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Ficha técnica De dioses y hombres

Película Dirección: Xavier Beauvois Ayudante de dirección: Guillaume Bonnier, Akrame El Meziane, Amine Louadni Dirección artística: Johanna Colboc Producción: Pascal Caucheteux, Etienne Comar Diseño de producción: Michel Barthélémy Guion: Xavier Beauvois, Etienne Comar Fotografía: Caroline Champetier Montaje: Marie-Julie Maille Vestuario: Alice Cambournac País: Francia Año: 2010 Género: Drama Duración: 120 minutos Idiomas: francés, árabe Compañías: Productora Why Not Productions, France 3 Cinéma Reparto: Lambert Wilson (Christian), Michael Lonsdale (Luc),

Olivier Rabourdin (Christophe), Philippe Laudenbach, (Celestin), Jacques Herlin (Amedee), Loïc Pichon (Jean-Pierre), Olivier Perrier (Bruno), Jean-Marie Frin (Paul), Benaissa Ahaouari (Sidi Larbi), Xavier Maly (Michel), Abdelhafid Metalsi, Sabrina Ouazani (Rabbia).

Premios y nominaciones:

Ø Festival de Cannes 2010: Gran Premio del Jurado. Premio del Jurado Ecuménico. Premio de la Educación Nacional.

Ø National Board of Review: Premio del mejor film extranjero visionado en Nueva York.

Ø Mejor film del 2010 para los lectores de Télérama. Ø 3 Premios César 2011 : mejor película, mejor actor secundario por Michael

Lonsdale y mejor fotografía por Caroline Champetier Sinopsis: De dioses y hombres narra la historia real de ocho monjes franceses de una comunidad cisterciense instalada en Tibhirine, Argelia donde entre 1993 y 1996 se enfrentaron a la terrible situación de ver cómo unos guerrilleros del Grupo Islámico Armado (GIA) realizaban atentados contra extranjeros en el área cercana a su monasterio, y tuvieron que decidir si permanecer en él, o regresar a Francia. Dando por hecho que el espectador sabe que los terroristas terminan por atacarlos, el director se centra en el proceso personal y grupal que les lleva a su toma de decisión, y en la vida cotidiana de la comunidad hasta el trágico desenlace.

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Federación Internacional de Mujeres Universitarias

Federación Mexicana de Universitarias Universidad Nacional Autónoma de México

Museo de la Mujer Bolivia 17 Centro Histórico, Ciudad de México.

Cine-Club de género 8° de mayo de 2018

Mtra. Delia Selene de Dios Vallejo♣♥

El título, curioso en la medida en que puede sonar politeísta, está tomado del pasaje bíblico que dice: “Vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo. Pero como hombres moriréis; y caeréis como cualquiera de los príncipes” (Salmo 82: 6-7). La película interpreta este texto como expresión de la doble condición humana: por un lado "divina", reflejo de la imagen de Dios; por otro frágil, en cuanto mortal.1

Christian, Christophe, Bruno, Célestin, Luc, Michel y Paul son los nombres de los siete monjes cistercienses quienes el 21 de mayo de 1996 fueron asesinados por un grupo de extremistas islámicos, aunque algunas voces señalan más un error del ejército argelino. El final de esta pequeña comunidad del monasterio de Nôtre-Dame del Atlas, en Tibhirine (Argelia) arranca durante la noche del 26 de marzo cuando son secuestrados por el Grupo Islámico Armado (GIA).

Para la liberación de los monjes el GIA exigía, en un comunicado, la liberación de uno de sus miembros fundadores, Abdelhak Layada, quien se encontraba en prisión desde 1994. No obstante, después de un mes de un largo silencio, apareció un segundo comunicado en el que el GIA anuncia que ha ejecutado a los siete monjes. La sospecha se confirma el 31 de mayo cuando las autoridades

                                                                                                                         ♣ Catedrática de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales-UNAM *Secretaria General de la Unión Nacional de Mujeres Mexicanas Asociación Civil. ♥ Se agradece el apoyo de las licenciadas: Eva Calderón, Eurídice Román de Dios, Xochitl Arista Jiménez y Rosalinda Cuéllar Celis.  1  http://javzan.freehostia.com/resennas/rc_dediosesyhombres.htm  

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argelinas descubren los cadáveres, concretamente las cabezas de cada uno de ellos.2

Xavier Beauvois, miembro del grupo de realizadores franceses del norte junto con Bruno Dumont o Arnaud Desplechin, es uno de los jóvenes directores quien desde los años 90 va atesorando una filmografía con la paciencia y el cuidado de quien cultiva perlas en el mar, de forma muy similar a Jacques Audiard, ambos compañeros de generación, cuentan con el mismo número de películas. De la misma manera, como ya sucedía con Un profeta (Un prophète, 2009), Beauvois, después de la excelente El pequeño teniente (Le petit lieutenant, 2005), realiza su canto de cisne definitivo con De dioses y hombres, una obra de madurez con una solidez incontestable. La actualidad cinematográfica francesa también opta por emparentarlos, ya que De dioses y hombres gana el gran premio de jurado en el Festival de Cannes, justo un año después de que Audiard lo obtuviese con Un profeta. Además, ambas han sido presentadas por Francia al Oscar, en la categoría de mejor película extranjera. Por otra parte, los dos, ya sea de forma explícita u oblicua gravitan su interés en el tema de la paternidad, las problemáticas de su ausencia-presencia y la relación con su descendencia. Presente en Nord (1991), Según Matthieu (Selon Matthieu, 2000) y en El pequeño teniente (aquí es la maternidad), en esta última, siguiendo la lógica de los monjes cistercienses, también alude a dicho tema con la figura de Dios. Por ello, tendrá espacio la crisis de fe que padece uno de los monjes, Christophe (Olivier Rabourdin), a partir de la presión sufrida, cuando comenta que reza pero ya no oye a Dios. O ese lamento que se comenta en un momento del film donde afirman que no entienden que Dios esté tan callado en este clima con tanta injusticia.

El largometraje de Beauvois recoge unos hechos acaecidos en Tibhirine, Argelia, donde se recrea libremente la vida de unos monjes cistercienses desde el año 1993 hasta su secuestro y posterior muerte en 1996. Como ya sucede en Según Matthieu parece como si a la película le costase arrancar, negando todo dato específico histórico y contextual, pues su relato pretende enmarcarlo con un afán universalizador, mostrando una situación ejemplarizante mediante la obra de estos religiosos. Puesto que se entrega fielmente a un retrato lo más fidedigno posible de una congregación de monjes (algo que conseguía de igual forma en la lámina que efectuaba de una unidad de la policía judicial de París en El pequeño teniente), el director consigue captar y transmitir con excelsa brillantez el tempo de la vida ordinaria de estos cenobitas. Merece la pena imbuirse en este marcaje y dejar que penetre en los poros un tipo de vida contemplativa y de reflexión, con sus cantos y oraciones íntegras, en cuanto, supone todo un canto de resistencia - similar a la que ellos ofrecieron a los gobiernos, ejército e integristas islámicos-, frente a la acostumbrada vida ajetreada. En consonancia, su puesta en escena es sobria y austera, sin necesidad de embellecer artificialmente los espacios                                                                                                                          2  http://monasterioescalonias.org/2010/06/15/la-­‐pelicula-­‐de-­‐dioses-­‐y-­‐hombres-­‐de-­‐xavier-­‐beauvois/  

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filmados, pero lleva a cabo (sin que lo parezca) una medición tan cuidada y meticulosa de los encuadres, junto con un estudio concienzudo de la colocación de los actores en el espacio, así como una métrica exacta del aire que deben respirar las secuencias, permitiendo que la belleza fluya de forma natural, como si emanase por sí sola, en la forma que los rayos de luz se filtran en las estancias monacales, en los planos generales del paisaje argelino, etcétera.

Existe un exquisito tacto y detalle al permitirnos entrar en la vida ordinaria de estos personajes y contagiarnos de su fluir natural, con la mayor verosimilitud posible, sin exaltaciones superfluas, acotando al máximo la representación ficcional, sin negar por ello una cierta transmisión estética de lo que se filma. En esta armonía, Beauvois aplica con el mismo esmero un cuidado por mostrarnos a la persona que existe por debajo de los hábitos (las inseguridades humanas, el miedo, la voluntad de diálogo, la fraternidad, etc.) y con un ojo siempre puesto en las dinámicas intergrupales dadas entre ellos, deteniéndose en la responsabilidad colectiva que el prior Christian (Lambert Wilson) tiene con sus hermanos. Algo que ya consiguió con brillantes resultados cuando trató de ver a las personas por debajo del uniforme de policía en El pequeño teniente. En este filme lo presenta con mayor tenacidad.

Por encima de religiones, De dioses y de hombres, Beauvois, con el proyecto truncado de aquellos humildes frailes, pretende alzar un discurso plenamente humanista donde sea posible la convivencia de religiones en afortunado acompasamiento, en una clara voluntad de servicio a los más desfavorecidos (los monjes están plenamente insertados en la comunidad rural argelina). Está perfectamente transmitida la espiritualidad cisterciense de ayuda al prójimo, esa reencarnación filial del cuerpo de Jesús en el seno interior, según palabras del prior Christian. Así, cuando se cierne en primera instancia la amenaza sobre ellos, tras la muerte de unos extranjeros por parte de los terroristas, entra el recelo, la vacilación y el lógico instinto de supervivencia. La gran mayoría opta por marcharse y solo unos pocos, entre ellos el médico Luc (Michael Londsale), deciden quedarse. Christian ya comenta que la permanencia no debe convertirse en un martirio. Poco a poco, van evolucionando y aunque en medio del polvorín se sienten como un pájaro en una rama, presionados y acosados por ambos bandos, el gubernamental y el integrista, la certificación de que ellos son la rama y si se marchan las gentes no tendrán donde posarse, ese martirio del inicio es retomado de nuevo por Christophe como amor. Frente a discursos maniqueos y reedificadores que atentan contra su vida, ellos demuestran una clara muestra de

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posibilidad de interacción real, una interculturalidad posible, donde se cree firmemente en el diálogo real de las culturas y en el valor de la diversidad.

Por ello, acercándose al final, a modo de despedida, Beauvois, quien hasta ese momento ha prescindido de música no diegética, decide utilizar "El lago de los cisnes", de Tchaikovski, símbolo romántico de la danza, lírico y trágico, para acompañar una secuencia con todos los monjes sentados a la mesa, mediante un travelling circular recorriendo a cada uno de ellos, para ir progresivamente a un montaje de primeros planos de cada una de las caras, cada vez más cercanos, para que la emoción del adiós sea profunda y sincera. De dioses y de hombres, de diálogo y de convivencia, de muerte y paz.3

Es una película especial, fantásticamente interpretada, carente de todo efectismo y dotada de una gran sobriedad narrativa y visual. En la línea de producciones recientes de temática espiritual, es un exquisito contrapunto a otros productos de cine religioso, como la profundamente anticristiana (a pesar de sus pretensiones) La pasión de Cristo de Mel Gibson.

No encontraremos en este filme el horror vacuo, la obsesión del cine actual por saturar con estímulos visuales y sonoros; pero, a pesar de tratar sobre una comunidad monástica, tampoco domina el silencio (como en el conocido documental El gran silencio, sobre monjes cartujos), sino el diálogo. Xavier Beauvois, quien por lo visto no es creyente, no cae en la tentación de buscar la conmoción permanente del espectador, prefiere un tono natural, seleccionando momentos cotidianos, sin rechazar detalles introspectivos.

Hay cierto crescendo emocional, a medida que la amenaza terrorista se va haciendo más presente, y el director no elude momentos de tensión, e incluso de cierta violencia (el asesinato de unos inmigrantes croatas). Tras casi dos horas en donde la única música es el canto gregoriano de los monjes, hacia el final, cuando los hermanos, más conscientes que nunca del peligro inminente, comparten una "última cena" mientras escuchan en un casete El lago de los cisnes de Tchaikovsky, se alcanza un clímax emotivo, perfectamente reflejado en esa obra clásica, al evolucionar desde la delicada dulzura hasta el tono trágico; pero es un momento tan conmovedor como sereno. Y al final de la película, cuando parece que se va a producir un despliegue de intensidad dramática al consumarse la masacre, el director, con el mismo cariño y respeto, tan atípico, con el que cuenta la historia, ahorra la espeluznante escena violenta, y un cartel comunica que el desenlace se produjo en "circunstancias no aclaradas".

De dioses y hombres sólo cuenta una historia de hombres religiosos, y se cuida mucho de sermonear. A la vez, presenta con nitidez algunas ideas relevantes:

                                                                                                                         3  http://www.elespectadorimaginario.com/pages/diciembre-­‐2010enero-­‐2011/criticas/de-­‐dioses-­‐y-­‐hombres.php  

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Convivencia.

La comunidad, que se mantiene de su producción agrícola y apícola, convive en armonía con la gente del pueblo donde se asienta su monasterio. Los habitantes, todos ellos musulmanes, los aprecian porque ofrecen atención sanitaria gratuita y agradable compañía. Una joven argelina conversa amistosamente con un anciano monje sobre su matrimonio concertado por sus padres. Los hermanos asisten,

participando alegremente, a la ceremonia de circuncisión de un niño. Como explica Jean Pierre Schümacher, superviviente de la masacre, “lo que había era una buena relación entre cristianos y musulmanes. Si hay una dificultad entre diferentes culturas y religiones es porque no nos conocemos bastante. Cuando nos conocemos mutuamente, somos como hermanos”.

Monacato abierto.

La película muestra los aspectos más positivos de la vida monacal. Aunque son monjes de clausura, se relacionan permanentemente con su entorno social. Se destacan las escenas de fraternidad y convivencia genuinamente cristianas, sin incidir en el ritualismo propio de este estilo de vida (rezos repetitivos, adoración de imágenes…). Pero tampoco hay una idealización; por ejemplo, el prior, quien encarna al personaje más "heroico", comunica a las autoridades su decisión de quedarse sin haber consultado a sus hermanos, y éstos le recriminan el gesto autoritario: "No te elegimos para que tomaras las decisiones por tu cuenta".

Compasión y perdón cristianos.

El prior Christian se escandaliza del modo en que el populacho ha torturado al jefe de los terroristas, sin que los soldados lo evitaran. Muestra una preocupación por los derechos fundamentales de todos, incluso de los criminales más crueles. Reza ante al cadáver del terrorista, lo cual indigna a los militares, quienes consideran a los monjes demasiado indulgentes con los guerrilleros, hasta el punto de que los creen sospechosos de cierta connivencia con ellos. En la carta que el prior dejó escrita un año antes de su asesinato, de la cual puede oírse al final con voz en off,

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Christian da gracias a Dios por su vida y añade: “En este GRACIAS en donde está todo dicho, de ahora en más, sobre mi vida, yo os incluyo, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos de aquí”, y añade, en referencia a su eventual asesino: “Y a ti también, amigo del último instante, que no habrás sabido lo que hacías”. Aun hoy Schümacher dice en referencia a los terroristas: “Rezo para que el espíritu de

Dios actúe en ellos. Para que evolucionen hacia la fraternidad universal; para que, a pesar de las diferencias entre las religiones, las nacionalidades y las culturas, aprendamos a conocernos y a ayudarnos mutuamente”.

El martirio no es una opción deseada.

Frente a ciertas visiones del martirio como acto heroico y meritorio, los monjes expresan claramente que no han seguido su vocación para dejarse matar absurdamente (en la línea de la instrucción de Jesús en Mateo 10: 23: “Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra”). Las dudas que les asaltan sobre si quedarse o marcharse son terribles, especialmente para uno de los personajes, atormentado hasta el punto de dudar de su fe, y sabiamente confortado por el prior, siempre

desde el respeto a la decisión personal. Si deciden quedarse es porque por un lado tienen confianza en la protección de Dios, por otro creen que ése es el lugar que han elegido libremente para servir a los demás, y sobre todo porque el pueblo les dice que sería una gran pérdida para ellos si se fueran. Según Schümacher, “escogimos estar con ellos y compartir su vida... Ésa

era nuestra vocación. Para aprender a conocer a la gente, hay que vivir entre ellos y compartir su vida. Ir hacia Dios, guardando nuestra propia religión. Era nuestra vocación. Además, el peligro era el mismo tanto para nuestros vecinos como para nosotros. Al quedarse con nosotros, se sentían seguros. Éramos como un matrimonio: vivíamos juntos para lo bueno y para lo malo”.

Visión positiva del islam.

En la película no hay el más mínimo rechazo al islam en sí, sino todo lo contrario. El prior está preparando una predicación y utiliza como fuentes diversas obras religiosas, entre ellas el Corán, al cual cita y conoce bien. De hecho, cuando los terroristas llegan al monasterio por primera vez en busca de medicamentos, el prior apela a la conciencia del jefe del comando citándole el pasaje del Corán que insta a respetar a los religiosos cristianos, y éste parece conmoverse. De este

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modo, la película sugiere que el Corán tiene un mensaje de paz y respeto, y hasta el mayor fanático puede ser alcanzado por la compasión y la fraternidad (si bien en este caso el fanatismo impide que este mensaje llegue a cambiar la vida del criminal).

Para los monjes, el terrorismo religioso es una "caricatura del islam", y muy lamentable conceptualizar a todo el pueblo musulmán según la imagen ofrecida por esos fanáticos. Y cuando los representantes del pueblo van a hablar con los monjes, citan el Corán para sustentar la idea de que los cristianos son hermanos de los musulmanes, y expresan la convicción de que los guerrilleros no respetan ni su propio libro ni su fe.

Pacifismo.

Los monjes rechazan el ofrecimiento del ejército de establecer una guardia militar permanente en torno al monasterio; consideran que la presencia militar todavía aumenta más los riesgos para la población local. La película muestra al ejército básicamente como una máquina de represión, al servicio de un gobierno corrupto. La vía militar no parece una solución auténtica a los conflictos. De hecho, como el final de la película sugiere, y sin quitar la más mínima culpa a los secuestradores, todavía hoy se plantean algunas dudas sobre las circunstancias reales de las muertes, y las implicaciones políticas y militares de estos acontecimientos.

Alianza de Civilizaciones.

El discurso de la película se puede encuadrar perfectamente en los planteamientos de la Alianza de Civilizaciones (la cual es una iniciativa imperfecta para una realidad mundial todavía más imperfecta). Los monjes parten de la realidad social y religiosa de la población argelina, respetan sus profundas

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convicciones y comparten y asimilan aquellos aspectos que encuentran positivos. Hay una crítica implícita al modelo de "evangelización" colonialista, impositivo y basado en la idea de superioridad cultural, y se propone un modelo de convivencia e integración, no "proselitista", como la vía ideal para compartir vivencias e ideas con comunidades de una identidad marcada. El pueblo musulmán les acoge con fraternidad, pero siempre hay intolerantes que no pueden soportar la presencia del extraño. Los monjes saben que si vuelven a Francia podrán disfrutar de la libertad religiosa que Argelia les niega; pero en ningún momento se apela al peligroso concepto de reciprocidad, tantas veces planteado en relación al mundo islámico. Y cuando finalmente son secuestrados, se sugieren dos ideas: los toman como piezas de canje por ser extranjeros, más que por ser cristianos; y el principal objetivo no es asesinarlos, sino utilizarlos como moneda de cambio para rescatar a unos terroristas detenidos por las autoridades.

Comparaciones

La película ha recibido el Gran Premio del Jurado del Festival de Cannes 2010, y críticas excelentes en todo tipo de medios, tanto por sus aspectos formales y narrativos como por su mensaje. Respecto a éste, resumido en los siete puntos anteriores, si alguna crítica podría hacerse al enfoque de la película es que no presenta un panorama completo de la cuestión de la libertad religiosa en los países islámicos y su principal problema, no es tanto la presencia de cristianos extranjeros, en general tolerada, sino las dificultades que el nativo musulmán tiene a la hora de convertirse a otra religión, incluida la cristiana. Pero es evidente que Beauvois no ha buscado el análisis exhaustivo del documental, sino la historia personal de la creación.

Así lo han debido de comprender los críticos ¿Por qué será? Qué habría ocurrido si la película narrara, por ejemplo, la historia de un grupo de voluntarios de una ONG, exponiendo las mismas ideas y principios. Seguramente se hubiera podido leer en los medios habitualmente partidarios del Choque de Civilizaciones (son ellos quienes señalan a todos los musulmanes como fanáticos, quienes asustan con mensajes sobre la invasión de mahometanos amenazando a Europa, algunos de los acusadores son católicos) que se trata de un "producto progre, filo-islámico y ñoño", "políticamente correcto", "alimento ideológico al servicio de la izquierda suicida, ciega ante la amenaza del islam", incluso "pro terrorista", o en el mejor de los casos "ingenuamente idealista" (a este tipo de críticos simplistas se refiere Christian en su carta póstuma: “Mi muerte, evidentemente, parecerá dar la razón a quienes me han tratado, a la ligera, de ingenuo o de idealista: "¡qué diga ahora lo que piensa de esto!”). Pero siendo De

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dioses y hombres una producción de contenido indiscutiblemente católico, y muy apreciada por los creyentes de esta iglesia, parece que ninguno de los medios islamófobos ha querido criticar estos mensajes evidentes en el filme (esta doble vara de medir también pudo apreciarse en relación con las protestas por la guerra de Irak…").

En cambio el obispo católico Munilla4, en su comentario a la película aprovecha para, citando al sociólogo italiano Massimo Introvigne (quien escribió que Los musulmanes moderados no existen), incidir en la curiosa comparación entre el fundamentalismo islámico y el laicismo, el cual según él “son dos caras de la misma moneda”. Cuando uno piensa en la salvaje muerte de los monjes de Argelia, la comparación resulta odiosa, pues es posible que en Occidente ser creyente hoy conlleve en ocasiones rechazo social, pero el responsable no es el laicismo (que promueve el respeto y la igualdad de trato a todos, sean cuales sean sus creencias), sino las intolerancias de todo signo; y nunca hay que olvidar que en varios países, si ha habido una institución que durante siglos, y hasta hace no tanto, ha suscitado la intolerancia, la falta de libertad religiosa y la persecución por motivos de conciencia, ha sido precisamente la iglesia [católica] de Munilla.

No obstante, en la mencionada Iglesia también hay personas como Christian, Christophe, Bruno, Célestin, Luc, Michel, Paul y Pierre, cuyo testimonio impresionante y sincero homenaje a esta película. Sirvan de conclusión unas palabras de Christian en su carta: “He vivido bastante como para saberme cómplice del mal que parece, desgraciadamente, prevalecer en el mundo, inclusive del que podría golpearme ciegamente”.5

Se trata de un film contemplativo, de planos excedidos en duración, donde vemos la rutina espiritual de estos mártires en medio de unos maravillosos cantos gregorianos. Sus paredes eran la barrera entre la paz y la sangrienta guerra de sus alrededores, no obstante, esto no los insensibilizó frente al conflicto pues siempre fue punto de discusión en sus mesas, la forma de abordar las amenazas.

Su increíble tolerancia con los musulmanes los hace quedarse por su comunidad y asumir su mandato religioso con el más profundo compromiso y acto de solidaridad con la población cercana que demandaba de su presencia. Este evidente acto heroicidad no se asume en la película con orgullo sino con humildad y coherencia con sus principios.

                                                                                                                         4  José  Ignacio  Munilla  Aguirre.  Nación  en  San  Sebastián,  Guipúzcoa,  13  de  noviembre  de  1961,  es  un  teólogo  español,  actual  obispo  de  San  Sebastián.  https://es.wikipedia.org/wiki/José_Ignacio_Munilla.  Consulta  07  febrero  de  2018.    

5  http://javzan.freehostia.com/resennas/rc_dediosesyhombres.htm  

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Los diálogos son enormes y muy ricos en reflexiones donde la discusión política está presente pero también las de carácter humano como los evidencia sus dudas y temores por la arriesgada decisión de no abandonar la región.

A pesar del triste desenlace, Xavier Beauvois, se esfuerza por mantener un tono apacible en el film, alejado de la denuncia política y la exaltación religiosa en exceso. Su discurso, manteniendo planos abiertos de manera que se tome distancia con los personajes sin dejar de resaltar en ellos el lado humano, es más de carácter filosófico acerca de esa mística conexión entre lo divino y lo humano y los alcances del hombre cuando vive en paz interior, sosteniendo como única bandera el humanismo a través de la fe. Ellos finalmente como creyentes no aceptaron como ayuda la protección militar.

A pesar de saber su desenlace si se quedaban, lucharon con las manos vacíos por ser un ejemplo vívido de tolerancia y hermandad entre el Islam y el Cristianismo.

De Dioses y Hombres es una película de personajes muy cuidada en su estética que no se rodó en los escenarios reales por el evidente riesgo pero que contó con la suerte de recrear los espacios en un abandonado monasterio.6

Durante la competencia del 63° Festival de Cannes, el director francés de De dioses y hombres Xavier Beauvois respondió a preguntas de la prensa internacional. He aquí un extracto:

¿Qué le hizo interesarse por esta tragedia histórica? A priori, se aleja bastante de sus películas anteriores.

Xavier Beauvois: Todo empezó cuando Etienne Comar me llamó por teléfono para pedirme una opinión sobre un guion que acababa de recibir. Leí una primera versión y lo encontré muy bonito, más allá de la religión; entonces me confesó que había sido él quien lo había escrito. Trabajamos sobre el guion para adaptarlo a mi estilo. Me sumergí en la vida de los hermanos y ésta enseguida me sedujo, me sorprendió, se convirtió en parte de mí. Es extraño en estos momentos, en una sociedad egoísta, ver a gente que se interesa por los demás, por la religión de los otros, gente inteligente, apasionada, centradas en “el ser” mientras nosotros nos interesamos en “el hacer”, hacer cosas. Y esto es pertinente en Francia porque aquí nos lanzamos los unos contra los otros con problemas inexistentes como el burka para evitar hablar de las verdaderas preocupaciones. Ver a gente interesada por la belleza de los otros, de su religión, me ha venido muy bien. Evidentemente, lo que yo hice fue un retiro monástico y la realidad de allí se impone. De entrada, había que poner una escena en la puesta en escena. Enseguida me di cuenta de

                                                                                                                         6  http://www.cinevistablog.com/de-­‐dioses-­‐y-­‐hombres-­‐des-­‐hommes-­‐et-­‐des-­‐dieux-­‐resena-­‐festival-­‐de-­‐cine-­‐frances/  

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que no había que mover la cámara por el interior: todo eran planos fijos. Interioricé una serie de principios morales y los mantuve durante toda la producción.

Se dice a menudo que es mejor evitar el tema de la religión en el cine. ¿Era usted consciente del riesgo que podía suponer?

No tuve esa impresión. Nos protegimos unos a otros y estuvimos siempre juntos. En cualquier caso, aquí, más que de religión, hablamos de hombres. En cuanto a la religión, una mitad de mi cerebro no cree en nada y la otra cree en todo, así que intento usar una u otra en función de la situación.

¿En qué medida ha colaborado con la Iglesia y con las familias de los monjes para preparar la película?

No colaboro con la Iglesia. Las familias, al principio, se mostraron contrarias al proyecto y sentían bastante angustia, pero exceptuando algunas, la situación se arregló. Espero estén contentas con la película.

Hay una gran controversia alrededor de la muerte de los monjes. ¿Por qué decidió quedarse al margen y no rodarla?

No se trata de un suceso, sino de un drama. Lo que me interesaba era la historia de los hombres, quiénes fueron. No sabemos verdaderamente cómo ocurrió, es complejo, aunque yo personalmente me inclino más por la versión del atropello militar. Mandé preparar moldes de cabezas cortadas, pero durante el rodaje pensé en las familias y lo consideré ridículo. Preferí aprovechar la increíble oportunidad que la meteorología y la nieve nos brindaban: era un milagro que caía en el momento ideal del rodaje. Por otra parte, he leído que rodé en Marruecos por motivos de seguridad; en absoluto: adoro el país y hacía ya tiempo que soñaba con rodar allí. Es mil veces más fácil que rodar en las calles de París.7

Director del film: Xavier Beauvois, nació el 20 de marzo de 1967, es actor, director de cine y guionista francés. Está casado con la editora de cine Marie-Julie Maille. Tienen dos hijos, Arthur, quien nació en agosto de 1992 y Antoine, nacido en mayo de 1996. Debutó como actor y director con el largometraje Nord, por el que fue nominado a dos César a la Mejor Primera Película y al Actor Más Prometedor. Actualmente sigue dirigiendo películas y trabajando con directores de la talla de André Téchiné, Philippe Carrel, Michel Deville y Jacques Doillon, entre otros.

FILMOGRAFÍA:                                                                                                                          7  http://cineuropa.org/it.aspx?t=interview&l=es&did=145652  

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Como intérprete:

1. Un sol interior (Un beau soleil intérieur), 2017 2. Maryline (Maryline), 2017 3. Un castillo en Italia, (Un château en Italie), 2014. 4. Adiós a la reina, (Les adieux à la reine), 2012. 5. Villa Amalia, (Villa Amalia), 2009. 6. El viento de la noche (Le vent de la nuit), 1999. 7. Ponette (Ponette), 1996. 8. Nord (1991)

Como director:

9. Las guardianas (Les gardiennes) 2017. 10. El precio de la fama (La rançon de la gloire) 2014 11. De dioses y hombres (Des hommes et des dieux) 2010 12. El pequeño teniente (Le petit lieutenant) 2005 13. Según Matthieu (Selon Matthieu) 2000

Como guionista:

1. Las guardianas (Les gardiennes) 2017 2. De dioses y hombres (Des hommes et des dieux) 2010 3. El pequeño teniente (Le petit lieutenant) 2005 4. Según Matthieu (Selon Matthieu) 2000 5. El viento de la noche (Le vent de la nuit) 1999.8

FUENTES DOCUMENTALES: https://es.wikipedia.org/wiki/De_dioses_y_hombres http://javzan.freehostia.com/resennas/rc_dediosesyhombres.htm http://monasterioescalonias.org/2010/06/15/la-pelicula-de-dioses-y-hombres-de-xavier-beauvois/ http://www.elespectadorimaginario.com/pages/diciembre-2010enero-2011/criticas/de-dioses-y-hombres.php http://javzan.freehostia.com/resennas/rc_dediosesyhombres.htm http://www.cinevistablog.com/de-dioses-y-hombres-des-hommes-et-des-dieux-resena-festival-de-cine-frances/ http://cineuropa.org/it.aspx?t=interview&l=es&did=145652 http://decine21.com/biografias/Xavier-Beauvois-8770

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                                                                                                                         8  http://decine21.com/biografias/Xavier-­‐Beauvois-­‐8770