de una visin detodas las iglesias como si fueran todas parte de la nica Iglesia de Cristo. Sinembargo, las iglesias no pueden ser consideradas slo como ramas secas,estriles y desgajadas del rbol de la Iglesia (como si fueran sectas budistas omasnicas). Las iglesias deben ser consideradas desde un punto de vistapositivo (ecumenismo), con valores propios y con algo particular que decir yofrecer a las dems (incluso a la Iglesia Catlica). Tambin la Iglesia catlicase siente debilitada y perturbada por las divisiones ocurridas en su seno. Lasiglesias separadas se han llevado consigo parte de su herencia cristiana. Laspartculas separadas de una roca aurfera, son tambin aurferas (Po XI). LaIglesia catlica se puede enriquecer con los hermanos separados: profundizaren la fe y en la gratuidad de la gracia (luteranos), ansia de contacto msntimo con la Biblia (calvinistas), el gusto por una piedad ms sobria y msalimentada con las fuentes litrgicas (anglicanos), un sentimiento ms vital delos aspectos msticos de la Iglesia (ortodoxos).

El historiador de la Iglesia debe dejar constancia del influjo que el contacto con

las iglesias separadas ha dejado en la Iglesia Catlica (por ejemplo, el mundobizantino, la tica calvinista, el pietismo, Newman, etc).

5. Visin universal

La Historia de la Iglesia, por ltimo, no debe centrarse slo en el cuadrilteroViena-Bruselas-Cdiz-Npoles, sino abrirse a todas las regiones para serverdaderamente catlica.

CAPTULO I: LA IGLESIA PRIMITIVA (33-70)

Los documentos de los primeros siglos (Hechos de los Apstoles, Cartas de SanPablo, Escritores latinos, Eusebio) deben utilizarse con prudencia: su datacinsuele ser difcil, su autenticidad discutida y su interpretacin ambigua.

A falta de documentos, los primeros siglos nos brinda una herencia literaria deuna impresionante variedad (manuscritos del mar Muerto, los descubrimientosde Nag Hammadi, los escritos judeo-cristianos, etc.). Estos textos puedenutilizarse para la historia, situndolos con precisin en su contexto. As se lograpresentar una imagen ms viva y real de los primeros siglos.

La Iglesia judeo-cristiana (anterior al ao 70) aparece velada en losdocumentos oficiales y, sin embargo, tuvo una gran riqueza que convieneconocer.

1. Pentecosts

La historicidad de Pentecosts, hecho sucedido el ltimo da de la fiesta de lasSemanas en Jerusaln, es en s de una historicidad indiscutible. Tambin el


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fenmeno de la glosolalia aparece como verosmil, como lo encontramos enotros momentos de la vida de la comunidad primera. El discurso de Pedro tieneun esquema kerigmtico arcaico. Pedro anuncia la Resurreccin de Jess. Laspruebas que presenta Pedro son tres: 1) el propio testimonio de los apstoles;2) los milagros que hacen en nombre de Jess, 3) el cumplimiento de lasprofecas. Pedro hace un llamamiento a la conversin.

2. Sectas judas

Entre las sectas judas estn los saduceos, que son ms hostiles a lasinnovaciones religiosas. Los sumos sacerdotes forman un grupo distinto ypertenecen a la casa de Sethu desde el ao 6 d. C. Se muestran especialmentecelosos de su influencia sobre el pueblo. Los dos grupos son hostiles alcristianismo primitivo. Ponen presos a los apstoles en dos ocasiones y luegoson puestos en libertad porque no todos los miembros del Sanedrn pensabande la misma manera (p. ej. Gamaliel, fariseo, defiende a los apstoles). Losfariseos defienden un mesianismo al que son contrarios los saduceos y

especialmente los sumos sacerdotes.

Antes de la Pascua del ao 41, la casa de Ans -favorecida por Herodes Agripa-es la causante de la muerte de Santiago y de la prisin de Pedro. La fecha delao 43 (un ao antes de la muerte de Agripa) para el martirio de Santiago esabsolutamente segura.

Los fariseos eran favorables a los hebreos y hostiles a los helenistas (por sudesinters respecto a la independencia juda, del Templo y de la estructuralegal de Israel).

Los cristianos convertidos en Jerusaln eran, por lo general, fariseosconvertidos y hebreos fieles al culto del Templo y observantes de la usanzamosaica. El jefe de los hebreos es Santiago, el hermano del Seor, a quienhay que distinguir de los dos apstoles de ese nombre. Este partido -con el quetuvo diferencias Pablo- desapareci despus del ao 70. La influenciadominante en las primeras dcadas de la Iglesia, corre a cargo de este partido.En algunos documentos apcrifos, Santiago el Justo aparece con ciertapreeminencia, incluso frente a Juan y Pedro. Es el receptor de la gnosis deCristo crucificado (cfr. Hipotiposis de Clemente). En fuentes ebionitas espresentado como el personaje ms importante de la Iglesia.Hegesipo (judo convertido) deca que no beba vino ni bebida embriagantealguna, no se rasuraba y pasaba el da en el Templo intercediendo por elpueblo. En torno a l se agrupan un cierto nmero de parientes del Seor (losdesposynoi). Los helenistas se quejan del afn monopolizador de este grupo.

En el Nuevo Testamento se encuentran ecos del judasmo rabnico y de unaliteratura targmica.

Los esenios, o comunidad sadocita, subrayan la esperanza escatolgica. Era ungrupo reducido y selecto. Tena gran influencia en la comunidad juda. Es


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probable que algunos esenios se hayan convertido al cristianismo. Algunosespecialistas hacen notar el fuerte sabor sadicita que tienen los primeroscaptulos de los Hechos de los Apstoles. Los esenios eran afines a loshelenistas.

3. La vida de la comunidad

Los primeros cristianos de Jerusaln aparecen como judos especialmentepiadosos. Sin embargo los cristianos se consideran a s mismos como laekklesa, el nuevo Pueblo de Dios. Los cristianos se renen a partir el panen sus casas (por ejemplo, la de Mara, madre de Marcos, o la de Lidia enFilipos). Estas reuniones eran diarias (Hch 2, 46). Algunas eran nocturnas:instrucciones, fraccin del pan, comida, oraciones, cantos de alabanza. Habauna asamblea en la noche del sbado al domingo.

Otro aspecto de la comunidad primitiva es la comunidad de bienes por parte delos hermanos, que no era obligatoria. Esta prctica exista entre los sadocitas.

Los apstoles designan a Siete helenistas para servir a la mesa y tambin parapredicar y bautizar. Les confieren los poderes mediante una ordenacin. Loshebreos tenan ya presbteros o ancianos. Santiago el Justo era uno de ellos.Tienen la misma funcin, entre los hebreos, que los Siete entre los helenistas.Los Siete son los presbteros entre los helenistas.

Santiago el Justo es quien est al frente del colegio de presbteros y de lacomunidad de Jerusaln. Los apstoles lo designan como obispo, comoheredero de los poderes apostlicos.

CAPTULO II: LA IGLESIA FUERA DE JERUSALN

Fuera del judasmo oficial hay diversas sectas: samaritanos, magos (dualismoiranio), etc.

1. La misin judeo-cristiana

Los documentos de la Iglesia primitiva fueron escritos en griego y paragriegos. Por eso se interesan ms en la difusin entre los paganos deoccidente. Sin embargo, tambin existi una gran difusin entre los pueblosque hablaban arameo, en el oriente. Al parecer, Toms evangeliz a los partos.

Despus del 6 d. C. aparece el grupo de los celotas, fundados por Judas elGalileo. Eran los galileos. Por otra parte hay ecos de una evangelizacin muytemprana en Galilea (30 a 45 d. C). Es probable que hubiera muchos celotasconvertidos al cristianismo. Este grupo desapareci despus del ao 70.

En el 37 Felipe y los helenistas predican a los samaritanos. Simn el magoinfluye (elementos escatolgicos, mgicos y sincretistas) en la falta de xito deesta primera misin samaritana, aunque tena numerosos discpulos. Tiene


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relacin con los precedentes del gnosticismo que aparecer despus del ao 70(con elementos dualistas). Puede considerarse a Simn el padre delgnosticismo.

2. Sectas baptistas

Sabeos, masboteos y baptistas son sinnimos. Su rito esencial es el bao en elJordn (bao sagrado). Son comunidades no judas ribereas al Jordn. Sonlos antepasados de los mandeos.

Nazareno significa observante. Parece haber sido aplicada tambin a losbaptistas y mandeos. Haba una secta cristiana de nazarenos en Transjordania.En este ambiente aparecer el ebionismo hostil a los sacrificios, entregados alos baos de purificacin y fieles a los preceptos noquicos.

Por ltimo, tambin se difundi el cristianismo en las poblaciones paganas delas orillas del Mediterrneo (Cesara, Joppe, Gaza). Episodio de la conversin

de Cornelio por Pedro.

3. Centros cristianos fuera de Jerusaln

En Palestina se desarroll muy poco el cristianismo en los primeros 15 aos:Samaria (simonianos), Galilea (celotas), Transjordania (ebionitas). El gran focode expansin del cristianismo durante los 15 primeros aos fue Siria. Antioquafue el primer centro cristiano despus de Jerusaln. Pero adems de Antioqua(helenismo occidental) haba dos ciudades orientales en las que se desarrollmucho el cristianismo: Damasco (Fenicia) y Edesa (Osroene).

En Damasco ya hay una comunidad cristiana el ao de la conversin de Pablo(38). Llegaron de Jerusaln el ao 37, los helenistas expulsados en lapersecucin de Esteban. Eran judos (los hombres del camino). Ananas eraun judo, hombre piadoso segn la Ley. Pablo persigue a los cristianos deDamasco en cuanto que son helenistas. Es probable que fuesen sadocitasconvertidos que habitaban en el pas de Damasco (por ejemplo Kokba,dnde al parecer se retir Pablo). As se explican los rasgos sadocitas quepresenta su pensamiento.

En Antioqua, los helenistas expulsados de Jerusaln se dirigen tambin a losgriegos y paganos, que se convirtieron en gran nmero. Es, por tanto, elprimer centro de una gran comunidad de cristianos procedentes delpaganismo, aunque tambin exista una comunidad judeo-cristiana. Ambascomunidades se hallaban separadas.

Suetonio menciona a los cristianos bajo el reinado de Claudio (41-54) ytambin lo hace Lucas en los Hechos en esa misma poca. La palabra tieneuna connotacin poltica: los seguidores de Chrestos.


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Desde Antioqua se realiza la evangelizacin de Asia. El Evangelio de Mateoprocede de la catequesis antioquena (intensas relaciones entre lascomunidades juda y pagana). Lo mismo sucede con la Didaj (eco de laliturgia antioquena primitiva).

Otras regiones evangelizadas en esa poca: Chipre (37), Cilicia, Antioqua dePisidia.

4. Pablo, Bernab y la evangelizacin de los paganos

Pablo, despus de su conversin forma parte de los profetas y doctores(Bernab, Lucio, Manahem, etc.) que tiene su centro de accin en Antioqua,pero que forman un grupo superior de misioneros en contacto estrecho con losapstoles. Son hombres directamente asociados a la obra de los Doce. Parecenser ministros eclesisticos que tienen un carcter universal (no local, como lospresbteros de Jerusalm). Bernab es lo que Santiago representa frente a lospresbteros de Jerusaln. Tiene la potestad de conferir la ordenacin y

establecer ministros. Pablo, en cambio, se presenta como Apstol en el plenosentido de la palabra (ha recibido sus poderes derectamente del Seor, convistas a una misin particular).

En primavera de 45 esta misin parte a Asia. Despus de un rito de misin,Bernab y Pablo parten hacia Seleucia. En Asia predican a judospreferentemente, pero se convierten tambin proslitos y paganos. Ordenanancianos mediante la imposicin de las manos. En Iconio y Listra los acogenms favorablemente los paganos. A partir de entonces Pablo se dirigeprevalentemente a los paganos.

Pedro, despus del ao 43, parte a otro lugar (Eusebio dice que es Roma alcomienzo de Claudio). Vuelve a Jerusaln el ao 49. En tiempo de Claudio haycomunidades cristianas en Roma. En 51 Pablo se encuentra en Corinto a Aquilay Priscila, expulsados por Claudio, y dirige en 57 una carta a los romanos queformaban ya una importante comunidad.

CAPTULO III: LA CRISIS DEL JUDEO-CRISTIANISMO (40-70)

1. Del 40 al 70

Exasperacin del nacionalismo judo que lleva a la destruccin de Jerusaln; Desarrollo del cristianismo entre los paganos impulsado por el Concilio deJerusaln (50).

2. El Concilio de Jerusaln y el incidente de Antioqua

Judos de tendencia nacionalista influyen en la comunidad judeo-cristiana deJerusaln. Surge en esta una corriente que propugna la circuncisin obligatoria


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de los paganos convertidos al cristianismo. Estos judos cristianos de Jerusalnalborotan la comunidad de Antioqua. Pablo y Bernab, junto con Tito, sonenviados a Jerusaln a exponer la situacin a los Apstoles.

Se rene un Concilio en Jerusaln: Pedro, Juan, Santiago, Pablo y Bernabtienen el mismo rango (obispos). Silas y Judas Barsabas son presbteros deJerusaln. Tito es presbtero misionero de Antioqua.

La organizacin jerrquica est integrada por los Doce Apstoles, al frente detoda la Iglesia. Pablo se asimila a ellos. Pedro el la cabeza.

Luego sigue la organizacin local de episcopoi o higoumenoi. Son lospresbteros al frente de los cuales est un presidente con poder para ordenar.

Paralelamente existen los apostoloi, didascalos o profetas, que comprende ahombres de primera fila como Bernab (que participa de los poderes de losApstoles).

El Concilio de Jerusaln zanja la cuestin. Slo pide a los gentiles quepractiquen los preceptos noquicos: abstenerse de carnes inmoladas a losdolos, de carnes ahogadas y de la fornicacin.

A fines del 49 tiene lugar el incidente de Antioqua. Pedro y Pablo tenanpreocupaciones diferentes y, a partir de ese momento, inconciliables. Pedro, lapreocupacin por la perseverancia de la comunidad judeo-cristiana. Pablo lapreocupacin por la libertad de los gentiles. Ambas visiones eran legtimas ycorrectas.

3. Expansin del judeo-cristianismo

A principios del ao 50 Pablo comienza una nueva misin. En ella pasa aEuropa y pone los cimientos de las iglesias de Macedonia y Acaya. La estanciaen Corinto se extiende desde principios del 51 al verano del 52. Galin eraproconsul de Acaya en 52 (inscripcin de Delfos).

En la primavera del 53 emprende un nuevo viaje. El objetivo de la misin esfeso (54-57). All escribe la Epstola a los Glatas y la Primera Epstola a losCorintios. Luego en Corinto escribe a los Romanos en el invierno del 57-58. Sepresenta en Jerusaln en Pentecosts del 58.

4. Oposicin a Pablo

Todas las dificultades que experimenta Pablo proceden del nico motivo que essu oposicin al nacionalismo judo (diferencias con Bernab y Marcos,dificultades en Tesalnica, promotores de la Parusa -mesianismo nacionalista-,roces con Apolo -proveniente de los terapeutas alejandrinos muy cercanos alos pre-gnsticos esenios de enfoque especulativo-, etc.). Vuelve a chocar el


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Asia y feso con los judaizantes. En el 63 se queja a Timoteo de que toda Asiale ha abandonado.

En Galacia la comunidad cristiana fundada por Pablo se preocupa de lasestaciones, los meses y los aos, lo que refleja una preocupacin escatolgicaanimada por el celotismo judo (fidelidad fantica a las prcticas legales yexasperacin de la expectacin escatolgica).

Renunciar a la circuncisin se presenta para los judeo-cristianos como unatraicin poltica. No se oponen a Pablo por cuestiones de tipo dogmtico.

En 58 Pablo es puesto en prisin y luego (60) enviado a Roma, dondepermanece del 61 al 63. Luego va a Creta y a feso. En feso se encuentra conlos judaizantes que hablan de fbuilas (expresin tcnica para designar lossueos milenaristas), de las prescripciones alimentarias, delas especulacionessobre los ngeles (de tipo gnstico). Adems hay algunos que proscriben elmatrimonio y las bebidas alcohlicas (encratitas). Pablo le pide a Timoteo que

beba vino.

En Creta y feso Pablo dispone una organizacin eclesistica. Hay un colegiode presbteros con un presidente que es uno de sus miembros. Se le da elnombre de episcopos que indica ms la funcin que la dignidad. hay diconosque dependen directamente del obispo. Nos hayamos ante dos jerarquasparalelas, una ms colegial (presbteros) y otra ms monrquica (diconos),cuyo lazo es el obispo. Estas jerarquas entran a menudo en conflicto. La

jerarqua misionera se va sustituyendo por una jerarqua local ordinaria. Lomismo observamos en Siria (Didaj). Dos aos ms tarde la situacin en fesose agrava (cfr. 2 Tim).

En Roma, Pedro es vctima de la persecucin de Nern (64), por instigacin deun crculo de judeo-cristianos. En 67 toca el turno a Pablo por el mismomotivo.En Jerusaln es lapidado Santiago, obispo de la ciudad, el ao 62. Es sumosacerdote ese ao Ans el joven. Santiago muere a causa de su oposicin aseguir el mesianismo antirromano. El nacionalismo judo llega al paroxismo enel 66. Comienza la guerra juda y la comunidad cristiana se retira a Pella, en laTransjordania. Por lo tanto, deja de ser solidaria del destino nacional de Israel.Simen, primo de Jess, dirige esta comunidad. El ao 70, Tito se apodera deJerusaln, asesina a la poblacin juda y destruye el Templo.

CAPTULO IV: FESO, EDESA, ROMA (70-140)

El perodo que va del 70 al 140 constituye para el cristianismo una etapa debsqueda. Pululan las sectas gnsticas. Se perfila el primer enfrentamiento conel Imperio Romano.


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1. El cristianismo en Asia Menor

Segn Eusebio y los escritos apcrifos, los Apstoles se distribuyeron la tierraen reas geogrficas: Santiago y Toms el rea de Mesopotamia, Juan y Felipeel rea de Asia, y Pedro el rea de Fenicia, el Ponto, Acaya y Roma.

Asia Menor es la zona con ms vitalidad. Papas de Hierpolis, discpulo deJuan y compaero de Policarpo, predica en Frigia. Dice en un escrito suyo queFelipe vivi en Hierpolis, pues haba odo hablar de las hijas del apstol Felipe.Frigia, a fines del perodo que estamos estudiando, ser el origen delmontanismo. Se nota un entusiasmo apocalptico, caracterstico del ambienteasitico. Han sobrevivido las esperanzas del mesianismo terrestre, sindegenerar en gnosticismo. Es una regin de gran nmero de mrtires.

La Frigia occidental y el litoral asitico aparecen como la regin de Juan. Ireneorecuerda las enseanzas de Juan en feso. Juan era de los que pretendanrenunciar lo menos posible al judasmo autntico. Juan est ms bien en la

lnea de Apolo. Por eso en Asia se desarrolla una especie original de judeo-cristianismo en el que persisten las esperanzas milenaristas. Parecen evidenteslas influencias esenias. Celebran la Pascua el mismo da que los judos. Ignaciode Antioqua, en sus cartas, seala los peligros de los excesos en el judeo-cristianismo.

En feso termina Juan su vida. En poca de Ignacio la ciudad est limpia deherejas. Destesta a los nicolatas, hereja gnstica judeo-cristiana querechazaba absolutamente el Antiguo Testamento. En Prgamo y Tiatira haynicolaitas.

Las cartas de Ignacio centran su argumento en dos puntos: 1) la vigilanciarespecto a los judaizantes y 2) la unidad en torno al obispo.

2. La misin palestinense

Despus del ao 70 los cristianos retirados a Pella vuelven a Jerusaln y all sesuceden 15 generaciones de obispos de vieja estirpe juda. Es unasupervivencia de la Iglesia presidida por Santiago el Justo. Bar Koseba lospersigue como a malos judos.

Los primeros misioneros de la evangelizacin en Egipto probablemente fueronhelenistas de Palestina. La Epstola a los Hebreos es casi ciertamente egipcia ypresenta varios puntos de contacto con el discurso de Esteban. En Egipto, elobispo era simplemente el jefe de la comunidad de los presbteros, uno deellos y elegido por ellos. Tal es el tipo judeo-cristiano del presbiterado, cuyocolegio es presidido por el obispo: la misma organizacin que hemos halladoen Jerusaln. En Asia Menor esta organizacin se combinaba con el tipohelenista: el del obispo al que estn subordinados los diconos.

Tambin parte de Palestina la misin a Osroene.


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Toms fue el apstol de los partos (Edesa). En Edesa era venerado su cuerpoen el siglo IV.

Tambin en Adiabene, ms all del Tigris, hay una misin judeo-cristiana unidaa la misin juda que se llev a cabo durante el siglo I con motivo de laconversin de los reyes de Adiabene al judasmo. De esta regin vendrTaciano (el asirio) a fines del siglo II.

Es probable que Batolom se encargara de la evangelizacin en Arabia y de allse evangelizara la India a mediados del siglo II.

3. La misin de Pedro

Pedro predica en el litoral de Fenicia y Siria. El judeo-cristianismo antioquenotiene influencia petrina. All aparecen dos grupos: los presbteros,representando la tendencia colegial, y los diconos en torno al obispo. Ignacioinsiste en la unin de estos dos grupos en torno al obispo.

El Ponto, Bitinia, Capadocia y Galacia tienen cierta relacin con Pedro. A estasregiones va dirigida su Primera Epstola. En el siglo II haba fuertes lazos entreCorinto y el Ponto. Corinto contaba con comunidades petrinas. Celebraban laPascua como los romanos y no como los asiticos. Las mujeres tenan especialimportancia en la vida de la Iglesia (diaconisas, catequesis, bautismos,exorcismos, etc.).

Grecia (Macedonia, Tesalia y Atenas) fue el gran campo apostlico de Pablo. Aprincipios del siglo II Cuadrato escribe su apologa dirigida al emperadorAdriano (quiz a su paso por Atenas en el ao 124). Cuadrato conoca a

personas que haban sido curadas por Cristo. En Grecia escribe Lucas sus dosescritos neotestamentarios.

En Corinto se siente el influjo de Pablo y tambin de Pedro (cfr. Carta deClemente Romano a los de Corinto en el ao 100).

En Roma, despus de Pedro, Lino y Cleto, toma las riendas de la IglesiaClemente hacia el ao 88. En sa poca haba en la Iglesia de Romapresbteros o "epscopos", y tambin diconos (estructura semejante a laIglesia de Antioqua). Clemente haba conocido a los Apstoles Pedro y Pablo.Trasmite en su Epstola palabras de Cristo que se conocan por tradicin oral.Era de ambiente judeo-cristiano.

Hermas conoci a Clemente pues ste le pidi que escribiera el Pastor. Hermasvivi hasta el Papa Po I (ao 140). En poca de Hermas haba profetas (lmismo lo era), lo cual supone un estado arcaico de la comunidad. Hermas eshostil a los diconos (influencia judeo-cristiana) y favorable a la espiritualidadesenia y a la angelologa (influencia judeo-cristiana).


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En las dos primeras dcadas del siglo II fueron obispos de Roma Evaristo yAlejandro. Bajo este ltimo escribe Ignacio a los romanos (115). Bajo Sixto(115-125) tiene lugar una controversia sobre la fecha de la Pascua. En esapoca se escribi la homila romana titulada Segunda Epstola de Clemente.Telesforo (125-136) sigui a Sixto.

Ya desde el ao 120 se veneran los restos de Pedro en el Vaticano.

CAPTULO V: LOS ORGENES DEL GNOSTICISMO

Entre el 70 y el 140 aparece una corriente dualista que recibe el nombre degnosticismo. La gnosis -que es algo distinto- es la corriente apocalptica juda y

judeo-cristiana. El gnosticismo es una forma de su desarrollo. Aparece en laszonas marginales del judasmo y judeo-cristianismo.

Simn el Samaritano todava no era gnstico. Sus discpulos s lo serandespus del ao 70.

Hay como tres etapas en la aparicin del gnosticismo cristiano: 1) heterodoxiajuda, 2) cristianismo heterodoxo de Simn y de los nazarenos, 3) gnosticismocristiano a partir del ao 70.

1. Ebionismo

No son gnsticos en el sentido propio de la palabra, porque creen en que elmundo fue creado por slo Dios. Aparecen en Transjordania despus del ao70 (Pella). Parece ser que fueron un grupo de esenios que se convirti alcristianismo (Bultmann). Pero a un cristianismo que no reconoca la divinidad

de Cristo. Siguen muy apegados a las prcticas judas, pero hostiles al Templode Jerusaln y adictos a doctrinas esotricas como la transmigracin.

2. Elkasaismo

Elxai (ao 100) -que recibe una revelacin (como Hermas)- procede deljudasmo y piensa en judo. Vive en la Siria oriental o regin de los partos.Conoci a Cristo. Su cristianismo tiene muchos rasgos ebionitas. Rechazan lossacrificios y las Epstolas de San Pablo. Admiten algo del Antiguo Testamento.Tienen prcticas baptistas. Tratan de expulsar la concupiscencia.

3. Los NicolatasAlgunos escritos del Nuevo Testamento (Epstola de Judas -que surge en laJerusaln posterior al ao 70-, la Segunda Epstola de San Pedro y elApocalipsis) denuncian a un grupo que se deja llevar por la concupiscencia dela carne (rechazo absoluto a las prcticas noquicas), desprecia la soberana yla gloria (se refiere al Antiguo Testamento), proclaman una libertad absoluta (adiferencia de la libertad de los hijos de Dios de San Pablo) y siguen lasdoctrinas de Balaam. Parfa el judasmo contemporneo Baalam es antepasado


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de los magos y padre del dualismo. Descubrimos en esta hereja algunosrasgos de la rebelin gnstica contra Dios.

Pertenecen a este grupo los nicolatas, que toman su nombre de la palabra"Nicols" que era un equivalente griego de Balaam (y no, como dice Eusebio deNicols, uno de los primeros siete diconos).

San Juan, en el Apocalipsis alaba a la iglesia de feso por haberse opuesto aellos, y en cambio, condena a las iglesias de Prgamo y Tiatira por haberlesdado acogida.

4. Cerinto

Personaje contemporneo de San Juan, apstol, Cerinto recibe influjo de losebioinitas al negar la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal. Adems,tambin comparte con muchos judeo-cristianos de Asia un mesianismo muymaterialista (restauracin del culto, triunfo humano del cristianismo). Sostiene

la necesidad de sontinuar con las prcticas mosaicas y la circuncisin.

Sin embargo, lo ms caracterstico de Cerinto es el dualismo que profesa. Creeque el mundo no ha sido creado por Dios, sino por el Demiurgo, un serpoderoso al margen de Dios. Esta es la caracterstica principal del gnosticismo,del cual Cerito vendra a ser el primer representante entre los judeo-cristianos.

5. Los Simonianos

Tanto Ireneo como Justino (de origen samaritano) mencionan un movimientode seguidores de Simn el Mago, despus del ao 70.

Estos afirmaban que los ngeles (Dios del Antiguo Testamento) son loscreadores del mundo. Pero el primer Dios (que es Simn) viene a liberar almundo del mal gobierno de los ngeles. Todo esto es ya un claro pensamientognstico. Adems, se relaciona con Simn el culto a Elena (primerpensamiento de Dios). En Samaria se daba culto a Elena (helenizacin,primera manifestacin de sincretismo del gnosticismo).

Hacia el ao 145 hay una comunidad simoniana en Roma, sin duda entre lossamaritanos. En los escritos pseudo-clementinos aparecen una serie de luchasentre Pedro y Simn el Mago, que habra viajado a Roma en poca de Claudio(ao 54).

6. Menandro

Era -segn Hegesipo- un mago samaritano discpulo de Simn, que propag elgnosticismo en la Siria occidental (Antioqua, entre los aos 70 y 100). Elgnosticismo de Menandro es una teologa y una teurgia (magia). Ms tardeLucio y Celso criticarn a los cristianos de ejercer prcticas mgicas.


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Menandro propagaba ideas mesinicas. Deca que sus discpulos eran -por elbautismo- superiores a los ngeles y que no moriran.

Es quien contina las ideas de Cerinto y Simn, y da forma a su teologagnstica.

7. Satornil

Trabaja en Antioqua, como discpulo de Menandro, entre los aos 100 y 130.Dice que el Dios del Antiguo Testamento es uno de los Siete ngeles. Estosngeles crean al hombre que se arrastra sobre la tierra hasta que el "Diosescondido" no le conceda su luz. Slo algunos cristianos llegan a tener esa luz.

Desprecia el matrimonio como creacin de Satn. Algunos de sus discpulos notoman carne.

8. Los barbelognsticos

Segn Ireneo, el autor de un libro gnstico de la primera mitad del siglo II,titulado Apcrifo de San Juan, pudo ser un discpulo de Satornil. hay cuatroejemplares de este texto, tres de ellos encontrados en Nag Hammadi. Presentauna revelacin de Cristo al apstol San Juan. Dice que los Siete arcontes(ngeles) guiados por el primero de ellos (Ialdabaoth, el Dios judo del AntiguoTestamento), crearon el mundo y un hombre que no es capaz de moverse.Entonces la sophia le comunica la fuerza para ser superior a los arcontes. Enesta revelacin ya se habla del pleroma y los eones.

9. Los setianos

Tambin Ireneo resume la doctrina de esta secta (ms judeo-cristiana) quemenciona la existencia de cinco eones (Padre, Hijo, Espritu Santo, Cristo, laIglesia) que crean a Sophia. Sophia se une a las aguas inferiores y produce alos siete arcontes que crean el mundo. Cristo (preexistencia de Cristo)desciende de los cielos ocultamente, ante el estupor de las potestades, y tomala forma de los ngeles de cada cielo. Estos mismos temas aparecen en laAscensin de Isaas, la Epstola de los Apstoles, y el Pastor de Hermas.

10. Carpcrates

Representante del judeo-cristianismo gnstico de Alejandra hacia el ao 120.Tuvo influencias de Ceritno (que era originario de Alejandra). Jess -diceCarpcrates- es hijo de Jos. Sobre Jess desciende una potestad o potencia.Quien comparte esta potencia es igual a l, puede despreciar a los arcontes-creadores del mundo- y realizar las mismas obras que l.

Slo el hombre puede ser liberado de los arcontes en la medida en que pasepor la esclavitud de la carne y los vicios (de la que los arcontes son los


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creadores). Hay un amoralismo, y un desprecio de la creacin y de la Ley-semejante a la que tienen los nicolatas- en la doctrina de Carpcrates.

11. Baslides

Discpulo del gnosticismo sirio (ms especulativo que el asitico de Ceritno).Contina el desprecio de la Ley y el reclamo de una liberacin total. Este rasgognstico representa una exageracin total del paulinismo, en el extremoopuesto del judeo-cristianismo jonico.

En l aparece muy claramente la transposicin de la apocalptica juda en ladoctrina gnstica.

La teologa de la historia juda se traslada a un plano cosmolgico yproporciona el marco de la doctrina sobre los eones. Hay 365 cielos, a cadauno de los cuales corresponde un orden anglico.

12. Resumen

El gnosticismo es una rebelin ante el Dios del Antiguo Testamento que hadefraudado a los judos en su esperanza escatolgica. La rebelda se concentraen la creacin, en los ngeles creadores. Todas sus especulaciones procedende la apocalptica juda (especulaciones sobre el Gnesis, doctrina de los sietengeles, calendario sagrado, ngeles de los vicios, descendimiento a travs delas esferas).

La corriente asitica tiene un carcter ms prctico (amoralismo, rebelincontra la ley, exasperacin de ciertas tendencias paulinas). La tendencia

antioquena es ms especulativa.

Las dos corrientes se desarrollan luego en Alejandra al final del perodo queestamos estudiando (aos 70 a 140). La primera no tardar en extinguirse, encambio la segunda se desarrollar extraordinariamente.

CAPTULO VI: COSTUMBRES E IMGENES JUDEO-CRISTIANAS

El perodo del 70 al 140 es una etapa de transicin entre el cristianismooriginal y su expresin en el mbito greco-romano. Veamos las costumbrescristianas de este perodo, todava imbuido en la influencia del judasmo.

1. La iniciacin cristiana

Justino, en una de sus Apologas, menciona dos etapas de la iniciacincristiana.La primera es de enseanza de las verdades fundamentales de la fe (Smbolode los Apstoles, smbolo romano del siglo II). Se predicaba a Cristo anunciadoen las profecas del Antiguo Testamento. Se utilizaban unas colecciones(testimonios) de escritos antiguos (cfr. Epstola de Bernab, Demostracin de


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la Predicacin apostlica de San Ireneo). Adems, haba una catequesis moral:los mandamientos de amor a Dios y al prjimo, la regla de oro, la doctrina delos dos caminos, las normas del Concilio de Jerusaln, la oracin dominical.Esta catequesis es independiente de los Evangelios y se trasmiti a travs deuna tradicin oral (Didaj, Epstola de Bernab).

La segunda etapa es la litrgica. Los ritos bautismales van precedidos por unayuno de la persona que se iba a bautizar y de algunos acompaantes. Parecetener el valor de un exorcismo. Va precedido de una renuncia (apotaxis) aSatans y de una adhesin (syntaxis) a Cristo. Tambin haba imposicin delas manos.

El bautismo se verifica por triple inmersin (simbolismo del descendimiento alos infiernos) -con invocacin de loas tres Personas divinas-en agua de fuente(agua viva; origen del smbolo bautismal del pez). El rito va unido a la uncincon el aceite consagrado (myron). La uncin que sigue al bautismo es -en laliturgia valentiniana- seal del don del Espritu.

Algunas comunidades judeo-cristianas (ebionitas y elcesatas) slo conocan elbautismo de Juan, de remisin de los pecados (y no de infusin del Espritu). Ala uncin est estrechamente unida la signacin con la seal de la cruz, lasphragis (signo tau hebreo, que significa el nombre de Dios y que llevan loselegidos en la frente; parece ser que tambin lo llevaban los esenios).

Luego est la entrega de la vestidura blanca relacionada con la simblicadenudacin y revestimiento de Cristo. Es de origen judo. Tambin seentregaba una corona de follaje (Hermas). Tambin esta costumbre es deorigen judo. Otro rito era el de beber agua bautismal (beber agua viva). El

bautismo iba seguido de una toma de leche y miel.Despus del bautismo continuaba una catequesis post-bautismal, quecomenzaba con una homila despus del rito del bautismo (punto de arranquede las catequesis mistaggicas del siglo IV), relacionada con la liberacin delxodo. A la homila pascual segua una comida que preceda a la eucarista,con la que terminaba la vigilia pascual (haggad pascual). La ltima de lasacciones de gracias que sigue a la comida, termina con las palabras Hosanna alHijo de David.Marana tha!. Estas palabras son el inicio de la celebracin de laeucarista.

2. Los tiempos litrgicos

Hay muchos documentos primitivos que mencionan a la asamblea dominica,especialmente la Apologa de Justino (ao 140). La estructura es la siguiente:lecturas de las memorias de los apstoles y de los profetas, homila, oracionespor las principales intenciones, sculo de la paz, oracin eucarstica, amn delpueblo, distribucin por los diconos del pan y vino consagrados, se recogenlimosnas para los ms necesitados.


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Diversos nombres utilizados para designar el domingo: kiriak, octavo da(prolongacin del sptimo da judo hasta el amanecer), primer da (en relacincon el primer da despus de la Pascua, en que se ofrecan panes cimosrecordando la creacin).

Das de ayuno cristianos: mircoles y viernes (en oposicin a los das de ayunojudos).

Los cuartodecimanos celebraban la Pascua el 14 de nisn. En cambio, encrculos cristianos procedentes del esenismo se comenz a celebrar el domingosiguiente al 14 de nisn para conmemorar la Resurreccin de Cristo. Eratambin el da de la "aparche" (primer da de los cinos), tan presente en lasepstolas paulinas. En la vigilia pascual, los esenios celebraban tambin el pasodel mar Rojo. Todo este conjunto de hechos se sobrepuso por fin a loscuartodecimanos.

3. Las doctrinas

Los judeo-cristianos siguieron la exgesis juda del Antiguo Testamento.Tambin re-escribieron algunas obras judas. Adems escribieron losApopcalipsis que inspiran directamente en la apocalptica juda de la poca. Aveces se presentan como revelaciones hechas por Cristo a los Apstoles (sobretodo entre los gnsticos: la falsa gnosis es una deformacin de la gnosisapocalptica).

Los temas de la apocalptica judeo-cristiana se expresan en smbolos. Lostemas ms frecuentes son la Trinidad, la Cruz, el descendimiento de Cristo alos infiernos para salvar a los justos del Antiguo Testamento, la Iglesia

(representada, por ejemplo, en el Pastor como una anciana), la escatologa.

CAPTULO VII: LA IGLESIA Y EL IMPERIO

1. Las primeras persecuciones

Tanto Suetonio como Tcito mencionan la primera persecucin de Nern contralos cristianos en el ao 64.

Los cristianos (como antes los judos) eran acusados de mysantrophia, esdecir, de odium humani generi. A oposicin de los paganos que amaban laphilantropia, el humanismo. Acusaban a los cristianos de adorar a un asno, deasesinato ritual y de incesto.

Melitn nos informa que la persecucin vuelve con Domiciano (81-96), aunqueVespasiano, durante la destruccin de Jerusaln, mand buscar a todos losdescendientes de David (persecucin del mesianismo judo), entre los cualesestaban algunos parientes del Seor (Simen y Judas).


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Durante el gobierno de los Flavios, hubo persecucin de cristianos en Romaentre la nobleza (Acilio Glabrin, Flavio Clemente y Flavia Domitila), pero lamayor persecucin fue en Asia, pues all haba muchos cristianos ligadosestrechamente al judasmo.

San Juan , en el Apocalipsis (y tambin otros escritos de la poca como laAscensin de Isaas, el IV libro de Esdras y el IV libro de los orculos sibilinos)cambia el modo de tratar al Imperio. Pablo buscaba llevar a los crisitanos aobedecer al imperio, contra el peligro de rebelin que propugnaban los

judaizantes. Ahora Juan, se expresa del Imperio como la Bestia, de Nerncomo el 666 y de Roma como Babilonia.

Las autoridades imperiales perseguan las corrientes misinicas y milenaristasque prevalecan en Asa, tambin entre los judeo-cristianos. Perseguan lapertinacia en contra del sometimiento al Emperador.

2. La Iglesia bajo los Antoninos

En tiempo de Nern no hubo propiamente un institutum neronianum(Tertuliano) o ley persecutoria contra los cristianos. Sin embargo, s se sentun precedente para establecer la legislacin que perdur durante todo el sigloII, y que puede resumirse en el contenido de la carta de Plinio el Joven,gobernador de Bitiania, a Trajano (98-117), sucesor de Nerva. Esta legislacinera tolerante para los cristianos: no se admitan las denuncias annimas, no sepersegua propiamente a los cristianos. Si embargo, si eran denunciados y noabjuraban (lo cual era lo normal) deba ser condenados por pertinacia.

Por lo tanto, quienes perseguan a los cristianos en el siglo II no eran los

emperadores, sino las poblaciones paganas o judas que los denunciaban.

En el siglo III surgirn nuevos problemas y encontraremos actos legislativosemanados por el poder central.

En poca de Trajano fue condenado a muerte en Jerusaln Simen, segundoobispo de Jerusaln e hijo de Cleofs (hermano de Jos) por pertenecer allinaje de David. Tambin muri mrtir San Ignacio de Antioqua.

El reinado de Adriano (117-138) fue muy apacible para los cristianos. A lolargo del siglo II los cristianos van dejando de ser relacionados con los judos.Celso considera a los cristianos como una hereja juda. Pero Frontn cambiaun poco su apreciacin: los ve como unos mistagogos orientales que adorabanuna cabeza de asno, inmolaban y devoraban un nio en las ceremonias deiniciacin y se unan incestuosamente despus de un banquete los das defiesta (Minucio Felix). Al parecer las sectas gnsticas -con las cuales eraconfundida la Gran Iglesia- s hacan este tipo de cosas. Luciano, hacia el aode 165, en Atenas, escribe su Vida de Peregrino, un personaje que se convierteen Palestina al cristianismo, es encarcelado y luego espulsado de la comunidad


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por comer idolotitos. Luciano presenta al cristianismo como un conjunto depersonas no criminales pero s muy ingenuos.

Para muchos paganos el cristianismo es inocente pero est lleno desupersticiones sin fundamento. Sin embargo, bajo el reinado de Marco Aureliohay un endurecimiento de los intelectuales. Ya no ven al cristianismo comoalgo sin importancia, sino como un verdadero peligro para la sociedad. As lospresenta Celos en su Discurso verdadero.

Bajo un barniz humanista, la civilizacin greco-romana esconda un fondo decrueldad. De ah los martirios de cristianos, arrojados a las fieras en las fiestaspaganas (Policarpo, Mrtires de Lyon, etc.), durante los reinados de Adriano yMarco Aurelio.

3. Las apologas

La primer apologa es la presentada en Atenas a Adriano por Cuadrato. Slo

conservamos de ella un pequeo fragmento. La segunda es la de Arstidestambin a Adriano.

Luego Justino escribe dos apologas a Antonino Po (una contra las acusacionesde Frontn). Junto con el Dialogo con Trifn son las obras ms interesantes deesta poca.

Despus, en Asia, dirigidas a los emperadores marco Aurelio y Cmodo, variosautores escriben apologas, o defensas oficiales del cristianismo: Melitn deSardes, Apolinar de Hierpolis y Milcades.

Otras apologas fueron las de Tefilo de Antioqua (metido en el judeo-cristianismo de Siria), que escribi su Ad Autolicum, Taciano y la Epstola aDiogneto.

El objetivo de las apologas era defender a los cristianos, pero tambinpresentar el cristianismo como los nicos herederos de la civilizacin greco-romana. Por eso hacen un llamamiento a la razn y a la moral. Desarrollan elargumento histrico (especialmente Taciano y Tefilo. El Logos se hamanifestado en la persona de Cristo. No rechazan el helenismo, sino queaceptan plenamente el mundo en el que viven y le dan una nueva significacincristiana.

4. Retrica y Filosofa

El helenismo cristiano comienza a florecer en los reinados de Adriano y MarcoAurelio. El siglo II es el siglo del helenismo y de la retrica. Sobre todo, elplatonismo recobra su impulso original despus del eclecticismo de la nuevaAcademia.

Melitn es el ms artista de los escritores cristianos. Justino es un aticista, se


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inspira en los autores clsicos (estilo directo, escueto, de una claridadadmirable). Hegesipo es el primer historiador de la Iglesia. Todos adornan susapologas con citas de Homero y de los Trgicos.

Estos autores, no slo se ven influidos por la forma literarias del helenismo,sino tambin por el contenido: estoicismo (metforas, epistemologa, moral) ysobre todo el platonismo medio.

CAPTULO VIII: HETERODOXIA Y ORTODOXIA

Entre los aos 70 y 140 aparecen distintos grupos dentro de la Iglesia. Perollega un momento en el que el choque entre ellos se hace inevitable. Estasluchas se dan de modo paradigmtico en Roma.

1. Marcin

Hijo del obispo de Snope, en el Ponto. La Iglesia del Ponto es ortodoxa. Tiene

algunos rasgos peculiares: admiten las diaconisas y se hace de la continenciauna obligacin (races judeo-cristianas). Pero el rasgo capital del cristianismode Marcin es su paulinismo. Admite slo el Evangelio de Lucas (evangelio delos griegos) y las epstolas paulinas. Rechaza el Antiguo Testamento.

En 144 intenta que los presbteros de Roma admitan esto ltimo. No loadmiten y la doctrina de Marcin se radicaliza. Adopta la teora de Cerdn(llegado a Roma en tiempos de Higinio: 136-140) segn la cual hay queoponer el Dios justo del AT al Dios bueno del NT. Esto es propiamente elgnosticismo judeo-critiano.

Como era un notable organizador, su secta, en 150, era una verdadera iglesia,que se extiende hasta Mesopotamia.

2. Valentn

Es telogo y mstico, originario de Egipto. Relacionado con el gnosticismoarcaico de los setianos. Llega a Roma en poca de Higinio e intenta ser papaen 140. Depende de l judeo-cristianismo egipcio de tendencia encratita.

Elementos esenciales de su doctrina: trascendencia absoluta del Padre y de supensamiento (ennoia); produccin del pleroma de los eones en nmero detreinta, el primero de los cuales es sophia; bsqueda del Padre por Sophia;este deseo viene a ser el principio del mundo inferior, dnde se hallanaprisionados los elementos espirituales; envo del Seor, portador de la gnosis,gracias a la cual se salvan los espirituales.

Valentn es un creador de escuela.

3. Montano


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Marcin prolonga el paulinismo. Valentn, el judeo-cristianismo egipcio.Montano es un frigio que, al igual que dos mujeres (Maximila y Priscila)pretende haber recibido el carisma de la profeca. Inicia el movimiento en 156y llega su apogeo en Asia (Tiatira) en 172. En 177 los discpulos de Ireneopresentan el caso a Eleuterio en Roma. Maximila muere en 179 y trece aosdespus el montanismo agita a toda Asia, especialmente a feso y a Ancira.

Es una explosin del profetismo de contenido esencialmente escatolgico. Lasmujeres desempean un papel principal. Los tiempos del Parclito comienzancon la venida de Montano. La Nueva Jerusaln ser inaugurada con un reinadode mil aos. Hay que vivir en continencia para prepararse a esto.

Hay que ver el montanismo como una radicalizacin del milenarismo asatico yfrigio de principios del siglo II (las dos hijas del Apstol Felipe en Hierpolis,Ireneo, Papas, Cerinto, Melitn). Tenemos aqu un desarrollo exagerado delcristianismo johanita. Representa una rama de la observancia cuartodecimal,fundada en la cronologa johnica de la Pasin. El trmino Parclito procede del

Evangelio de Juan. El milenarismo se encuentra en el Apocalipsis. Tambin elansia del martirio que caracteriza a los montanistas, lo mismo que laexaltacin de la continencia.

El montanismo no es una hereja. Es ms bien la persistencia de tendenciasarcaicas. Era el fruto de comunidades que vivan demasiado aisaldas y delprofetismo pasan a un ilumnismo condenable. Sin embargo, en el montanimopervive el espritu de Asia en la gran poca de Papas y Policarpo. No en valdesedujo a un espritu de la envergadura de Tertuliano.

4. Taciano el sirio

Escribe dos obras que pertenecen a dos mundos distintos: el Discurso a losgriegosy el Diatessaron. Es un representante del encaratismo. Es asirio (deAdibene, dnde lleg la misin palestinense con sus tendencias ascticas). Seconvirti del paganismo en Roma y fue discpulo de Justino. En esa pocaescribi su primera obra, totalmente ortodoxa. A partir del 165 propaga elencratismo que condena el matrimonio. En su pas escribe su segunda obra.

Es el clsico cristiano radical, tan comn en Siria, y opuesto a las tendenciasromanas. De alguna manera, el rechazo del matrimonio, estaba difundido entodo el ambiente judeo-cristiano oriental. Un discpulo suyo, Severo, rechazalas Epstolas de San Pablo y los Hechos de los Apstoles (lo opuesto deMarcin), lo que indica una influencia de la Iglesia de Jerusaln.

5. La cuestin pascual

En el siglo II se oponen entre s, no slo grupos extremistas, sino las mismasiglesias con tradiciones diferentes. Asia, con la tradicin johnica(cuartodecimanos). El resto de las iglesias celebraban la pascua el domingosiguiente al 14 de Nisn.


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El conflicto comenz en Roma bajo Sisto (120). En esa poca se lleg a unmutuo acuerdo y a la tolerancia mutua. Policarpo, en su viaje a Roma (155)discute con el papa Aniceto esta costumbre, sin llegar a convencerse uno alotro, pero quedando en paz.

La cuestin se agrava en tiempos de Sotero (166-174), Eleuterio (cisma deBlasto) y, sobre todo, con Vctor (189-198) que reuni varios snodos(Palestina, Roma, Ponto, la Galia, Osroene y Corinto) para llegar a unasolucin. Todas estas iglesias decan que la Pascua deba celebrarse eldomingo. Los obispos de Asia no quisieron aceptar esta solucin y Vctor lesenvi una carta anuncindoles su exclusin de la comunin de las iglesias.Ireneo interviene para sugerir a Vctor tolerancia, como su antecesores.

6. Las escuelas heterodoxas romanas a fines del siglo II

Siguiendo las doctrinas de lo ebionitas, Cerinto y Carpcrates (Cristo es unhombre eminente), Teodoto de Bizancio (curtidor en Roma) es excluido de la

comunidad por el papa Vctor.

Por otra parte, los monarquianos son continuadores del monotesmo judo,pero afirmando que el Hijo y el Espritu slo son potencias del Dios nico.Praxeas no fue modalista. Sufri por la fe. Era ms bien opuesto almontanismo. Consigui que Eleuterio condenara esta doctrina. Por eso se leopone Tertuliano (montanista) y lo tacha de monarquiano.

Noeto, presbtero de Esmirna, en cambio, s era monarquiano (segn Hiplitoen su Elenchos). Hall simpatas entre Vctor y, sobre todo, en Celestino,porque su doctrina se opona claramente al montanismo.

En Roma se fueron instalando grupos de todas las tendencias: Marcin (entiempos de Higinio), Cerdn (marcionita), Marcelino (que difunde la doctrina deCarpcrates en tiempos de Aniceto), Justino y Taciano, Valentn, Praxeas,Epgono y Teodoto.

A fines del siglo II hay una infinidad de escuelas. Rodon ha sucedido a Tacianoen la escuela de Justino. Hay tres grupos de marcionitas: Aples, Potito yBasilisco, y Sinero. Ptolomeo y Heraclen son discpulos de Valentn. Proclo yEsquines dirigen dos escuelas montanistas. Hay cuatro grupos deadopcionistas. Casi todos proceden de Asia.

Roma, en tiempos de los Antoninos, es una gran ciudad cosmopolita donde sedan cita todas las tendencias religiosas y filosficas.

Hay cristianos con races profundamente romanas. Entierran a sus muertos enpropiedades pertenecientes a los Cecilios y Aurelios, pero la mayora de ellosson orientales.

7. Las grandes figuras episcopales


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El rasgo caracterstico de los finales del siglo II es que se va afirmando laautoridad episcopal.

En Jerusaln los obispos proceden de la gentilidad. En tiempos de MarcoAurelio destacan Narciso y Alejandro.

Tefilo es el sexto obispo de Antioqua. Es escritor y catequista. Le sucedenMaximino y Serapin.

Asia es el foco ms intenso de vida eclesistica. hay herejas y grandesobispos: Apolinar de Hierpolis (apologa, condena al montanismo), Melitn deSardes (representa la ms pura expresin del cristianismo asitico, don deprofeca), Polcrates de feso (metropolita de Asia).En Grecia estn Dionisio de Corinto (cartas catlicas dirigidas a las iglesias deCreta y Ponto).

En Alejandra est Demetrio, en tiempo de Cmodo.

En Roma: Po (140-155), Aniceto (155-166), Sotero (166-174), Eleuterio (174-189) y Vctor (189-198).

Los obispos se preocupan, ante todo, de su propia comunidad. Pero tambin serenen en snodos (por ejemplo: la disputa pascual). En cada regin haba unaespecie de patriarca: feso, Roma, Jerusaln, Ponto. Hay tambin vnculosparticulares entre algunas iglesias. Los jefes de herejas actan personalmente,como jefes de escuelas. Los obispos, colectivamente, defendiendo la fe comn.Consevan las tradiciones de los Apstoles y tienen una misma forma deorganizacin.

La Iglesia de Roma tiene una autoridad particular (Policarpo acude a Aniceto,Dionisio de Corinto escribe a Sotero, Polcrates se dirige a Vctor La autoridadde la iglesia de Roma, fundada por Pedro, es particular.

8. Ireneo de Lyon

Su obra nos ofrece la documentacin ms precisa y la interpretacin msprofunda d ellos sucesos en torno al ao 200.

Nace en Esmirna hacia el 115. Discpulo de Policarpo. Hereda la tradicinjohnica. Residi en Roma. En 177 es presbtero de la iglesia de Lyon.Acompaa a los presbteros ante Eleuterio en la cuestin momntanista.Durante el reinado de Eleuterio escribe su Adversus haereses. Siendo obispode Lyon escribe a Blasto sobre la cuestin pascual. Defiende a loscuartodecimanos ante Vctor. Escribe la Demostracin de la predicacinapostlica en donde resumen su enseanza catequtica.

Los jefes de escuelas se apoyan en su vala personal. Los obispos en lasucesin apostlica. Establece esta sucesin en las iglesias de Esmirna (que se


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remonta a Juan, a travs de Policarpo), la de feso (que se remonta a Pablo) yla de Roma (que viene de Pedro y de Pablo). De esta ltima es la nica de lacual nos ofrece la sucesin completa.

La tradicin que nos han entregado los Apstoles, no ha quedado al cuidado deautores privados, sino de los obispos, instituidos por los Apstoles. Unaconfirmacin de todo esto la tenemos en la unidad de su doctrina (a diferenciasde la divisin de los herejes).

CAPTULO IX: LA COMUNIDAD CRISTIANA

Segn la III Visin del Pastor de Hermas, hay cuatro grupos de piedrasblancas y cuadradas que sostienen la Iglesia: apstoles, obispos, doctores ydiconos. Luego viene las piedras sacadas del fondo (los mrtires), luego losfieles cristianos que han comprobado su fidelidad al marchar por el caminorecto. Luego estn tambin los penitentes. Hay otras piedras inservibles parala construccin (hipcritas, rencorosos, ricos de corazn, inconstantes). Lo que

principalmente se alaba de los obispos es la hospitalidad y el cuidad de lasviudas y los hurfanos. La comunidad se hace cargo de los indigentes y de losque sirven al altar. Los mrtires tienen un lugar eminente. Pero, ms altos anque ellos son los hombres que se han hecho como nios en su inocencia.

1. La Jerarqua

En El Pastor de Hermas y en las Cartas de San Ignacio se recojen datospreciosos. El obispo est rodeado del presbiterio y de los diconos. l es quienpreside la Eucarista. Slo est permitido reunirse para celebrar la Eucaristabajo la autoridad del obispo. Slo el bautiza y preside el agap. Tambin el

matrimonio requiere su aprobacin.

Hay tambin un orden de viudas.

2. Los carismas espirituales

El Dilogo con Trifn indica una persistencia de los carismas en la comunidadde mediados del siglo II.

El ms importante era el de la profeca. El Espritu Santo pone en la boca delprofeta las palabras que Dios quiere. Pueden hacer penitencia slo una vez. Enprincipio, se pueden perdonar todos los pecados (en El Pastor se dice que losapstatas no tienen perdn). Para recibir el perdn es necesaria la metanoia yla expiacin.

3. Virginidad y matrimonio

Las influencias de los judeo-cristianos de Palestina en Egipto, Edesa, Rom, etc.fue grande. Se not de una manera particular en una serie de tendencias quesurgieron, incluso en el seno de la Iglesia, sobre la superioridad de la


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virginidad al matrimonio, pero de una manera exagerada, hasta tal punto dellegar (en las sectas heterodoxas: judaizantes, montanistas, marcionitas,Taciano) a condenar la entera creacin.

Aunque estas tendencias fueron condenadas en la segunda parte del siglo II,persistieron en algunos crculos de vrgenes y ascetas.

Toda la Iglesia estima grandemente la virginidad. En cambio, a veces, elmatrimonio se considera como la hierba amarga del Paraso y comorelacionado con la mortalidad.

Se llegaba a dar el matrimonio entre un asceta y una virgen, sin ningn tratocarnal. Era la imagen del matrimonio entre Cristo y la Iglesia. Este tipo dematrimonio persistir entre los gnsticos.

Parece ser que estas tendencias tienen una raz esenia (no era del judasmooficial). Se ve claramente la influencia esenia en Egipto, Edesa y en los escritos

de Hermas. Los eseniso identificaban al espritu maligno con el instinto sexual.De ah los baos de purificacin entre los esenios, ebionitas y elcesatas.

Poco a poco la posicin radical ser patrimonio de las sectas herticas.Clementa de Alejandra en los Stromata explicar la doctrina tradicional delmatrimonio cristiano.

4. El martirio

Aparece como la forma ms eminente de la santidad cristiana (cfr.Apocalipsis). Los restos de los mrtires se conservan como reliquias. Se

recuerda el aniversario de su dies natalis. Se les venera y da culto (cfr. elMartirio de Policarpo). El martirio es victoria contra Satans (cfr. martirio dePerpetua). Es camino hacia la total transformacin en Cristo (cfr. martirio deSan Ignacio). Va acompaado de fenmenos msticos.

Los mrtires dan la vida para salvacin de sus hermanos. No son seresheroicos. Son hombres y mujeres frgiles ayudados por la gracia.

CAPTULO X: ALEJANDRA

El cristianismo comenz en Egipto por los judos (2 de los 5 barrios de

Alejandra). Tambin hubo penetracin entre los campesinos (documentos deNag Hammadi, en copto: viejo egipcio con letras griegas).

En las ciudades (especialmente Alejandra) el mundo egipcio estabacompletamente helenizado.

Encrucijada cultural: por su situacin geogrfica entre diversas culturas, quedaba lugar a un liberalismo religioso propicio al cristianismo. Comercializacindel papiro. Biblioteca de Alejandra.


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Alejandra es donde el cristianismo toma el helenismo, la filosofa griega.

Testigo eminente es Tito Flavio Clemente, presbtero de Alejandra, que viajapor Grecia, Siria y Palestina, sucede a Panteno hacia el ao 190, luego levemos en Jerusaln (a.215) y por fin en una misin en Antioqua. Obras:Pedagogo y Stromata.

1. La herencia de Grecia

Clemente hace pasar el espritu de la tradicin filoniana (helenismo judo, consu mtodo exegtico peculiar) al cristianismo. La exgesis de Justino, Ireneo,Melitn, Hiplito y Tertuliano es una exgesis como la de los judos: proftica,tipolgica, apocalptica, que busca correspondencias entre el AT y el NT.

La exgesis de Clemente es completamente diferente. Es la de Filn, es la delos griegos que interpretan los escritos de Homero y Hesodo alegoricamente(simblicamente). Sin embargo, Clemente todava es muy prudente en este

tipo de exgesis. Orgenes la desarrollar ms (exgesis moralizante de laSagrada Escritura).

Pero adems, Filn busca utilizar la cultura griega en su totalidad, al serviciode la inteligencia de la Biblia: introduce la gramtica, el estudio de lasetimologas, la amplificacin retrica, el razonamiento dialctico. Y se utilizanlas dems ciencias: aritmtica, msica, fsica, astronoma, la simblica de losnmeros.

Clemente pasa del conocimiento ingenuo al cientfico (epistem), de la simpleopinin a la certeza (gnosis).

En el libro VIII de los Stromata, Clemente plantea el mtodo teolgico(demostracin escriturstica en base a relacionar los principios revelados conlos datos de la Escritura). Clemente busca equivalencias entre los episodiosbblicos y los mitos de Homero.

2. El Mundo de la alegora

Aunque Justino haba tomado de los filsofos elementos, es Clemente quienplantea el tema de la preparacin evanglica en algunos filsofos paganos.

Clemente desarrolla una teora del paralelismo entre la revelacin de los judosy las revelaciones a los pueblos de la antigedad. La filosofa ha ido endecadencia y Cristo ha venido a restaurarla. Continuamente compara elsimbolismo de la mitologa griega con las historias de la Biblia. Se nota eltemple artstico de Clemente.

Propone que cuando el cristianismo se propague por las diversas culturas tomelas formas de estas. Evangelizar las costumbres griegas y helenizar el


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cristianismo, no es sincretismo. Estamos lejos de las tendencias encratitas delambiente palestinense primero.

Insiste en que hay que abandonar la vieja vestidura juda. El cristianismo es laverdadera sabidura.

3. Gnosticismo y helenismo

A fines del siglo II todo el cristianismo, con excepcin del de la Siria oriental,pasa a la cultura griega.

El gnosticismo pasa fcilmente del ambiente judo al griego, apoyado en eldualismo de Platn.

El Oriente y el Occidente se funden. Las religiones orientales triunfan en elplano religioso, pero en el cultural triunfa el helenismo.

El platonismo medio es el fondo filosfico del que echan mano los gnsticos,los hermetistas (helenizacin de la religin egipcia) y los apologstas cristianos.

Aristteles se mira con desconfianza: como una tecnologa. El aristotelismo loemplean slo los arrianos. Es hasta fines del siglo IV cuando comienza larenovacin aristotlica.

Ireneo e Hiplito -poco afectos a la filosofa- buscan desacreditar a las sectasgnsticas diciendo que ellas tienen un origen judo. Hegesipo deca que lotenan griego. Realmente, el helenismo no afect al gnosticismo ms que alcristianismo. Plotino deca (y tena razn) que el gnostismo era una forma de

pensamiento profundamente opuesto al helenismo.

El helenismo tambin afecta al montamismo, al adopcionismo, al marcionismo,etc.Del 150 al 200 el cristianismo sale del gheto en el que se le haba queridoencerrar. Acoge los valores del helenismo. Ya no es una pequea secta oriental

CAPTULO XI: OCCIDENTE BAJO LOS SEVEROS

Pavorosa anarqua a la muerte de Cmodo (193), el ltimo de los Antoninos.Tendencia autoritaria de Septimio Severo. Simpata por las religiones

orientales gracias a su matrimonio con la hija del sacerdote de Emesa, JuliaDomna.

1. El Edicto de Severo

Inicios del siglo III: recrudecimiento del mesianismo judeo-cristiano,orientacin apocalptica y hacia el ascetismo integral (montanismo).


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En esa poca florecen los Hechos de los Apstoles, que tienen un tono deprofetismo apocalptico (relatos de martirios, exaltacin de la virginidad,separacin de los esposos). Tambin proliferan las Actas de los Mrtires (deSan Justino, 165; mrtires escilitanos de frica, 180; mrtires de Lyon, 178,Perpetua y Felicidad, 202).

Hacia el ao 200 muchos crean en la inminencia de la Parusa. Cfr. tambin elcomportamiento exaltado del joven Orgenes. Las posiciones de Orgenesrecuerdan las de Tertuliano e Hiplito (por ejemplo, respecto al Imperio),aunque ms tarde aparece ms moderado.

En frica, Asia, Roma y Alejandra se expresa un mismo cristianismoescatolgico. Sin embargo, no es el cristianismo de los obispos (msmoderado, ms acuerdo con el poder civil, ms pastoral y preocupado por lasalvacin de todos). Es la lucha entre la visin de los intelectuales seducidospor la Iglesia ideal, y los pastores conscientes de las condiciones de la Iglesiareal.

En la poca de Cmodo hay cristianos en la corte: Marcia (su concubina),Prosenes, Carpforo.

Severo se dirigir (decreto de prohibicin del proselitismo cristiano en 202)contra las tendencias cristianas apocalpticas (contra el servicio militar, contrael matrimonio). La persecucin alcanza particularmente a los montanistas y losmarcionistas. En cambio no son molestados los gnsticos (que eranantimilenariastas) y los obispos.

Tambin los judos de esa poca albergaban esperanzas escatolgicas.

La persecucin de Severo afecta especialmente a Egipto y frica. MuerenLenidas y otros, principalmente nefitos y catecmenos. En frica est elmartirio de Perpetua y su esclava Felicidad. En las Galias, el de Ireneo.

2. Hiplito y Calixto

Dos tendencias en poca de Vctor (189-199): montanismo (cristianismoasitico, influencia del Apocalipsis de Juan, fin del mundo, tensin Iglesia-Imperio, martirio, combatido por Eleuterio) y monarquianismo (basado en lasdoctrinas de Prxeas -venido de Asia para advertir a los romanos sobre elmontanismo-, ampliado por Noeto y, en cierta manera, tolerado por Ceferino yCalixto).

Hiplito (c.170 a 235) aparece en este clima. A Hiplito hemos de identificarlecon un sacerdote romano desterrado junto con Ponciano a Cerdea en 235 ysepultado cerca de la va Tiburtina (parece que es suya la estatua cerca de esava, que contiene una lista de obras de Hiplito del 210 al 224).


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Los escritos de Hiplito son tpicamente romanos, de origen petrino (es decir,sirio y judo-palestinense), en los que se notan ecos de las Homilasclementinas, tambin de influencia petrina.

Tambin tiene influencia de Ireneo (de quien se presenta como discpulo,segn Focio) y por tanto de Asia. Se nota en la estima de Hiplito por elApocalipsis. Adems, comparte el milenarismo de los asiticos y cree en lainminencia del fin del mundo. Tiene hostilidad frente a la filosofa y preferenciapor el estoicismo (como Melitn).

Es un precioso testigo de la liturgia romana.

Dos corrientes en Roma: 1) corriente apocalptica (que obedece a ciertascaractersticas antiguas de la Iglesia: Hermas), culto a los mrtires Pedro yPablo, favorecida por el montanismo, 2) corriente de la jerarqua que semuestra favorable a la moderacin, a la indulgencia, a la bsqueda de launidad entre los grupos y al dilogo con el poder imperial.

En su Elenchos (Refutacin de todas las herejas) critica violentamente aCeferino y a Calixto. La violencia era el tono habitual. Hiplito realmente atacaun "ambiente", el de los cristianos que pertenecen a las clases dirigentes(Marco Aurelio Carpforo, Marcia, Minucio Felix, etc.). Calixta era un granadministrador, que dialoga con los hombres ricos del imperio. Ceferino yCalixto no son dos intelectuales, sino hombres de accin. Hiplito suea conuna Iglesia de santos en conflicto con el mundo, pobres, sin bienes.

Sin embargo, cuando Calixto intuy el peligro del monarquianismo, no dud encondenar a Sabelio.

Hiplito aparece como representante del viejo presbiterado romano, con sutradicin catequtica y sus prcticas litrgicas. Se nota su hostilidad hacia losdiconos y a una concepcin ms monrquica del episcopado. Hiplito escribeen griego, aunque en Roma los cristianos hablaban en latn desde mediadosdel siglo II.

Hiplito, sin embargo, no es un antagonista del papa ni un cismtico. Susescritos respiran la ms pura tradicin. Su violencia procede, en gran parte, deun gnero literario. Fu el representante de un integrismo que la Iglesia hizobien en no aceptar, pero fue tambin un gran doctor de la Iglesia, veneradocomo santo.

3. Nacimiento del frica cristiana

Cartago es una ciudad menos cosmopolita que Roma. Es el centro de la culturaen lengua latina. El cristianismo llega a finales del siglo I. Es una ciudad demarinos, soldados y comerciantes. Haba desde el siglo II una traduccin de laBiblia en latn. Las corrientes del cristianismo africano proceden de Asia, atravs de Roma. Las herejas que combate Tertuliano son las misma que hayen Roma.


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Tertuliano se inspira en los autores de lengua griega anteriores a l (Justino,Ireneo, Melitn, Taciano). Hiplito permanece fiel al helenismo occidental,Tertuliano inaugura el latinismo africano, dando as un impulso a frica sobreRoma.

A una cristiandad de origen latino, pero de cultura griega, Tertuliano (c.160)da una forma autctona de expresin. Dota a la Iglesia de frica (y la Iglesiaentera) de un vocabulario litrgico, teolgico y asctico.

Tertuliano era hijo de un centurin de la cohorte proconsular. Estudio derechoen Cartago. Luego fue a Roma. Se convirti hacia el ao 195. Volvi a Cartagosiendo encargado del catecumenado. Es ordenado sacerdote. Interviene entodos los debates que afectan al cristianismo y lo hace con un extraordinariogenio de polemista.

A partir del 207 se afianzan sus tendencias hacia el montanismo. Le sucedealgo parecido a lo que le pas a Hiplito. Tertuliano es partidario de un

cristianismo de combate. Combate el paganismo, insta a la desercin entre lossoldados, ataca a Roma. Los obispos se esforzaban en demostrar que elcristianismo era compatible con un justo patriotismo. Prohibe a los cristianoslas manifestaciones de la vida colectiva, a las mujeres que vayan a la moda y alas vrgenes manda que salgan siempre con velo.

La ruptura lleg el ao 211. Entonces publica las Actas de las mrtiresPerpetua y Felicidad.

En su De Poenitentia se opone (al igual que Hiplito) al edicto del papa Calixtoque conceda la penitencia a todas las faltas sin excepcin.

Tertuliano es un escritor latino, un jurista. Introduce en la Iglesia unvocabulario jurdico. Utiliza el fondo estoico pero con libertad. Su lenguaje escon frecuencia jurdico, pero su pensamiento no lo es.

CAPTULO XII: LA SOCIEDAD CRISTIANA EN EL SIGLO III

La Iglesia se extiende mucho en el siglo III. Esto reclama un esfuerzo deorganizacin.

Examinaremos las principales caractersticas de esa transformacin, laorganizacin del catecumenado, la disciplina de la penitencia, la formacin dela sociedad cristiana.

1. Organizacin de las comunidades

Orgenes afirma que existen dos estadios antes del bautismo: remoto yprximo. Hay unos cristianos encargados de examinar a los catecmenos antesde cada estadio.


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Hiplito dice en la Traditio apostolica que unos doctores examinan al aspiranteal catecumenado. Le pregunta por los motivos de su conversin, su situacinlegal y su oficio. El catecmeno tiene que renunciar a una serie de profesiones(soldado, profesor de letras). Durante tres aos recibe instruccin: son losaudientes. Luego pasa al grupo de los iluminados, es la preparacin inmediataal bautismo.

El sbado tiene lugar un exorcismo, la exsufflatio y la signatio. Por la noche, lavigilia con lecturas e instrucciones. Al trmino de la misma se administra elbautismo.

Tertuliano es testigo de la existencias del catecumenado en frica.

El rito bautismal comprende una triple inmersin, acompaada de una tripleprofesin de fe.

Hay bautismo de los nios, que se remonta a los tiempos apostlicos. Las

mujeres deben soltarse el cabello y quitarse las joyas.

Sigue la uncin con los leos (para el exorcismo y para la consagracin), lapresentacin de las ofrendas por los diconos, la consagracin de pan y vino,la bendicin de la leche y la miel mezcladas y del agua, en seal depurificacin. El obispo pronuncia una homila. No existe vestigio del banquete

judeo-cristiano.

La reconciliacin toma especial importancia en el siglo III. Hay partidarios delrigorismo y de la moderacin.

Los pecados privados se confiesan al sacerdote privadamente, pero luego vieneuna expulsin pblica de la comunidad (se pasa a formar parte del grupo delos penitentes) y una readmisin pblica, que es propiamente el sacramento(imposicin de manos y uncin con leo exorcizado). Ntese el paralelismoentre los ritos del catecumenado y la penitencia, que aparecen paralelamenteen esta poca. Las exigencias son ms duras para la reconciliacin.

En el debate que tiene lugar a principio del siglo III sobre las condiciones parala reconciliacin toman parte Hiplito, Tertuliano, Orgenes y Calixto. Los tresprimeros son unnimes en que la penitencia no puede ser concedida ms queuna sola vez en la vida. Esta era la prctica de la poca. Tertuliano consideracomo irremisibles el adulterio, el homicidio y la apostasa. La mayora de losobispos no piensa as. Un debate parecido haba sido sostenido por los obisposdel Ponto, siendo zanjado por Dionisio de Corinto en el sentido de laindulgencia.

Respecto a la jerarqua de la Iglesia, contamos con tres fuentes principales: laTraditio Apostolica, la Didascalia de los Apstoles y un ritual de ordenacinincluido en los escritos pseudo-clementinos. En todos sitios aparecen los tresgrados: obispo (elegido por el pueblo y consagrado por los obispos presentes),


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presbteros (ordenados por el obispo, juntamente con los dems sacerdotes) ydiconos (ordenado por el obispo). Tambin hay lectores, catequistas,exorcistas y porteros. Hay el orden de los confesores que no forman parte dela jerarqua.

Est tambin el orden de las viudas (oracin y visita a los enfermos). Crece enimportancia el orden de las vrgenes. A mediados del siglo III aparecen lasdiaconisas, que sustituye al orden de las viudas. Aparecen en paralelo con losdiconos (visita a enfermas, bautismo de mujeres). Parece ser que por estapoca hubo una ordenacin de diaconisas con imposicin de manos.Eucarista: slo el domingo. Los asistentes reciben el pan eucarstico y se lollevan en un vaso a su casa. Hay otras asambleas encaminadas a lainstruccin, diariamente (cfr. Homilas de Orgenes, pronunciadas en Cesarea).

Tambin hay asambleas vespertinas en las que el obispo da gracias. Haygapes con una bendicin y canto de salmos.

Ahora los cristianos son ms, pero ha bajado el nivel de vivencia cristiana.

2. Los orgenes del arte cristiano

En los periodos relativamente tranquilos de Ceferino y Calixto, hay edificiosconsagrados al culto. Hay sacraria (lugares sagrados). Una de las ms antiguasprimitivas iglesias es la de Dura Europos que data de antes de 256. Es unacasa corriente transformada en iglesia. En la segunda mitad del siglo III secomienzan a construir edificios dedicados como iglesias.

Durante las persecuciones los cementerios sirvieron de lugares de reunin. A

fines del siglo I las tumbas cristianas aparecen yuxtapuestas a las paganas enun cementerio de superficie (Vaticano). A fines del siglo II ya hay hipogeos defamilias cristianas ricas (como la de los Flavios en el cementerio de Domitila).Adems hay verdaderos cementerios cristianos que pertenecan a la Iglesiadirectamente. Parece ser que las catacumbas (cementerios subterrneos comolos de Calixto) aparecen durante el pontificado de Ceferino. Antes eran desuperficie.

A fines del siglo II y principios del III hay frescos, mosaicos y sarcfagoscristianos. Las primeras tumbas cristianas tienen motivos comunes a los de lastumbas paganas. Pronto aparecen los temas cristianos del Antiguo y NuevoTestamento con carcter esencialmente proftico y tipolgico (Adn, No,Daniel, Abraham, Jons, David). Tambin aparece frecuentemente el temadel Pastor y temas del Nuevo Testamento bautismales y eucarsticos.

3. Los cristianos y la sociedad pagana

Como en el caso del arte, en la sociedad, los cristianos mantienen unascostumbres que son las del mundo grecorromano, pero penetrndolas desentido cristiano (Epstola a Diogneto, Apologeticum de Tertuliano). A


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comienzo del siglo III es la poca en que los cristianos dejan de vivir enpequeos grupos e invaden la sociedad. Clemente y Tertuliano son los grandesmoralistas que contribuyen a ayudarles a diferencias entre lo que puedeadoptarse y lo que no.

Teniendo en cuenta la exageracin (diatriba cnica y exhortacin quimrica), sepuede ver en la literatura de la poca las costumbres que adoptaban loscristianos.

Los cristianos (Tertuliano, Clemente) valoran los estudios profanos, sin loscuales seran imposibles los estudios religiosos. En cambio respecto de losprofesores se tiende a que los cristianos no enseen las letras profanas(Tertuliano), aunque se mantiene una tolerancia (Orgenes). La educacinbblica se imparte en casa y la profana en la escuela.

Para los cristianos no es algo malo el comercio, pero es problemtico por surelacin con el gran mercado de los dolos.

La profesin de soldado no tiene nada de indigna, pero presenta muchospeligros para el alma en el siglo III.

El periodo que estamos estudiando presenta un enorme inters para la historiade la civilizacin cristiana. La labor de los cristianos no es una desacralizacin,sino de una penetracin progresiva del espritu cristiano de las costumbresfamiliares y sociales.

CAPTULO XIII: ORGENES, MAN, CIPRIANO

La mitad del siglo III es de una gran creatividad. Vemos surgir tres grandesacontecimientos: a) entre los griegos: resurgir de la filosofa (Plotino yOrgenes), 2) entre los latinos: expansin territorial y cultural, diferenciacindel cristianismo oriental, 3) en Siria oriental, el judeo-cristianismo suscita elmaniquesmo.

1. Orgenes y Plotino

Importancia de Orgenes: 1) escuela catequtica, 2) paso del platonismomedio al neoplatonismo.

Conocemos bien su vida por Eusebio, que fue discpulos suyo en Cesarea. Naceel ao 185. Vive en la iglesia de los mrtires (persecucin de Septimio Severo).Su padre, Lenidas, muere martir (208). Tiene que ocuparse de su madre ysus hermanos menores. Comienza como profesor de letras. Demetrio, obispode Alejandra, le pide que abandone todo y se dedique a la escuela decatequesis (Didascaleon). Estudia filosofa con Amonio Sakkas (maestro dePlotino). Es profesor del Didascaleon de 212 a 231. Es ordenado presbtero enCesarea y expulsado de la Iglesia de Alejandra. hace un viaje a Antioqua(Julia Mammea), a Roma, a Atenas. Se refugia en Cesarea de Capadocia


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durante la persecucin de Maximino el Tracio (235). Viaja a Arabia. mantienecorrespondencia con personalidades (Felipe el rabe, Papa Fabin, Alejandrode Jerusaln, Julio Africano, Gregorio el Taumaturgo).

En la persecucin de Decio es apresado y torturado. Muere en Tiro el ao 253.

Produccin cientfica enorme. Homilas llenas de fuerza. Exgesis alegrica.Hexaplas. Teologa polmica (influencia gnstica, construccin csmica influidapor Homero, que oscurece -sin negarla- la verdad histrica del cristianismo):De Principiis. Suscita oposicin. Maestro de espiritualidad.

Contribuye a dar un giro al pensamiento occidental junto con Plotino.

2. Berilo, Bardesano, Mani

Florecimiento del cristianismo en Transjordania en el siglo III. Bostra es elcentro ms importante. Berilio se presenta como obispo de los rabes de

Bostra (240-254).

Felipe, el emperador, era rabe. Berilio tena una teologa arcaica. Mantienecorrespondencia con Alejandro de Jerusaln y Orgenes.

Se plantean el tema de la inmortalidad del alma, netamente semita. Se debateel espritu griego y el semita.

Le sucede Hiplito de Bostra hacia el 260. Pudo ser alumno de Orgenes enCesara.Despus le sigue Mximo de Bostra que asiste a los snodos de Antioqua en los

que se condena a Pablo de Samosata (264-268).

Las Didascalia de los Apstoles es un documento que probablemente procedede Bosrtra (influencias del judeo cristianismo: diaconisas comparadas alEspritu Santo -espritu femenino-, importancia de las viudas, fiestas judas,etc.).

La Celesiria oriental (orilla derecha del ufrates) es otro centro de cristianismoarameo. El documento que poseemos de este centro, en el siglo III, es laApologa a Caracalla falsamente atribuida a Melitn de Sardes, escrita enlengua siriaca (el griego se hablaba en las ciudades -Antioqua y Edesa, porejemplo- y el siriaco en las aldeas).

Adems se localiza ah la iglesia y el bautisterio de Dura Europos, junto alufrates y en la frontera con Osroene, que es de principios del s. II. Edificioexclusivamente dedicado al culto.

Osroene: principal foco de cristianismo en estos aos. Evangelizada a fines delsiglo I. Documentos: Crnica de Edesa (s. IV). La Doctrina de Addai (s. V).


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Al parecer existi en esa zona el rey Abgar IX que se convirti al cristianismo.Bardesano fue educado en la corte de Abgar. Escribi Himnos. Al parecer tieneuna teologa arcaica con influencias gnsticas, marcadas de cierto dualismo(influencia irnia y judeo cristiana).

El Libro de las Leyes de los pases fue escrito por Felipe, discpulo deBardesano. Es una defensa de la libertad. Se mencionan costumbres de laIndia.

Edesa influye en el arte (iglesias, msica: himnos, madrase) y en la ascesis.Los Hechos de Toms hablan de conversos que renuncian al matrimonio. ElTratado sobre la virginidad falsamente atribuido a Clemente de Roma, va en lalnea asctica de Edesa: "matrimonios espirituales" en los que vivan bajo elmismo techo ascetas de ambos sexos.

Otro centro es Adiabene (ms all del Tigris). En el siglo III hay ms de 20obispados en esa zona. Es la patria ce Taciano (Diatesseron o Armona de los

Evangelios). Hay cristianos en Partia, Media y Bactrania (Crnica de Arbela).

Ah naci el maniquesmo a principios del siglo III. Mani (216-277) estvinculado al sincretismo religioso que caracteriza al perodo parto. Su padreperteneca a una secta baptista. Mani tambin recibe influencias judas,cristianas, gnsticas, budistas, mazdestas y brahmnicas.Su sistema en el fondo es un gnosticismo dualista de tipo sincretista. Haymiembros "perfectos" e "imperfectos".

El maniquesmo se extiende por China, frica del Norte y se prolonga hasta laEdad Media. Hay un monacato maniqueo.

3. El Papa Cornelio y Cipriano de Cartago

Expansin del cristianismo occidental en el siglo III: Italia del Norte (Miln,Aquilea, Rvena), Iliria, Espaa (Astorga, Mrida, Zaragoza), La Galia (Arles,

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Danielou, Jean - Historia de Los Primeros Siglos Del Cristianismo