db642-GPI

7/25/2019 db642-GPI

1/119

Gerakan Pembaharuan Dalam Islam

KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa kami panjatkan kepada Allah swt, atas karunianikmat dan maunah-Nya semata akhirnya kami dapat menghadirkan buku

pegangan mata kuliah Gerakan Pembaharuan dalam Islam. Dalam rangka

efektifitas pembelajaran kepada mahasiswa, maka kami terdorong untuk

segera menerbitkan buku ajar ini. Dan dengan terselesaikannya diktat ini

tidak terlepas dari banyak pihak yang membantu baik moril maupun

materiil. Untuk itu ucapan terima kasih kami sampaikan kepada yang

terhormat :

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Ponorogo

2.

Semua pengarang dan penyusun kitab yang karya-karyanya dijadikanbahan rujukan dalam penyusunan buku ini

3. Pihak-pihak terkait yang tidak bisa kami disebutkan satu persatu.

Kami menyadari bahwa buku ini masih banyak kelemahan dan

kekurangan. Oleh sebab itu kami mengharapkan kritik dan saran yang

bersifat membangun demi perbaikan dan kebaikan kita bersama. Kami juga

berharap mudah-mudahan buku ini bermanfaat khususnya bagi mahasiswa

Universitas Muhammadiyah Ponorogo dan masyarakat luas pada

umumnya.

Ponorogo, Maret 2012

Penyusun

7/25/2019 db642-GPI

2/119

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISIBAB I GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

A. PENGERTIAN GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

1. Modernisme

2. Revitalisasi

3. Kebangkitan Kembali (Resurgence)

B. SEJARAH PEMBAHARUAN ISLAM

C. FAKTOR-FAKTOR PENDORONG PEMBAHARUAN ISLAM

D. CIRI-CIRI PEMBARUAN ISLAM

BAB II TOKOH GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAMA. GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM DI TIMUR TENGAH

1. Ibnu Taimiyah (1263-1328 H)

2. Jamaluddin Al Afghani (18381897 M)

3. Sheikh Mohammad Abduh (12661323 H)

4. Muhammad Bin Abdul Wahab (17011793 M)

5. Muhammad Ali Pasya (17651849 M)

6. Al-Tahtawi

7. Muhammad Iqbal (1877 M)

B.

GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM DI INDONESIA

1. K.H. Ahmad Dahlan

2. Prof. DR. Harun Nasution (1919 M)

BAB III PENYIMPANGAN DALAM ISLAM

A. PENYIMPANGAN DALAM BIDANG AQIDAH

B. PENYIMPANGAN DALAM BIDANG IBADAH

1. Taqlid

2. Bid'ah

3. Churafat

PEDOMAN HIDUP ISLAMI WARGA MUHAMMADIYAH

BAB I PENDAHULUAN

A. PEMAHAMAN

B. LANDASAN DAN SUMBER

C. KEPENTINGAN

D. SIFAT

E. TUJUAN

F. KERANGKA

BAB II PANDANGAN ISLAM TENTANG KEHIDUPANBAB III KEHIDUPAN ISLAMI WARGA MUHAMMADIYAH

A. KEHIDUPAN PRIBADI

B. DALAM KELUARGA

7/25/2019 db642-GPI

3/119


C. KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

D. KEHIDUPAN BERORGANISASI

E. KEHIDUPAN DALAM MENGELOLA AMAL USAHA

F.

KEHIDUPAN DALAM BERBISNISG. KEHIDUPAN DALAM MENGEMBANGKAN PROFESI

H. KEHIDUPAN DALAM BERBANGSA DAN BERNEGARA

I. KEHIDUPAN DALAM MELESTARIKAN LINGKUNGAN

J. KEHIDUPAN DALAM MENGEMBANGKAN ILMU PENGETAHUAN DAN

TEKNOLOGI

K. KEHIDUPAN DALAM SENI DAN BUDAYA

TUNTUNAN PELAKSANAAN

PENUTUP

DAFTAR PUSTAKA

7/25/2019 db642-GPI

4/119

BAB I

GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

Setelah mengikuti mata kuliah ini, mahasiswa mampu :1. Memahami makna dan pengertian Gerakan Pembaharuan dalam Islam

2. Memahami latar belakang lahirnya Gerakan Pembaharuan dalam Islam

3. Memahami pentingnya gerakan pembaharuan dalam Islam menuju

kehidupan ber-Islam yang kaffah

A.

PENGERTIAN GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

1. Modernisme

Harun Nasution cenderung menganalogikan istilah pembaharuan

dengan modernisme, karena istilah terakhir ini dalammasyarakat Barat mengandung arti pikiran, aliran, gerakan, dan

usaha mengubah paham-paham, adat-istiadat, institusi lama, dan

sebagainya untuk disesuaikan dengan suasana baru yang

ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

modern. Gagasan ini muncul di Barat dengan tujuan menyesuaikan

ajaran-ajaran yang terdapat dalam agama Katolik dan Protestan

dengan ilmu pengetahuan modern. Karena konotasi dan

perkembangan yang seperti itu, Harun Nasution keberatan

menggunakan istilah modernisasi Islam dalam pengertian di atas.(Azra, Azyumardi : 1996)

2. Revitalisasi

Menurut paham ini, pembaharuan adalah membangkitkan

kembali Islam yang murni sebagaimana pernah dipraktekkan

Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam dan kaum Salaf.

(Azra, Azyumardi : 1996)

3.

Kebangkitan Kembali (Resurgence)

Dalam kamus Oxford, resurgence didefinisikan sebagai kegiatan

yang muncul kembali (the act of rising again). Pengertian inimengandung 3 hal : a). suatu pandangan dari dalam, suatu cara

dalam mana kaum muslimin melihat bertambahnya dampak agama

di antara para penganutnya. Islam menjadi penting kembali. Dalam

artian, memperoleh kembali prestice dan kehormatan dirinya.

b).kebangkitan kembali menunjukkan bahwa keadaaan tersebut

telah terjadi sebelumnya. Jejak hidup nabi Muhammad shalallahu

alaihi wassalam dan para pengikutnya memberikan pengaruh

besar terhadap pemikiran orang-orang yang menaruh perhatian

pada jalan hidup Islam saat ini. c).Kebangkitan kembali sebagai

suatu konsep, mengandung paham tentang suatu tantangan,

7/25/2019 db642-GPI

5/119


bahkan suatu ancaman terhadap pengikut pandangan-pandangan

lain. (Muzaffar, Chandra : 1988)

B.

SEJARAH PEMBAHARUAN ISLAMSekitar awal abad ke-20, ide-ide pembaharuan terlihat telah

turut mewarnai arus pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia. Menilik

latar belakang kehidupan sebagian tokoh-tokohnya, sangat mungkin

diasumsikan bahwa perkembangan baru Islam di Indonesia sedikit

banyak dipengaruhi oleh ide-ide yang berasal dari luar Indonesia.

Seperti misalnya Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), Ahmad Surkati (Al-

Irshad), Zamzam (Persis), yang ketiganya sempat menimba ilmu di

Mekkah dan melalui media publikasi dan korespondensi mereka

berkesempatan untuk dapat berinteraksi dengan arus pemikiran baruIslam dari Mesir. Tokoh lainnya seperti Tjokroaminoto (Sarekat Islam)

juga dikenal menggali inspirasi gerakannya dari ide-ide pembaharuan

Islam di anak benua India. Oemar Amin Hoesin pernah menulis bahwa

terdapat media cetak berupa majalah dan surat kabar, yang memuat

ide-ide Pan-Islamisme, menyusup ke Indonesia pada awal-awal abad

20-an, semisal: al-Urwat al-Wutsqa, al-Muayyad, al-Siyasah, al-Liwa,

dan al-Adl yang kesemuanya berasal dari Mesir. Sementara terbitan

Beirut ada Thamrat al-Fumm dan al-Qistas al-Mustaqim. Sekalipun

demikian, Karel Steenbrink menyatakan keraguannya pada adanya

pengaruh pemikiran Abduh ke dalam konstruk gerakan Islam Indonesia

modern.

Ide-ide pembaharuan Islam dari luar yang masuk ke Indonesia

dengan demikian dapat dibaca berlangsung secara berproses

setidaknya melalui 3 (tiga) jalur: (1) Jalur haji dan mukim, yakni tradisi

(pemuka) umat Islam Indonesia yang menunaikan ibadah haji ketika itu

bermukim untuk sementara waktu guna menimba dan memperdalam

ilmu keagamaan atau pengetahuan lainnya. Sehingga ketika mereka

kembali ke tanah air, kualitas keilmuan dan pengamalan keagamaan

mereka umumnya semakin meningkat. Ide-ide baru yang mereka

peroleh tak jarang kemudian juga mempengaruhi orientasi pemikiran

dan dakwah mereka di tanah air. Dari hasil observasi C.S. Hurgronje

terhadap komunitas muslim dari Jawa yang bermukim di Mekah pada

tahun 1884-1885 M, menyebutkan bahwa kurikulum yang dipelajari

mereka di sana antara lain teologi, fikih, ilmu bahasa dan sastra Arab,

aritmatika yang berguna untuk perhitungan faraid (ilmu waris) dan

juga ilmu falak dengan metode hisab. Masyhur dalam sejarah bahwaK.H. Ahmad Dahlan yang menguasai ilmu falak mempergunakan

metode hisab (bukan lagi dengan ruyat) untuk menentukan waktu

awal puasa atau jatuhnya hari raya Ied, yang ketika itu memperoleh

7/25/2019 db642-GPI

6/119

penentangan kuat dari ulama setempat yang masih berfaham

tradisionil; (2) Jalur publikasi, yakni berupa jurnal atau majalah-majalah

yang memuat ide-ide pembaharuan Islam baik dari terbitan Mesir

maupun Beirut. Wacana yang disuarakan media tersebut kemudianmenarik muslim nusantara untuk mentransliterasikannya ke dalam

bahasa lokal, seperti pernah muncul jurnal al-Imam, Neracha dan

Tunas Melayu di Singapura. Di Sumatera Barat juga terbit al-Munir

yang sebagian materinya disadur K.H. Ahmad Dahlan kedalam bahasa

Jawa agar mudah dikonsumsi anggota masyarakat yang hanya

menguasai bahasa ini; (3) Peran mahasiswa yang sempat menimba

ilmu di Timur-Tengah. Menurut Achmad Jainuri, para pemimpin

gerakan pembaharuan Islam awal di Indonesia hampir merata adalah

alumni pendidikan Mekah. Alumni pendidikan Mesir yang terlibatdalam gerakan pembaharuan ini rata-rata baru muncul sebagai

generasi kedua.

Patut dicatat disini bahwa faktor domestik seperti proyek

pendidikan yang diterapkan pemerintah kolonial Belanda ketika itu

telah menunjukkan implikasi nyata berupa kemunculan kaum pribumi

terpelajar. Dimana golongan inilah yang kemudian menjadi elit yang

peka terhadap isu-isu pembaharuan termasuk ide nasionalisme yang

tengah menjadi trend di dunia. Diketahui bersama bahwa awal abad

ke-20 terjadi beberapa fenomena yang cukup membesarkan hati

bangsa-bangsa non-Eropa, antara lain kemenangan Jepang atas Rusia

(1905), keberhasilan gerakan Turki Muda (1908), dan Revolusi Cina-nya

Sun Yat Sen (1911). Sekalipun demikian, secara umum sebagaimana

diutarakan oleh Alfian, kelahiran dan perkembangan pembaharuan

Islam di Indonesia merupakan wujud respon terhadap hal-hal berikut

ini: (1) Kemunduran Islam sebagai agama karena praktek-praktek

penyimpangan; (2) Keterbelakangan para pemeluknya; dan (3) Adanya

invansi politik, kultural dan intelektual dari dunia Barat.

Selanjutnya yang patut disadari pula bahwa antara berbagai

tokoh pemuka gerakan pembaharuan Islam di Indonesia relatif

memiliki kekhasan seiring perbedaan latar belakang karakter dan

pendidikan masing-masing. Ditambah faktor konteks kedaerahan,

gerakan yang kemudian digagas dan diperjuangkan oleh mereka pun

memperlihatkan variasi artikulasi yang beragam. Al-Irsyad misalnya,

mengklaim diri sebagai gerakan reformasi Islam dengan konsentrasi

pada komunitas Arab Indonesia. Persatuan Islam (Persis) lebih tegas

lagi mengidentifikasi diri sebagai gerakan revitalis yang anti bidah,khurafat, taqlid dan syirik. Fokus perjuangannya lebih berdimensi

penyebaran agama daripada bersifat sosial. Berbeda dengan Persis

yang tumbuh di daerah Bandung yang sedikit pengaruh Hindu-Budha-

7/25/2019 db642-GPI

7/119


nya, Muhammadiyah justru lahir di lingkungan masyarakat yang

dikenal heterodoks, yaitu Yogyakarta. Maka tampaklah bahwa karakter

gerakan Muhammadiyah lebih bercorak toleran. Seperti halnya Sarekat

Islam, Muhammadiyah tidak mengklaim secara verbal sebagai gerakanreformis, tetapi lebih suka menampilkan diri sebagai gerakan nyata

yang berjuang memperbaiki dan meningkatkan kehidupan keagamaan

dan sosial umat Islam. Hanya saja, Sarekat Islam lebih cenderung

menggarap bidang politik, sementara Muhammadiyah pada bidang

sosial-keagamaan.

Singkat kata, gerakan pembaharuan Islam di Indonesia tidaklah

muncul dalam satu pola dan bentuk yang sama, melainkan memiliki

karakter dan orientasi yang beragam. Disini penting dipahami bahwa

gerakan nasionalisme Indonesia yang bangkit sekitar awal abad ke-20diusung sebagiannya oleh tokoh-tokoh modernis muslim tidak hanya

melalui kendaraan gerakan yang berdasar atau berafiliasi ideologis

pada Islam. Sejarah menunjukkan bahwa Islam ternyata hanya menjadi

salah satu alternatif yang mungkin bagi tokoh-tokoh modernis muslim

di Indonesia sebagai sumber rujukan teoritis dan instrumental gerakan

pembaharuan dan nasionalismenya. Sekalipun demikian, hal ini tidak

mengecilkan pengertian adanya keterkaitan antara dimensi

penghayatan religius dan artikulasi perjuangan sosial-politik di

masyarakat. Dengan kata lain, kesadaran nasional sebagai anak bangsa

yang terjajah oleh penguasa asing tampaknya memikat mereka untuk

bersama-sama menempatkan prioritas nasional sebagai wujud

kepeduliannya. Maka menarik dicermati paparan Harry J. Benda yang

menyebutkan bahwa pembaharuan Islam di Indonesia pada umumnya

memiliki 4 (empat) bidang garap: (1) Menyerang formalisme dari

ortodoksi Islam serta realitas sinkretisme ajaran karena pengaruh

animisme dan Hindu-Budha; (2) Menyerang institusi pra-Islam yang

menghalangi perkembangan, dengan representasi institusi adat dan

kaum priyayi; (3) Melawan tekanan westernisasi dan dominasi nilai-

nilai Barat; dan (4) Melawan kekuasaan status quo kolonial Belanda.

Dengan kian massifnya kiprah gerakan pembaharuan Islam di

Indonesia di tengah-tengah masyarakat, secara umum pada awal abad

ke-20 M tersebut, corak gerakan keagamaan Islam di Indonesia dapat

dipetakan dengan meminjam istilah Achmad Jainuri sebagai berikut: (1)

Tradisionalis-konservatis, yakni mereka yang menolak kecenderungan

westernisasi (pembaratan) dengan mengatasnamakan Islam yang

secara pemahaman dan pengamalan melestarikan tradisi-tradisi yangbercorak lokal. Pendukung kelompok ini rata-rata dari kalangan ulama,

tarekat dan penduduk pedesaan; (2) Reformis-modernis, yakni mereka

menegaskan relevansi Islam untuk semua lapangan kehidupan baik

7/25/2019 db642-GPI

8/119

privat maupun publik. Islam dipandang memiliki karakter fleksibilitas

dalam berinteraksi dengan perkembangan zaman; (3) Radikal-puritan,

seraya sepakat dengan klaim fleksibilitas Islam di tengah arus zaman,

mereka enggan memakai kecenderungan kaum modernis dalammemanfaatkan ide-ide Barat. Mereka lebih percaya pada penafsiran

yang disebutnya sebagai murni Islami. Kelompok ini juga mengkritik

pemikiran dan cara-cara implementatif kaum tradisionalis. Sebagai

pengayaan, menarik jika tipologi ini dikomparasikan dengan kasus

gerakan Islam yang berkembang di Turki.

C.

FAKTOR-FAKTOR PENDORONG PEMBAHARUAN ISLAM

Dalam buku sejarah peradaban Islam disebutkan bahwa

kebangkitan umat Islam di Indonesia terjadi pada abad ke-20 masehisebagai kelanjutan abad pembaruan di abad sebelumnya. Dimana

bangkitnya Islam di Indonesia ditandai dengan munculnya organisasi

Islam baik bersifat keagamaan maupun yang bersifat politik.

Dengan adanya kebangkitan Islam baik yang bersifat

internasional ataupun lokal, khususnya di Indonesia didahului oleh

adanya upaya tajdid (pembaruan). Bermula dari soal ubudiyah, paham

gerakan tersebut berusaha mengubah paham tradisional, termasuk di

dalamnya takhayul dan khurafat. Karena tujuan utama dari aktivitas

gerakan pembaruan di Indonesia ini adalah membersihkan Islam dari

berbagai khurafat dan bidah, maka program-program yang digarap

untuk mencapai tujuan itu, meliputi berbagai aspek, seperti:

1. Mensucikan Islam dari pengaruh bidah

2. Pendidikan yang lebih tinggi dari kaum muslimin

3. Pembaruan rumusan ajaran Islam menurut alam pikiran modern

4. Pembelaan Islam terhadap pengaruh barat (sekuler) dan ajaran

Kristen

Di Indonesia, gerakan pembaruan dipelopori oleh ulama

Sumatera Barat, Haji Miskin, Haji Paibang dan Haji Sumanik, mereka

menyebarkan paham atau aliran Wahabi yang dibawanya dari Mekkah.

Untuk memberantas adat istiadat dan hal-haly dipandang sebagai

bidah, mereka membentuk persatuan harimau non salapan, terdiri

dari 8 orang pimpinan. Persatuan tersebut mendapat tantangan hebat

dari golongan adat dengan meminta bantuan kepada Belanda. Maka

timbul perang Padri pada tahun 1821-1837.

Kesemuanya itu kalau diringkas ada 3 penyebab, yaitu

perpecahan, dekadensi moral dan kebodohan. Untuk itu perlu adanyatoleransi internal, peningkatan pendidikan dan pengajaran terutama

dalam bidang sains dan teknologi. Pada prinsipnya pembaruan

berintikan pikiran dan gerakan untuk menyesuaikan paham-paham

7/25/2019 db642-GPI

9/119


keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan oleh

kemajuan ilmu dan teknologi. Hal ini erat kaitannya dengan kandungan

pembaruan yang terdiri dari 3 unsur yaitu liberation, reformation, dan

modernization. Adapun faktor-faktor yang mendorong gerakanpembaharuan ini antara lain :

1. Kepercayaan terhadap Barat secara keseluruhan yang dialami oleh

generasi baru muslim.

2. Gagalnya sistem sosial yang bertumpu pada kapitalisme dan

sosialisme

3. Gaya hidup elit sekuler di negara-negara Islam.

4. Hasrat untuk memperoleh kekuasaan diantara segmen kelas

menengah yang semakin berkembang yang tidak dapat

diakomodasi secara politik.5. Pencarian keamanan psikologis diantara kaum pendatang baru di

daerah perkotaan.

6. Lingkungan kota

7. Ketahanan ekonomi negara-negara Islam tertentu akibat

melonjaknya harga minyak.

8. Rasa percaya diri akan masa depan akibat kemenangan Mesir atas

Israel tahun 1973, Revolusi Iran 1979, dan fajar kemunculan

kembali peradaban Islam abad ke 15 Hijriah. (Mazaffar, Chandra

;1988)

D.

CIRI-CIRI PEMBARUAN ISLAM

Ciri-ciri gerakan pembaharuan adalah melakukan pemurnian

(purifikasi) ajaran islam dengan berpulang kembali kepada al-Quran

dan As-Sunnah (al-Ruju ila al-Quran wa as-Sunnah), sesuai dengan

salafus shaleh. Muhammadiyah memerangi penyimpangan aqidah

yang lurus, seperti kemusyrikan, tahayul, bidah, churafat (TBC) yang

kental dilakukan oleh masyarakat. Menyerang sufisme yang dianggap

membelakangi dunia, membersihkan kepercayaan kepada roh-roh para

leluhur, kenduri, enggan mengikuti Mazhab tertentu dan dikembalikan

kepada otentisitas al-Quran dan as-Sunnah dengan ideum Ijtihad,

dengan akal fikiran yang sesuai dengan jiwa islam. Menurut Sukidi,

Muhammadiyah melakukan simplifikasi ritual, yakni membersihkan

pola pikir tidak rasional (mitos) dengan semangat tauhid dan

merubahnya menjadi etos kerja yang rasional atau etika kemajuan,

sebagaimana etika protestan yang dipelopori Martin Luther tentang

teologi pembebasan, juga Max Weber tentang protestan ethic and thespirit of kapitalisme. Deliar Noer menilai gerakan ini berbeda dengan

kebanyakan kelompok tradisi yang melakukan taklid dan menolak

ijtihad. Menaruh perhatian pada tasawuf, banyak yang terjatuh pada

7/25/2019 db642-GPI

10/119

perbuatan syirik. Menghormati keramat, melakukan saji-sajian,

selamatan atau kenduri sebagai sedekah sebagai arwah. Memakai

azimat, jimat atau tangkal penolak bala untuk melindungi diri.

Semuanya berakibat mengaburkan pengertian tauhid. Kelompok tradisitidak mempersoalkan ajaran serta kebiasaan (animis dan Hindu) yang

berasal dari timur tengah atau India bercampur-baur terhadap islam.

Muhammadiyah memiliki dua ideom pokok, yakni Purifikasi

(tandhif al-Aqidah al-Islamiyah) dan Dinamisasi (tajdid/pembaharuan).

Keduanya identik, tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya.

Purifikasi (pemurnian) itu juga bermakna Tajdid. Menciptakan islam

yang berkemajuan akan tetapi juga otentik ruju ila al-Quran wa as-

Sunnah sebagaimana cita-cita Ahmad Dahlan. Dengan tajdid ini, akan

menjadikan islam akan tetap responsif terhadap perubahan zaman.Dari sifat kembali pada otentisitas itulah, dapat disebut Puritan, dan

karena melakukan pembaharuan dibidang social, pendidikan,

kesehatan, dan lain sebagainya itu disebut pembaharu. Maka

muhammadiyah adalah puritan-pembaharu, suatu makna dari dua sisi

koin mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Maka Haedar Nashir pun

menyatakan keniscayaan akan dua ideum pokok itu (purifikasi dan

dinamisasi) bagi Muhammadiyah yang harus didialektikan sepanjang

zaman.

Muhammadiyah mengakar pada wahabi yang puritan, sekaligus

Muhammad Abduh (modernis islam). Baginya, Kehadiran gerakan

pembaruan Muhammad Ibn Abdil Wahhab (1703-1787) dengan corak

dan warna pemurnian yang lebih keras, merupakan mata rantai

dengan pembaruan tiga abad sebelumnya yang dipelopori Ibn

Taimiyah (1263-1328), beserta muridnya Ibn Qayyim al-Djauziah (1292-

1350) terutama dengan tekanan pada pemurniannya. Setelah itu,

gerakan pembaruan atau kebangkitan Islam memperoleh sentuhan

politik yang kuat dan meluas melalui tokoh pembaru Jamaluddin Al-

Afghani (1838-1897), kemudian di bidang pemikiran dan pendidikan

oleh pembaru dari Mesir Muhammad Abduh (1849-1905), dan

muridnya yang lebih keras Syekh Muhammad Rashid Ridla (1856-

1935). Sedangkan pembaruan di anak benua India ialah Sayyid Ahmad

Khan (1817-1897). Dalam mata rantai pembaruan Islam di dunia

muslim pasca kejatuhan peradaban Islam itulah lahir Muhammadiyah

sebagai salah satu pelopor gerakan pembaruan Islam di Indonesia.

Adapun ciri-ciri gerakan pembaharuan Islam antara lain :

1.

Kepercayaan yang kuat bahwa masyarakat harus ditata atas dasarAl-Quran dan As-Sunnah / hadits nabi.

7/25/2019 db642-GPI

11/119


2. Kebuadayaan barat harus ditolak. Meskipun ada yang mau

menerima kemajuan-kemajuan barat dalam ilmu pengetahuan

dan teknologi (Muzaffar, Chandra; 1988).

3.

Adanya keyakinan bahwa segala aktivitas kehidupan mulai dariaqidah, ibadah maupun muamalah berdasarkan kepada al

Quranul karim dan sunnah shahihah

7/25/2019 db642-GPI

12/119

BAB II

TOKOH GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

Setelah mengikuti mata kuliah ini, mahasiswa mampu :1. Memahami pemikiran tokoh-tokoh gerakan pembaharu (reformis) zaman

klasik sampai dengan era modern

2. Memahami strategi dan pendekatan Gerakan Pembaharuan dalam Islam di

Timur Tengah

3. Memahami strategi dan pendekatan Gerakan Pembaharuan dalam Islam di

Indonesia

A.

GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM DI TIMUR TENGAH

Tokoh-tokoh pembaharuan di timur tengah antara lain:

1.

Ibnu Taimiyah (1263-1328 H)

Nama lengkapnya Taqiyuddin Abu Abbas Ahmad, lahir di Harran,

turki pada 22 Januari 1263, dan meninggal pada 27 September

1328. Adapun beberapa upaya pembaharuannya antara lain

sebagai berikut; Pertama, sebagian besar aktivitasnya diarahkan

untuk memurnikan paham tauhid. Ia menentang segala bentuk

bidah, takhyul dan khurafat. Menurutnya, aqidah tauhid yang

benar adalah aqidah salaf aqidah yang bersumber dari teks al-

Quran dan hadis, bukan diambil dari dalil-dalil rasional danfilosofis.Kedua, ia menyampaikan seruan agar umat islam

menghidupkan ruh kembali menggali ajaran-ajaran al-Quran dan

hadis. Ketiga, menentang taklid. Taklid adalah sikap yang membuat

umat islam mundur, sebab taklid berarti menutup pintu ijtihad,

membuat otak menjadi beku. Keempat, di dalam berijtihad tidak

terikat mazhab atau imam. Kelima, dalam bidang hukum Islam Ibnu

Taimiyah menawarkan suatu metode baru yaitu

mempertimbangkan aspek-aspek hikmah dalam

keputusan/penerapan hukum Islam.2.

Jamaluddin Al Afghani (18381897 M)

Nama panjang beliau adalah Muhammad Jamaluddin Al-Afghani,

dilahirkan di Asadabad, Afghanistan pada tahun 1254 H/1838 M.

Ayahanda beliau bernama Sayyid Safdar al-Husainiyyah, yang

nasabnya bertemu dengan Sayyid Ali al-Turmudzi (seorang perawi

hadits yang masyhur yang telah lama bermigrasi ke Kabul) juga

dengan nasab Sayyidina Husain bin Ali bin Abi Thalib.

Pada usia 8 tahun Al-Afghani telah memperlihatkan kecerdasan

yang luar biasa, beliau tekun mempelajari bahasa Arab, sejarah,

matematika, filsafat, fiqh dan ilmu keislaman lainnya. Dan pada

usia 18 tahun ia telah menguasai hampir seluruh cabang ilmu

7/25/2019 db642-GPI

13/119


pengetahuan meliputi: filsafat, hukum, sejarah, kedokteran,

astronomi, matematika, dan metafisika. Al-Afghani segera dikenal

sebagai profil jenius yang penguasaannya terhadap ilmu

pengetahuan bak ensiklopedia.Setelah membekali dirinya dengan seluruh cabang ilmu

pengetahuan di Timur dan Barat (terutama Paris, Perancis), Al-

Afghani mempersiapkan misinya membangkitkan Islam. Pertama-

tama ia masuk ke India, negara yang sedang melintasi periode yang

kritis dalam sejarahnya. Kebencian kepada kolonialisme yang telah

membara dalam dadanya makin berkecamuk ketika Afghani

menyaksikan India yang berada dalam tekanan Inggris. Perlawanan

terjadi di seluruh India. Afghani turut ambil bagian dari periode

yang genting ini, dengan bergabung dalam peperangankemerdekaan India pada bulan Mei 1857. Namun, Afghani masih

sempat pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji.

Sepulang dari haji, Afghani pergi ke Kabul. Di kota ini ia disambut

oleh penguasa Afghanistan, Dost Muhammad, yang kemudian

menganugerahinya posisi penting dalam pemerintahannya. Saat

itu, Dost Muhammad sedang mempertahankan kekuasaannya

dengan memanfaatkan kaum cendekiawan yang didukung rakyat

Afghanistan. Sayang, ketika akhirnya Dost terbunuh dan takhtanya

jatuh ke tangan Sher Ali, Afghani diusir dari Kabul.

Meninggalkan Kabul, Afghani berkelana ke Hijjaz untuk melakukan

ziarah. Rupanya, efek pengusiran oleh Sher Ali berdampak bagi

perjalanan Afghani. Ia tidak diperbolehkan melewati jalur Hijjaz

melalui Persia. Ia harus lebih dulu masuk ke India. Pada tahun 1869

Afghani masuk ke India untuk yang kedua kalinya. Ia disambut baik

oleh pemerintah India, tetapi tidak diizinkan untuk bertemu

dengan para pemimpin India berpengaruh yang berperan dalam

revolusi India. Khawatir pengaruh Afghani akan menyebabkan

pergolakan rakyat melawan pemerintah kolonial, pemerintah India

mengusir Afghani dengan cara mengirimnya ke Terusan Suez yang

sedang bergolak.

Di Mesir Afghani melakukan kontak dengan mahasiswa Al-Azhar

yang terkagum-kagum dengan wawasan dan ide-idenya. Salah

seorang mahasiswa yang kemudian menjadi murid Afghani adalah

Muhammad Abduh. Dari Mesir, Afghani pergi ke Istanbul untuk

berdakwah. Di ibu kota Turki ini Afghani mendapat sambutan yang

luar biasa. Ketika memberi ceramah di Universitas Konstantinopel,salah seorang ulama setempat, Syaikhul Islam, merasa tersaingi. Ia

segera menghasut pemerintah Turki untuk mewaspadai gagasan-

7/25/2019 db642-GPI

14/119

gagasan Afghani. Buntutnya, Afghani didepak keluar dari Turki

pada tahun 1871.

Afghani menjejakkan kakinya di Kairo untuk yang kedua kalinya. Di

Mesir Afghani melanjutkan dakwahnya yang pernah terputus dansegera mempengaruhi para mahasiswa dan ulama Al-Azhar. Tetapi,

pemberontakan kaum nasionalis Mesir pada tahun 1882 berujung

pada tindakan deportasi oleh pemerintah Mesir yang mencurigai

Afghani ada di belakang pemberontakan.

Afghani dideportasi ke India, tetapi tak lama ia sudah berada dalam

perjalanan ke London, kota yang pernah disinggahinya ketika ia

berdakwah ke Paris. Di London ia bertemu dengan Muhammad

Abduh, muridnya yang ternyata juga dikucilkan oleh pemerintah

Mesir.Dari London, Afghani bertualang ke Moskow. Ia tinggal selama

empat tahun di St. Petersburgh. Di sini pengaruh Afghani segera

menjalar ke lingkungan intelektual yang dipercaya oleh Tsar Rusia.

Salah satu hasil dakwah Afghani kepada mereka adalah keluarnya

izin pencetakan Al-Quran ke dalam bahasa Rusia.

Afghani menghabiskan sisa umurnya dengan bertualang keliling

Eropa untuk berdakwah. Bapak pembaharu Islam ini memang tak

memiliki rintangan bahasa karena ia menguasai enam bahasa

dunia (Arab, Inggris, Perancis, Turki, Persia, dan Rusia).

Afghani menghembuskan nafasnya yang terakhir karena kanker

yang dideritanya sejak tahun 1896. Beliau pulang keharibaan Allah

pada tanggal 9 Maret 1897 di Istambul Turki dan dikubur di sana.

Jasadnya dipindahkan ke Afghanistan pada tahun 1944. Ustad Abu

Rayyah dalam bukunya Al-Afghani; Sejarah, Risalah dan Prinsip-

prinsipnya, menyatakan, bahwa Al-Afghani meninggal akibat

diracun dan ada pendapat kedua yang menyatakan bahwa ada

rencana Sultan untuk membinasakannya.

a.

Jurnal Anti Penjajahan

Salah satu bukti kejeniusan Jamaluddin Al-Afghani adalah Al-

Urwatul Wutsqa, sebuah jurnal anti penjajahan yang

diterbitkannya di Paris. Al-Afghani mendapat sokongan

seorang ulama Mesir, Muhammad Abduh. Keduanya

bersamaan menerbitkan majalah Al-Urwatul Wutsqa di Paris

pada tahun 1884 selama tujuh bulan dan mencapai 18 nomor.

Publikasi ini bukan saja menggoncang dunia Islam, pun telah

menimbulkan kegelisahan dunia Barat. Meskipun majalah inipada akhirnya tidak mampu mempertahankan penerbitannya

oleh bermacam-macam rintangan, nomor-nomor lama telah

dicetak ulang berkali-kali. Di mana-mana, terutama untuk

7/25/2019 db642-GPI

15/119


pasaran dunia Timur, majalah ini dibinasakan penguasa Inggris.

Di Mesir dan India penerbitan ini dilarang untuk diedarkan.

Akan tetapi, penerbitan ini terus saja beredar meski dengan

jalan gelap. Di Indonesia sendiri majalah ini berhasil masuktidak melalui pelabuhan besar. Ia berhasil masuk lewat kiriman

gelap melalui pelabuhan kecil di pantai utara, antaranya

pelabuhan Tuban.

Jurnal ini segera menjadi barometer perlawanan imperialis

Dunia Islam yang merekam komentar, opini, dan analisis bukan

saja dari tokoh-tokoh Islam dunia, tetapi juga ilmuwan-

ilmuwan Barat yang penasaran dan kagum dengan

kecemerlangan Afghani. Selama mengurus jurnal ini, Afghani

harus bolak-balik Paris-London untuk menjembatani diskusidan pengiriman tulisan para ilmuwan Barat, terutama yang

bermarkas di International Lord Salisbury, London.

b.

Al Afghani dan Ibnu Taymiyyah

Tidak ada perbedaan diantara keduanya, kecuali bahwa Ibnu

Taymiyyah (seperti kebanyakan ulama dari generasi awal) lebih

banyak berhujjah dengan menggunakan dalil-dalil agama dan

pendekatan logika (mantiqy) dalam menegakkan

panji/bendera yang dibawanya, seperti yang kita bisa lihat dari

karya-karya beliau. Sedangkan Al Afghani lebih kepada

pendekatan provokasi (dalam term positif) atau membakar

semangat, menyadarkan ummat atas realitas keterpurukan

mereka, serta menjalin komunikasi dengan para ulama dan

pemimpin kaum Muslimin.

c. Beberapa Kontribusi Al-Afghani

Pertama; Perlawanan terhadap kolonial barat yang menjajah

negeri-negeri Islam (terutama terhadap penjajah Inggris).

Beliau turut ambil bagian dalam peperangan kemerdekaan

India pada bulan Mei 1857, juga mengadakan ziarah ke negri-

negri Islam yang berada di bawah tekanan imperialis dan

kolonialis barat seperti tersebut di atas.

Kedua; upaya melawan pemikiran naturalisme di India, yang

mengingkari adanya hakikat ketuhanan. Menurutnya, dasar

aliran ini merupakan hawa nafsu yang menggelora dan hanya

sebatas egoisme sesaat yang berlebihan tanpa

mempertimbangkan kepentingan umat manusia secara

keseluruhan.Hal ini dikarenakan adanya pengingkaran terhadap hakikat

Tuhan dan anggapan bahwa materi mampu membuka pintu

lebar-lebar bagi terhapusnya kewajiban manusia sebagai

7/25/2019 db642-GPI

16/119

hamba Tuhan. Dari situlah Al-Afghani berusaha

menghancurkan pemikiran ini dengan menunjukkan bahwa

agama mampu memperbaiki kehidupan masyarakat dengan

syariat dan ajaran-ajarannya.3. Sheikh Mohammad Abduh (12661323 H)

Sheikh Mohammad Abduh lahir pada tahun 1266 hijriyah di

Mahallat Nasr, sebuah desa di negeri Mesir. Beliau lahir dengan

nama Muhammad. Ayahnya dikenal dengan nama Abduh.

Mohammad Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. Ketika

menginjak usia 13 tahun, ayah beliau memaksanya untuk menimba

ilmu agama Islam di pusat pendidikan agama yang dikenal dengan

nama Jami Ahmadi. Mohammad Abduh tidak menyukai program

pendidikan di sana sehingga memutuskan untuk meninggalkanlembaga pendidikan itu.

Tak lama, beliau kembali ke sekolah Jami Ahmadi setelah

mendapat pengarahan memuaskan dari paman ayahnya yang

bernama Sheikh Darwish. Setelah mengenyam pendidikan di Jami

Ahmadi, Mohammad Abduh melanjutkan studinya ke Jami Al-

Azhar. Selain berguru kepada Sheikh Darwish, Mohammad Abduh

juga menimba ilmu dari sejumlah ulama termasuk Sayid

Jamaluddin Asad-abadi (Afghani). Menuruti pesan Sayid

Jamaluddin, Mohammad Abduh mempelajari ilmu-ilmu logika.

Setelah menyelesaikan program pendidikan, Muhammad

Abduh mengambil posisi sebagai guru. Mohammad Abduh memiliki

banyak murid yang di kemudian hari menjadi ulama-ulama dan

cendekiawan terkenal diantaranya Mohammad Rashid Ridha, Saad

Zaghlul, Thaha Husein, Abdul Qadir Maghribi, dan Musthafa Abdur

Razzaq.

Selain mengajar, Mohammad Abduh juga aktif di medan

politik. Keaktifan itulah yang membuatnya terlibat dalam kegiatan

Partai Hezb Wathani. Mohammad Abduh ditunjuk untuk menjadi

Pemimpin Redaksi Surat Kabar Waqai Mishriyyah atas usulan

Riyadh Pasha, salah seorang menteri ketika itu. Ketika Sayid

Jamaluddin membuat majalah al-Urwatul Wuthqa, Abduh ikut

membantu gurunya.

Beberapa tahun setelah itu, dengan adanya transformasi

politik dan sosial dalam skala besar di Mesir, Mohammad Abduh

terpilih untuk duduk di Dewan Syura, yang berperan sebagai

lembaga penasehat raja. Posisinya sebagai ulama yang dipandang,mendorong Mohammad Abduh untuk mewakafkan sisa umurnya

demi melakukan reformasi pemikiran Islam dan kegiatan amal.

Tahun 1889, penguasa Mesir menobatkannya sebagai mufti.

7/25/2019 db642-GPI

17/119


Jabatan itu dipegangnya sampai beliau wafat tahun 1323 hirjiyah.

Sheikh Mohammad Abduh meninggal dunia setelah menderita

kanker.

Sheikh Mohammad Abduh meninggalkan banyak kartapenulisan, antara lain:

Ishlahul Mahakim al-Syariyyah

Tafsir Al-Manar, yang dilanjutkan oleh muridnya,

Mohammad Rashid Ridha

Risalatut Tauhid

Syarh Nahjil Balaghah

Al-Islam, Ar-Radd ala Muntaqidihi

a. Gerakan Reformasi Abduh

Mohammad Abduh adalah murid Sayid Jamaluddin Asad-abadi(Afghani). Meski demikian, keduanya memiliki pemikiran dan

cara berjuang yang berbeda. Setelah Sayid Jamaluddin

diasingkan dari Mesir, Mohammad Abduh memanfaatkan surat

kabar di Mesir untuk menyampaikan pemikiran reformasinya.

Dalam mengusung ide revolusionernya, Abduh sangat berhati-

hati. Ia lebih banyak memberikan perhatian pada upaya

pembaruan pemikiran dan pendidikan.

Walaupun terlibat dalam kehidupan berpolitik, namun Sheikh

Mohammad Abduh menghindari sikap frontal dalam politik

dan lebih memberikan perhatian pada masalah reformasi

pemikiran.

Bagi Abduh reformasi pemikiran dan budaya umat Islam lebih

penting dari segalanya.

Sheikh Mohammad Abduh meyakini prinsip kaderisasi dan

peningkatan kemampuan sumber daya manusia.

Kebanyakan orang yang ada disekeliling Abduh, adalah para

ulama, santri dan kalangan kampus. Merekalah yangmeramaikan kuliah agama yang disampaikan Sheikh

Mohammad Abduh.

Abduh meyakini bahwa melakukan gerakan reformasi

terhadap masyarakat hanya bisa dilakukan dengan

memperbaiki individunya. Meski demikian, ia tidak pernah lalai

atau acuh terhadap kondisi sosial yang ada.

b. Reformasi Sosial

Mohammad Abduh yang pernah diasingkan ke luar negeri,

mulai dari Beirut hingga menyusul gurunya Sayid Jamaluddin diEropa, sekembalinya ke Mesir berhasil mendekati gubernur

Mesir kala itu. Kedekatan itu dimanfaatkannya untuk

7/25/2019 db642-GPI

18/119

menjalankan ide-idenya termasuk reformasi di Universitas Al-

Azhar, antara lain memperbaiki sistem pendidikan,

memberikan ijazah resmi pendidikan, memberikan layanan

kesehatan bagi para pelajar agama, memperbaiki gaji paratenaga pengajar, dan meningkatkan layanan asrama bagi para

pelajar agama. Beliau juga membenahi sistem waqaf dan

melakukan reformasi pada sistem pengadilan syariat.

c. Reformasi Pemikiran Menuju Kebangkitan Umat Islam

Sheikh Mohammad Abduh meyakini bahwa untuk

melawan kejumudan (kebekuan berpikir) dan pola pikir

kebarat-baratan serta taqlid buta adalah dengan kembali

kepada ajaran murni Islam. Sama seperti gurunya, Sayid

Jamaluddin, Mohammad Abduh menolak kepercayaan bahwapintu ijtihad telah ditutup. Beliau mencetuskan pemikiran

untuk membuka pintu ijtihad serta pengembangan pemikiran

dan penelitian Islam. Meski harus berhadapan secara

pemikiran dengan para ulama Al-Azhar, namun Muhammad

Abduh tetap memegang teguh keyakinannya dalam masalah

ijtihad. Beliau meyakini bahwa ijtihad harus dilakukan oleh

mereka yang memang layak untuk berfatwa.

Sheikh Muhammad Abduh mengajukan prakarsa yang

berisi dua metodologi ijtihad. Pertama adalah kaedah

maslahah yang sering digunakan oleh aliran Maliki dan Hanafi.

Kaedah ini menurutnya penting untuk menyelesaikan masalah-

masalah kontemporer. Kedua adalah kaedah talfiq, yaitu

menggunakan pendekatan sintesis, dengan memilih yang

terbaik setelah mengadakan perbandingan antara ijtihad para

ulama` dari pelbagai aliran. Ijtihad bagi Abduh merupakan jalan

terbaik untuk memecahkan kebekuan dan kejumudan

pemikiran umat yang tidak berupaya menghadapi perubahan

masyarakat dan zaman.

d. Pemikiran Politik Mohammad Abduh

Sheikh Muhammad Abduh mempunyai dua cita-cita.

Pertama adalah persatuan dan kesatuan umat Islam. Kedua

persatuan rakyat Mesir sebagai bagian dari dunia Islam.

Meskipun antara kedua cita-cita itu tidak banyak kaitannya,

namun beliau selalu menghindari pembahasan yang

menyebutkan agama terpisah dari politik, sebab beliau

memang tidak memiliki keyakinan yang demikian. MuhammadAbduh menyukai sebuah pemerintahan yang melibatkan rakyat

sebagai pihak yang memberikan nasehat dan masukan. Karena

itu, menurut beliau, para penguasa muslim seharusnya

7/25/2019 db642-GPI

19/119


mengikuti ajaran syariat Islam dan tidak lupa untuk

bermusyawarah dengan para ahli dalam menjalankan roda

pemerintahan.

e.

Pandangan Muhammad Abduh tentang Pendekatan AntarMazhab

Tak berbeda dengan Sayid Jamaluddin, Sheikh

Muhammad Abduh mencurahkan perhatian yang besar dalam

masalah persatuan dunia Islam. Beliau menolak fanatisme

golongan. Buku Syarh (penjelasan) Nahjil Balaghah yang ia tulis

adalah langkah nyata Muhammad Abduh dalam melakukan

pendekatan antar mazhab Islam. Dalam kitab itu, ia berulang

kali menyatakan kecintaannya yang dalam kepada Imam Ali bin

Abi Thalib (as). Bukan hanya dalam tubuh internal Islam,Muhammad Abduh juga melakukan upaya pendekatan dengan

para pemeluk agama Kristen dan Yahudi. Langkahnya dalam

hal ini ditunjukkan dengan membentuk sebuah perkumpulan

dengan nama Jamiyyah al-Taqrib Baina Ahl Al-Islam wa Ahl

Al-Kitab.

Mengenai hubungan antar berbagai mazhab Islam

Sheikh Mohammad Abduh meyakini pendekatan antar

mazhab. Kaedah talfiq yang ia kemukakan menunjukkan hal

itu. Sheikh Muhammad Abduh juga membentuk perkumpulan

Jamiyyah Dar Al-Taqrib, yang merupakan langkah nyata

beliau dalam upaya pendekatan antar mazhab Islam. Ulama

besar ini dikenal tegas dalam menolak pertikaian dan

perselisihan antar para pengikut mazhab yang berbeda.

4. Muhammad Bin Abdul Wahab (17011793 M)

Beliau adalah Syeikh al-Islam al-Imam Muhammad bin 'Abdul

Wahab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid

bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-

Najdi.

Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab dilahirkan pada tahun

1115 H (1701 M) di kampung 'Uyainah (Najd), lebih kurang 70 km

arah barat laut kota Riyadh, ibukota Arab Saudi sekarang.

Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206 H (1793 M)

dalam usia 92 tahun, setelah mengabdikan diri selama lebih 46

tahun dalam memangku jabatan sebagai menteri penerangan

Kerajaan Arab Saudi .

a.

Pendidikan dan PengalamannyaSyeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab berkembang dan

dibesarkan dalam kalangan keluarga terpelajar. Ayahnya

adalah ketua jabatan agama setempat. Sedangkan tuannya

7/25/2019 db642-GPI

20/119

adalah seorang qadhi (mufti besar), tempat di mana

masyarakat Najd menanyakan segala sesuatu masalah yang

bersangkutan dengan agama. Oleh karena itu, kita tidaklah

heran apabila kelak beliau juga menjadi seorang ulama besarseperti tuannya.

Sebagaimana lazimnya keluarga ulama, maka Syeikh

Muhammad bin 'Abdul Wahab sejak masih kanak-kanak telah

dididik dan ditempa jiwanya dengan pendidikan agama, yang

diajar sendiri oleh ayahnya, Tuan Syeikh 'Abdul Wahab.

Sejak kecil lagi Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab

sudah kelihatan tanda-tanda kecerdasannya. Beliau tidak suka

membuang masa dengan sia-sia seperti kebiasaan tingkah laku

kebanyakan kanak-kanak lain yang sebaya dengannya.Berkat bimbingan kedua ibu bapaknya, ditambah dengan

kecerdasan otak dan kerajinannya, Syeikh Muhammad bin

'Abdul Wahab telah berjaya menghafal al-Qur'an 30 juz

sebelum berusia sepuluh tahun.

Setelah beliau belajar pada ibu bapaknya tentang

beberapa bidang pengajian dasar yang meliputi bahasa dan

agama, beliau diserahkan oleh ibu bapaknya kepada para

ulama setempat sebelum dikirim oleh ibu bapaknya ke luar

daerah.

Tentang ketajaman fikirannya, saudaranya Sulaiman bin

'Abdul Wahab pernah menceritakan begini:

"Bahwa ayah mereka, Syeikh 'Abdul Wahab merasa

sangat kagum atas kecerdasan Muhammad, padahal ia masih

di bawah umur. Beliau berkata: 'Sungguh aku telah banyak

mengambil manfaat dari ilmu pengetahuan anakku

Muhammad, terutama di bidang ilmu Fiqh.'"

Syeikh Muhammad mempunyai daya kecerdasan dan

ingatan yang kuat, sehingga apa saja yang dipelajarinya dapat

difahaminya dengan cepat sekali, kemudian apa yang telah

dihafalnya tidak mudah pula hilang dalam ingatannya.

Demikianlah keadaannya, sehingga kawan-kawan

sepersekolahannya kagum dan heran kepadanya.

b.

Belajar di Makkah, Madinah dan Basrah

Setelah mencapai usia dewasa, Syeikh Muhammad bin

'Abdul Wahab diajak oleh ayahnya untuk bersama-sama pergi

ke tanah suci Mekah untuk menunaikan rukun Islam yangkelima - mengerjakan haji di Baitullah. Dan manakala telah

selesai menunaikan ibadah haji, ayahnya terus kembali ke

kampung halamannya. Adapun Muhammad, ia tidak pulang,

7/25/2019 db642-GPI

21/119


tetapi terus tinggal di Mekah selama beberapa waktu,

kemudian berpindah pula ke Madinah untuk melanjutkan

pengajiannya di sana. Di Madinah, beliau berguru pada dua

orang ulama besar dan termasyhur di waktu itu. Kedua-duaulama tersebut sangat berjasa dalam membentuk

pemikirannya, yaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif an-

Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi.

Selama berada di Madinah, beliau sangat prihatin

menyaksikan ramai umat Islam setempat maupun penziarah

dari luar kota Madinah yang telah melakukan perbuatan-

perbuatan tidak senonoh dan tidak sepatutnya dilakukan oleh

orang yang mengaku dirinya Muslim. Beliau melihat ramai

umat yang berziarah ke maqam Nabi maupun ke maqam-maqam lainnya untuk memohon syafaat, bahkan meminta

sesuatu hajat pada kuburan maupun penghuninya, yang mana

hal ini sama sekali tidak dibenarkan oleh agama Islam. Apa

yang disaksikannya itu menurut Syeikh Muhammad adalah

sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya.

Kesemua inilah yang semakin mendorong Syeikh

Muhammad untuk lebih mendalami pengkajiannya tentang

ilmu ketauhidan yang murni, yakni, aqidah salafiyah.

Bersamaan dengan itu beliau berjanji pada dirinya sendiri,

bahwa pada suatu ketika nanti, beliau akan mengadakan

perbaikan (islah) dan pembaharuan (tajdid) dalam masalah

yang berkaitan dengan ketauhidan, yaitu mengembalikan

aqidah umat kepada sebersih-bersihnya tauhid yang jauh dari

khurafat, tahayul dan bid'ah. Untuk itu, beliau mesti

mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui kitab-kitab

hasil karya ulama-ulama besar di abad-abad yang silam.

Di antara karya-karya ulama terdahulu yang paling terkesan

dalam jiwanya adalah karya-karya Syeikh al-Islam Ibnu

Taimiyah. Beliau adalah mujaddid besar abad ke 7 Hijriyah

yang sangat terkenal.

Demikianlah meresapnya pengaruh dan gaya Ibnu

Taimiyah dalam jiwanya, sehingga Syeikh Muhammad bin

'Abdul Wahab bagaikan duplikat (salinan) Ibnu Taimiyah.

Khususnya dalam aspek ketauhidan, seakan-akan semua yang

diidam-idamkan oleh Ibnu Taimiyah semasa hidupnya yang

penuh ranjau dan tekanan dari pihak berkuasa, semuanyatelah ditebus dengan kejayaan Ibnu 'Abdul Wahab yang hidup

pada abad ke 12 Hijriyah itu.

7/25/2019 db642-GPI

22/119

Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah,

kemudian beliau berpindah ke Basrah. Di sini beliau bermukim

lebih lama, sehingga banyak ilmu-ilmu yang diperolehinya,

terutama di bidang hadits dan musthalahnya, fiqh dan usulfiqhnya, gramatika (ilmu qawa'id) dan tidak ketinggalan pula

lughatnya semua.

Lengkaplah sudah ilmu yang diperlukan oleh seorang yang

pintar yang kemudian dikembangkan sendiri melalui self-study

(belajar sendiri) sebagaimana lazimnya para ulama besar Islam

mengembangkan ilmu-ilmunya. Di mana bimbingan guru

hanyalah sebagai modal dasar yang selanjutnya untuk dapat

dikembangkan dan digali sendiri oleh yang bersangkutan.

c.

Mulai BerdakwahSyeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab memulai dakwahnya

di Basrah, tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut

ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang berjaya,

karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan

para ulama setempat.

Di antara pendukung dakwahnya di kota Basrah ialah

seorang ulama yang bernama Syeikh Muhammad al-Majmu'i.

Tetapi Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab bersama

pendukungnya mendapat tekanan dan ancaman dari

sebahagian ulama su', yaitu ulama jahat yang memusuhi

dakwahnya di sana; kedua-dua mereka diancam akan dibunuh.

Akhirnya beliau meninggalkan Basrah dan mengembara ke

beberapa negeri Islam untuk memperluaskan ilmu dan

pengalamannya.

Di samping mempelajari keadaan negeri-negeri Islam yang

berjiran, demi kepentingan dakwahnya di masa akan datang,

dan setelah menjelajahi beberapa negeri Islam, beliau lalu

kembali ke al-Ihsa menemui gurunya Syeikh Abdullah bin 'Abd

Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian

tertentu yang selama ini belum sempat didalaminya.

Di sana beliau bermukim untuk beberapa waktu, dan

kemudian beliau kembali ke kampung asalnya Uyainah, tetapi

tidak lama kemudian beliau menyusul orang tuanya yang

merupakan bekas ketua jabatan urusan agama Uyainah ke

Haryamla, yaitu suatu tempat di daerah Uyainah juga.

Adalah dikatakan bahwa di antara orang tua SyeikhMuhammad dan pihak berkuasa Uyainah berlaku perselisihan

pendapat, yang oleh karena itulah orang tua Syeikh

Muhammad terpaksa berhijrah ke Haryamla pada tahun 1139.

7/25/2019 db642-GPI

23/119


Setelah perpindahan ayahnya ke Haryamla kira-kira

setahun, barulah Syeikh Muhammad menyusulnya pada tahun

1140 H. Kemudian, beliau bersama bapaknya itu

mengembangkan ilmu dan mengajar serta berdakwah selamalebih kurang 13 tahun lamanya, sehingga bapaknya meninggal

dunia di sana pada tahun 1153.

Setelah tiga belas tahun menegakkan amar ma'ruf dan nahi

mungkar di Haryamla, beliau mengajak pihak berkuasa

setempat untuk bertindak tegas terhadap kumpulan penjahat

yang selalu melakukan rusuhan, rampasan, rompakan serta

pembunuhan. Maka kumpulan tersebut tidak senang kepada

Syeikh Muhammad, lalu mereka mengancam hendak

membunuhnya. Syeikh Muhammad terpaksa meninggalkanHaryamla, berhijrah ke Uyainah tempat bapaknya dan beliau

sendiri dilahirkan.

d.

Keadaan Negeri Najd, Hijaz dan Sekitarnya

Keadaan negeri Najd, Hijaz dan sekitarnya semasa awal

pergerakan tauhid amatlah buruknya. Krisis aqidah dan akhlak

serta merosotnya tata nilai sosial, ekonomi dan politik sudah

mencapai titik puncak. Semua itu adalah akibat penjajahan

bangsa Turki yang berpanjangan terhadap bangsa dan Jazirah

Arab, di mana tanah Najd dan Hijaz adalah termasuk

jajahannya, di bawah penguasaan Sultan Muhammad Ali Pasya

yang dilantik oleh Khalifah di Turki (Istanbul) sebagai gubernur

jeneral untuk daerah koloni di kawasan Timur Tengah, yang

berkedudukan di Mesir.

Pemerintahan Turki Raya pada waktu itu mempunyai

daerah kekuasaan yang cukup luas. Pemerintahannya berpusat

di Istanbul (Turki), yang begitu jauh dari daerah jajahannya.

Kekuasaan dan pengendalian khalifah maupun sultan-

sultannya untuk daerah yang jauh dari pusat, sudah mulai

lemah dan kendur disebabkan oleh kekacauan di dalam negeri

dan kelemahan di pihak khalifah dan para sultannya. Di

samping itu, adanya cita-cita dari amir-amir di negeri Arab

untuk melepaskan diri dari kekuasaan pemerintah pusat yang

berkedudukan di Turki. Ditambah lagi dengan hasutan dari

bangsa Barat, terutama penjajah tua yaitu British dan Perancis

yang menghasut bangsa Arab dan umat Islam supaya berjuang

merebut kemerdekaan dari bangsa Turki, hal mana sebenarnyahanyalah tipu daya untuk memudahkan kaum penjajah

tersebut menanamkan pengaruhnya di kawasan itu, kemudian

7/25/2019 db642-GPI

24/119

mencengkamkan kuku penjajahannya di dalam segala

lapangan, seperti politik, ekonomi, kebudayaan dan aqidah.

Kemerosotan dari sektor agama, terutama yang

menyangkut aqidah sudah begitu memuncak. Kebudayaanjahiliyah dahulu seperti taqarrub (mendekatkan diri) pada

kuburan (maqam) keramat, memohon syafaat dan meminta

berkat serta meminta diampuni dosa dan disampaikan hajat,

sudah menjadi ibadah mereka yang paling utama sekali,

sedangkan ibadah-ibadah menurut syariat yang sebenarnya

pula dijadikan perkara kedua. Di mana ada maqam wali, orang-

orang shaleh, penuh dibanjiri oleh penziarah-penziarah untuk

meminta sesuatu hajat keperluannya. Seperti misalnya pada

maqam Syeikh Abdul Qadir Jailani, dan maqam-maqam walilainnya. Hal ini terjadi bukan hanya di tanah Arab saja, tetapi

juga di mana-mana, di seluruh pelosok dunia sehingga suasana

di negeri Islam waktu itu seolah-olah sudah berbalik menjadi

jahiliyah seperti pada waktu pra Islam menjelang kebangkitan

Nabi Muhammad SAW.

Masyarakat Muslim lebih banyak berziarah ke kuburan

atau maqam-maqam keramat dengan segala macam munajat

dan tawasul, serta pelbagai doa dialamatkan kepada maqam

dan penghuninya, dibandingkan dengan mereka yang datang

ke masjid untuk shalat dan munajat kepada Allah SWT.

Demikianlah kebodohan umat Islam hampir merata di seluruh

negeri, sehingga di mana-mana maqam yang dianggap

keramat, maqam itu dibina bagaikan bangunan masjid, malah

lebih mewah daripada masjid, karena dengan mudah saja dana

mengalir dari mana-mana, terutama biaya yang diperolehi dari

setiap pengunjung yang berziarah ke sana, atau memang

adanya tajaan dari orang yang membiayainya di belakang tabir,

dengan maksud-maksud tertentu. Seperti dari imperalis British

yang berdiri di belakang tabir maqam Syeikh Abdul Qadir

Jailani di India misalnya.

Di tengah-tengah keadaan yang sedemikian rupa, maka

Allah melahirkan seorang muslih kabir (pembaharuan besar)

Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab (al-Wahabi) dari

'Uyainah (Najd) sebagai mujaddid Islam terbesar abad ke 12

Hijriyah, setelah Ibnu Taimiyah, mujaddid abad ke 7 Hijriyah

yang sangat terkenal itu.Bidang pentajdidan kedua mujaddid besar ini adalah sama,

yaitu mengadakan pentajdidan dalam aspek aqidah, walau

masanya berbeda, yaitu kedua-duanya tampil untuk

7/25/2019 db642-GPI

25/119


memperbaharui agama Islam yang sudah mulai tercemar

dengan bid'ah, khurafat dan tahayul yang sedang melanda

Islam dan kaum Muslimin. Menghadapi hal ini Syeikh

Muhammad bin 'Abdul Wahab telah menyusun barisanMuwahhidin yang berpegang kepada pemurnian tauhid. Bagi

para lawannya, pergerakan ini mereka sebut Wahabiyin yaitu

gerakan Wahabiyah.

Dalam pergerakan tersebut tidak sedikit rintangan dan

halangan yang dilalui. Kadangkala Tuan Syeikh terpaksa

melakukan tindakan kekerasan apabila tidak boleh dengan cara

yang lembut. Tujuannya tidak lain melainkan untuk

mengembalikan Islam kepada kedudukannya yang sebenarnya,

yaitu dengan memurnikan kembali aqidah umat Islam sepertiyang diajarkan oleh Kitab Allah dan Sunnah RasulNya.

Setelah perjuangan yang tidak mengenal penat lelah itu,

akhirnya niat yang ikhlas itu disampaikan Allah, sesuai dengan

firmanNya:

"Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu menolongAllah niscaya Allah akan menolongmu dan menetapkan

pendirianmu."(Muhammad: 7)

e.

Awal Pergerakan Tauhid

Muhammad bin 'Abdul Wahab memulakan pergerakan di

kampungnya sendiri yaitu Uyainah. Di waktu itu Uyainah

diperintah oleh seorang amir (penguasa) bernama Amir

Uthman bin Mu'ammar. Amir Uthman menyambut baik ide

dan gagasan Syeikh Muhammad itu dengan sangat gembira,

dan beliau berjanji akan menolong perjuangan tersebutsehingga mencapai kejayaan.

Selama Tuan Syeikh melancarkan dakwahnya di Uyainah,

masyarakat negeri itu baik lelaki dan wanita merasakan

kembali kenikmatan luar biasa, yang selama ini belum pernah

mereka rasakan. Dakwah Tuan Syeikh bergema di negeri

mereka. Ukhuwah Islamiyah dan persaudaraan Islam telah

tumbuh kembali berkat dakwahnya di seluruh pelosok Uyainah

dan sekitarnya. Orang-orang dari jauh pun mulai berhijrah ke

Uyainah, karena mereka menginginkan keamanan dan

ketenteraman jiwa di negeri ini.

7/25/2019 db642-GPI

26/119

Syahdan; pada suatu hari, Syeikh Muhammad bin 'Abdul

Wahab meminta izin pada Amir Uthman untuk menghancurkan

sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid bin al-

Khattab. Zaid bin al-Khattab adalah saudara kandung Umar binal-Khattab, Khalifah Rasulullah yang kedua. Tuan Syeikh

Muhammad mengemukakan alasannya kepada Amir, bahwa

menurut hadits Rasulullah SAW, membuat sebuah bangunan di

atas kubur adalah dilarang, karena yang demikian itu akan

menjurus kepada kemusyrikan. Amir menjawab: "Silakan...

tidak ada seorang pun yang boleh menghalang rancangan yang

mulia ini."

Tetapi Tuan Syeikh mengajukan pendapat bahwa beliau

khawatir masalah itu kelak akan dihalang-halangi oleh ahlijahiliyah (kaum Badui) yang tinggal berdekatan maqam

tersebut. Lalu Amir menyediakan 600 orang tentera untuk

tujuan tersebuti bersama-sama Syeikh Muhammad

merobohkan maqam yang dikeramatkan itu.

Sebenarnya apa yang mereka sebut sebagai maqam Zaid

bin al-Khattab r.a yang gugur sebagai syuhada' Yamamah

ketika menumpaskan gerakan Nabi Palsu (Musailamah al-

Kazzab) di negeri Yamamah suatu waktu dulu, hanyalah

berdasarkan prasangka belaka. Karena di sana terdapat

puluhan syuhada' (pahlawan) Yamamah yang dikebumikan

tanpa jelas lagi pengenalan mereka. Boleh jadi yang mereka

anggap maqam Zaid bin al-Khattab itu adalah maqam orang

lain. Tetapi oleh karena masyarakat setempat di situ telah

terlanjur beranggapan bahwa itulah maqam beliau, mereka

pun mengkeramatkannya dan membina sebuah masjid di

tempat itu, yang kemudian dihancurkan pula oleh Syeikh

Muhammad bin 'Abdul Wahab atas bantuan Amir Uyainah,

Uthman bin Mu'ammar.

Syeikh Muhammad tidak berhenti sampai di sana, akan

tetapi semua maqam-maqam yang dipandang berbahaya bagi

aqidah ketauhidan, yang dibina seperti masjid yang pada ketika

itu berselerak di seluruh wilayah Uyainah turut diratakan

semuanya. Hal ini adalah untuk mencegah agar jangan sampai

dijadikan objek peribadatan oleh masyarakat Islam setempat

yang sudah mulai nyata kejahiliyahan dalam diri mereka. Dan

berkat rahmat Allah, maka pusat-pusat kemusyrikan di negeriUyainah dewasa itu telah terkikis habis sama sekali.

Setelah selesai dari masalah tauhid, maka Tuan Syeikh

mula menerangkan dan mengajarkan hukum-hukum syariat

7/25/2019 db642-GPI

27/119


yang sudah berabad-abad hanya termaktub saja dalam buku-

buku fiqh, tetapi tidak pernah diterapkan sebagai hukum yang

diamalkan. Maka yang dilaksanakannya mula-mula sekali ialah

hukum rajam bagi penzina.Pada suatu hari datanglah seorang wanita yang mengaku

dirinya berzina ke hadapan Tuan Syeikh Muhammad bin 'Abdul

Wahab, dia meminta agar dirinya dijatuhi hukuman yang

sesuai dengan hukum Allah dan RasulNya. Meskipun Tuan

Syeikh mengharapkan agar wanita itu menarik balik

pengakuannya itu, supaya ia tidak terkena hukum rajam,

namun wanita tersebut tetap bertahan dengan pengakuannya

tadi, ia ingin menjalani hukum rajam. Maka, terpaksalah Tuan

Syeikh menjatuhkan kepadanya hukuman rajam atas dasarpengakuan wanita tersebut.

Berita tentang kejayaan Tuan Syeikh dalam memurnikan

masyarakat Uyainah dan penerapan hukum rajam kepada

orang yang berzina, sudah tersebar luas di kalangan

masyarakat Uyainah maupun di luar Uyainah.

Masyarakat Uyainah dan sekelilingnya menilai gerakan

Tuan Syeikh Ibnu 'Abdul Wahab ini sebagai suatu perkara yang

mendatangkan kebaikan. Namun, beberapa kalangan tertentu

menilai pergerakan Tuan Syeikh itu sebagai suatu perkara yang

negatif dan boleh membahayakan kedudukan mereka.

Memang, hal seumpama ini terdapat di mana-mana dan kapan

saja, apalagi pergerakan keagamaan yang sangat sensitif

seperti halnya untuk mengislamkan masyarakat Islam yang

sudah kembali ke jahiliyah ini, yaitu, dengan cara

mengembalikan mereka kepada aqidah salafiyah seperti di

zaman Nabi, para sahabat dan para tabi'in dahulu.

Di antara yang beranggapan sangsi seperti itu adalah Amir

(pihak berkuasa) wilayah al-Ihsa' (suku Badui) dengan para

pengikut-pengikutnya dari Bani Khalid Sulaiman bin Ari'ar al-

Khalidi. Mereka adalah suku Badui yang terkenal berhati keras,

suka merampas, merompak dan membunuh. Pihak berkuasa

al-Ihsa' khuatir kalau pergerakan Syeikh Muhammad tidak

dipatahkan secepat mungkin, sudah pasti wilayah

kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut.

Padahal Amir ini sangat takut dijatuhkan hukum Islam seperti

yang telah diperlakukan di negeri Uyainah. Dan tentunya yanglebih ditakutinya lagi ialah kehilangan kedudukannya sebagai

Amir (ketua) suku Badui. Maka Amir Badui ini menulis sepucuk

7/25/2019 db642-GPI

28/119

surat kepada Amir Uyainah yang isinya mengancam pihak

berkuasa Uyainah. Adapun isi ancaman tersebut ialah:

"Apabila Amir Uthman tetap membiarkan dan mengizinkan

Syeikh Muhammad terus berdakwah dan bertempat tinggal diwilayahnya, serta tidak mau membunuh Syeikh Muhammad,

maka semua cukai dan ufti wilayah Badui yang selama ini

dibayar kepada Amir Uthman akan diputuskan (ketika itu

wilayah Badui tertakluk di bawak kekuasaan pemerintahan

Uyainah)."

Jadi, Amir Uthman dipaksa untuk memilih dua pilihan,

membunuh Tuan Syeikh atau suku Badui itu menghentikan

pembayaran ufti.

Ancaman ini amat mempengaruhi fikiran Amir Uthman,karena ufti dari wilayah Badui sangat besar artinya baginya.

Adapun cukai yang mereka terima adalah terdiri dari emas

murni.

Didesak oleh tuntutan tersebut, terpaksalah Amir Uyainah

memanggil Syeikh Muhammad untuk diajak berunding

bagaimanakah mencari jalan keluar dari ancaman tersebut.

Soalnya, dari pihak Amir Uthman tidak pernah sedikit pun

terfikir untuk mengusir Tuan Syeikh dari Uyainah, apalagi

untuk membunuhnya. Tetapi, sebaliknya dari pihaknya juga

tidak berdaya menangkis serangan pihak suku Badui itu. Maka,

Amir Uthman meminta kepada Tuan Syeikh Muhammad

supaya dalam hal ini demi keselamatan bersama dan untuk

menghindari dari terjadinya pertumpahan darah, sebaiknya

Tuan Syeikh bersedia untuk meninggalkan negeri Uyainah.

Tuan Syeikh menjawab seperti berikut:

"Tuan Amir! Sebenarnya apa yang aku sampaikan dari

dakwahku, tidak lain adalah DINULLAH (agama Allah), dalam

rangka melaksanakan kandungan LA ILAHA ILLALLAH - Tiada

Tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasulullah. Maka

barangsiapa berpegang teguh pada agama dan membantu

pengembangannya dengan ikhlas dan yakin, pasti Allah akan

mengulurkan bantuan dan pertolongan-Nya kepada orang itu,

dan Allah akan membantunya untuk dapat menguasai negeri-

negeri musuhnya. Saya berharap kepada Tuan Amir supaya

bersabar dan tetap berpegang terhadap pegangan kita

bersama dulu, untuk sama-sama berjuang demi tegaknyakembali Dinullah di negeri ini. Mohon sekali lagi Tuan Amir

menerima ajakan ini. Mudah-mudahan Allah akan memberi

pertolongan kepada Tuan dan menjaga Tuan dari ancaman

7/25/2019 db642-GPI

29/119


Badui itu, begitu juga dengan musuh-musuh Tuan yang lainnya.

Dan Allah akan memberi kekuatan kepada Tuan untuk

melawan mereka agar Tuan dapat mengambil alih daerah

Badui untuk sepenuhnya menjadi daerah Uyainah di bawahkekuasaan Tuan."

Setelah bertukar fikiran di antara Tuan Syeikh dan Amir

Uthman, tampaknya pihak Amir tetap pada pendiriannya, yaitu

mengharapkan agar Tuan Syeikh meninggalkan Uyainah

secepat mungkin.

Dalam bukunya yang berjudul Al-Imam Muhammad bin

'Abdul Wahab, Wada' Watahu Wasiratuhu, Syeikh Muhammad

bin 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah bin Baz, beliau berkata:

"Demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidakada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan

lainnya maka terpaksalah Tuan Syeikh meninggalkan negeri

Uyainah menuju negeri Dar'iyah dengan menempuh perjalanan

secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh sesiapa

pun. Beliau meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dini hari,

dan sampai ke negeri Dar'iyah pada waktu malam hari."(Ibnu

Baz, Syeikh 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah, m.s 22)

Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahwa:

Pada mulanya Tuan Syeikh Muhammad mendapat

sokongan penuh dari pemerintah negeri Uyainah Amir Uthman

bin Mu'ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan,

pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan

pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut

dipecat dari jabatannya sebagai Amir Uyainah oleh pihak

atasannya). Dengan demikian, tinggallah Syeikh Muhammad

dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk

meneruskan missinya. Dan beberapa hari kemudian, Syeikh

Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.

Bersamaan dengan itu, pihak berkuasa telah

merencanakan pembunuhan ke atas diri Tuan Syeikh di dalam

perjalanannya, namun Allah mempunyai rencana sendiri untuk

menyelamatkan Tuan Syeikh dari usaha pembunuhan,

wamakaru wamakarallalu wallahu khairul makirin (Mereka

mempunyai rencana dan Allah mempunyai rencanaNya juga,

dan Allah sebaik-baik pembuat rencana). Sehingga Tuan Syeikh

Muhammad bin 'Abdul Wahab selamat di perjalanannyasampai ke negeri tujuannya, yaitu negeri Dar'iyah.

f.

Syeikh Muhammad di Dar'iyah

7/25/2019 db642-GPI

30/119

Sesampainya Syeikh Muhammad di sebuah kampung

wilayah Dar'iyah, yang tidak berapa jauh dari tempat kediaman

Amir Muhammad bin Saud (pemerintah negeri Dar'iyah), Tuan

Syeikh menemui seorang penduduk di kampung itu, orangtersebut bernama Muhammad bin Sulaim al-'Arini. Bin Sulaim

ini adalah seorang yang dikenal shaleh oleh masyarakat

setempat.

Tuan Syeikh meminta izin untuk tinggal bermalam di

rumahnya sebelum ia meneruskan perjalanannya ke tempat

lain.

Pada mulanya ia ragu-ragu menerima Tuan Syeikh di

rumahnya, karena suasana Dar'iyah dan sekelilingnya pada

waktu itu tidak tenteram, menyebabkan setiap tamu yangdatang hendaklah melapor diri kepada pihak berkuasa

setempat. Namun, setelah Tuan Syeikh memperkenalkan

dirinya serta menjelaskan maksud dan tujuannya datang ke

negeri Dar'iyah, yaitu hendak menyebarkan dakwah Islamiyah

dan memberantas kemusyrikan, barulah Muhammad bin

Sulaim menerimanya sebagai tamu di rumahnya.

Sesuai dengan peraturan yang wujud di Dar'iyah di kala itu,

yang mana setiap tamu hendaklah melaporkan diri kepada

pihak berkuasa setempat, maka Muhammad bin Sulaim

menemui Amir Muhammad untuk melaporkan tamunya yang

baru tiba dari Uyainah dengan menjelaskan maksud dan

tujuannya kepada beliau.

Kononnya, ada riwayat yang mengatakan; bahwa seorang

shaleh datang menemui isteri Amir Ibnu Saud, ia berpesan

untuk menyampaikan kepada suaminya, bahwa ada seorang

ulama dari Uyainah yang bernama Muhammad bin 'Abdul

Wahab hendak menetap di negerinya. Beliau hendak

menyampaikan dakwah Islamiyah dan mengajak masyarakat

kepada sebersih-bersih tauhid. Ia meminta agar isteri Amir

Ibnu Saud memujuk suaminya supaya menerima ulama

tersebut agar dapat menjadi warga negeri Dar'iyah serta mau

membantu perjuangannya dalam menegakkan agama Allah.

Isteri Ibnu Saud ini sebenarnya adalah seorang wanita yang

shaleh. Maka, tatkala Ibnu Saud mendapat giliran ke rumah

isterinya ini, si isteri menyampaikan semua pesan-pesan itu

kepada suaminya.Selanjutnya ia berkata kepada suaminya:

"Bergembiralah kekanda dengan keuntungan besar ini,

keuntungan di mana Allah telah mengirimkan ke negeri kita

7/25/2019 db642-GPI

31/119


seorang ulama, juru dakwah yang mengajak masyarakat kita

kepada agama Allah, berpegang teguh kepada Kitabullah dan

Sunnah RasulNya. Inilah suatu keuntungan yang sangat besar.

Kanda jangan ragu-ragu untuk menerima dan membantuperjuangan ulama ini, mari sekarang juga kekanda

menjemputnya kemari."

Akhirnya, baginda Ibnu Saud dapat diyakinkan oleh

isterinya yang shaleh itu. Namun, baginda bimbang sejenak. Ia

berfikir apakah Tuan Syeikh itu dipanggil datang mengadapnya,

ataukah dia sendiri yang harus datang menjemput Tuan Syeikh,

untuk dibawa ke tempat kediamannya? Baginda pun meminta

pandangan dari beberapa penasihatnya, terutama iserinya

sendiri, tentang bagaimanakah cara yang lebih baik harusdilakukannya.

Isterinya dan para penasihatnya yang lain sepakat bahwa

sebaik-baiknya dalam hal ini, baginda sendiri yang harus

datang menemui Tuan Syeikh Muhammad di rumah

Muhammad bin Sulaim. Karena ulama itu didatangi dan bukan

ia yang datang, al-'alim Yuraru wala Yazuru.'' Maka baginda

dengan segala kerendahan hatinya mempersetujui nasihat dan

isyarat dari isteri maupun para penasihatnya.

Maka pergilah baginda bersama beberapa orang

pentingnya ke rumah Muhammad bin Sulaim, di mana Tuan

Syeikh Muhammad bermalam.

Sesampainya baginda di rumah Muhammad bin Sulaim; di

sana Tuan Syeikh bersama tuan punya rumah sudah bersedia

menerima kedatangan Amir Ibnu Saud. Amir Ibnu Saud

memberi salam dan keduanya saling merendahkan diri, saling

menghormati.

Amir Ibnu Saud berkata:

"Ya Tuan Syeikh! Bergembiralah tuan di negeri kami, kami

menerima dan menyambut kedatangan Tuan di negeri ini

dengan penuh gembira. Dan kami berikrar untuk menjamin

keselamatan dan keamanan Tuan Syeikh di negeri ini dalam

menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat Dar'iyah. Demi

kejayaan dakwah Islamiyah yang Tuan Syeikh rencanakan,

kami dan seluruh keluarga besar Ibnu Saud akan

mempertaruhkan nyawa dan harta untuk bersama-sama Tuan

Syeikh berjuang demi meninggikan agama Allah danmenghidupkan sunnah RasulNya sehingga Allah memenangkan

perjuangan ini, Insya Allah!"

Kemudian Tuan Syeikh menjawab:

7/25/2019 db642-GPI

32/119

"Alhamdulillah, tuan juga patut gembira, dan Insya Allah

negeri ini akan diberkati Allah SWT. Kami ingin mengajak umat

ini kepada agama Allah. Siapa yang menolong agama ini, Allah

akan menolongnya. Dan siapa yang mendukung agama ini,niscaya Allah akan mendukungnya. Dan Insya Allah kita akan

melihat kenyataan ini dalam waktu yang tidak begitu lama."

Demikianlah seorang Amir (penguasa) tunggal negeri

Dar'iyah, yang bukan hanya sekadar membela dakwahnya saja,

tetapi juga sekaligus membela darahnya bagaikan saudara

kandung sendiri, yang berarti di antara Amir dan Tuan Syeikh

sudah bersumpah setia sehidup semati, senasib dan

seperuntungan, dalam menegakkan hukum Allah dan RasulNya

di persada tanah Dar'iyah.Ternyata apa yang diikrarkan oleh Amir Ibnu Saud itu

benar-benar ditepatinya. Ia bersama Tuan Syeikh seiring

sejalan, bahu membahu dalam menegakkan kalimah Allah, dan

berjuang di jalanNya. Sehingga cita-cita dan perjuangan

mereka disampaikan Allah dengan penuh kemenangan yang

gilang-gemilang.

Sejak hijrahnya Tuan Syeikh ke negeri Dar'iyah, kemudian

melancarkan dakwahnya di sana, maka berduyun-duyunlah

masyarakat luar Dar'iyah yang datang dari penjuru Jazirah

Arab. Di antara lain dari Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh

dan negeri-negeri jiran yang lain, menuju Dar'iyah untuk

menetap dan bertempat tinggal di negeri hijrah ini, sehingga

negeri Dar'iyah penuh sesak dengan kaum muhajirin dari

seluruh pelosok tanah Arab.

Nama Tuan Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab dengan

ajaran-ajarannya itu sudah begitu populer di kalangan

masyarakat, baik di dalam negeri Dar'iyah maupun di luar

negerinya, sehingga ramai para penuntut ilmu datang

berbondong-bondong, baik secara perseorangan maupun

secara berkumpulan ke negeri Dar'iyah.

Maka menetaplah Tuan Syeikh di negeri Hijrah ini dengan

penuh kebesaran, kehormatan dan ketenteraman serta

mendapat sokongan dan kecintaan dari semua pihak.

Beliau pun mula membuka madrasah dengan

menggunakan kurikulum yang menjadi teras bagi rencana

perjuangan beliau, yaitu bidang pengajian 'aqaid al-Qur'an,tafsir, fiqh, usul fiqh, hadits, musthalah hadits, gramatika

(nahu/saraf)nya serta lain-lain lagi dari ilmu-ilmu yang

bermanfaat.

7/25/2019 db642-GPI

33/119


Dalam waktu yang singkat saja, Dar'iyah telah menjadi

kiblat ilmu dan kota pelajar penuntut Islam. Para penuntut

ilmu, tua dan muda, berduyun-duyun datang ke negeri ini.

Di samping pendidikan formal (madrasah), diadakan jugadakwah serata, yang bersifat terbuka untuk semua lapisan

masyarakat umum, begitu juga majlis-majlis ta'limnya.

Gema dakwah beliau begitu membahana di seluruh

pelosok Dar'iyah dan negeri-negeri jiran yang lain. Kemudian,

Tuan Syeikh mula menegakkan jihad, menulis surat-surat

dakwahnya kepada tokoh-tokoh tertentu untuk bergabung

dengan barisan Muwahhidin yang dipimpin oleh beliau sendiri.

Hal ini dalam rangka pergerakan pembaharuan tauhid demi

membasmi syirik, bid'ah dan khurafat di negeri merekamasing-masing.

Untuk langkah awal pergerakan itu, beliau memulakannya

di negeri Najd. Beliau pun mula mengirimkan surat-suratnya

kepada ulama-ulama dan penguasa-penguasa di sana.

g. Berdakwah Melalui Surat-menyurat

Tuan Syeikh menempuh pelbagai macam dan cara, dalam

menyampaikan dakwahnya, sesuai dengan keadaan

masyarakat yang dihadapinya. Di samping berdakwah melalui

lisan, beliau juga tidak mengabaikan dakwah secara pena dan

pada saatnya juga jika perlu beliau berdakwah dengan besi

(pedang).

Maka Tuan Syeikh mengirimkan suratnya kepada ulama-

ulama Riyadh dan para umaranya, yang pada ketika itu adalah

Dahkan bin Dawwas. Surat-surat itu dikirimkannya juga kepada

para ulama Khariq dan penguasa-penguasa, begitu juga ulama-

ulama negeri Selatan, seperti al-Qasim, Hail, al-Wasyim, Sudair

dan lain-lain lagi.

Beliau terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke

mana-mana, dekat ataupun jauh. Semua surat-surat itu

ditujukan kepada para umara dan ulama, dalam hal ini

termasuklah ulama negeri al-Ihsa', daerah Badui dan Haramain

(Mekah - Madinah). Begitu juga kepada ulama-ulama Mesir,

Syria, Iraq, Hindia, Yaman dan lain-lain lagi. Di dalam surat-

surat itu, beliau menjelaskan tentang bahaya syirik yang

mengancam negeri-negeri Islam di seluruh dunia, juga bahaya

bid'ah, khurafat dan tahayul.Bukanlah berarti bahwa ketika itu tidak ada lagi perhatian

para ulama Islam setempat kepada agama ini, sehingga seolah-

olah bagaikan tidak ada lagi yang menguruskan hal ihwal

7/25/2019 db642-GPI

34/119

agama. Akan tetapi yang sedang kita bicarakan sekarang

adalah ihwal negeri Najd dan sekitarnya.

Tentang keadaan negeri Najd, di waktu itu sedang dilanda

serba kemusyrikan, kekacauan, keruntuhan moral, bid'ah dankhurafat. Kesemua itu lahir bukanlah karena tidak adanya para

ulama, malah ulama sangat ramai jumlahnya, tetapi

kebanyakan mereka tidak mampu menghadapi keadaan yang

sudah begitu parah. Misalnya, di negeri Yaman dan lainnya, di

mana di sana tidak sedikit para ulamanya yang aktif melakukan

amar ma'ruf nahi mungkar, serta menjelaskan mana yang

bid'ah dan yang sunnah. Namun Allah belum mentaqdirkan

kejayaan dakwah itu dari tangan mereka seperti apa yang Allah

taqdirkan kepada Tuan Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab.Berkat hubungan surat menyurat Tuan Syeikh terhadap

para ulama dan umara dalam dan luar negeri, telah

menambahkan kemasyhuran nama Tuan Syeikh sehingga

beliau disegani di antara kawan dan lawannya, hingga

jangkauan dakwahnya semakin jauh berkumandang di luar

negeri, dan tidak kecil pengaruhnya di kalangan para ulama

dan pemikir Islam di seluruh dunia, seperti di Hindia,

Indonesia, Pakistan, Afthanistan, Afrika Utara, Maghribi, Mesir,

Syria, Iraq dan lain-lain lagi.

Begitu bersemarak dan bergema suara dakwah dari Najd ke

negeri-negeri mereka, serentak mereka bangkit sahut-

menyahut menerima ajakan Tuan Syeikh Ibnu 'Abdul Wahab

untuk menumpaskan kemusyrikan dan memperjuangkan

pemurnian tauhid. Semangat mereka timbul kembali bagaikan

pohon yang telah layu, lalu datang hujan lebat menyiramnya

sehingga menjadi hijau dan segar kembali.

Demikianlah banyaknya surat-menyurat di antara Tuan

Syeikh dengan para ulama di dalam dan luar Jazirah Arab,

sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali. Akhir-

akhir ini semua tulisan beliau, baik yang berupa risalah,

maupun kitab-kitabnya, sedang dihimpun untuk dicetak dan

sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke seluruh pelusok

dunia Islam, baik melalui Rabithah al-'alam Islami, maupun

terus dari pihak kerajaan Saudi sendiri. Begitu juga dengan

tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu beliau serta

tulisan-tulisan para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu beliau. Di masa

kini, tulisan-tulisan beliau sudah tersebar luas ke seluruh

pelosok dunia Islam.

7/25/2019 db642-GPI

35/119


Dengan demikian, jadilah Dar'iyah sebagai pusat

penyebaran dakwah kaum Muwahhidin (gerakan pemurnian

tauhid) oleh Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab yang

didukung oleh penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian murid-murid keluaran Dar'iyah pula menyebarkan ajaran-ajaran

tauhid murni ini ke seluruh pelosok negeri dengan cara

membuka sekolah-sekolah di daerah-daerah mereka.

Namun, meskipun demikian, perjalanan dakwah ini tidak

sedikit mengalami rintangan dan gangguan yang menghalangi.

Tetapi setiap perjuangan itu tidak mungkin berjaya tanpa

adanya pengorbanan. Sejarah pembaharuan yang digerakkan

oleh Tuan Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab ini tercatat

dalam sejarah dunia sebagai yang paling hebat dari jenisnyadan amat cemerlang.

Di samping itu, hal ini merupakan suatu pergerakan

perubahan besar yang banyak memakan korban manusia

maupun harta benda. Karena pergerakan ini mendapat

tentangan bukan hanya dari luar, akan tetapi lebih banyak

datangnya dari kalangan sendiri, terutama dari tokoh-tokoh

agama Islam sendiri yang takut akan kehilangan pangkat,

kedudukan, pengaruh dan jamaahnya. Namun, oleh karena

perlawanan sudah dimulakan dari dalam, maka orang-orang di

luar Islam pula, terutama kaum orientalis mendapat angin

segar untuk turut campur tangan bagi memperbesarkan lagi

perselisihan di antara umat Islam sehingga berlakunya bid'ah

membid'ahkan dan malah kafir mengkafirkan.

Masa-masa tersebut telah pun berlalu. Umat Islam kini

sudah sadar tentang apa dan siapa kaum Wahabi itu. Dan satu

persatu kejahatan dan kebusukan kaum orientalis yang sengaja

mengadu domba antara sesama umat Islam mulai disadari,

begitu juga dari kaum penjajah Barat, semuanya kini sudah

terungkap.

Meskipun usaha musuh-musuh dakwahnya begitu hebat,

sama ada dari kalangan dalam Islam sendiri, maupun dari

kalangan luarnya, yang dilancarkan melalui pena atau ucapan,

yang mana matlamatnya adalah hendak membendung dakwah

tauhid ini, namun usaha mereka sia-sia belaka, karena ternyata

Allah SWT telah memenangkan perjuangan dakwah tauhid

yang dipelopori oleh Syeikh Islam, Imam Muhammad bin'Abdul Wahab yang telah mendapat sambutan bukan hanya

oleh penduduk negeri Najd saja, akan tetapi juga sudah

menggema ke seluruh dunia Islam dari Maghribi sampai ke

7/25/2019 db642-GPI

36/119

Merauke, malah kini sudah berkumandang pula ke seluruh

jagat raya.

Dalam hal ini, jasa-jasa Putera Muhammad bin Saud

(pendiri kerajaan Arab Saudi) dengan semua anak cucunyatidaklah boleh dilupakan begitu saja, di mana dari masa ke

masa mereka telah membantu perjuangan tauhid ini dengan

harta dan jiwa.

h. Siapakah Salafiyah Itu?

Sebagaimana yang telah disebutkan, bahwa Salafiyyah itu

adalah suatu pergerakan pembaharuan di bidang agama,

khususnya di bidang ketauhidan. Tujuannya ialah untuk

memurnikan kembali ketauhidan yang telah tercemar oleh

pelbagai macam bid'ah dan khurafat yang membawa kepadakemusyrikan.

Untuk mencapai tujuan tersebut, Syeikh Muhammad bin

'Abdul Wahab telah menempuh pelbagai macam cara.

Kadangkala lembut dan kadangkala kasar, sesuai dengan sifat

orang yang dihadapinya. Beliau mendapat tentangan dan

perlawanan dari kumpulan yang tidak menyenanginya karena

sikapnya yang tegas dan tidak berganjak, sehingga lawan-

lawannya membuat tuduhan-tuduhan ataupun pelbagai fitnah

terhadap dirinya dan pengikut-pengikutnya. Musuh-musuhnya

pernah menuduh bahwa Syeikh Muhammad bin 'Abdul Wahab

telah melarang para pengikutnya membaca kitab fiqh, tafsir

dan hadits. Malahan ada yang lebih kejam lagi, yaitu menuduh

Syeikh Muhammad telah membakar beberapa kitab tersebut,

serta memperbolehkan mentafsirkan al-Qur'an menurut

kehendak hawa nafsu sendiri.

Apa yang dituduh dan difitnah terhadap Syeikh Ibnu 'Abdul

Wahab itu, telah dijawab dengan tegas oleh seorang

pengarang terkenal, yaitu al-Allamah Syeikh Muhammad Basyir

as-Sahsawani, dalam bukunya yang berjudul Shiyanah al-Insan

di halaman 473 seperti berikut:

"Sebenarnya perihal tuduhan tersebut telah dijawab

sendiri oleh Syeikh Ibnu 'Abdul Wahab sendiri dalam suatu

risalah yang ditulisnya dan dialamatkan kepada 'Abdullah bin

Suhaim dalam pelbagai masalah yang diperselisihkan itu. Di

antaranya beliau menulis bahwa semua itu adalah bohong dan

kata-kata dusta belaka, seperti dia dituduh membatalkan kitab-kitab mazhab, dan dia mendakwakan dirinya sebagai mujtahid,

bukan muqallid."

7/25/2019 db642-GPI

37/119


Kemudian dalam sebuah risalah yang dikirimnya kepada

'Abdurrahman bin 'Abdullah, Muhammad bin 'Abdul Wahab

berkata:

"Aqidah dan agama yang aku anut, yalah mazhab ahlisunnah wal jamaah, sebagai tuntunan yang dipegang oleh para

Imam Muslimin, seperti Imam-imam Mazhab empat dan

pengikut-pengikutnya sampai hari kiamat. Aku hanyalah suka

menjelaskan kepada orang-orang tentang pemurnian agama

dan aku larang mereka berdoa (mohon syafaat) pada orang

yang hidup atau orang mati daripada orang-orang shaleh dan

lainnya."

'Abdullah bin Muhammad bin 'Abdul Wahab, menulis

dalam risalahnya sebagai ringkasan dari beberapa hasil karyaayahnya, Syeikh Ibnu 'Abdul Wahab, seperti berikut:

"Bahwa mazhab kami dalam usuluddin (tauhid) adalah

mazhab ahlus sunnah wal jamaah, dan cara (sistem)

pemahaman kami adalah mengikuti cara Ulama salaf.

Sedangkan dalam hal masalah furu' (fiqh) kami cenderung

mengikuti mazhab Ahmad bin Hanbal rahimaullah. Kami tidak

pernah mengingkari (melarang) seseorang bermazhab dengan

salah satu daripada mazhab yang empat. Dan kami tidak

mempersetujui seseorang bermazhab kepada mazhab yang

luar dari mazhab empat, seprti mazhab Rafidhah, Zaidiyah,

Imamiyah dan lain-lain lagi. Kami tidak membenarkan mereka

mengikuti mazhab-mazhab yang batil. Malah kami memaksa

mereka supaya bertaqlid (ikut) kepada salah satu dari mazhab

empat tersebut. Kami tidak pernah sama sekali mengaku

bahwa kami sudah sampai ke tingkat mujtahid mutlaq, juga

tidak seorang pun di antara para pengikut kami yang berani

mendakwakan dirinya dengan demikian. Hanya ada beberapa

masalah yang kalau kami lihat di sana ada nas yang jelas, baik

dari Qur'an maupun Sunnah, dan setelah kami periksa dengan

teliti tidak ada yang menasakhkannya, atau yang

mentaskhsiskannya atau yang menentangnya, lebih kuat

daripadanya, serta dipegangi pula oleh salah seorang Imam

empat, maka kami mengambilnya dan kami meninggalkan

mazhab yang kami anut, seperti dalam masalah warisan yang

menyangkut dengan tuan dan saudara lelaki; Dalam hal ini

kami berpendirian mendahulukan tuan, meskipun menyalahimazhab kami (Hambali)."

Demikianlah bunyi isi tulisan kitab Shiyanah al-Insan, hal.

474. Seterusnya beliau berkata:

7/25/2019 db642-GPI

38/119

"Adapun yang mereka fitnah kepada kami, sudah tentu

dengan maksud untuk menutup-nutupi dan menghalang-

halangi yang hak, dan mereka membohongi orang ramai

dengan berkata: 'bahwa kami suka mentafsirkan Qur'andengan selera kami, tanpa mengindahkan kitab-kitab

tafsirnya. Dan kami tidak percaya kepada ulama, menghina

Nabi kita Muhammad SAW' dan dengan perkataan 'bahwa

jasad Nabi SAW itu buruk di dalam kuburnya. Dan bahwa

tongkat kami ini lebih bermanfaat daripada Nabi, dan Nabi itu

tidak mempunyai syafaat.

Dan ziarah kepada kubur Nabi itu tidak sunat, Nabi tidak

mengerti makna "La ilaha illallah" sehingga perlu diturunkan

kepadanya ayat yang berbunyi: "Fa'lam annahu La ilahaillallah,"dan ayat ini diturunkan di Madinah. Dituduhnya kami

lagi, bahwa kami tidak percaya kepada pendapat para ulama.

Kami telah menghancurkan kitab-kitab karangan para ulama

mazhab, karena di dalamnya bercampur antara yang hak dan

batil. Malah kami dianggap mujassimah (menjasmanikan

Allah), serta kami mengkufurkan orang-orang yang hidup

sesudah abad keenam, kecuali yang mengikuti kami. Selain itu

kami juga dituduh tidak mau menerima bai'ah seseorang

sehingga kami menetapkan atasnya 'bahwa dia itu bukan

musyrik begitu juga ibu bapaknya juga bukan musyrik.'

Dikatakan lagi bahwa kami telah melarang manusia

membaca salawat ke atas Nabi SAW dan mengharamkan

berziarah ke kubur-kubur. Kemudian dikatakannya pula, jika

seseorang yang mengikuti ajaran agama sesuai dengan kami,

maka orang itu akan diberikan kelonggaran dan kebebasan dari

segala beban dan tanggungan atau hutang sekalipun.

Kami dituduh tidak mau mengakui kebenaran para ahlul

Bait r.a. Dan kami memaksa menikahkan seseorang yang tidak

kufu serta memaksa seseorang yang tua umurnya dan ia

mempunyai isteri yang muda untuk diceraikannya, karena akan

dinikahkan dengan pemuda lainnya untuk mengangkat derajat

golongan kami.

Maka semua tuduhan yang diada-adakan dalam hal ini

sungguh kami tidak mengerti apa yang harus kami katakan

sebagai jawapan, kecuali yang dapat kami katakan hanya

"Subhanaka - Maha suci Engkau ya Allah" ini adalahkebohongan yang besar. Oleh karena itu, maka barangsiapa

menuduh kami dengan hal-hal yang tersebut di atas tadi,

mereka telah melakukan kebohongan yang amat besar

7/25/2019 db642-GPI

39/119


terhadap kami. Barangsiapa mengaku dan menyaksikan bahwa

apa yang dituduhkan tadi adalah perbuatan kami, maka

ketahuilah: bahwa kesemuanya itu adalah suatu penghinaan

terhadap kami, yang dicipta oleh musuh-musuh agamaataupun teman-teman syaitan dari menjauhkan manusia untuk

mengikuti ajaran sebersih-bersih tauhid kepada Allah dan

keikhlasan beribadah kepadaNya.

Kami beri'tiqad bahwa seseorang yang mengerjakan dosa

besar, seperti melakukan pembunuhan terhadap seseorang

Muslim tanpa alasan yang wajar, begitu juga seperti b

Documents

db642-GPI